#lucha contra la trata

[elchaqueno]

La fiscal departamental de Tarija destaca resultados del Consejo de Lucha Contra la Violencia

La fiscal departamental de Tarija, Sandra Gutiérrez, informó sobre los buenos resultados obtenidos por el Consejo Departamental de Lucha Contra la Violencia y llamó a replicar este modelo en otros ámbitos relacionados. Gutiérrez enfatizó la importancia de abordar de manera integral los desafíos que enfrenta la sociedad, involucrando a diferentes sectores como familias, escuelas y comunidades.…

[somos-deseos]

La canción "Ptolemaea" de Ethel Cain es una exploración inquietante y visceral del ciclo destructivo de violencia, traición y culpa. Con un telón de fondo de melodías de inspiración popular, sigue a una mujer que trata desesperadamente de escapar de una situación opresiva, pintando vívidamente una imagen vívida de una mujer que lucha contra las fuerzas que cree que la persiguen.

El nombre de la canción está inspirado en la Divina Comedia de Alighieri [específicamente el Infierno de Dante] Ptolemea, llamado así por Ptolomeo, es un círculo del Infierno en el que residen los traidores. Tal vez esta sea una referencia a que Ethel abandonó a su familia y su fe, solo para encontrarse con una ira mucho peor.

Bajo la influencia de las drogas de Isaiah, Ethel comienza a alucinar.

Ella se enfrenta a la oscuridad.

En última instancia, la canción transmite una sensación de desesperanza persistente, ya que a pesar de sus mejores esfuerzos, parece que no puede escapar del legado violento de su padre y los pecados de su pasado que continúan persiguiéndola.

Al final de la canción, la narradora finalmente se da cuenta de que no hay escapatoria y que está condenada a sufrir para siempre aunque haya sido solamente una alucinación.

[jdragoackerman]

TITANIC X RIVAMIKA

Cartelera de Titanic x Rivamika .... los personajes que son:

Levi Ackerman (Jack Dawson), un humilde y joven artista, y Mikasa Ackerman ( Rose De Witt Bukater), una chica de clase acomodada, se conocerán a bordo del Titanic, el barco más espectacular que jamás haya surcado los siete mares.

Levi ha ganado el billete en una timba, y sus aposentos en el barco no son precisamete confortables. Por su parte, Mikasa, no está contenta con su suerte, pues está comprometida con un hombre al que no ama, Eren Jaeger (Caledon), que la trata como si fuera otra más de sus posesiones, olvidándose de que en realidad es un ser humano.

La joven verá en Levi un galán romántico hecho a su medida, pero su amor es imposible debido a las barreras sociales que les separan. Cuando los dos están decididos a luchar por sus sentimientos, el barco choca contra un iceberg, se desata la locura y comienza una lucha generalizada por la supervivencia.

[laspalabrasquenuncadije]

«La gente que me gusta»

Me gusta la gente que vibra, que no hay que empujarla, que no hay que decirle que haga las cosas, sino que sabe lo que hay que hacer y que lo hace. La gente que cultiva sus sueños hasta que esos sueños se apoderan de su propia realidad. Me gusta la gente con capacidad para asumir las consecuencias de sus acciones, la gente que arriesga lo cierto por lo incierto para ir detrás de un sueño, quien se permite huir de los consejos sensatos dejando las soluciones en manos de nuestro padre Dios.

Me gusta la gente que es justa con su gente y consigo misma, la gente que agradece el nuevo día, las cosas buenas que existen en su vida, que vive cada hora con buen ánimo dando lo mejor de sí, agradecido de estar vivo, de poder regalar sonrisas, de ofrecer sus manos y ayudar generosamente sin esperar nada a cambio.

Me gusta la gente capaz de criticarme constructivamente y de frente, pero sin lastimarme ni herirme.

La gente que tiene tacto.

Me gusta la gente que posee sentido de la justicia.

A estos los llamo mis amigos.

Me gusta la gente que sabe la importancia de la alegría y la predica. La gente que mediante bromas nos enseña a concebir la vida con humor.

La gente que nunca deja de ser aniñada.

Me gusta la gente que con su energía, contagia.

Me gusta la gente sincera y franca, capaz de oponerse con argumentos razonables a las decisiones de cualquiera.

Me gusta la gente fiel y persistente, que no desfallece cuando de alcanzar objetivos e ideas se trata.

Me gusta la gente de criterio, la que no se avergüenza en reconocer que se equivocó o que no sabe algo. La gente que, al aceptar sus errores, se esfuerza genuinamente por no volver a cometerlos.

La gente que lucha contra adversidades.

Me gusta la gente que busca soluciones.

Me gusta la gente que piensa y medita internamente. La gente que valora a sus semejantes no por un estereotipo social ni cómo lucen. La gente que no juzga ni deja que otros juzguen.

Me gusta la gente que tiene personalidad.

Me gusta la gente capaz de entender que el mayor error del ser humano, es intentar sacarse de la cabeza aquello que no sale del corazón.

La sensibilidad, el coraje, la solidaridad, la bondad, el respeto, la tranquilidad, los valores, la alegría, la humildad, la fe, la felicidad, el tacto, la confianza, la esperanza, el agradecimiento, la sabiduría, los sueños, el arrepentimiento y el amor para los demás y propio son cosas fundamentales para llamarse GENTE.

Con gente como ésa, me comprometo para lo que sea por el resto de mi vida, ya que por tenerlos junto a mí, me doy por bien retribuido.

Mario Benedetti

[psicotaipan]

Contra la falta de Autenticidad

Lo mio es una misión espiritual. No os lo vais a creer, pero he tenido y tengo constantes avisos y señales de arriba para que consagre buena parte de mi vida a la lucha contra los que mienten y se autoengañan.

Todos nos autoengañamos en alguna medida, pero algunos lo hacen aún más.

Se trata de gente dañina para si misma y para los otros. Gente ciega, arribista, interesada, que no ve al otro.

Se trata de los egoicos y los narcisistas.

Mi compromiso es con la Verdad y la Autenticidad en las personas y las relaciones y los trileros, fingidores y mentirosos no tienen cabida... Ya es casi una cruzada ésto mío de la persecución y el flagelo de la impostura, de los narcisistas, los mentirosos, de los egos desatados y de la gente falsa.

Como señala Claudio Naranjo en algunos de sus libros, el eneatipo 3 y la Vanidad son una de las formas más habituales de la falsedad en nuestro mundo. De hecho, la sociedad en occidente es cada vez más tres, más superficial, exitópata, mercantilista y falsa... Y el futuro que eso plantea para el mundo es aterrador.

Porque por ese camino nos estamos deshumanizando.

Del mismo modo que un tres trepa vive disociado de su ser real y, a no ser que se lo trabaje, tiene muy mal pronóstico como ser humano, la sociedad se va disociando y va perdiendo sus valores.

Hoy en día los vanidosos pueblan los programas de televisión. Gilipollas emocionales, vacíos por dentro, encantados de haberse conocido. Anorgásmicas huecas y operadísimas haciéndose pasar por mujeres de verdad.

Hombres de gimnasio y corchopán exhibiendo su mendacidad y su pobreza interior por los platós como si fueran representantes de algo.

Grandes ombligos orientados al culto a la imagen, sin comprender que la imagen es sólo la cáscara, el envase... Y que el contenido, que en ellos suele ser pobre, deja mucho que desear.

Ya os he comentado que no veo televisión en abierto.

Se me mueren demasiadas neuronas cada vez que intento ver alguno de esos programas.

Y sigo teniendo fe en el ser humano. Incluso en algunos de esos seres huecos y dormidos que un día se atreven a mirarse dentro y a cambiar. Porque el cambio es posible y la fe en todos los seres humanos no debemos perderla.

Ver envejecer a algunos de estos patéticos seres desalmados es terrible. Se acaban volviendo sombras, seres ridículos y acabados. Algunos aprovechan esa cura de humildad que es la vejez para crecer.

Otros se mueren porque no lo soportan.

Como os he comentado alguna vez, he visto a personas de este tipo abrir los ojos y despertar en algún momento de su vida, atravesar el dolor y llegar a convertirse finalmente en grandes personas, reconectando con el ser real que llevan dentro. A veces en los momentos finales de su vida.

Si eres alguien de este tipo ¿A qué estas esperando para empezar?

Por el camino que vas, no llegarás a ningún lado.

En cuanto al resto de lectores... Procurad identificar pronto a los narcisos porque os va la vida en ello. Os ahorraréis muchos problemas en la vida.

[misdedostienenvidapropia]

Nostradamus me lo dijo.

Hará frío donde antes se abrigaban con Lacoste, habrá olas de calor en el mismo infierno, el clima se burlará de todos, paraguas y días soleados, las nubes escupirán su lluvia justo donde todo ya está inundado. Algún famoso morirá, tendrá homenajes en su honor y una montón de desconocidos harán fila para despedirlo entre aplausos. Los jinetes del apocalipsis jugarán polo por todo el planeta, los noticieros nos bombardearán con todo tipo de noticias, anunciarán el armagedón y los Avengers seguirán en las películas, pasarán publicidad de todo aquello que nos juran necesitamos. Se nos moverá el piso más de alguna vez, terremotos sacudirán los cuatro puntos cardinales, el cordón de fuego estará más activo que la ONU y la OTAN tomando decisiones. Alguien dirá que sabe el día y la hora del final, se levantará otro mesías vendiendo sus milagros, se mantendrá la histeria colectiva a toda hora para no perder la costumbre, tendremos disoluciones ideológicas y corrupción en el congreso, culpables en las calles, inocentes en prisión, policías bajo arresto, delincuentes en el púlpito, asteroides al acecho, señales en el cielo. Se avistaran más ovnis que humanos, el Covid presentará sus nuevas variantes, se usarán mascarillas sobre antifaces, se hará viral la indiferencia, la moda sepultará lo que ayer fue tendencia, habrá sed en donde abunda el agua y hambre donde sobra la comida, el burnout quemará hectáreas de corazones. Habrá tiroteos, héroes y villanos, terroristas inmolándose en nombre del tío Sam. Aparecerán políticos con el mismo discurso de señuelo y los que estén con la boca abierta desprevenidos, los glaciares poco a poco se derretirán, caerá hielo en el whisky de quien negocia con el calentamiento global, y el efecto mariposa siempre será una buena explicación para lo que arrase en otro lugar. Habrá tormentas bajo el mar, volcanes haciendo erupción, promesas y desilusión, se moverán los montes, los collados temblarán, se secará algún lago, una cascada se congelará, una ballena se atorará, una mentira nos aplastará, se verán peces muertos en la misma orilla donde no dejan arribar a los que vienen navegando desde otro mar, tendrán sequía en los lagrimales aquellos que desde su comodidad les ven ahogar. La trata de personas seguirá pasando desapercibida, querrán hacer pasar a la pedofilia como un amor incomprendido, un crimen no se resolverá, y la justicia ciega seguirá siendo guiada por el bastón de quien tenga más poder, quedará en libertad otro depredador, otro femicidio ocurrirá con previo aviso, vapulearán a quien tenga la razón, y quien sepa la verdad la callará, y también será que la xenofobia dictará qué hacer en las fronteras y un refugiado será mejor vecino que el que ves en el espejo. Habrá Torettos por las calles, violencia en los semáforos, tráfico en la luna, en la cárcel, cerca de un colegio, ser narco seguirá siendo el nuevo sueño americano, la realeza ya no exigirá linaje, rey será cualquiera bajo un traje, la mafia abrirá más sucursales, algún magnate anunciará su candidatura, se iniciarán protestas y revoluciones, el circo estará abierto de lunes a domingo, las redes te notificarán de todas sus funciones, se suicidará otro gurú a causa de una duda existencial, sus consejos serán negocio para los coaches mercenarios de emociones, contenido para algún influencer aburrido de no tener más de que hablar. Un misil hará piruetas en el cielo mientras un niño maniobra su juguete a control, nos convencerán de algún conflicto en oriente otra vez, guerras de la nada para que otros se lo lleven todo, habrá más tensión que entre Shakira y Piqué, tendremos juicio en la TV como el de Amber Heard y Johnny Deep, alguien batirá algún récord, habrá idioteces en exceso, el iPhone sacará una nueva versión mientras algunos seguirán pagando en cuotas el anterior, te llamarán de todas las compañías para venderte el plan más barato, seguirá la lucha contra el imperialismo, y el capitalismo venderá poleras con el Che estampado en poleras. Se publicarán los siete pasos para alcanzar la felicidad y la competencia en cinco los reducirá, tendremos Blackfriday con precios engañosos, una flor se marchitará, una mujer dará a luz, quedará una duda en todo lo que escribo, se verán más libros de autoayuda que manos extendidas, un poeta se enamorará, una musa llorará, habrá poesía para dummies y yo seguiré sin concebir que carajos es, seguiré haciendo rimas rudimentarias sin ninguna sutileza y hablando boludeces. Y habrá demandas por montón, pensiones persiguiendo fugitivos, tragedias, chismes y minutos de silencio, habrá viernes y carnavales, lunes y funerales, orgasmos fingidos, ternura virtual, será rareza bizarra el sexo con amor, habrá  amantes y escondites, algún noviazgo se romperá, algún secreto se revelará, el zodiaco te dirá lo que más te acomode, donde todo era fiesta la desgracia se instalará, la vida te sorprenderá. Todo esto pasará, lo imposible y más, lo obvio y lo que no, lo inesperado y lo improbable, lo absurdo y lo superfluo, pero tú no volverás. Tú no volverás.

[uuntilwedancee]

GRACIAS POR FUMAR🚬​

Para mí la película "Gracias por fumar" explora la persuasión reflejada en el protagonista Nick Naylor que es un experto en relaciones públicas cuyo trabajo consiste en defender a la industria tabacalera, su trabajo es una constante lucha sobre los dilemas morales y éticos en la comunicación, ya que como portavoz de la industria , su trabajo es persuadir al público y a los legisladores de que el tabaco no es tan peligroso como se ha hecho creer, es bastante sorprendente su habilidad para manipular la narrativa y usar argumentos en una defensa convincente Sin embargo, esta habilidad se vuelve peligrosa cuando se utiliza para defender productos que son nocivos para la salud pública.

El personaje nos muestra el conflicto entre el deber profesional y la moralidad personal, donde la verdad se convierte en una herramienta que se puede cuestionar al servicio de intereses comerciales mientras que al momento de influir en su hijo puede resultar complejo porque intenta enseñar a su hijo a pensar críticamente, a no aceptar la información sin cuestionarla y a defender sus ideas con convicción, pero en su contra parte la falta de control de impulsos de Nick y su cinismo puede llevar a la normalización de comportamientos cuestionables

Aunque algunos políticos genuinamente se preocupan por la salud pública, la película resalta que en está misma están de por medio los intereses políticos y económicos y que los productos como el tabaco para ganar dinero son más importantes mientras que su preocupación real por el bienestar público puede es cuestionable.

Las etiquetas de advertencia son un intento de informar al consumidor sobre los riesgos con el consumo de ciertos productos y aunque estas advertencias pueden aumentar la conciencia sobre las consecuencias ignorarmos estas y en la película, se muestra cómo la industria tabacalera trabaja para minimizar el impacto de estas advertencias, sugiriendo que, aunque son un paso necesario para la conciencia, no son suficientes para disminuir el consumo.

El concepto de ser "políticamente correcto" a menudo se utiliza para describir el esfuerzo de evitar ofender a las personas, pero también es un intento de crear un discurso público más inclusivo y respetuoso. En la película, este concepto se basa en la libertad de expresión porque si bien es importante mantener un discurso respetuoso, también es importante no permitir que la corrección política se convierta en una censura que impida la crítica necesaria.

La película muestra lo que pasa cuando estos principios se ignoran, lo que lleva a la manipulación de la información y un comunicador ético debe equilibrar las necesidades de su organización con la responsabilidad de no engañar ni dañar al público, por lo tanto, un comunicador organizacional debe mantener un código de ética que guíe su trabajo, especialmente cuando se trata de influir en la opinión pública o proteger los intereses de una organización.

Creo todos contamos con un código de ética que vamos formando a lo largo de nuestras vidas porque es esencial y debe estar guiado por el respeto a la verdad y al bienestar de los demás al igual que el protagonista, todos nos enfrentamos a situaciones donde nuestras habilidades de comunicación pueden ser usadas para bien o para mal. Tener un código de ética personal significa comprometerse a usar esas habilidades de manera que beneficien a la sociedad y no solo a nuestros intereses personales personalmente considero que si cuento con un código de ética porque es lo que sé ha inculcado desde una temprana edad siendo producto de convicciones tanto de mis cercanos y lo que dicta la sociedad como lo que es "políticamente correcto" y en parte estos factores juegan un gran peso, pero también soy fiel a mis propias convicciones y no siempre suelo llevarlo a cabo de manera interna.

Esta es una película que reflexiona sobre los límites de la persuasión y la responsabilidad de quienes tienen el poder de influir en la opinión pública con temas que nos llevan a cuestionar la ética en la comunicación y la necesidad de un código moral que guíe nuestras acciones, tanto a nivel profesional como personal.

[jgmail]

La extrema derecha francesa contemporánea y el mundo: una visión «alternativa» de las relaciones internacionales

Por Stéphane François y Olivier Schmitt

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

Las distintas corrientes de la extrema derecha francesa contemporánea comparten una visión específica de las relaciones internacionales basada en el antiimperialismo (entendido como antiamericanismo) y en un enfoque geopolítico totalizador de la vida internacional, según el cual «todo está conectado». En este artículo hacemos una genealogía de este marco analítico y mostramos algunas de sus manifestaciones en el antimaterialismo de la extrema derecha, su rechazo de los derechos humanos y sus ambigüedades respecto al islam. Este enfoque es útil para comprender las posiciones adoptadas por el Frente Nacional (y otras corrientes de extrema derecha) ante acontecimientos internacionales recientes como las crisis ucraniana y siria.

Introducción

Las actuales crisis internacionales en Siria y Ucrania han permitido al Frente Nacional (FN) presentar una línea de política exterior en oposición sistemática a la adoptada por el gobierno francés. El FN apoya a Bashar el Assad presentando al presidente sirio como un «baluarte contra el islamismo», mientras que el partido de Marine le Pen ha defendido a Moscú en la crisis ucraniana, adoptando los argumentos esgrimidos por el Kremlin (Crimea nunca fue ucraniana, Moscú se limita a defenderse del imperialismo occidental, etc.). Numerosos artículos de prensa se han referido a la estrategia rusa de capitalizar el principal partido de extrema derecha francés para ganar influencia sobre la opinión francesa, estos artículos han enumerado los vínculos personales entre miembros del Frente Nacional y figuras del aparato económico y político ruso (Bolshakov, 2012; Jauvert, 2014). Pero estas afinidades también pueden explicarse por una compatibilidad ideológica entre los actuales círculos dirigentes rusos y la visión del mundo de la extrema derecha francesa, principalmente las tendencias nacionalista-revolucionaria y revolucionaria-conservadora, cuyos principales conceptos analizamos en este artículo. Se trata de un planteamiento coherente, basado en un antiamericanismo disfrazado de antiimperialismo y en una visión geopolítica totalizadora de las relaciones internacionales, que lleva a rechazar el materialismo y los derechos humanos y sostiene una relación ambigua con respecto al Islam. La deconstrucción de este marco de análisis de las relaciones internacionales nos ayuda a comprender mejor las recientes posiciones adoptadas por el Frente Nacional y otros movimientos de extrema derecha sobre las cuestiones internacionales contemporáneas.

Para ello nos planteamos varias preguntas. En primer lugar, ¿existe una visión de extrema derecha de las relaciones internacionales? ¿Cómo se estructura en relación con el antiamericanismo? Estas cuestiones rara vez se han estudiado desde una perspectiva académica. Para alcanzar nuestros objetivos favoreceremos un enfoque histórico (genealógico) del movimiento de extrema derecha. Nuestro método abarca varios aspectos, desde el punto de vista del contenido, las redes y la recepción. Este método genealógico se combina con un análisis filosófico y semiológico de estos discursos (elección del vocabulario, ideas expresadas y formas de expresarlas, etc.). Así pues, se lleva a cabo a varios niveles (análisis externo e interno de los textos y del vocabulario utilizado), centrándose en los textos y autores de referencia de la nebulosa ultraderechista.

 Una lucha supuestamente antiimperialista

La motivación principal de los escritores franceses de extrema derecha sobre relaciones internacionales es la lucha antiimperialista. Dejemos claro desde el principio que el «imperialismo» al que se refiere es el imperialismo de Estados Unidos en la medida en que se presenta como el «país del Bien» y de la «guerra justa». Según estos discursos, Estados Unidos se ha convertido en un grave problema para la seguridad mundial. Nuestros autores también condenan la tendencia de Estados Unidos a presentarse como una nación elegida, a plantear su destino manifiesto, tratando de guiar al mundo por el camino del Bien.

Los puntos de acercamiento ideológico se han visto facilitados por las guerras contra Irak y el hecho de que el petróleo iraquí esta ahora bajo control estadounidense. De hecho, los diversos círculos estudiados en este texto no ven en la guerra de Irak el deseo de liberar al país del dictador Sadam Husein, sino una forma de imperialismo político y económico (Vlajki, 2003). Y de hecho, según William Pfaff (2002: 295), periodista estadounidense que vive en París, Estados Unidos, aprovechando la globalización provocada por el colapso de la URSS: «(...) movilizó su inmenso poder político y económico para desregular la economía internacional, abrir todas las economías extranjeras a las inversiones estadounidenses y dar acceso a sus empresas a todos los mercados, a todas las fuentes de materias primas y a todas las reservas de mano de obra, con el fin de garantizar la expansión del libre comercio generalizado que funciona según normas esencialmente estadounidenses y en beneficio de los intereses estadounidenses».

En este análisis, compartido por las distintas corrientes estudiadas, Estados Unidos se considera cada vez más como un factor de desorden internacional que alimenta la incertidumbre y el conflicto allí donde puede. Una de las formas en que se expresa esta política económica es la voluntad de los estadounidenses de imponer las políticas económicas neoliberales originadas y/o conceptualizadas en ese país, en particular por los economistas de la Escuela de Chicago como Milton Friedman.

En estos círculos el 11 de septiembre del 2001 fue providencial, ya que los atentados proporcionaron un pretexto para la aplicación de esta política exterior. Esta percepción de la política estadounidense se ha visto facilitada por la agresiva política exterior de la administración Bush, de la que se dice que es una brutal ilustración del imperialismo estadounidense. Esta idea se ve reforzada por el hecho de que los neoconservadores estadounidenses (Robert Kaplan, Charles Krauthammer, Max Boot, etc.) han escrito y repetido que Estados Unidos, que goza de un poder sin parangón, debe usar y abusar desvergonzadamente de su fuerza para reorganizar el mundo a su antojo, solo o con una coalición de voluntarios. Para lograrlo, los teóricos neoconservadores de la era Bush postularon que Estados Unidos debía emanciparse de la tutela de las organizaciones multinacionales. En resumen, Estados Unidos trataría de imponer un nuevo unilateralismo, ahora que la URSS había desaparecido. Este análisis va más allá de la extrema derecha. El soberanista Pierre-Marie Gallois (2002: 2) afirma: «Convertida en la capital de la única superpotencia tras el desmantelamiento de la URSS, Washington se ha dado cuenta de que las organizaciones internacionales pueden ser obstáculos para la política estadounidense cuando no le son totalmente serviles». Así pues, hay que salir de la trampa americana. Para ello, nuestros autores buscan nuevas figuras tutelares.

Uno de sus heraldos es el jefe de Estado venezolano Hugo Chávez. La bestia negra de la política exterior estadounidense, que es visto como la vanguardia de la lucha contra el imperialismo estadounidense. Para los antiimperialistas de extrema derecha, Chávez es el representante del renacimiento identitario de los pueblos indígenas, que se rebelan contra la «Macdonaldización» forzosa impuesta por Estados Unidos. Fue elogiado por Alain Soral y su asociación Égalité & Réconciliation (los miembros de esta asociación incluso querían un «Chávez francés» [1]); por el cómico antisionista Dieudonné; por Jean-Claude Martinez, entonces miembro del FN, que buscó un acercamiento con el líder venezolano; por la Nueva Derecha de Alain de Benoist, que le apreciaba por su antiamericanismo y populismo; por el nacionalista-revolucionario Christian Bouchet (próximo a Égalité & Réconciliation y miembro del FN).

Desde la muerte del líder venezolano, Vladimir Putin ha asumido el papel de principal opositor a los Estados Unidos y, por lo tanto, su modelo es envidiado. Alain Soral lo calificó de «salvador del mundo multipolar» en un debate con el nacional-revolucionario italiano Gabriele Adinolfi en Niza [2] y de «futuro del mundo» en una entrevista concedida a la radio francófona iraní (Irib) en diciembre de 2014 [3]. En su elogiosa biografía publicada por la editorial de extrema derecha Perspectives libres, Yannick Jaffré (2014) lo compara con Bonaparte y lo ve como una esperanza para Francia. Por su parte, Marine le Pen se deshace en elogios hacia el líder ruso, describiéndolo como «un patriota comprometido con la soberanía de su pueblo. Él [Putin] es consciente de que defendemos valores comunes. Son los valores de la civilización europea» (Le Scan, 2014).

Por último, hay que tener en cuenta que, en los círculos estudiados, el «rechazo del sistema», es decir, el rechazo del «sionismo-americano», encarnado en el apoyo a Muamar Gadafi, al Irán de Jomeini y, a partir de 1989, a Sadam Husein, enmascara muy a menudo un antisemitismo virulento, del que el antisionismo radical, en apoyo de la causa palestina, no es más que un precursor. La condena de Israel apenas enmascara un antisemitismo agresivo, como en el caso de Soral. Gilbert Dawed sigue siendo una de las principales figuras del movimiento antisionista y nacionalista-revolucionario [4].

Este discurso está estructurado por una serie de amalgamas: judaísmo y sionismo se fusionan y se convierten en sinónimos de racismo y colonialismo. En una imagen especular, el antisemitismo se equiparaba al «contrarracismo» y al anticolonialismo. Este tipo de formulación era habitual, por ejemplo, entre Pierre Gripari, compañero de viaje tanto de la causa árabe como de la extrema nueva derecha y la derecha nacionalista-revolucionaria. Sus ensayos, así como sus artículos en Défense de l'Occident y Rivarol, se caracterizaban por una denuncia obsesiva de la ideología fundadora del «racismo judío» o del «racismo del Estado de Israel»: el sionismo (Gripari, 1981, 1983, 1988). Su mecanismo se basa en el siguiente silogismo: «Los judíos son todos sionistas más o menos encubiertos; el sionismo es colonialismo, imperialismo y racismo; por lo tanto, los judíos son colonialistas, imperialistas y racistas abiertos o encubiertos».

Para apuntalar este tipo de “demostración” estos autores señalan los vínculos que unieron a Israel con la República de Sudáfrica en los años ochenta, cuyo régimen aplicaba el apartheid.

La lógica antiimperialista, tomada en este sentido preciso, es pues la primera referencia intelectual claramente observable en los escritos de la extrema derecha.

 Una visión geopolítica del mundo

Este antiimperialismo se combina con una visión específica de las cuestiones globales y los miembros de la extrema derecha adoptan un enfoque analítico de las relaciones internacionales, a menudo basado en el análisis geopolítico. Por ejemplo, el exasesor de asuntos internacionales y eurodiputado Aymeric Chauprade, que enseñó geopolítica en la École de Guerre, ha publicado una voluminosa obra sobre el tema (Chauprade, 2007) que se ha reeditado tres veces, y dirige un sitio web subtitulado “La géopolitique sur le net”. Cabe señalar que el término geopolítica puede tener diferentes significados en el contexto francés. Dependiendo de la situación y de las personas con las que se utilice, puede referirse al intento de una parte de la geografía universitaria (agrupada en torno a Yves Lacoste y sus sucesores en la Universidad de París VIII) de crear una corriente específica que ha dado lugar a numerosas polémicas entre partidarios de la “geografía política” y partidarios de la “geopolítica” (Rosière, 2003). Con mayor frecuencia, el sustantivo o adjetivo geopolítica hace referencia a todos los conocimientos relacionados con los asuntos internacionales y las cuestiones de poder: los periodistas hablan de la “situación geopolítica” de una región del mundo. Del mismo modo, los libros de cultura general, normalmente destinados a los estudiantes que se presentan a los cursos de IEP o de las escuelas de negocios, sobre la política interior y exterior de un Estado o una región del mundo en particular, se titulan a menudo “geopolítica de ...”. También en este caso, el uso del término no implica ninguna pretensión teórica o epistemológica específica.

Pero es de otra tradición de la que dicen proceder los autores de extrema derecha, la de la geopolítica como disciplina productora de conocimientos específicos sobre las relaciones internacionales, desacreditada desde hace tiempo por los especialistas académicos que han enumerado ampliamente sus errores y debilidades conceptuales. En efecto, los fundadores de la geopolítica clásica (Haushofer, Spykman, etc.) pretendía estudiar la influencia de la geografía (física y humana) en el comportamiento de los Estados. Pero este enfoque conduce a un doble callejón sin salida. Si su única aportación consiste en afirmar que la geografía es importante para comprender el comportamiento de los actores en la escena internacional, carece de interés, ya que nadie niega este hecho. Pero si quiere erigirse en productora de conocimiento específico, inevitablemente (y a pesar de los desmentidos de sus defensores) acaba por caer en el determinismo geográfico (que es científicamente absurdo porque excluye del análisis cualquier otro factor material o ideal), negando de hecho cualquier contingencia a los acontecimientos y considerando la política mundial como un inmenso tablero de ajedrez donde cualquier acontecimiento sería reducible a un choque de potencias, explicado a su vez por su posición geográfica (Guzzini, 2013). Básicamente, la cosmovisión geopolítica tal y como se entiende aquí es que “todo está conectado” y que la contingencia no existe en las relaciones internacionales: desde este punto de vista, un golpe de Estado en África está necesariamente vinculado a la competencia mundial entre las grandes potencias, que han elegido un nuevo campo de batalla para su enfrentamiento. Es fácil ver que, desde este punto de vista, una revolución como la del Euromaidán se interpreta necesariamente como parte de una competencia más amplia entre Estados Unidos y Rusia, negando así toda autonomía a los manifestantes y negando la dinámica social propia de una crisis política interna en Ucrania.

Además, la geopolítica tiene una desafortunada tendencia a pasar de una posición que pretende ser descriptiva y objetiva a otra de recomendaciones prácticas, es decir, de una teoría sobre el funcionamiento del sistema internacional a consejos sobre política exterior. Esta posición es, además, contradictoria, ya que si el análisis geopolítico explica el comportamiento de los Estados (en función de su geografía), no debería ser necesario aconsejar a los dirigentes sobre la mejor forma de actuar, pues esto es evidente. Sin embargo, la tentación de los autores de dar consejos de política exterior revela no sólo la bancarrota de la pretensión explicativa de la geopolítica, sino también la promoción de un proyecto político (ya que toda política exterior se basa en la representación que una comunidad política se hace de su papel y de sus relaciones con otras comunidades políticas) que avanza bajo el falso manto de una supuesta objetividad analítica. Así, algunos geopolíticos de extrema derecha intentan hacer pasar por necesidades objetivas [5] preferencias de política exterior inspiradas en su ideología, ya que la debilidad epistemológica de la geopolítica permite fácilmente esta transferencia de la dimensión analítica a la prescriptiva, al tiempo que les permite revestirse de la postura aduladora del intelectual rebelde que se niega a aceptar las ucases impuestos por la Universidad a una disciplina que molesta a los conformistas bienintencionados. También hay que señalar que el interés de estos movimientos de extrema derecha por la geopolítica coincide oportunamente con la actual pasión rusa por el tema, ya que la visión geopolítica del mundo está actualmente muy extendida en Moscú (Wilson, 2014; Schmitt, 2015). En términos más generales, esta mentalidad de querer identificar siempre las causas “ocultas” de los acontecimientos internacionales según el esquema analítico de la geopolítica y el supuesto proyecto imperialista estadounidense conduce naturalmente a una visión conspiracionista de las relaciones internacionales que resuena con fuerza en el contexto político actual (Bronner, 2013).

Entre los autores invocados regularmente por la literatura geopolítica de extrema derecha, cuatro figuras siempre aparecen. La primera es Carl Schmitt, a través de su concepto del nomos de la Tierra, es decir, los “dispositivos indisolublemente espaciales y jurídicos que han permitido organizar el mundo” (Motte, 2011: 3), y su oposición entre potencias telúricas y potencias marítimas. La referencia filosófico-política se cruza con el antiamericanismo, ya que se acusa a Estados Unidos (y a sus socios británicos), potencia marítima por excelencia, de estar en conflicto con las potencias terrestres, personificadas por Rusia y, por extensión, Europa central y occidental. Estos autores vinculan naturalmente a Francia al bando de las potencias telúricas, lo que justifica una alianza con Rusia (sea cual sea la naturaleza del régimen político de este país) para hacer frente a Estados Unidos. La referencia a Schmitt es habitual en este entorno e incluso es destacada por el movimiento neofascista La Dissidence Française, que afirma en el punto VI de su programa: “Contra las fuerzas talasocráticas que oscurecen el mundo, contra la Internacional de los Mercaderes que pretende sustituir el Tener por el Ser, fiel a la idea del Imperium, La Dissidence Française promueve la idea de una resistencia continental, a la vez geopolítica y civilizacional, y se asocia al concepto eurasista del mundo” [6].

Esta referencia al enfoque eurasista remite al segundo autor regularmente utilizado por los geopolíticos de extrema derecha, Alexander Dugin, cuyas obras sólo son publicadas por editoriales de extrema derecha, todas de la corriente nacionalista-revolucionaria, y todas próximas a Christian Bouchet: La Quatrième théorie politique: La Russie et les idées politiques au XXIème siècle (2012) y Pour une Théorie du Monde Multipolaire (2013) con Ars Magna; las otras, Le Prophète de l'eurasisme (2006), La Grande guerre des continents (2006), l’Appel de l’Eurasie. Conversation avec Alain de Benoist (2013), todos publicados por Avatar Editions. Dugin es el principal teórico del neo-eurasismo, concepto en boga en Moscú (Chaudet, Parmetier y Pelopidas, 2007). Como han demostrado Marlène Laruelle (2007), por un lado, y Andreas Umland y Anton Shekhovtsov (2012), por otro, Aleksandr Dugin ha sintetizado elementos heterodoxos que van del esoterismo a la filosofía política en un cuerpo de pensamiento complejo y a veces confuso. Principios geopolíticos, referencias a la noción de “Imperio” y conceptos de la metafísica e incluso del esoterismo son visibles en proporciones variables en sus obras, junto con referencias más específicas a Karl Haushofer, Ernst Niekisch, Carl Schmitt, Jean Thiriart, Julius Evola, René Guénon y Jean Parvulesco. Esta síntesis, cuando menos original, ha interesado a diversas tendencias de la derecha radical francesa desde principios de la década de 1990.

La tercera referencia es El choque de civilizaciones de Samuel Huntington, traducido al francés en 1997, que suscitó inmediatamente el interés de los círculos diferencialistas por su esencialización de los factores culturales como causas de los conflictos internacionales. De hecho, Huntington es un descendiente directo de la tradición geopolítica, ya que representa un mapa del mundo dividido visualmente en “áreas civilizacionales” potencialmente conflictivas. Esta concepción de las relaciones internacionales interesa directamente a autores de extrema derecha como Aymeric Chauprade en su Chronique du Choc des Civilisations (2011) y, más recientemente, a los líderes del Bloc Identitaire (Cattin, 2015), que suscriben esta tesis, aunque haya sido descalificada empírica y teóricamente en innumerables ocasiones.

La última referencia clásica para mezclar antiamericanismo y geopolítica es The Grand Chessboard de Zbigniew Brzezinski (1997), antiguo Consejero de Seguridad Nacional del Presidente estadounidense Carter. El autor, que se considera a sí mismo como un geopolítico, describe un programa ideal en el que Estados Unidos conseguiría neutralizar a Rusia fomentando la creación de regímenes prooccidentales en el extranjero próximo. Con los mismos defectos que todos los geopolíticos, el enfoque de Brzeszinski está desconectado de cualquier consideración sobre los deseos de las poblaciones locales y se expresa en términos generalistas sobre una situación estratégica que sería ideal para Estados Unidos. Tomando los escritos de un jubilado de la administración estadounidense como exposición de la gran estrategia de Washington y evacuando de hecho todos los estudios sobre la complejidad del proceso de toma de decisiones de política exterior en Estados Unidos (y su demostración de la ausencia de un plan unificado y coherente) (David, 2015), los autores de extrema derecha creen haber encontrado la prueba de la codicia estadounidense y la única explicación de todos los acontecimientos ocurridos desde la caída del Muro de Berlín en Europa del Este y en la periferia de Rusia, y que están inevitablemente vinculados al plan de Washington para desestabilizar Moscú. El ejemplo más reciente de esta paranoia fue una larga exégesis de la obra de Breszinski realizada por una persona cercana a Aymeric Chauprade en el sitio les crises.fr, un blog extremadamente popular (clasificado como el segundo blog más influyente de la Internet francesa en marzo de 2015 por el sitio especializado teads.tv.labs), que retoma los argumentos rusos sobre la crisis ucraniana (Raggi, 2014).

Estas diferentes referencias son a veces contradictorias y los distintos movimientos de extrema derecha privilegiarán una u otra en función de su propio corpus intelectual. Pero esta visión geopolítica de un mundo cuyos acontecimientos, todos interrelacionados, se explican siempre por enfrentamientos entre grandes potencias estructura la manera en que las distintas corrientes de la extrema derecha abordan, por ejemplo, los vínculos con Rusia y la cuestión ucraniana. Así se entiende mejor que el programa del FN proponga una “alianza estratégica de largo alcance con Moscú basada en una asociación militar y energética en profundidad”, una “unión paneuropea (...) que incluya a Rusia” capaz de “salir de la lógica euroatlántica” [7].

La intersección entre el antiimperialismo y una visión geopolítica del mundo adopta varias formas en el discurso de la extrema derecha. Aquí analizamos el antimaterialismo, el rechazo de los derechos humanos y las ambigüedades en torno al Islam que se derivan de ella.

Antimaterialismo

Los medios analizados son hostiles al materialismo (en el sentido de acumulación de bienes de consumo), al capitalismo, a la uniformización del mundo y a la globalización. En su opinión, el modelo estadounidense pretende universalizar la primacía absoluta de la sociedad de mercado y el igualitarismo individualista. Algunos en la derecha radical argumentarán que esta política es una forma de conquista cultural deliberada: al imponer su cultura, Estados Unidos está imponiendo implícitamente su visión del mundo. Además, el capitalismo globalizado pondría en peligro los cimientos culturales sobre el que han florecido las civilizaciones y las democracias: los valores de la transmisión, la solidaridad, el vínculo social, etc., un discurso ampliamente difundido en los círculos estudiados. El discurso americanófobo que se opone a la hegemonía estadounidense alaba cierto conservadurismo e incluso arraigo. Cuestiona a los Estados Unidos, sus valores, su modo de vida y su política exterior, heredados de la mentalidad puritana y de la filosofía de la Ilustración, que consideran fundamentalmente hostiles a Europa. Por ejemplo, Alain de Benoist escribió en 1992, en un texto reeditado en 2002 – mostrando una fina coherencia ideológica – que “Europa nunca ha declarado la guerra a Estados Unidos. En cambio, está claro que desde el principio Estados Unidos ha tenido cuentas pendientes con Europa” (de Benoist, 2002: 140). Esta idea constituye la espina dorsal del libro de Romolo Gobbi de 2005 Un grand peuple élu (Un gran pueblo elegido), publicado por Parangon. En estos discursos, Estados Unidos es a la vez una potencia imperialista y un vector de desculturización de las poblaciones. Se presenta a fortiori como un antimodelo de sociedad, como una especie de “anticivilización” que impone su cultura o, más bien, su no-cultura: el american way of life. También presentan el liberalismo como una ideología basada exclusivamente en la libertad individual, ya sea económica o política (Power, 1996), una libertad que amenaza los modelos holísticos de las sociedades tradicionales. Esta modernidad se sitúa bajo el signo de la alimentación y la digestión, citando a Nietzsche (Blondel, 2006: 244). Es un mundo materialista y sin sentido, simbolizado por Estados Unidos y expresado en la ideología del neoliberalismo.

Por el contrario, las comunidades neoderechistas proponen una defensa de lo local y de las diferencias frente a la “Macdonaldización” (o “coca-colanización”) del mundo. Esta visión del mundo puede verse en los localistas de extrema derecha (Nueva Derecha e Identitarios), cuya doctrina es un conjunto de ideas apoyadas por ciertos movimientos antiproductivistas, anticonsumistas y ecologistas radicales. Para ellos, el siglo XX, marcado por el modelo estadounidense de desarrollo económico, se está convirtiendo en el siglo del despilfarro.

El rechazo de los derechos humanos

Este rechazo de la hegemonía estadounidense se manifiesta también en un rechazo de los derechos humanos (el tan odiado “derecho humanismo”). En efecto, estos círculos han desarrollado una crítica original contra los derechos humanos, vinculada a su rechazo de Estados Unidos. Esta impugnación del valor de los derechos humanos está vinculada a un rechazo del individualismo de las sociedades liberales, en particular del american way of life. Por último, se perciben como un instrumento de dominación del Occidente blanco, pero sobre todo de Estados Unidos, sobre otros pueblos... Esta crítica tiene una larga historia: Carl Schmitt (1993: 302) escribió ya en 1928 que “los derechos fundamentales en sentido propio no son más que los derechos liberales del hombre como persona individual” y, antes que él, estaban las críticas realizadas por Herder y Burke, por no hablar de las de los contrarrevolucionarios franceses (Berlin, 1988, 1992). De hecho, los derechos humanos son tanto un reconocimiento del individuo como entidad independiente como una aceptación de una forma de universalismo uniforme que se impondría hegemónicamente con independencia de la cultura, la historia y los contextos sociales particulares. Es este lado abstracto del universalismo el que se critica ferozmente. Por último, los derechos humanos también irían en contra de un mundo multipolar, un mundo que defiende el relativismo cultural apreciado por Lévi-Strauss y Jaulin (François, 2013a, 2014). Estos círculos también postulan la idea de que los derechos humanos se han convertido en una ideología, “el derecho humanismo”, habiendo adquirido el estatus de una religión moderna (de Herte, 2002: 3). Así pues, estos autores analizan los derechos humanos como la última religión laica.

Por último, los círculos estudiados constatan la extrema fragilidad de los fundamentos de estos derechos. El centenar de intelectuales consultados antes de redactar la Declaración Universal de los Derechos Humanos, proclamada por la ONU en 1948, fueron incapaces de ponerse de acuerdo sobre la definición y el contenido de la Declaración. Por último, siguiendo a Claude Lévi-Strauss (1983) y Robert Jaulin (1970, 1995), destacan la contradicción/oposición entre los derechos humanos (unidad del género humano) y los derechos de los pueblos (reconocimiento de la diversidad de las culturas).

Al defender la diversidad cultural y la diferencia frente a la uniformidad occidental, es decir, frente al modelo estadounidense de desarrollo, y el universalismo, los círculos de extrema derecha se ven influidos por el discurso de estos dos antropólogos, a los que citan regularmente. Según estos antropólogos la ideología universalista de los derechos humanos no es más que un factor de deculturación y dominación en el que Occidente se erige en juez moral de la humanidad (Stoczkowski, 2008). En la década de 1970 los derechos humanos se utilizaron como arma contra el bloque soviético. Tras la caída del Muro de Berlín en 1989, escriben, los derechos humanos se utilizaron contra los Estados que se oponían a la voluntad mesiánica y hegemónica de Estados Unidos. Llevando este análisis un paso más allá, estos círculos concluyen que el uso de los derechos humanos por parte de Occidente no es más que un medio de afirmar su superioridad sobre el resto del mundo y, por lo tanto, sobre las sociedades no occidentales. Además, no hay que olvidar que Estados Unidos es movido por una ilusión nacida de la Ilustración, según Pierres-Yves Pétillon (1986: 99): “que todo hombre ‘en el fondo de su corazón’ quiere el bien, que el crimen y la violencia no son más que aberraciones temporales, pasos en falso en el camino que conduce a la felicidad de la humanidad”. La mentalidad estadounidense cree, por lo tanto, que la felicidad humana sólo puede provenir del liberalismo de la Ilustración y de la defensa e incluso imposición de los derechos humanos mediante “guerras justas”.

 Ambigüedades frente al Islam

Para una franja de la extrema derecha el islam es una religión viril que lucha contra la feminización creciente de nuestras sociedades, es antioccidental, antimaterialista, antimoderna y cercana a la Tradición (algunos de ellos describen esta religión como un «monoteísmo casi perfecto» [8]), un análisis que es similar al de una franja radical de los católicos franceses (Besançon, 2002).

Desde finales del siglo XIX la extrema derecha francesa siempre ha mantenido una relación ambigua y fascinante con el mundo árabe-musulmán, el cual era visto como una entidad etnorreligiosa homogénea en el contexto de la ola de orientalismo imperante en la época. El escritor antisemita Edouard Drumont, fascinado por esta civilización, soñaba con una alianza entre cristianos y árabes para combatir el judaísmo (Birnbaum, 1993: 96). Algunos antisemitas siguieron sus pasos, entre ellos Henri Rochefort y Abel Clarin de la Rive, director de la revista La France antimaçonnique. El propio Charles Maurras (1940) sucumbió a la arabofilia, como demuestra su Pages africaines, relato de una visita a Argelia en 1935.

Más cerca de nosotros encontramos, por ejemplo, al teórico Claudio Mutti, un italiano que representa el polo tradicionalista-revolucionario, «nazi-maoísta» de la Nueva Derecha italiana (es traductor y editor de textos dedicados a la Guardia de Hierro rumana) y un importante referente de la extrema derecha nacionalista-revolucionaria francesa, escribió en 1985 un artículo sobre su evolución espiritual titulado «Por qué elegí el Islam» (Mutti, 1985 : 37-39) en el que explica las razones de su conversión [9]. Alimentado su tradicionalismo con las teorías guénonianas, consideró lógicamente que «el Islam se me reveló, no como una nueva religión vinculada al medio humano árabe, sino como la forma más reciente (adaptada a las condiciones de la fase actual del ciclo en que vive la humanidad) de la Tradición Primordial de la cual derivan todas las tradiciones indoeuropeas» (Mutti, 1985: 37-39). En otros textos Mutti también hace referencia a la islamofilia de Julius Evola, quien, al igual que Guénon, veía el islam como una forma tradicional completa, es decir, tanto exotérica como esotérica. Además, Evola estaba fascinado por la Yihad y su doble interpretación: la pequeña guerra santa (la guerra material) y la gran guerra santa (la guerra espiritual interior), siendo la Yihad, en su opinión, un «renacimiento tardío de una herencia aria primordial» (Evola, 1987: 19). Este tradicionalismo esotérico es un poderoso estímulo para la fascinación que sienten algunos neoderechistas por esta religión.

Claudio Mutti tiene otro interés en los países árabes: ha apoyado el terrorismo de Estado en algunos países árabes, en particular Libia. En efecto, al igual que otros negacionistas del Holocausto – además de una versión italiana de Los protocolos de los sabios de Sion, Mutti publicó traducciones de Rassinier, Faurisson y Christophersen –, en la década de 1980 mantuvo vínculos con países árabes como Libia. Dirigió la Asociación Italia-Libia, que más tarde se convirtió en la Asociación Europa-Islam (Boutin, 1992: 424). Esta corriente filoárabe incitaba a la yihad en nombre de la lucha contra el «plutojudaísmo» (Duranton-Crabol, 1991: 67). Continuando con el espíritu de esta lucha Claudio Mutti fundó en 1984  la revista neofascista Orion, que más tarde se convirtió en un punto de encuentro para los negacionistas del Holocausto de derechas, pero que también abrió sus páginas a los negacionistas del Holocausto de la ultraizquierda (Milza, 2002: 188). De hecho, Claudio Mutti es un antiguo militante de extrema derecha. También es uno de los mejores expertos en la recepción de la obra de René Guénon en Rumanía y un especialista en Hungría. También es conocido por sus estudios sobre Corneliu Codreanu y la Guardia de Hierro, y sobre el fundador de las Cruces Flechadas, Ferenc Szálasi. Fue cercano al «nazi-maoísta» Giorgio Franco Freda, editor de extrema derecha. Al igual que Mutti, Freda era seguidor de la estrategia de la tensión: estuvo vinculado al grupo terrorista que perpetró el atentado contra la Banca Nazionale dell'Agricultura de Milán en diciembre de 1969. Por lo tanto, la islamofilia de Mutti debe considerarse en el contexto del antisemitismo persistente en los círculos de extrema derecha. En la década de 1980 Mutti desempeñó un importante papel como referente intelectual en las franjas radicales de la extrema derecha francesa, en particular entre los nacionalistas-revolucionarios, los «tradicionalistas-revolucionarios» de la revista Totalité (que se convirtió en una editorial con el nombre de Pardès a principios de la década de 1980) y la tendencia esoterista de la Nueva Derecha. Esta importancia aún puede observarse entre los nacionalistas-revolucionarios franceses de Avatar, que editaron la versión francesa de la revista geopolítica Eurasia de Mutti (tres números publicados entre 2006 y 2009) [10] (François, 2011).

En la extrema derecha también encontramos una arabofilia vinculada a una forma de tercermundismo bajo la influencia de las teorías del teórico belga Jean Thiriart. Thiriart nunca se interesó por el Islam porque apoyó a los regímenes nasserianos y baasistas: toda su vida abogó por una alianza con los nacionalistas árabes, en particular sirios y palestinos, en un intento de «liberar» Palestina y Europa de una supuesta ocupación sionista-estadounidense. Sus simpatías por los regímenes laicos árabe y turco se explican, entre otras cosas, por su inquebrantable odio al Islam. A pesar de ello, tuvo discípulos fascinados por esta religión. Uno de ellos fue el francés Christian Bouchet, que es pro-iraquí y pro-libio. En 2002 publicó un estudio sobre el islamismo en el que minimizaba su peligrosidad: «Hoy, Occidente tiembla ante el islamismo, que se ha convertido en una mera sombra de su antigua grandeza. [...] Seamos claros. El islamismo, tal como lo hemos definido, sigue existiendo y sigue siendo capaz de movilizar multitudes. Sus elementos más extremistas son capaces de organizar operaciones mediáticas impresionantes. Eso es cierto. Pero los jóvenes iraníes o los jóvenes pakistaníes (o incluso, en menor medida, los jóvenes afganos) tienen todos un pariente cercano o lejano en el extranjero y todos, o casi todos, ven canales por satélite. El mundo moderno y sus valores no les son extraños. [...] En los países donde ha llegado al poder, el islamismo no ha “cambiado la vida”, no ha creado una alternativa al mundo moderno, sino que se ha limitado a revestir la modernización de la sociedad con un manto de moralidad. En este sentido, ha sido un fracaso total, razón por la cual acabará desapareciendo» (Bouchet, 2002: 109-110).

Christian Bouchet, actualmente miembro del FN, representa a la minoría proárabe y promusulmana del partido. En 2007 dio una conferencia sobre «Islam y lucha nacional» dentro de la asociación Égalité et Réconciliation (Bouchet, 2008). También fue durante un tiempo amigo del ensayista Alain Soral y colaboró en la desaparecida revista bimestral Flash.

Un amigo cercano de Bouchet, Arnaud Guyot-Jeannin, discípulo católico de Guénon y Evola y antiguo miembro de la Nueva Derecha, publicó un artículo de opinión en el número 7 de la revista Flash en el que sostenía que la islamofobia tenía que desaparecer (Guyot-Jeannin, 2009: 10). Según Guyot-Jeannin esta actitud está relacionada con el deseo de Estados Unidos de encontrar un nuevo chivo expiatorio tras la desaparición de la URSS. El punto principal que se desprende de este artículo es que Arnaud Guyot-Jeannin condena la «americanización» del mundo, el «globalismo centrado en Estados Unidos», y ve al islam como un aliado en esta lucha. De hecho, numerosos tradicionalistas de extrema derecha se han convertido al Islam, odiando a Occidente, el materialismo y el ateísmo tanto como los islamistas [11].

Otros autores de extrema derecha no comparten necesariamente esta línea, sobre todo en la cuestión del islamismo. El caso de Alexandre del Valle, ensayista que se autodefine como «geopolítico», ofrece un ejemplo interesante. Este autor, cuyo verdadero nombre es Marc D'Anna, empezó publicando sus escritos en la revista pagana de extrema derecha Muninn y en la revista neonazi Réfléchir et Agir, y participó en varios actos militantes organizados por grupos de extrema derecha en la década de 1990, como las universidades de verano de Synergies européennes (movimiento disidente de la Nueva Derecha) ; el Forum de la Nation de Lyon en 1999, coorganizado por l'œuvre Française y en el que participaron Pierre Sidos, el antiguo SS Jean Castrillo y el revisionista Vincent Reynouard; y una reunión del Forum Jeunesse Lepéniste en enero de 2002 (Monzat, 2002). Desde entonces Del Valle se ha pasado a las filas de la UMP, donde ha fundado el movimiento La Droite Libre, que se presenta como un movimiento de «derecha sin complejos». Su primer libro, publicado originalmente en 1997 y titulado Islamisme et États-Unis, une Alliance contre l'Europe (Islamismo y Estados Unidos, una alianza contra Europa), establece el vínculo entre una religión musulmana presentada como fundamentalmente agresiva (en el libro se hace referencia al profeta Mahoma como el «primer islamista») y la instrumentalización política de esta religión por parte de la «democracia totalitaria» de Estados Unidos, que fomenta el islamismo (fundamentalmente compatible con el capitalismo globalizado) para obligar a las naciones europeas a integrarse definitivamente en el orden euroatlántico bajo dominio estadounidense (Del Valle, 1997). Siguiendo la visión totalizadora tradicional de la geopolítica, en la que «todo está conectado», los movimientos sociales de diversa índole (auge del islam político, aparición del fenómeno yihadista internacional) se asocian a la mano invisible pero deliberada de Estados Unidos, que fomenta conscientemente el «fascismo verde».

Aunque Del Valle atenuó su retórica antiamericana tras los atentados del 11 de septiembre (acercándose a la derecha conservadora israelí), su caballo de batalla sigue siendo la lucha contra el islamismo, que utiliza para interpretar los peligros que, en su opinión, supondría la entrada de Turquía en la Unión Europea (Del Valle, 2004). Del Valle ya no proclama, como solía hacerlo, la alianza entre Estados Unidos y el islamismo, pero su interpretación sigue siendo frecuente en los círculos de extrema derecha. Por ejemplo, el sitio web conspirativo Réseau International anunció recientemente que tenía «pruebas» de que Estados Unidos apoyaba de hecho al grupo Daesh en Irak en lugar de combatirlo [12], mientras que Thierry Meyssan afirmaba que la CIA había creado ese grupo [13].

Es en este contexto de ambivalencia hacia el islam donde hay que entender la polémica que agitó a la extrema derecha en 2014 en torno al Manifiesto por una nueva política exterior francesa, que se presentaba como una posible doctrina del FN sobre el tema (Chauprade, 2014). En este texto, Aymeric Chauprade escribía que el 11 de septiembre era la consecuencia de la «probable connivencia entre el Estado profundo estadounidense y el Estado profundo saudí», y la continuación lógica de la «monstruosa alianza nacida en la guerra de Afganistán», una posición en línea con sostenida por Del Valle en 1997. Sin embargo, en el mismo texto, se declaraba partidario de la participación de Francia en los ataques contra el grupo Estado Islámico y de un acercamiento a Israel en nombre de la lucha contra el islamismo (línea Del Valle post 11-S), propuesta por la que fue duramente criticado por quienes consideran que el principal enemigo sigue siendo el imperialismo estadounidense-sionista. Para los partidarios de este planteamiento hay que distinguir entre los «buenos» musulmanes conservadores y patriotas y los «islamo-vagabundos», «esta nueva generación de perdedores [...], portadores de una ideología liberal estadounidense y delincuentes, que extienden ahora su odio revanchista hacia una Francia colonial que nunca lo fue en vida a través de un salafismo adocenado y superficial» (Soral, 2011: 233-234). Esto nos lleva a cerrar el círculo: puesto que el islamismo es en última instancia una invención estadounidense se hace posible oponerse a él sin contravenir una cierta arabofilia de la extrema derecha y reinterpretar los recientes acontecimientos en términos de alianza objetiva entre Estados Unidos y el islamismo. En este contexto, es perfectamente comprensible el apoyo mostrado por un amplio sector de la extrema derecha a Bashar el Assad, que tiene la doble ventaja de resistir al imperialismo estadounidense mientras cuenta con el apoyo de Moscú, y de ser presentado como un baluarte contra el islamismo.

 Conclusión

Como hemos demostrado, existe una verdadera coherencia en el análisis antiimperialista y geopolítico de las relaciones internacionales desarrollado por cierta extrema derecha. Los debates en el seno de esta corriente se centran en la interpretación de ciertos acontecimientos en función de la trama, pero no ponen en tela de juicio las propias categorías de análisis. Por su lógica interna y la reducción de la complejidad internacional a unos pocos criterios explicativos (el papel de Estados Unidos, la importancia del determinismo geográfico), esta lectura puede ser tanto más seductora cuanto que se basa en un antiimperialismo compartido por numerosas culturas políticas francesas (en particular la extrema izquierda y ciertas corrientes neogaullistas) y favorece las interpretaciones conspirativas y deterministas de los acontecimientos internacionales susceptibles de atraer a cierto público ávido de información «alternativa». Comprender la visión del mundo de la extrema derecha es, por lo tanto, una clave para entender el atractivo actual de esta tendencia.

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Notas

[1] Cf. http://www.egaliteetreconciliation….. Consultado el 15 de octubre del 2011. Ver también la campaña de Égalité & Réconciliation «Pour un Chavez français», http://www.egaliteetreconciliation….. Consulté le 22 mai 2012.

[2] Video disponible en http://www.youtube.com/watch?v=R5eXYWRWqFs#t=260. Consulté le 16 mars 2015.

[3] http://www.egaliteetreconciliation.fr/Alain-Soral-sur-le-bras-de-fer-entre-la-Russie-de-Poutine-et-le-camp-occidental-29459.html. Consulté le 16 mars 2015.

[4] Gilbert Dawed es un antiguo militante nacionalista revolucionario y solidarista. Es un palestino cristiano que se describe a sí mismo como un «fascista de izquierdas» (se posicionó contra el «imperialismo yanqui», apoyando a los norvietnamitas y a los palestinos), fue miembro del Front des Étudiants Nationalistes (FEN), del Groupe Action Jeunesse (GAJ) y del Mouvement National-Révolutionnaire (MNR) de Jean-Gilles Malliarakis a mediados de los años setenta. Ha sido cercano a los círculos nacionalistas-revolucionarios italianos desde la década de 1970 y ahora publica la revista Eurasia de Mutti a través de su editorial Avatar. También fue uno de los fundadores de la Red Radical en 2002. Por último, estuvo detrás del uso del keffiyeh en los círculos nacionalistas. (Chatillon, Lagane, Marchal, 1995: 97).

[5] El sitio web de Aymeric Chauprade, por ejemplo, se llama Realpolitik, lo que sugiere un análisis supuestamente desapasionado y objetivo de los intereses «reales» de Francia.

[6] http://www.la-dissidence.org/2014/03/26/la-charte-de-la-dissidence-francaise/. Consultado el 16 marzo del 2015.

[7] http://frontnational.com/le-projet-de-marine-le-pen/politique-etrangere/notre-politique-etrangere/. Consultado el 16 marzo del 2015.

[8] Vel por ejemplo el n°8 de Totalité, 1979. Su sumario es bastante elocuente: Antonio Medrano, «L’Islam et l’Europe. La valeur de la Tradition islamique pour la révolution européenne» ; Claudio Mutti, «Quand l’Europe brûle à Téhéran… La Tradition contre le monde moderne» ; Feirefiz (pseudonyme de Claudio Mutti), «Les communautés musulmanes d’Europe» y «Bibliographie islamique».

[9] Claudio Mutti se convirtió bajo el nombre de Omar Amin.

[10] La versión italiana sigue publicándose. Su número 36 apareció en invierno de 2014. Tiene un sitio web: http://www.eurasia-rivista.org/. Consulté le 17/03/2015.

[11] Cf. nota n°8.

[12] http://reseauinternational.net/laide-americaine-a-daesh-se-confirme-des-marines-et-des-helicopteres-apaches-chez-les-djihadistes/. Consultado el 16 marzo del 2015.

[13] http://voltairenet.org/article186993.html. Consultado el 16 marzo del 2015.

[apesoformythoughts]

“Ante este panorama, me parece que Pablo se dirige hoy en día precisamente a estos hombres tan desalentados, y les pide que emprendan un recorrido decisivo: el que les hará desarrollar una auténtica capacidad de amar. No se trata de un amor genérico, difuso, sino de un amor verdaderamente «masculino», capaz de hacer posible que la mujer recupere, o tal vez encuentre por primera vez, una posición de respeto en relación con el hombre.

El respeto entre el hombre y la mujer es un tema fundamental y difícil, que esta vez quiero interpretar situando al varón en el centro. No se trata de un respeto formal, aparente, como el que las mujeres de muchas generaciones han concedido al varón por necesidad, subordinación, o miedo a la prepotencia. Pienso fundamentalmente en un auténtico respeto, dictado por la comprensión del valor de la diferencia, y por el aprecio a los dones específicos que el hombre puede aportar a la mujer y al mundo. Pero este respeto solo puede nacer de la capacidad que tenga el hombre para interpretarse de nuevo a sí mismo, y de las relaciones que protagonice […]

También gracias a la lucha contra la prepotencia del varón, las mujeres han creado redes entre ellas, han reflexionado sobre sí mismas, han crecido, se han afirmado. Pero el modo, quizá inevitablemente unilateral, de considerar la relación entre los sexos, ha desembocado en un equívoco muy peligroso, que muestra ahora sus consecuencias con una gravedad creciente: para contrarrestar la prepotencia, la mujer está contribuyendo, sin saberlo, a hacer al hombre impotente. No llega a entender que tanto la impotencia como la prepotencia son degeneraciones del verdadero don de la masculinidad, que consiste en la potencia buena, fecunda y fecundante, de la que el mundo y también la mujer seguimos teniendo una necesidad extrema”.

— Mariolina Ceriotti Migliarese: Masculino: Fuerza, eros, ternura

[charotterave]

Defender la educación

El pasado 23 de abril se llevó a cabo en todo el territorio argentino una de las marchas más grandes e imponentes de la historia en defensa de un derecho tan importante como es la educación.

En un país donde su población fue poco a poco infectada con los sentimientos de envidia, egoísmo y venganza, olvidando completamente las palabras de José Hernández en su Martín Fierro: "Los hermanos sean unidos porque esa es la ley primera; tengan unión verdadera en cualquier tiempo que sea, porque si entre ellos pelean los devoran los de afuera", y por ende permitiendo que la discordia llegue al poder; fue necesario recibir un golpe muy duro a las partes más sensibles de nuestra argentinidad (la salud, la educación, nuestros abuelos, nuestras voces y nuestros estómagos) para movilizar el pensamiento colectivo y hacer que la gente se dé cuenta de que no hay que agachar la cabeza. Entre la enorme masa de gente marchando en las calles se encontraban personas defraudadas arrepentidas de su voto, personas opositoras abrazando a esos arrepentidos, personas sin relación directa con nuestro pedido pero conscientes del bien común...y nosotros...los bibliotecarios, más específicamente un grupo de 20 personas entre estudiantes y recibidos del IFTS 13.

Personalmente, no conocía a ninguna de las personas autoconvocadas, solo nos unía una institución y un ideal. La consigna era clara, llevar un libro en señal del derecho a la educación y, por nuestra profesión, del derecho al acceso a la información. Muchos no lo saben, pero no hay nada más político que ser bibliotecario, pues es una lucha constante contra la opresión del capitalismo porque "no servimos como negocio", contra los que crean información falsa para controlar a las masas porque "somos unos malditos aburridos que los hacemos quedar mal", y contra la censura porque "sabemos demasiado". Durante generaciones, ha permanecido intacto el pensamiento de "solo estudiando se puede salir adelante" y por eso existe la educación pública, para asegurar que aquellas personas con desventajas socio-económicas tengan las mismas oportunidades que aquellos con propiedades o capacidades personales de las que no sean responsables.

Por algún motivo que no logro definir, la sociedad actual en muchas partes del mundo parece haber olvidado paradójicamente que vivir en sociedad no se trata de competencia sino de cooperación. Un grupo social solo puede vivir en bienestar si sus miembros de ayudan mutuamente. Eso no significa que todos deben pensar de una única manera, pero sí pensar en el bien común, haciendo a un lado el egoísmo y la envidia generacional que tanto se está afianzando es estos últimos años: "Si yo no tuve boleto estudiantil, nadie lo tendrá", "Si yo no tuve educación en tecnología, nadie lo tendrá", "Si yo no pude quedar en la universidad pública, nadie podrá". Cuánto daño han hecho esos discursos de odio que se inventan un enemigo imaginario para vender una ilusión aprovechándose de las inseguridades y los caprichos de sus potenciales seguidores; a tal punto de que el actual presidente de Argentina se burla abiertamente de su propio pueblo en las redes sociales con la madurez de un niño al que no le compraron un juguete. El pueblo ha hablado, y existe una obligación constitucional por el que esas voces deben ser oídas, de lo contrario la dictadura quedaría en evidencia.

Luego de tal espectacular evento, nos desconcentramos ordenadamente (aunque casi perdemos a un par en el camino) y nos dirigimos a un café a tomar algo (para recuperar energías por tantas horas caminando y que todavía faltaba volver a casa -y muchos viven lejos-) y a presentarnos formalmente. Finalmente, armamos un grupo de Whatsapp para mantenernos en contacto y organizar los próximos eventos formales para ayudar a bibliotecarios y estudiantes.

[nubis84]

Recuerdo hace tiempo, en un grupo de Whatsapp de escritura literaria, que comenté lo que me había parecido la novela de El Guardián entre el Centeno. Hablé sobre que el protagonista parecía un adolescente amargado, pero que en realidad estaba justificado, que tenía un buen fondo y que sus valores resultaban un arma de doble filo ante la hipocresía de la sociedad en la que vivía. Además, protegía e intentaba encauzar por buen camino a su hermana pequeña, resultando que este protagonista tan mal hablado y capullo tenía gestos ejemplares.

Es entonces que uno de los miembros más jóvenes del canal dijo: ¡No hagas spoilers!.

Y eso me dejó pensando. Todavía recuerdo ese comentario.

Porque, ¿spoilers de un libro ya considerado clásico? Ese choque da qué pensar porque, El Guardián entre el Centeno, no aplica a los tópicos de las historias actuales, tan dominantes y comunes. Ese concepto de aquel usuario más joven, reflejo de esta época, expresaba sin decirlo que las historias ahora se basan en giros de trama, en recalcar con fuerza el concepto de inicio, nudo y desenlace. Ahora las historias se consumen, y hay que verlas o leerlas antes que nadie para que no te destripen la trama. Se lee asumiendo que es lógico que haya secretos en la historia, que hayan vertientes inesperadas: todo resulta un trabajo de intentar convencer al lector. ¿Convencerlo? ¿Pero los libros no tratan de hacer pensar, de intentar profundizar sobre aspectos del ser humano? Son descendientes de la filosofía, o así he creído yo, un ingenuo víctima de mi época.

El Guardián entre el Centeno no posee la convención que parece obligatoria de “Un protagonista posee una vida hasta que de repente sucede algo que cambia todo”. Es entonces que lucha contra esa anomalía, convirtiéndose en otro tipo de persona, ganando o adaptándose a esa adversidad. La mayoría de historias son así.

Pero en este caso de El Guardián, se trata sobre conocer al protagonista, que intencionadamente nos cae mal hasta que al final lo conocemos a fondo y apreciamos sus valores. Es un aspecto de la vida misma, nos ha sucedido a todos al conocer a una persona, resultando que la primera impresión no suele acertar, y que todas las personas tienen sus motivos para ser como son, y que de todos podemos aprender por poco que sea.

Ale, os he “spoileado”. Ya no podéis leer el libro. Os he roto todos los esquemas al hablaros de un aspecto vital de la vida. Qué concepto más absurdo el de aquel chaval que ve las novelas como entresijos esquematizados, donde ciertos puntos nos sorprenden con artificios poco vistos para los que han leído menos, truquillos manidos para los que buscamos alguna novedad de verdad entre los best-sellers.

Y es que destripar la supuesta trama de este libro, es como hablar con alguien sobre la vida. Es como contarle una experiencia personal a un amigo/a cercano/a (que si nos fijamos, la experiencia narrada posee su nudo, que es lo que nos interesa, y en todo caso el inicio para saber cómo se llegó hasta ese punto, resolviendo el final por nosotros mismos al opinar sobre lo que le ha sucedido a esta persona cercana). Filosofar sobre la vida es algo natural y necesario, y poco a poco voy entendiendo porqué ciertos libros son considerados clásicos, por básica que aparente ser su trama.

La intención de este artículo es expresar lo chocante que me resultó el concepto tan básico como lo es un spoiler para un libro como este. Con otro tipo de situación igual no me habría dado cuenta, y de la inocencia o ignorancia se aprende.

Puedo hablar de El Viejo y el Mar y chivaros si al final el pescador logra llevar al grandioso animal pescado a tierra, pero en realidad eso es lo de menos: para mí fue un libro que habla sobre perseguir y lograr tus objetivos y sueños, sin importar la edad, y aunque os esté desvelando la esencia del libro (aunque más bien es mi interpretación del mismo) no estoy estropeando nada, porque es la forma de contarlo, la experiencia de su autor, que nos habla como con alguien cercano en una cafetería, lo que importa. Eso es personal para cada uno, y por mucho que te cuente al detalle el libro, no te voy a estropear nada, porque al acabar de leerlo vas a sacar tu conclusión y experiencia imaginada. Esa es la magia de las buenas historias.

[diario-vespertino]

¿Por qué Milei odia a las mujeres?

El críptico economista admite, en su entorno, nada más que a su hermana Karina. En su casa, no entran mujeres. Y ha dado sobradas muestras de despreciar la lucha por los derechos de las mujeres, como la legalización del aborto, tanto como al feminismo al que cataloga despectivamente como «ideología de género».  La periodista Teresita Frías pregunta respetuosamente. Milei responde con vehemencia. — ¿Me entendes eso, primero? ¿Entendiste eso? Acabas de decir una burrada y yo lo que estoy tratando de hacer es de desasnarte. — Gracias-, responde irónicamente la periodista. — ¿No te queda claro que dijiste una burrada? ¡No sabés nada de keynesianismo! ¡¡¡Yo no soy totalitario, solamente estoy diciendo que sos una burra y que hablás de cosas que no sabés!!! A su turno, otro periodista no hizo preguntas sino que le sugirió a Milei que pidiera disculpas. Pero lo que obtuvo fue otro grito «¡Sos un impresentable!». Inmediatamente, todos los presentes empezaron a abandonar la sala. El video circuló ampliamente en 2018, cuando los maltratos a las mujeres no resultaban una gracia del excéntrico Milei, sino que eran cuestionados como lo que son: violencia machista. Pero Teresita Frías no fue la única. Las periodistas Cristina Pérez, Laura Serra, María Laura Santillán también fueron sometidas al maltrato y no por antagonismo político o ideológico. Las mujeres, con excepción de su hermana Karina, parecen irritarlo sobremanera. Esos raros peinados nuevos… que esconden viejas ideas Cuando habla de economía, Milei es incomprensible. No se sabe si es un superdotado que no está al alcance de los simples mortales como nosotros o si dice cualquier verdura. Ni tampoco se sabe si habla en difícil para que viejas recetas contra el pueblo trabajador, como la dolarización, pasen como grandes novedades que te salvarán la vida si le das tu voto. -  ¿Venta de hijas e hijos?A veces, preferiríamos que hablara todo el tiempo con palabras incomprensibles. Porque cuando habla llano y sencillo dice bestialidades, como cuando le preguntaron si estaría a favor de que los padres tuvieran libertad para vender a sus hijos e hijas y contestó «depende», señalando que en un futuro, la sociedad puede plantearse esa perspectiva. Pero la venta de niñas, por ejemplo para el matrimonio, es algo más viejo que la escarapela.Parece que Milei ama la libertad de algunos pocos, entre los cuales no están las mujeres, porque niñas de 6, 8 o 10 años son vendidas en Afganistán, México, India y muchos lugares más, como esposas de hombres adultos. Cuando el hambre causa estragos en las familias y no hay otra salida para la supervivencia, muchas veces las niñas pagan con sus vidas. Lo mismo sucedía en la Antigüedad y en la oscura Edad Media. Pero algo que conquistaron las mujeres en la Modernidad es el derecho a casarse si quieren, con quien quieren y cuando quieren. Incluso también, a divorciarse. Y la venta de niñas para matrimonios obligados, que se parece más a la esclavitud que a «la libertad que avanza», es algo que deberíamos desterrar, antes que fomentar. -  Tu cuerpo es tuyo, salvo que seas mujer«¿Por qué no puedo decidir sobre mi cuerpo? ¿Cuál es el problema? Mi primera propiedad es mi cuerpo ¿Por qué no voy a poder disponer de mi cuerpo?». Eso decía Milei en una entrevista ¿sobre el derecho al aborto? No. Sobre su propuesta de permitir la venta de órganos, como si fueran un producto más de consumo que se adquiere en el mercado.Peligrosa justificación del inescrupuloso tráfico ilegal de órganos que, sin embargo, deja de usar como argumento cuando se trata del derecho de las mujeres a decidir sobre su cuerpo. «La mujer puede elegir sobre su cuerpo, pero lo que tiene dentro del vientre no es su cuerpo, es otro individuo», opinó contra cuatro mil bibliotecas científicas que demuestran que el cigoto y el embrión no son individuos, es decir, que no pueden sobrevivir como un ser vivo fuera del útero materno, de ninguna manera.Otra vez, las viejas ideas medievales -que fueron desterradas por la ciencia y que solo pueden sostener los fundamentalistas religiosos en su cruzada misógina- reaparecen en boca del economista que propugna la libertad para unos pocos. -  Mejor no hablar de ciertas cosasEn Argentina, entre 2017 y 2022 hubo 14.424 niñas, niños y adolescentes víctimas de violencia sexual, según el Programa Nacional Las Víctimas contra las Violencias, del Ministerio de Justicia de la Nación. Según otro informe, en este caso del Ministerio Público Tutelar de la Ciudad de Buenos Aires, entre el 70% y el 80% de niños, niñas y adolescentes de entre 12 y 14 años que se reconocieron como víctimas de abuso, lograron hacerlo después de recibir clases de Educación Sexual Integral (ESI). La ESI les permitió comprender la importancia del autocuidado, identificar conductas que constituyen abusos y mostrarles la importancia de buscar apoyo en un adulto de confianza.¿Adivinen quién se opone a que las niñas y los niños conozcan sus derechos a una infancia libre de abusos mediante la ESI? Seguro que adivinaron: la misma Iglesia que está acusada por centenares de miles de personas en todo el mundo que fueron abusadas en su infancia por sacerdotes, obispos y otras autoridades eclesiásticas, muchos de los cuales aún gozan de la impunidad que les da el Vaticano.Y aquí tenemos de nuevo a Milei, que no dice nada de los abusadores, pero se pronuncia claramente en contra de los derechos de las infancias a la educación sexual, a la que calificó de ser «un mecanismo por el cual lo que se hace es deformarle la cabeza a la gente». Ya prometió desterrar la ESI de la enseñanza, si llegara a ser presidente. Y sálvese quien pueda. -  La brecha no existe, porque lo digo yo«Si las mujeres ganaran menos que los hombres, las empresas estarían llenas de ellas», le contestó Milei a la periodista María O’Donnell cuando lo interrogó sobre la brecha salarial. Una burrada, o como le gusta decir a Milei, una verdadera falacia. Porque en todo el mundo, la brecha entre la masa salarial que perciben las mujeres y la que perciben los hombres, varía entre un 20% y un 30%. ¿Por qué? Porque, mayoritariamente, las mujeres además cargan con varias horas de trabajo doméstico y de cuidados no remunerado. Razón por la cual, los capitalistas limitan la oferta laboral para las mujeres a trabajos de pocas horas, o que se pueden realizar en el hogar o, simplemente, no contratan mujeres que deben rebuscársela con trabajos precarios, changas, venta ambulante y un montón de actividades por las que perciben ingresos muy inferiores a la media.En Argentina, el 45,1 % de las personas ocupadas no están registradas, no tienen estabilidad laboral o tienen un salario por debajo del mínimo vital y móvil. Pero entre las mujeres, esa tasa asciende al 51%. Hasta los 29 años, los índices aumentan y para las mujeres jóvenes la tasa de precarización extrema asciende a 67,5%.A Milei habría que decirle que si visitara los talleres textiles clandestinos, los sectores de baja calificación de otras ramas industriales, si recorriera los comercios y supermercados donde hay condiciones de explotación extrema y revisara los contratos de las empresas que tercerizan el trabajo de limpieza, se encontraría que ¡están llenas de mujeres! Claro… precarizadas, flexibilizadas, con salarios de indigencia que, cuando se hacen las cuentas, son bastante más bajos que los que perciben los varones. Milei quiere una sociedad donde los capitalistas sean libres para contratar a los trabajadores sin ningún derecho. Pero eso ya existió en los tiempos de la esclavitud y el neoliberalismo lo impuso nuevamente en todo el mundo, con las consecuencias que hoy tenemos.Viejos «valores» reciclados por el neoliberalismoPara Milei y muchos referentes de estas nuevas derechas que se embanderan con la libertad de mercado, las mujeres son las que deben garantizar la descendencia de la «comunidad nacional» -¡como pensaban los nazis!-, pero al mismo tiempo son un objeto de consumo, un producto que se usa para la satisfacción sexual del varón y luego puede desecharse. Esclavas en la cocina, como en los viejos tiempos. Pero potras en la cama, como ordena el consumismo neoliberal. Siempre dispuestas a estar al servicio de los hombres. Ese es el modelo de mujeres que promueven los derechistas libertarios.Por eso prefieren que no haya educación sexual, ni derecho a decidir para las mujeres, pero libertad total para venderlo todo, desde un riñón hasta una hija. Es lógico, entonces, que Milei odie al feminismo, que le guste atacar la lucha de las mujeres por sus derechos y tildarla de «ideología de género» que junto con «los pueblos originarios, la agenda ecologista y el lenguaje inclusivo, destruyen los valores de la sociedad». Increíble pero literal. Somos un movimiento de lucha y no un ministerio del gobierno del ajuste Muchas son las razones que explican la simpatía que provoca Milei en una cierta porción de la población, mayoritariamente joven y masculina. No vamos a ahondar aquí en esos análisis. Pero sí señalar solo un aspecto parcial, pero importante. Cuando las luchas feministas por la igualdad, contra la inequidad, por mayores derechos y libertades se institucionalizan, se presentan con un carácter tecnocrático o académico y se despolitizan. Quienes propugnan esta institucionalización, intencionadamente, buscan que los feminismos pierdan su carácter de políticas emancipatorias que surgen desde abajo, que se afianzan en la movilización y en la crítica estructural de la sociedad capitalista patriarcal y consiguen que se transformen en «políticas de Estado», administradas por expertas, funcionarias, tecnócratas. Se cierran los debates y las contradicciones que existen en el movimiento, se erigen ciertas voces por sobre otras, se obturan las diferencias en nombre de una cohesión y una hermandad apolítica, donde llamativamente, siempre se privilegian los sectores afines al poder. En ese estado de cosas, el feminismo institucional termina autolimitándose a las necesarias políticas culturales o identitarias, siempre y cuando estas no se encuentren en contradicción con las políticas de ajuste de los gobiernos y los organismos internacionales financieros. Pero se niega a asumir las transformaciones urgentes que requieren las necesidades apremiantes de la desigualdad económica, la precariedad del trabajo y de las vidas cotidianas de millones de mujeres que, bajo esas políticas de ajuste, son las primeras condenadas a la pobreza y la indigencia. El contraste entre las «funcionarias de género» y sus agendas, por un lado, y las necesidades de millones de mujeres trabajadoras, desocupadas, pobres, a cargo de sus hogares en medio de una crisis que amenaza con convertirse cada vez más en una catástrofe, abonan la demagogia de estos líderes derechistas. Estos misóginos y antifeministas terminan metiendo en una misma bolsa a todo un movimiento de lucha, con diferencias ideológicas y políticas, que queda atrapado en sus eslóganes y alaridos como un «lavado de cerebros» propiciado por privilegiadas a las que no les importa lo que le pasa a «la gente». . Pero el feminismo no es un movimiento homogéneo, ni defiende una única agenda política. Las discrepancias y la heterogeneidad son su sello. Cuando el feminismo institucional se posiciona como la única voz autorizada, acallando las críticas de otros sectores del movimiento supuestamente para «no hacerle el juego a la derecha», lo único que consigue es estimular su influencia. ¡Queremos que la juventud trabajadora vea en el feminismo un poderoso aliado para sus luchas contra la precarización laboral, por el acceso a la vivienda, por la posibilidad de un futuro! Tenemos que volver a ponernos en movimiento, como lo hicimos por la legalización del aborto, cuando fuimos una marea verde imparable. Es en las calles, y no en las oficinas de los ministerios, donde ganamos nuestras batallas. Las feministas socialistas decimos que tenemos que organizarnos en cada lugar de trabajo, de estudio, en cada barrio, porque la única salida es por izquierda. Y que tenemos que hacerlo con la clase trabajadora de pie, dinamitando el poder de los capitalistas para imponer una salida a favor de las mayorías, poniéndole un freno a la crisis y luchando por reorganizar al país desde abajo. Las mujeres, ante cada crisis, hemos dado muestras de sobra de que sabemos ponernos al frente y vencer todos los obstáculos en la lucha por conquistar el pan, las rosas y nuestro derecho a la libertad. :::La izquierda diario::: Read the full article

[suqueenaryomen]

Sukuna/Yuji y los gemelos de Devil May Cry?

Podrían Yuji y Sukuna ser gemelos, un clon o un alma dividida? Pero solo si eso resulta ser el caso al final. Entonces me recuerda un poco a la historia del juego "Devil May Cry". Es solo una comparación, nada más!

Devil May Cry es una historia de videojuegos. Se trata de dos hermanos, ambos híbridos y no humanos. Mitad humano/ángel/demonio. El personaje principal es Dante, pero también su hermano gemelo Vergil, quien también es un antagonista principal. Encarnan los dos lados de la lucha contra los demonios/monstruos, con Dante representando el lado bueno y salvando a otros humanos de los demonios, al igual que Yuji quien quiere proteger a los humanos de los espíritus malditos. Mientras que Vergil es más egoísta y busca poder, al igual que Sukuna como ejemplo.

Algunos puntos sobre Vergil:

• Vergil no soporta a su hermano gemelo Dante.

• Desprecia a los humanos y los considera débiles.

• No puede soportar su lado humano.

• Vergil no es tan fuerte como su hermano Dante, ya que siempre fue algo más débil.

• Vergil busca poder y quiere conquistar el mundo porque cree que podría proteger a los humanos de sí mismos como su gobernante.

• Vergil se transformó en un rey demonio a través de un ritual y se despidió de su apariencia humana.

• Vergil tiene un clon llamado V, su otra mitad o alma dividida, es decir, el lado humano.

Podría Sukuna no gustarle Yuji porque podría recordarle a su hermano o a su antiguo yo, pero también por su odio por ser humano? Porque se refiere a los humanos como seres débiles, pero supuestamente él mismo fue humano alguna vez? Porque son tan débiles y frágiles y constantemente dependen de la ayuda de los más fuertes, ya que la gente los admira como héroes o dioses, etc. Y así, la atención y el amor se ganan a través del poder y la fuerza = amor! Y él mismo era no deseado o tal vez incluso débil?

Y él buscaba convertirse en algo más poderoso y poderoso, quizás una obsesión? Convertirse en algo malvado, demoníaco, divino o monstruoso, o lo que sea que se haya convertido... creado a través de un ritual con un sacrificio?

Porque no estoy seguro. Y realmente no puedo imaginar que esta sea su verdadera forma humana. Con 4 brazos, 4 ojos, etc. Porque incluso Tengen hizo algo con su apariencia y ahora se parece a Sukuna y también tiene 4 ojos. Al menos ella intentó completarse. Y Tengen también había hecho sacrificios.

Y Gege una vez nos mostró un dibujo oficial de Tengen, a saber, en una forma humana real. Un humano normal y hermoso! Así que lo contrario de su apariencia monstruosa.

De vuelta a Vergil otra vez:

Vergil quería más poder. Vergil no le gusta ser débil y también porque su hermano gemelo Dante es algo más fuerte o mejor que él. Odia su lado humano! Vergil quiere ser más malicioso y favorecer su lado demoníaco. Vergil dividió/cortó su alma en dos mitades, y V es su mitad recién nacida con su propio cuerpo y vida! Uno podría decir ahora que son gemelos/se parecen. Pero sí y no, es solo la misma persona, solo que el alma se dividió.

Y no recuerdo exactamente, pero creo que la mitad humana de Vergil llamada V inicialmente no sabía quién era, así que eran recuerdos confusos, supongo! Al igual que Yuji, que está confundido o no puede recordar nada de su vida/pasado. (El que tiene Choso y sus otros hermanos, solo como ejemplo).

Después de su ritual/sacrificio, Vergil se convirtió en un ser de aspecto peculiar con muchos ojos en su rostro. Un demonio o más bien un rey demonio, un verdadero diablo. Y Sukuna también es un rey y un ser de aspecto extraño como Tengen.

Estoy un poco desconcertado/asombrado por las similitudes! 🤔

[blogskm]

SOUND OF FREEDOM

SONIDOS DE LIBERTAD una película dirigida por el director Eduardo Verástegui, basada en hecho reales, se ha convertido en la película mas controversial de los primeros 8 meses del 2023, que para muchos es un extraordinario cortometraje con 131 minutos mientras que para otros simplemente fue una cinta dirigida con mas drama que la propia película, fue terminada en el 2018 pero finalmente fue publicada el 04 de julio del 2023 en Estados Unidos, actualmente es la película #1 en Latinoamérica desde el 31 de agosto del 2023.

“Los hijos de Dios no están a la venta”.Tim Ballard

Seguramente habrás visto y escuchado acerca de temas controversiales en la sociedad, como es el caso de la corrupción, el narcotráfico, drogas, alcoholismo pero jamás sobre la explotación sexual infantil, esto es SONIDOS DE LIBERTAD, una película controversial que habla acerca de la trata de niños que son utilizados para el negocio de pedófilos en Colombia, que si bien es cierto existen personas que para sentirse superiores llegan a cometer atrocidades para lo cual dichos inocentes no tienen ni voz ni voto para poder defender su vida. La cinta de esta película explica los eventos que llevaron a Tim a dejar la comodidad de su trabajo como agente especial de la Oficina de Investigación de Seguridad Nacional de los Estados Unidos, con el fin de ir a salvar la vida de aquellos niños que habían sido negociados, y de esta manera terminar con la organización de trata de personas, específicamente con el abuso sexual infantil

Tim Ballard se embarcó con éxito en esta misión, convencido de que Dios quería que él la hiciera. Tim dijo: «Los hijos de Dios no están a la venta». Luego de salvar a algunos niños, uno de los compañeros de Tim expresó su opinión y dijo que el sonido de estos niños cantando y aplaudiendo es el sonido de la libertad. A lo que Tim respondió: «Amén», por lo tanto el desea con todo su corazón que esto sea diferente. Esta no es una película fácil de contenerse al ver la cruda realidad por la que pasan aquellos inocentes, observar el infierno que viven esos niños, que atraviesan por abusos y que así transmiten la urgencia de ser rescatados de esos lugares.

Tim después de rescatar a un niño de aquellos traficantes de personas, descubre que la hermana (Gardy Mardy) del niño todavía está encarcelada y decide embarcarse en una peligrosa misión para rescatarla. Presionado por el tiempo, lo deja y se aventura en lo profundo de la selva colombiana, arriesgando su vida para rescatarla y traerla a casa.

El propósito de esta película es educarnos sobre el delicado tema de la trata de personas, especialmente la trata de niños. También intenta hacernos enfrentarnos a este tipo de esclavitud después de que la veamos. No quiero alarmar o sonar dramáticamente exagerada, pero simplemente es un tema que se tiene que tratar con mucha urgencia y no dejar que pase por alto, SONIDOS DE LIBERTAD verdaderamente ha conmovido nuestros corazones y así también nuestra manera de ver la vida, ya que muchas veces se quiere hacer justicia por aquellas situaciones pero simplemente se quedan en silencio por el simple hecho de tener miedo a enfrentarse antes esas personas despiadadas que solo velan por su bienestar económico terminando con la libertad de otro.

HAZ ALGO

Angel Studios escribió en su blog sobre cómo podemos unirnos para luchar contra la trata de niños: educarnos, ayudar a las organizaciones que luchan contra la trata de personas o apoyar a las víctimas de la trata de personas, entre otras acciones.

Ahora quiero invitarte a unirte a esta lucha con otra acción, ¡no mires pornografía, dejar de ver pornografía es una de las cosas que puedes hacer para luchar contra la trata de personas. Por que es contradictorio que digas en publico que no lo debes hacer, cuando lo practicas en privado.

SONIDOS DE LIBERTAD nos enseña la desesperación que pasan varias familias , al perder a sus hijos sin saber dónde están o adónde se los llevaron o simplemente el pensar en que momento volverán a escuchar su voz , está película enseña como hay gente que no les importa la inocencia de niños y están dispuestos a hacer que ellos pasen un verdadero infierno, como es la trata y que de esta manera abusen de ellos , pero también nos enseña que hay personas que están dispuestos a hacer todo con tal de rescatarlos y no dejar que vivan un infierno para que puedan volver a sus hogares con sus familias. ¿Así que, estarías dispuesto a construir un mundo mejor con menos niños comercializados?

Título original: Sound of Freedom.

Director: Alejandro Monteverde.

Guion: Rood Barr y Alejandro Monteverde.

Música: Javier Navarrete.

Fotografía: Gorka Gómez Andreu.

Reparto: Jim Caviezel, Mira Sorvino, Bill Camp, Eduardo Verástegui, Javier Godino, José Zúñiga, Kurt Fuller, Gary Basaraba, Gerardo Taracena, Scott Haze, Gustavo Sánchez Parra, Yessica Borroto y Kris Avedisian.

Género: Drama | Acción | Thriller.

Distribuidora: Angel Studios.

Estreno: 31 de agosto de 2023

Autoria:Camila Ayala- Melany Calero

[magneticovitalblog]

El síndrome de "querer desaparecer": cada vez más gente fantasea con escapar y dejarlo todo

A veces, cuando la vida se pone difícil, un inevitable pensamiento de querer desaparecer aparece en nuestras cabezas. El deseo de dejarlo todo atrás, incluidos esos problemas que nos quitan el sueño, esa marea de obstáculos que no nos permiten llegar a nuestras metas. Si estás deprimido, es posible que sientas que no puedes hacer nada bien y fantasear con desaparecer antes de estropear tu vida aún más es un recurso común. Es demasiado tentador: ni siquiera deberías explicarle nada a nadie, no tendrías que lidiar con el idiota de tu jefe ni con los platos del fregadero.

No se trata tanto de irse de vacaciones o de morir, sino de huir de situaciones agobiantes o problemas futuros. Si lo has sentido, no estás solo.

Quiero desaparecer (pero no para siempre). Este estado de ánimo afecta a muchas personas. Se trata de una distorsión del pensamiento de que huir resolverá todos tus problemas y reconforta momentáneamente imaginar que tienes la opción de escapar de ellos. También la vergüenza o haberse equivocado implica una sensación incómoda de exposición que lleva a querer desaparecer. Y todo viene acompañado de una respuesta fisiológica que contribuye a la desconexión y el retraimiento del comportamiento.

Las personas que no pueden superar esa sensación suelen caer en depresión, ansiedad u otras enfermedades mentales.

"Lo dejo todo y me monto un huerto". ¿Quién no ha soñado con romper los esquemas de una vida cuadriculada y rutinaria? ¿Quién no ha llegado a ansiar una vida simple, sea cultivando un huerto o yéndose a la playa a montar un chiringuito?. Tal y como explicaba la psiquiatra de SINEWS Orlanda Varela en este artículo de Traveler, "nuestra rutina no tiene espacio para activar el modo disfrute. Todo esto nos ahoga y nos empuja a una rebelión: volver a lo básico, a la felicidad menos artificiosa ya que en el fondo somos prisioneros de cosas superfluas".

¿Por qué? Diversos estudios señalan que el cerebro humano está diseñado para responder al estrés de cuatro formas básicas: luchar, congelarse, adular o huir. La respuesta de lucha implica enfrentar agresivamente las amenazas percibidas. La de congelación utiliza la quietud para evitar el peligro o hace que las personas sean incapaces de actuar contra él. La del adulamiento busca complacer a otra persona para evitar conflictos. Y la respuesta de huida te lleva a correr de una situación amenazante.

"Es esta última, la fantasía de escapar, el mecanismo común que alivia superficialmente cierta presión por estrés", explicaba la psicóloga clínica Therese Mascardo en este otro artículo de VICE. Eso significa que huir es simplemente una de las formas en que las personas responden cuando su vida se pone difícil. Algo integrado en nuestros instintos de supervivencia.

¿Qué sucede en realidad? Que este sentimiento es muchas veces una indicación de que algo en la vida de alguien no funciona correctamente y podría necesitar cuidado y atención. Las personas que dicen que quieren desaparecer en realidad pueden estar diciendo: me siento solo y necesito amor, me siento triste y necesito consuelo, siento vergüenza y necesito saber que soy normal, estoy cansado y necesito descansar, o me siento perdido y necesito un sentido para vivir.

Soluciones. Tal y como recomiendan diversos expertos psicólogos, una buena manera de empezar es conseguir algo de espacio: en situaciones estresantes, alejarse y tomar cierta distancia por un tiempo puede ayudar a reducir la sensación de estar agobiado e indefenso. También descansar: aunque la rutina no nos lo permita, hay que descansar para prosperar. Las siestas, las vacaciones y pasar tiempo no estructurado pueden brindar mejor productividad a largo plazo.

Reír, jugar y moverse es el mejor antídoto: hacer actividades que nos impliquen eso ayuda a calmar la ansiedad. Los beneficios del movimiento no se limitan a la pérdida de peso, hacer ejercicio o andar es bueno para reducir el estrés. Y por último, otra cosa que la gente puede hacer ante el deseo de desaparecer es enfrentarse al problema de frente. Es decir, identificar y abordar directamente eso que te lleva a querer "desaparecer".

Autor : ALBERT SANCHIS en publicacion original xataka.com

Cortesía de @magneticovitalblog

[bitacoradeunadialover]

¿Cuáles son tus juegos preferidos de DL y por qué? Los míos son Vandead Carnival, Dark Fate y Chaos Lineage. 🦇🏰🧛🏻‍♂️ ¡Por cierto, amo tus análisis!

Oh, ¡muchísimas gracias por tu cumplido! Me hace muy feliz saber que mis análisis sobre DL son tan bienvenidos ♡ ¡Gracias! ♡(.◜ω◝.)♡

Mi juego favorito de DL es, definitivamente, Dark Fate. Y si bien he leído comentarios de varias personas en donde afirman que DF no debería ser canon (o que no lo consideran canon) porque no hay suficiente sadismo, tengo que decirles que sí, es canon porque Rejet e Idea Factory continúan utilizando todo el lore desarrollado en dicho juego para seguir elaborando contenido.

Lo siento, tengo que decirlo, porque me encuentro con mucho de esto: gente diciendo que “tal juego no es canon” o que “tal otro no lo es”. Y esta pregunta viene como anillo al dedo, porque voy a defender Dark Fate a como dé lugar.

Ahora, por qué me gusta:

Primero en principal, no es reiterativo, ya que no comienza desde cero (al menos, no en las rutas que conciernen a los Sakamaki y a los Mukami). Y esto nos sirve para apreciar cómo se van desarrollando las relaciones de los vampiros una vez pasada la fase “cazador - presa” de dicha relación, fase que se presenta en HDB y MB.

Los Sakamaki y los Mukami, al inciar Dark Fate, ya tienen un lazo y una relación establecida con Yui, ya son cercanos o incluso pareja. Esto es lo que hace que no haya —usando palabras ajenas y no propias— el mismo nivel de sadismo que en Haunted Dark Bridal y More Blood, porque ya no ven a Yui como una simple presa o novia sacrificada, sino como alguien que estiman y aprecian.

Por otro lado, algo que considero sumamente importante es el excelente desarrollo de personajes que tiene este juego. No solo con los Sakamaki y los Mukami, sino también con los Tsukinami.

La presentación y desarrollo de los Tsukinami a lo largo del título es clave y magistral (detalle no menor, ya que en el pasado intentaron hacer lo mismo en Lost Eden con Kino y fracasaron).

Dark Fate logra a la perfección hacer que, durante las rutas que no le corresponden a los Tsukinami, el jugador los vea como completos antagonistas. De hecho, juega con esta imagen ya creada durante unos cuantos capítulos más de sus respectivas rutas.

El desarrollo de Carla y Shin es tal, que dicha perspectiva de ellos que el jugador ha ido gestando con el correr de las rutas va cambiando con el transcurso de sus propias rutas.

Uno logra ponerse en los zapatos de Carla, en la presión que tiene sobre sus hombros, tanto por tratarse del rey como por ser alguien enfermo de Endzeit que es plenamente consciente de que su lucha es a contra reloj. Que, en suma, carga con el pasado y relación turbulenta con su padre y con el crimen que cometió en nombre de su madre. Y también podemos entender un poco mejor a Shin, que carga constantemente con la idea de ser opacado por su hermano mayor.

Dark Fate tiene, por otra parte, los finales más memorables, los monólogos mejores planteados y las rutas mejores hechas hasta ahora. Y el arte visual, en suma, es maravilloso.

¿Quién no recuerda el Brute End de Ruki en donde se entera de que el hijo que ha estado criando como suyo es en realidad de Shin a causa de un abuso? ¿O el Brute End de Ayato en donde Carla usa su apariencia para estar y engañar a Yui? ¿O el Vampire End de Shu en donde se casa mientras sostiene a su gato?

Todos esos endings memorables son de Dark Fate.

Y me encantan. Recuerdo todas y cada una de las emociones que me causaron. Y cuando un juego logra tal nivel de inmersión en su propia trama solo puede decirse que se trata de un muy buen juego.

Además, en contraposición a quienes opinan que Dark Fate no es tan oscuro o sanguinario como lo fueron sus antecesores, déjenme decirles que en realidad es sumamente oscuro.

Para esquematizar con hechos: en el Brute End de Subaru, Karlheinz se lleva a Yui y la conduce al mismo estado de demencia que tenía Christa, únicamente para castigar a su hijo por no haber cumplido con su propósito. En uno de los finales de Shu, Karlheinz lo decapita por haber tenido la osadía de enfrentarlo a un duelo pese a saber que no era Adán. En uno de los finales de Shin, Karlheinz manipula su memoria para que le dé muerte a Yui, solo para después devolver dicha memoria y hacerlo sufrir con la culpa de lo que hizo.

Eso y todas las escenas de violencia gráfica, violación, torturas y muerte que hay (por ejemplo —y algo que nunca olvido—, cuando Carla patea la cara de Yui porque “por su culpa” sus zapatos se habían ensuciado con barro).

A más tardar, el Brute End de Ruki se deja muy en claro que Yui fue abusada sexualmente por Shin y que ella, en afán de olvidar o tal vez bloquear ese hecho, nunca se atrevió a siquiera considerar la idea de que existía la posibilidad de que dicho niño fuera del Tsukinami; eso hasta que el mismísimo Ruki lo descubre por sus propios medios.

Y por último, y no por eso menos importante: tenemos retratado a Karlheinz como el ser manipulador, egoísta, brutal y cruel que es.

O sea, aparece Cordelia viva, ¿qué otra razón necesitan?

En conclusion: es el juego más completo y mejor desarrollado de toda la franquicia. ¿Tiene errores? Ciertamente, pero dichos errores son minúsculos comparado con el resto lo excelentemente ejecutado que está.

Ay, gracias anon por preguntar, me divertí muchísimo respondiendo esto (๑'ڡ<๑)