#la eminencia de los directos!!

[pingustuffings]

Did... did roier accidentally close his stream when trying to share his screen.

[millennialshqs]

¿alguien conoce a kang aeri ? los rumores llenan todos los rincones y los hechos seguramente darán de qué hablar.

novita, ¡bienvenida a millennialshqs! estamos felices de recibirte en el grupo y no podemos esperar a ver cómo tu personaje se desarrolla en esta historia. recordá enviar la cuenta de tu personaje pronto y, en caso de necesitar cualquier cosa, no dudes en ponerte en contacto con nosotras.

OOC. nombre: novita pronombres: ella / suya edad: +25 zona horaria: gmt -3 triggers: todo tipo de abuso, racismo, maltrato, incesto, y pedofilia. ¿algo que agregar?: todo se ve precioso ♥

IC. nombre: kang aeri pronombres: ella / suya faceclaim: han sohee edad: 25 años esqueleto: H1 fecha de cumpleaños: 2 de abril. descripción psicológica:   POSITIVOS: adaptable, responsable, independiente, meticulosa. NEGATIVOS: orgullosa, ambiciosa, deshonesta. descripción física: ASPECTO FÍSICO.

TATUAJES: 1, 2CICATRICES: tiene una pequeña cicatriz en la parte interior del muslo derecho.

permisos, marca con negrita tu respuesta:

en caso de unfollow, ¿dejarías que se continúe utilizando tu personaje como no jugable? SÍ / no. ¿dejarías que todo lo que rolees pueda tener impacto directo sobre la trama del grupal? es decir, que a partir de tus convos la administración pueda usar cierta información para futuras actividades. SÍ / sí, pero hablándolo primero / no.

parte dos:

headcanons: ( pueden contar sobre su vida en párrafos o ítems. )

progenitores son grandes eminencias de la política, por supuesto, no esperan menos que excelencia de su descendencia, motivo por el cual hari y aeri han estado sometidas a grandes cantidades de presión desde que son infantes. primos años de vida pasan en corea del sur, hasta que propuesta laboral resulta demasiado tentadora para ignorarla, convirtiendo a pilares familiares en representante del país en los ángeles. convencimiento, tal vez, se codea con aumento en sus ingresos, permitiendo que el apellido no decaiga en reconocimiento ni estatus ( tanto social como económico )

idioma nunca fue una barrera, se ha instruido desde temprana edad en varias lenguas, aunque no puede decir que sea fluida en todas, si tiene un control decente de ellas. mudanza significó muchos cambios, incluyendo ámbito en el cual se movilizaba aeri, debiéndose despedir de viejas amistades al verse obligada a iniciar clases en una escuela secundaria nueva. sin embargo, cambios nunca han sido un impedimento, facilidad al mimetizarse le ha permitido desenvolverse en nuevos ambientes sin mayores problemas, aunque no todas sus relaciones han sido reales cuando ascendencia es de conocimiento público.

calificaciones excepcionales, asistencia perfecta, se graduó de la escuela con un buen pronóstico sobre ella y, expectativas familiares la colocaron en la universidad apenas tuvo oportunidad. seguir camino de sus padres nunca le conquistó, pero a pesar de negativas y desagrado por ámbito profesional que perseguían los mayores, acabó matriculándose en ciencias políticas al compás de un futuro prometedor, de una herencia que difícilmente le seducía.

soportar aquellos años no fue sencillo, de la mano de algunas crisis nerviosas y otros tantos días de estrés, logró encontrar paz y balance en ciertas actividades ocultas. comenzó a escribir. literatura le ha acompañado desde que tiene memoria, una de las pocas costumbres que agradece haberles inculcado desde que posee memoria. no fue hasta que primera novela estuvo completa que consideró aquel como un camino viable así que, bajo un pseudónimo, decidió probar suerte en una editorial. clandestinidad fue bien recibida al notar popularidad de título, siendo una actividad que sabría, decepcionaría a sus padres. aspecto se mantiene oculto, siendo su hermana menor única confidente que conoce aquello en detalle, así como totalidad de nombres falsos con los que ha incursionado en diferentes géneros al escribir y publicarse.

actualmente vida está dividida, gracias a sus padres logró hacerse con un puesto de trabajo en la misma embajada donde ellos laboran, mas cansancio al respecto es fácilmente detectable, pero necesidad de complacer a progenitores es más fuerte que propio deseo por prosperar en algo que le apasiona. mantiene imagen de hija perfecta porque resulta una verdadera necesidad.

conexiones:

kang hari: su hermana menor, la persona más importante de su vida, su confidente. es quien más le conoce, quién más entiende debido a vida que han compartido y es, a su vez, su más grande debilidad. no existe nada en el mundo que no esté dispuesta a hacer por ella y por su felicidad.

harvey bak: se conocieron por un amigue en común, la conexión fue bastante sencilla entre los dos y acabaron teniendo algo de una noche.

margot hookham: la conoció durante una junta de firmas que margot encabezaba. aeri ayuda ocasionalmente con sus iniciativas para ayudarla a visualizarse más, así también logra tener una buena base para colocar en su currículum con respecto a campañas.

eunji gwon: cruzaron caminos durante su época de universidad, resultaron sintonizar bien con bebidas de por medio y, aunque ambas frecuentan otros ambientes, siguen en contacto y se encuentran en bares para disfrutar de la compañía.

michael shin: su mejor amigo, aunque en ocasiones esto se pone en duda. conocerse en la universidad fue casi una casualidad, pero más sorpresivo resultó que terminasen congeniando cuando personalidades no son tan similares. michael suele ser quien la arrastra lejos de los estudios y obligaciones, generando que, en ocasiones, tengan conflictos. aunque la mayor parte del tiempo, suelen llevarse bien.

bárbara reis: bajo altos niveles estrés, aeri visitó la cafetería donde ella trabajaba y generó una situación desfavorable para la muchacha, logrando que baby perdiera su empleo y, como consecuencia, una enemistad entre las dos. relación es por demás tensa, ninguna soporta ver a la otra.

nam haejun: amigos con beneficios ( compañero de grupo h ). club de debate universitario les permitió coincidir, entre extensas sesiones y algunas conversaciones luego del horario compartido, se hicieron amigos y no tardaron mucho en meterse dentro de los pantalones del otro, siendo relación sin ataduras una de mutuo beneficio.

dominique shin: ( compañera de grupo h ) se conocieron gracias al club de debate universitario y han congeniado sin problemas. mantienen una relación cordial y una amistad que, si bien no se destaca en profundidad como la que sostiene con su hermano michael, sigue siendo estrecha.

[ivanreycristo]

VIRGINIA MAESTRO..vuelvo a recordar q en el IS de tu fotógrafo y videografo JUAN PEREZ FAJARDO [JUANFLY] q no se si además fue tu novio o amante o follografo..sales rodeada en 2 fotos x David DE MARIA [q tiene una discografía reveladora]..q se caso muy enamorado de su REPRESENTANTE [se hicieron ambos un tatuaje de un ANCLA jaja]..la hizo un hijo y a continuación 1 año durmiendo en el SOFA para ver si SALVABA su matrimonio diciendo luego q tener 40 años entonces o una DECADA DE MAS le ayudo a NO PERDER LOS ESTRIBOS jaja..así q mucha música romántica, mucho idolo, mucho guapo ..pero estas a expensas de los caprichos u ordenes de una MUJER.

..x cierto..encima tuyo está Enrique MORENTE [muerto en clínica LA LUZ culpando a Eminencia Enrique MORENO q opero fantásticamente a mi madre en 2000 y le puso un HÍGADO x ALCOHOLICO a tu paisano RAPHAEL para q el compusiste EN PIE para cd INFINITOS BAILES del q hizo la gira LOCO POR CANTAR] autor del pastiche cd OMEGA=FIN..con LAGARTIJA NICK donde versionan FIRST WE TAKE MANHATTAN [THEN BERLIN] de cd I AM YOUR de LEONARD COHEN [q dijo q versa sobre terrorismo] q compró mi padre junto a cd TUNNEL OF LOVE de SPRINGSTEEN y q le cambié a mi vecino Javier SERRANO "EL SUCIO" [q vivía en un chalet pareado junto a FELIX "EL FUTUro" hijo del Dueño del BRASERO DE DON PEDRO y con el q me pelee en la piscina de la URBANIZACION donde la socorrista era ESTRELLA q estaba LOCA POR MI]..x el cd NOTHING LIKE THE SUN de Sting en cuya contraportada sale preocupado con una VIRGEN y del q saco el EP NADA COMO EL SOL con 4 canciones en ESPAÑOL y 1 en PORTUGUES grabando su directo ALL THIS TIME en su mansion de la TOSCANA el 11_$ así como publicando como siguiente CD SACRED LOVE

..y Leonard cohen público entre cd I AM YOUR MAN entre cd VARIAS POSICIONES [dijo q se refería más a posiciones políticas q sexuales e incluye HALELUYA q narra q una mujer destrona a un hombre x su belleza y q versionaste cuando murió día de la SUPERLUNA tras enseñartela tu profesor de CANTO en OPERACION TRIUNFO el mexicano Miguel MANZO] y el cd THE FUTURE [cuya portada representa la LIBERTAD] q fue BSO de ASESINOS NATOS

Además junto a ti sale EVA AMARIAL AMAR_AL q fue a tu estreno como LABUAT en sala PENELOPE [=CRUZ] y no sabia quien eras teniéndote a la ESPALDA..estando acompañada x los músicos de Miguel BOSE al q habia visto 4 meses antes en el FORO SOL de MEXICO DF en el FIN DE LA GIRA "PAPITO" [22_11_08=2 días tras encontrarme la escultura libro de APOCALIPSIS 1:3 y 4 días tras ver A REM=FASE DEL SUEÑO]

[ochoislas]

«Pasó ante el templo y se internó a la izquierda por un barranco cuyos tajos encañonaban el cielo. Recorrió una arboleda y salió a la umbría de un monte. El valle se extendía abajo. Hacia la vega los oteros se fundían dejando ver una carretera y un tren que pasaba. En dirección contraria, el valle se arriscaba al encuentro de las cumbres, que se iban cerrando bajo un manto cada vez más espeso de nubes. Los gajos de la sierra se apiñaban como cepejones; cercando vastos campos unos, otros abrazando las pequeñas chozas de los carboneros.

»La carretera corría por la cornisa de un precipicio, como el adarve de un espigón. La siguió, atravesando el boscaje espeso y atisbando de tanto en tanto ya una isla ya una vela blanca sobre las aguas. Ahora ha cambiado, pero entonces la hierba era tan espesa que resultaba casi impenetrable. En el valle cantaban ruiseñores; en las cumbres anteojillos menudos. Al pie de los barrancos azules donde florecen violetas en primavera y gencianas en otoño, la trocha angosta borbolleaba con la arroyada primaveral, como la cala de un bote. Partiendo la hierba recrecida por más de una milla llegó al extremo de un serrijón, donde éste se volvía acantilado, marcando el confín de la provincia, y un nuevo aspecto del mar.

»Allá arriba, de espaldas al templo de aquella vertiente, se alzaba una gigantesca efigie de Jizō. La llaman la Peña Jizō y es de factura muy tosca, con rasgos bastos. De hecho tiene más de formación natural fortuita que de escultura. Su rostro es muy adusto y atemoriza visto de frente, cuando se lo venera.

»La nave seguía en pie por aquel tiempo, pero estaba muy descuidada y escorada hacia el acantilado. La cubierta y los pilares estaban entretejidos de telarañas y el recinto invadido de maleza. Aún así constituía un altozano abierto y llano que le permitía dominar el valle. Cualquier montañero que llegara a un tal paraje se sentiría sobrecogido, sin duda.

»El sendero que bajaba al valle no se parecía en nada a nuestros escalones de piedra. Era tan abrupto que el caballero tenía que hincar los dedos de los pies, gateando de espaldas. Un trecho que cuarteaba una caída estaba sembrado de innumerables efigies de piedra de entre un pie o pie y medio, y a lo más tres, alineadas como liño de árboles tendidos a lo alto. Se veían muy antiguas, algunas derribadas a la vera del camino, pero por fortuna el caballero no tuvo que pasar por encima de ninguna al bajar. Aunque algunas estaban inclinadas, seguían formadas en hileras.

»Dicen que en cada una de esas estatuas está inscrito el nombre de una mujer, junto con su edad y fecha de nacimiento. En otro tiempo acudían de todo el país mujeres que imbuían a las efigies de sus plegarias. Expuestas al relente y la lluvia sus negros cabellos se tornaron escarcha que se evaporó, sus faldas y mangas se convirtieron en musgo, dejando apenas unos cercos oscuros. Aquellas que tienen rostros estrechos y afilados dicen que una vez fueron mujeres. Claro que no existe tal cosa como un Jizō en figura de mujer, pero el dicho hace que resulten más siniestras aún.

»Ya le he contado bastante sobre el caballero, pero tengo que decirle que, tras haberlo meditado, creo que erró en extraviarse por aquel sendero apartándose de la guarda de nuestra Kannon aquí en el templo.»

«Ah, ya entiendo —intervino el visitante—. Fueron aquellos ídolos paganos que lo confundieron.» Suspiró y miró al bonzo a los ojos.

«No. No me refiero a eso. Lo que lo movió a bajar por aquel sendero encañonado a la izquierda del templo fue algo muy distinto: ¡la música! ¡Tan cercana que parecía palpable en el aire! Los aldeanos jaleaban abajo y el batir de sus tambores retumbaba en la sierra. Debió de pensar que si salía al otro lado, lograría ver la fiesta desde allí. Quería atalayarlo todo desde lo alto.

»La luna bañaba las frondas cuando penetró en el bosque, apartando trabajosamente la hierba. Aquí y allá se abrían ventanas donde los leñadores o los recolectores de raíces habían hecho trochas en la vertiente, conectadas a la pista de la aldea del valle. Si se volvía a uno de aquellos huecos veía cada vez una vista distinta: a la izquierda el alero de una casa de la playa, a la derecha un chamizo. En dos o tres puntos se apartó del sendero para situarse. Pero mirara adonde mirara no veía nada parecido a un festejo. Allá abajo el mar resplandecía y la niebla anegaba el valle.

»A juzgar por la música pensaba que con solo rebasar un manchón de hierba o un sotillo más podría ver ya de dónde venía. Un par de pasos se convertían en cinco, y cinco en una decena. Cada vez se adentraba más en el bosque, pensando siempre que no valía la pena volver después de haber llegado tan lejos. Y además siempre le parecía que más adelante la senda se aclaraba. Empezó a apresurarse conforme la trocha se volvía cada vez más escarpada, hasta que se encontró rampando en lo oscuro, agarrándose a los matojos, encaramándose a fuerza de brazos a una meseta en lo alto de una eminencia. Parecía que hubiera sido allanada para construir algo, o quizá fuera un cementerio. Estaba demasiado oscuro para distinguirlo. ¿Y la luna? ¿Se había ocultado en las nubes? ¿Se hundió en el mar? Atrás quedaba la trocha que lo había conducido allí y delante un precipicio o quizá el valle. No sabía. Todo estaba nebuloso. A lo lejos vio un resplandor como de una hoguera recién encendida. Era como una mancha rojo oscuro en la hondonada. Pero de mucho más cerca llegaba batir de tambores, chiflar de flautas y vocerío.

»¡Qué animada procesión! Y con todo no se podía situar claramente. De pie en la cima el caballero pensó que había alcanzado el término entre Mino y Omi, donde las casas están tan cerca que puedes hablar acostado con alguien del otro lado. Se disponía a presenciar el festejo de un reino de fábula donde las costumbres, mitos y emociones no se parecían a nada que le fuera familiar. El jolgorio era excesivo para ser la víspera, así que supuso que sería la noche de cierre.

»Mirando la oscuridad empezó a divagar. Había cierta desolación en todo aquello. Había caminado mucho y estaba cansado. Pero era pensar en volver y la calina encendida parecía agitarse acariciada por el viento, alzándose del fondo de la vaguada, cada vez más viva, hasta que el pie de las colinas y la ladera brumosa de enfrente relumbraron ante él.

»Fue entonces cuando se decidió. Pasando el claro se asomó por la vertiente. ¡Ah, allí estaba! Las luces se extendían desde la aldea al fondo del valle, cada vez más brillantes, hasta alcanzar al pie de la colina un intenso fulgor. ¡Todo el cortejo se dirigía directo hacia donde él estaba!

»Entre él y la montaña frontera había otra repisa como una zaranda. Bajó con calma, sin tropezarse, hasta pisar aquel llano, cuyo extremo daba a la carretera por la que la procesión se acercaba a buen paso. Más abajo habían extendido ocho esteras en un espacio desbrozado y oscurecido de aceite. [...] Allí en el claro el caballero creyó vislumbrar una figura sentada. [...] La negra silueta le hizo seña con la mano de que se acercara. El caballero avanzó lentamente y se detuvo a unos seis pasos. Observó al hombre, quien, sin levantar la vista, alcanzó las tejoletas que había en el suelo junto a su rodilla y las chocó entre sí: tac, tac. El sonido vibró sordo, haciéndole apretar los dientes. Y entonces...»

«¿Qué?»

«Se descorrió una cortina, que no era más que un pedazo de lona de vela.»

«¿Una cortina?»

«Así es. La vio entre la calina, tendida ante la ladera del fondo. El hombre sentado en tierra tiró de un cordel y la descorrió, o eso pareció. Detrás había una tumba excavada en la roca, una grande por lo visto, porque la entrada tenía dos metros de ancho. Tampoco es algo raro en el lugar; hay tumbas repartidas por toda la sierra. Los campesinos las usan para almacenar los aliños o para plantar hortalizas. Pero en fin, cuando la cortina se descorrió pudo ver un escenario.

»Pensó que tenía sentido, mientras reparaba en algo como monedas esparcidas entre las hojas del suelo. Una vez corrido el telón fue visible la somera cavidad abierta en la ladera. No había decorado ni utilería. Y con todo la escena tenía algo que le hacía querer apartar la vista. Sintió un escalofrío por todo el cuerpo. Allí no estaban más que él y el hombre. Pero tampoco se podía ir así como así, de modo que se guardó la mano en el escote del quimono y observó.

»Tac, tac. De nuevo aquel sombrío y apesgado chacoloteo de las tejoletas chocando entre sí. Cómo sospechaba, había un cordel tendido entre la cueva y la mano del hombre. A diestra y siniestra de la oquedad había otras cortinas, éstas de blanca niebla, que se desplazaban velándola y finalmente se desvanecieron como humo rizado en tolvanera.

»Entonces fueron apareciendo cierto número de alveolos toscamente labrados, como ventanas o cajones negros, que serían cuarenta o cincuenta, todos en hilera, y en cada uno la efigie de una mujer. Unas estaban sentadas, otras enhiestas, otras reposaban relajadamente con una rodilla en tierra. Algunas vestían sólo enaguas escarlatas. Otras tenían el rostro cubierto de sangre. Las había que parecían estar atadas. Un instante las contempló y de pronto parecieron retroceder y achicarse hasta que sus caras fueron los mismos lirios que florecían en el valle. Se estremeció, pero antes que pudiera salir corriendo, sonó otro doble taque de las tejoletas.

»Fue entonces cuando alguien surgió de uno de los nichos en hilera que se perdían valle adentro. Era la figurilla minúscula de una mujer, que se desplazó hacia él sin hacer ruido, alcanzando estatura natural al llegar al tablado. En realidad era más alta de lo normal. Miró seductoramente al caballero por encima de su hombro. ¡Qué mirada hechicera! Era Tamawaki Mio. Vestía un brial ceñido con faja de varias vueltas. Sus pies descalzos eran blancos como la pruina. Derrumbándose en el escenario, dobló las rodillas, todavía de espaldas a él.

»De nuevo el taque de las tarreñas. ¡Tan!

»El caballero se quedó fascinado. Luego alguien pasó deprisa a su lado, rozándole el hombro. Una sombra negra. "¿Quién va ahí?", pero ¿quién iba a haber? No obstante la sombra se encaramó al escenario y se sentó, espalda con espalda con la mujer. Cuando miró en su dirección, el viajero pudo ver su propio semblante. Era él.»

«¿Que era quién?»

«El caballero mismo. [...] No podía apartar la vista. El corazón le daba brincos y la sangre le bullía. Se vio a sí mismo dar vueltas alrededor de Tamawaki Mio con la vista fija en su espalda, arrobado. Se vio trazando con la punta de un dedo un vértice y una recta, marcando un triángulo en su veste blanca. El corazón del caballero estaba frío como un témpano, su cuerpo bañado en gélido sudor; la mujer seguía con la cabeza inclinada.

»Luego dibujó un cuadrado, mejor dicho se contempló haciéndolo. Tocó con el dedo la rodilla de la mujer y empezó a temblar. Luego fue un círculo lo que trazó en su espalda y justo cuando iba a cerrarlo, se levantó un viento que barrió la tierra y derribó el cielo. La luz de las teas abajo en el valle se ofuscó por completo, dejando un tenue halo rosa. ¿Sería la playa? ¿o el mismo color del mar? Seguía mirando pasmado cuando escuchó el revuelo de las hojas y las monedas por el aire. Advirtió entonces que otras cuatro o cinco personas agazapadas habían estado contemplando la escena sentadas cerca, detrás de él.

»La tez de la mujer refulgía entre sus guedejas negras, volviéndola más arrebatadora aún. Una sonrisa se dibujó en sus labios mientras se arqueaba, apoyando la cabeza en la rodilla del caballero, como en un cabezal. Su cabellera negra se desmadejó revelando la blancura de su seno. Bajo su peso el hombre cayó de espaldas y el escenario se hundió con él tierra adentro.

»Cuando el caballero volvió en sí estaba todavía de pie en el mismo lugar. Escuchó una voz que resonaba desde las cimas hasta el fondo de la vaguada. Enajenado, echó a correr de vuelta a nuestro templo. Cuando llegó por fin, yo estaba durmiendo bajo mi mosquitera. Me abrazó clamando que se moría de sed. Tenía cortes por todo el cuerpo y estaba empapado de relente. Hasta el amanecer estuvo confesándose conmigo. El día siguiente lo pasó durmiendo. A mediodía, cuando la mujer de Tamawaki vino al templo acompañada de dos de sus doncellas, procuré que el caballero no lo supiera. Aunque hacía un calor atroz, mantuve todas las puertas cerradas. Luego apareció el poema.

»Los dos o tres días siguientes el caballero se encerró, atenazado por el miedo, dando la espalda al mundo de ilusiones. Yo lo atendí en todo, claro está. Pero fue quitarle la vista un momento y desapareció. Un leñador pasó al anochecer y me dijo que lo acababa de ver arriba en la Cueva de la Sierpe, que está en la vertiente opuesta, dos collados más allá. Es una caverna antigua llena de agua. Si gritas frente a la boca responde un eco insondable que alcanza veinticinco millas sierra adentro. Dicen que sus aguas comunican con el océano, ¿quién sabe? El caballero sin duda quería presenciar otra vez la función que vio aquella noche. Encontramos su cuerpo en el mar.»

Una tormenta se levantó desde la casa de dos pisos, sin duda conjurada por el espectro de la mujer. Se acercó apenas como un fragor, vestida de rozagantes haldas, y salvando el sendero sin mojar siquiera la tierra. Con melena de negra arrumazón y procelosos vuelos color durazno, la tormenta alcanzó el jardín, arrastrando consigo a las mariposas que revoloteaban en los campos de colza, y cerniéndose entre fulminantes exhalaciones, se asomó suavemente por la ventana.

Izumi Kyōka

[jgmail]

EL EJE ARQUEOFUTURISTA DE ALEKSANDR DUGIN, DE PLATÓN A HEIDEGGER

Por Luca Siniscalco

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

 El joven filósofo Luca Siniscalco explica el pensamiento del filosofo ruso de la Cuarta Teoría Política. Explica también el pensamiento político y filosófico de uno de los intelectuales más originales de la escena eurasianismo, Aleksandr Dugin según un posible eje "arqueofuturista": este es el objetivo del diálogo con Luca Siniscalco, uno de los traductores en Italia de la obra del pensador moscovita.

 Luca Siniscalco, de la Cuarta Teoría Política al Platonismo político. Dugin va más allá de las corrientes actuales del pensamiento político-filosófico. ¿Cuál es su perspectiva?

 Toda la especulación filosófico-política duginiana es un valiente intento de desentrañar los escenarios hermenéuticos, simbólicos y narratológicos inéditos a través de los cuales comprender - y orientarse demiúrgicamente – en un nuevo horizonte comunitario de significado y destino.

 Si la Cuarta Teoría Política representa un patio abierto para la elaboración de una doctrina y práctica política capaz de ir más allá de las tres grandes narrativas ideológicas del siglo XX (liberalismo, comunismo, nazi-fascismo) según un eje arqueofuturista que conecta instancias tradicionales con escenarios posmodernos, el platonismo político constituye una fórmula para re-tematizar la estructura política en un sentido axial, tradicional y organicista, a través de un esfuerzo revolucionario-conservador dirigido a repensar la estructura global a partir de una "topografía vertical" y una "política trascendente" de la vida total del hombre del nuevo milenio.

 ¿Dónde se encuentran estas especulaciones?

La conexión entre las dos perspectivas surge claramente en el ensayo La teoría existencial de la sociedad (publicado en Platonismo político), donde Dugin reivindica la conexión entre la Cuarta Teoría Política y el redescubrimiento del vínculo vital que existe entre la esfera de Sagrado, conexión que surge del corazón palpitante del platonismo: “En la Cuarta Teoría Política, el pueblo decide tener a Dios, y es el mismo Dasein quien toma esta decisión, el Dasein como pueblo (Volk). Y si en los campos metafísico, filosófico y sociológico, la Cuarta Teoría Política resulta ser revolucionaria (revolución conservadora), también debería serlo en el contexto de la religión. Así, la fe del pueblo despertado a la historia es la fe de quien se atreve a creer en el Dios vivo, en el Selbst de Dios, en Dios como antítesis de su simulacro institucionalizado, el Gran Inquisidor”.

 ¿En qué consiste la referencia a una reelaboración del platonismo?

 El ensayo Platonismo político contiene en sí mismo numerosos escritos, que profundizan en cuestiones muy heterogéneas entre ellos. El rasgo de unión que sin embargo permite unificar coherentemente las reflexiones de Dugin es el reconocimiento, dentro de la filosofía platónica, de un núcleo arquetípico: la "unidad fundamental de las estructuras del conocimiento, la sociedad y el cosmos". A diferencia de la fragmentación reduccionista y analítica de la realidad promovida por la modernidad racionalista y liberal, el horizonte especulativo platónico sanciona, con el rigor metodológico de la filosofía dialéctica, la verdad hermética del Unus Mundus: hombre y naturaleza, alma y mundo, microcosmos y macrocosmos, que son un reflejo el uno del otro, al igual que la teoría y la práctica, la psique y la política, el individuo y la comunidad. El platonismo político identifica en la estructura jerárquica, vertical, organicista y metafísicamente orientada de la política al instrumento por excelencia - bien arraigado en la tradición indoeuropea - para lograr la trascendencia en la inmanencia haciendo el cielo en la tierra, ya que "el hombre es un anillo en la cadena de los dioses. Está tendido entre los dos orígenes (nachala) y realiza por sí mismo, con su existencia, el traspaso de uno a otro, como un demiurgo, un dios (...). Crea el orden del cosmos, organiza las copias y disuelve los fenómenos en la contemplación de las ideas”. Asimismo, “la República - Politeia - es un corte transversal del cosmos (la República de las almas, en el platónico Crisipo) (…). La República (Platonopolis) se organiza de abajo hacia arriba y de arriba hacia abajo (poiesis/noesis). Fija la verdad revelada por los filósofos del derecho; el impulso se delega en los guardianes, mientras que los artesanos encarnan la orientación en la producción de cosas empíricas. Los filósofos crean la República de forma demiúrgica. El Alma del Mundo se encuentra precisamente en el centro de la República. Este es el oro del ser. Es la concentración noética del intercambio dinámico entre el mundo de las ideas y el mundo de las cosas”. El platonismo político -es esta intuición la que hace del ensayo duginiano no un mero ejercicio filológico, sino una propuesta paradigmática concreta, inmersa en la facticidad del mundo de la vida- es una forma original de la Política que, mutatis mutandis, siempre puede reactivarse. Y esto sobre todo porque sigue la idea de platonismo que se aclara en Noomajía. Revuelta contra el mundo posmoderno, no se trata simplemente de entender el corpus platónico, sino una forma arquetípica del Logos apolíneo que, en la milenaria Guerra de los Logos (la Noomajía de hecho), se manifiesta también en las civilizaciones que nunca tuvieron contacto directo con Platón. Gran parte de la cultura griega, romana, iraní, india, eslava es, según Dugin, apolínea y, en este sentido, políticamente platónica. De ahí la riqueza de un horizonte mítico-simbólico al que los futuros estudios metapolíticos deben mirar con vivo interés.

 ¿Cuánto afecta el pensamiento de Dugin al debate ruso?

 Pregunta insidiosa. Como le ocurre a cualquier pensador de alto rango, no es nada fácil establecer hasta qué punto la visión duginiana afecta la autoconciencia cultural, política y existencial de un pueblo, el ruso en este caso. La posteridad juzgará eso.

 A menudo se le describe como cercano al presidente Putin...

Ciertamente, un examen lúcido de la cuestión debe ignorar la esclerotización a la que a menudo se reduce la información, tanto italiana como internacional, sobre el tema. Dugin no es un intelectual "orgánico" para la clase dominante rusa, ni el "Rasputin del Kremlin" o la "eminencia gris de Putin", ya que ha sido parcialmente definido. Igualmente erróneo, sin embargo, sería considerar completamente irrelevante el pensamiento de un autor conocido internacionalmente, traducido a decenas de idiomas, que en Rusia ejerció una importante carrera como profesor en la Academia Militar, en la década de los noventa, ocupó el cargo de Catedrático de Sociología en la Universidad Estatal Lomonosov de Moscú y sigue siendo protagonista de importantes debates públicos sobre temas culturales y de actualidad. Lo cierto es que la discusión del pensamiento de Dugin concierne principalmente, en Rusia como en el resto del mundo, a sus reflexiones sobre la actualidad política y sobre cuestiones geopolíticas (multipolarismo, relaciones internacionales) y filosófico-políticas (Cuarta Teoría Política). Mucho más restringido es el debate sobre su obra de tipo metahistórico, metafísico y ontológico, sobre el que quizás, según informa el propio profesor, el estudio más interesante de ella está comenzando en Italia, probablemente sobre la base de una cierta tradición antigua y del arraigado interés por los autores tradicionales (principalmente Julius Evola) y por el pensamiento metapolítico de orientación revolucionario-conservador.

 ¿Quiénes son los autores del panteón del pensador ruso?

 Son numerosos y extremadamente heterogéneos. La gran fuerza y ​​originalidad de la obra de Dugin, así como algunas contradicciones (algunas aparentes, otras quizás insolubles) de su sistema, derivan de esta inteligente apertura, sin prejuicios, a la pluralidad de formas del pensamiento humano. Creo que es posible identificar cinco líneas culturales principales con las que el trabajo de Dugin conecta explícitamente de manera crítica en el campo filosófico-especulativo.

 ¿Cuáles?

 El Pensamiento de la Tradición o Tradicionalismo Integral (Guénon, Evola y, en la interpretación duginiana, Eliade); el esoterismo occidental, mediado por la experiencia del Círculo Yuzhinsky (con Mamleev, Golovin y Dzhemal); Nietzsche y la revolución conservadora (Heidegger, Jünger, Niekisch, Schmitt); el posmodernismo francés (Deleuze y Guattari, Lacan, Baudrillard, Foucault); la teología ortodoxa y la conexión con el eurasianismo anti-occidental (Leont'ev, Danilevski, Alexeiev, Gumilev).

A estos se suman, además de los clásicos de la geopolítica, los autores de las escuelas de etnología rusa, sociología alemana, antropología cultural estadounidense y sociología y antropología estructural francesa (sobre todo Širokogorov, Weber, Tönnies, Sombart, Boas, Durkheim, Lévi-Strauss, Durand), de los cuales él toma prestados muchos de los conceptos subyacentes a su modelo “etnosociológico” (que está destinado a un próximo volumen para la editorial de Aga).

 Dugin en Occidente: ¿con que se puede asociar en la crítica del globalismo? ¿Cuáles son sus peculiaridades?

 El rechazo revolucionario-conservador a la "planetarización" globalista (Heidegger) sigue en Dugin una lógica no dicotómica y en ocasiones vanguardista, dado el interés del autor por la posmodernidad, las últimas tendencias de la cultura pop, las cuestiones tecnológicas (cibernética, virtualidad, posthumanismo, realismo especulativo) y los “mitos modernos”, que el mundo conservador a menudo ha tratado superficialmente o simplemente pasado por alto, debido a su miopía intelectual. En este sentido, el antimodernismo duginiano apela a un Origen metafísico que no se sitúa en el pasado histórico, sino en el poder transfigurador de la mirada que el individuo y las civilizaciones proyectan sobre el mundo, y que siempre, en el aquí y ahora, puede renovarse y transfigurarse metamórficamente.

 En el plano de la doctrina del Estado, Dugin rechaza la globalización liberal y capitalista, pero también las opciones soberanistas en un sentido nacionalista y chovinista - que él concibe como el resultado último de la política moderna - y vuelve a proponer la idea tradicional de Imperio, en correlación con el concepto de "Civilización" (Huntington). El Imperio, según el filósofo ruso, "se distingue del Estado nación por tres rasgos principales: la existencia de una misión histórica o metahistórica (sagrada) que supera ampliamente el simple juego de intereses pragmáticos (...); la preservación de enclaves étnicos con sus peculiaridades lingüísticas, religiosas e incluso jurídicas (…); y finalmente el control de un gran espacio" (en el sentido schmittiano del término). Una figura premoderna, por tanto, que es protagonista de los desarrollos multipolares de la geopolítica posmoderna.

 Por esta poderosa carga sintética de carácter metafísico y tradicional, que recientemente ha encontrado un compendio teórico, también en Italia, en la citada Noomajía. Rebelión contra el mundo posmoderno, y por la postura filosófica antiliberal, antimaterialista y antirreduccionista que lo distingue, en mi opinión el pensamiento de Dugin encuentra armonía y resonancia en Occidente, con todas las distinciones del caso, sólo en las obras de su brillante, erudito y polígrafo amigo francés Alain de Benoist y el visionario - pero muy olvidado - Jean Parvulesco, el cantor de la "Estrella del Imperio Invisible", para usar una definición del propio Dugin.

 El volumen Platonismo político contiene un interesante diálogo entre Dugin y Henry-Lévy. ¿Cuáles son las fortalezas y debilidades de los dos pensadores?

 El 21 de septiembre de 2019, el Instituto Nexus de Ámsterdam celebró su 25 aniversario con un simposio público titulado La montaña mágica revisitada: cultivar el espíritu humano en tiempos de desesperación: cultivar el espíritu humano en tiempos del desánimo, a raíz de la novela de Thomas Mann La montaña mágica. El Simposio se abrió con el citado duelo intelectual, presentado como la reinterpretación del siglo XXI de los famosos debates entre Settembrini y Naphta en la novela de Mann.

 Las cuestiones filosóficas y geopolíticas discutidas por los pensadores, que han surgido en los medios de comunicación como emblemas de dos facciones antitéticas: el liberal progresista políticamente correcto Henry-Lévy frente al tradicionalista antiliberal políticamente incorrecto Dugin, son numerosas, y ciertamente no podemos resumirlas aquí. Sin embargo, en el corazón del desacuerdo entre las dos cosmovisiones, quizás originado antes de sus respectivas posiciones en la esfera política e internacional (sobre la que se ha jugado gran parte del debate), está la interpretación de la cuestión del nihilismo, sobre la que me gustaría hablar brevemente. Dugin y Henry-Lévy, de hecho, se acusaron respectivamente de nihilismo, el "invitado inquietante" de Occidente.

 El nihilismo es un tema recurrente en la especulación filosófica del siglo XX y luego en la modernidad...

 Dugin toma explícitamente la idea de la obra de Friedrich Nietzsche y demuestra que conoce el carácter de las dos caras del fenómeno, tal como lo abordó el filósofo Zaratustra y posteriormente la retomó Martin Heidegger; hay un nihilismo pasivo y activo: el primero coincide con la pérdida de la fe en los valores tradicionales y en la verdad metafísica; el segundo "dice sí" al ocaso del mundo pasado y, reconociendo en sí mismo la fuente del mundo futuro, lo funda como legislador del sentido según la voluntad de poder. El sistema liberal global representa, según Dugin, sobre la base de la escuela revolucionaria-conservadora, la inversión sociopolítica del nihilismo, con la desintegración total, en Occidente, de la Europa tradicional.

 ¿El filósofo francés?

 Henry-Lévy, por otro lado, parece usar el concepto de nihilismo de acuerdo con un significado más común y popular: nihilista es el individuo oscuro y sulfuroso que no quiere nada: muerte, estasis, maldad, por lo tanto, lo opuesto al progreso y a la libertad democrática utópica. De ello se desprende que para el intelectual francés son nihilistas no los habitantes del espíritu moderno (como en la tradición filosófica postnietzscheana), sino Dugin, los euroasiáticos y los conservadores, los enemigos de la "sociedad abierta", por citar a Popper. De hecho, Henry-Lévy afirma, con gran patetismo, pero con poca precisión filosófica, que “la mejor definición del nihilismo (…) es Rusia, con sus veinticuatro millones de muertos durante la Gran Guerra Patria. Es Europa, ocupada por el nazismo. Y son los judíos, mi pueblo, casi exterminados, reducidos a la nada por los peores nihilistas de todos los tiempos. Sí, hay una definición clara de nihilismo, y es: los que han cometido estos crímenes. Y esta gente, estos nazis no vinieron del cielo. Surgieron de ideólogos. De Carl Schmitt. De Spengler. De Steward Chamberlain. De Karl Haushofer. Toda la gente que, lamento tener que señalar, le gusta, que cita y de cuyas palabras se inspira. Por eso, cuando digo que eres nihilista, cuando digo que Putin es nihilista, cuando digo que en Moscú hay un clima de nihilismo malsano, que provoca, entre otras cosas, muertes reales - Anna Politkovskaya, Boris Nemtsov, y muchos otros, asesinados en Moscú o Londres, lo digo en serio. Quiero decir que, ay, en esta gran civilización rusa de hoy, en la gran Rusia, sopla un viento oscuro, negro, de nihilismo en el verdadero sentido del término, que es un sentido nazi y fascista”.

 ¿Cómo responde Dugin?

 Dugin recoge efectivamente la acusación del adversario invirtiendo los términos de la pregunta: admite explícitamente que es un nihilista, pero solo por su rechazo de la "universalidad de los valores occidentales modernos" y el prejuicio "de que la única forma de interpretar la libertad está representado por la libertad individual, y que la única forma de interpretar los derechos humanos es proyectar una versión moderna, occidental e individualista de lo que significa ser humano en otras culturas”. El nihilismo de Dugin es el nihilismo activo que deconstruye los dogmas de los solones de la modernidad para construir nuevas tablas de valores, según principios inspirados en la claridad apolínea del platonismo político. Además, al especificar qué es lo moderno en su totalidad lo que es propiamente nihilista, en un sentido teórico, que incluye los regímenes mencionados por Henry-Lévy, pero también la sociedad liberal contemporánea, Dugin muestra una comprensión mucho más radical del Zeitgeist contemporáneo a nosotros, revelando un pensamiento tan lúcido como excéntrico.

[navedelmisterio]

MILENIO LIVE – Programa 2×35 – 9 mayo 2020

Dr. Adolfo García-Sastre, entrevista a una eminencia mundial

Esta noche conectaremos en directo con Adolfo García-Sastre, Doctor en Biología por la Universidad de Salamanca y Profesor en los Departamentos de Microbiología y Medicina y Director del Instituto de Salud Global y Patógenos Emergentes en la Escuela de Medicina Monte Sinaí en Nueva York.

Además, el Dr. García-Sastre dirige el Centro de Investigación de la Patogénesis de la Gripe, financiado por los Institutos Nacionales de Salud de EEUU.  Durante los últimos 30 años ha publicado más de 500 artículos científicos, y su investigación ha contribuido a un mejor conocimiento de la biología molecular, ciclo de replicación y virulencia tanto de los virus de la gripe como de otros virus importantes en salud humana, tales como los virus ébola, dengue y VIH.

Debido al brote de coronavirus, el equipo de este experto de Burgos colabora ahora con el Centro Nacional de Biotecnología en Madrid en la búsqueda de su vacuna y trabajan en el desarrollo de otros dos candidatos vacunales.  El microbiólogo asegura que hay más casos de infectados que los que se han diagnosticado y reivindica la importancia de los tests diagnósticos para evitar un segundo confinamiento. En el mejor de los casos, cree que se podrá controlar la propagación de una segunda oleada y confía en que contaremos con una vacuna para la tercera.

En la segunda parte del programa nos acompañará una semana más el Dr. César Carballo, adjunto de Urgencias del Hospital Universitario Ramón y Cajal de Madrid, que nos aportará la última hora de la epidemia desde la primera línea de batalla.

[tontopoetico]

DESOLADO: 10. Espiral

Y no sabía a quién recurrir. Porque, cuando la lluvia cayó incesante sobre mi cabeza, ¿qué más podría haber hecho? Podría dejar que la lluvia precipite sin descanso, casi como si fuese una guerra entre la naturaleza y yo. Sin embargo, pese a que busque asilo en medio de la penumbra, puede que solo me haya encontrado conmigo mismo y su reflejo.

Quiero verme en el espejo. Descubrir que hay más allá de lo evidente. Porque pareciera que todos pueden reconocer esa sonrisa que traigo puesta sin esmero en los labios, pero, ¿será real? Si me veo directo desde el reflejo del espejo, ¿soy yo quien se encuentra del otro lado? Así que, sin más demora, miré penetrante a la figura sobre el fondo. Así descubrí las arrugas que se han cobijado del lado de mis ojos, y tal como lo dijo una eminencia, que las arrugas son solo las marcas que demuestran que he vivido. Tal vez he reído y también llorado. Pero, sobre todas las cosas, he celebrado la vida como ningún otro. Y es que la vida es una sola, ¿no?

Frente al espejo pude darme cuenta del pelo que se va tornando grisáceo. Y me encanta la forma como las ondas del cabello van jugando, danzando con el soplo del viento. También pude observar cómo la piel se reseca, pero no me molesta. Porque el tiempo sigue su curso. Ya no espera a nadie. Los años van consumiendo mi cuota de juventud y me pregunto: ¿tendrá algún sentido?

Aun así, con la ayuda del espejo, entre arruga delatora y cabellos danzantes, no logro darme cuenta de lo que falta, o ¿acaso se trata de alguna pieza extraviada de este rompe cabezas? Porque pieza tras pieza las he juntado. De día y de noche las he reunido todas. Contra el viento del norte y la lluvia que cae sobre mis hombros. También contra todo pronóstico y pese que nada ni nadie hacía presagiar. Pero ya se encuentra un agujero ocupando su lugar. Y pareciera que ese vacío se derrama como los mares que rompen en la orilla. Más vacío y más distante, casi perdido en el sentido de este mundo que me contrae a lo recóndito. Respirándome con todas sus fuerzas y exhalándome sin consentimiento.

Puede que necesite quebrajar esta coraza que me aprisiona, cuando la piel es tan elástica que me aprieta el corazón y las entrañas. Pero, cuando se descascaré de mí el cuerpo que me oculta y sostiene, tal vez ya nada quedé. Así que, dejaré que pieza tras pieza caigan sobre tierra fértil y me permita aflorar a borbotones.

Y mientras dejo que la lluvia me enjuague todito el vacío, consentiré que el claro de luna me persiga por el cerrojo de mi armadura, esta que se tropieza entre cenizas para transformarse, así, de pronto, en vida que palpita sobre el universo.

[el-mar-de-la-grieta]

Haoku (Humanos)

Tras el nombre Haoku, empleado hoy para toda una etnia humana y su particular cultura se encuentra el apellido de una familia que se mantiene hasta la actualidad. Haoku Oshinamashi es el actual Kennoro Hwara ho Isitikabe o Kennō, el Emperador del Loto Antiguo y mantiene línea directa de parentesco con Haoku Ji-Sama, el Amasu-wara Isitikabe, El Antiguo Loto Dorado. De este modo, toda la cultura Haoku gira alrededor del Emperador, máximo dirigente del estado, sumo sacerdote del Amasu ho Kaimi, y un descendiente directo de la deidad principal de su panteón.

Quizá debido a la férrea y muy presente guía espiritual de los kaimi en la sociedad, los haoku son una sociedad enormemente ordenada, fiel a las tradiciones y las enseñanzas de sus ancestros, devota al Kennō y recelosa con los extranjeros pero al mismo tiempo reflexiva, profunda y adoradora de la belleza en sus más simples formas.

Personalidad: La mayoría de los haoku son lo que su sociedad, su familia y su dios espera de ellos. Valoran enormemente la estructura de poder de su cultura, valoran la estructura mental y la serenidad y valoran el orden en su entorno, ya sea social o físico. Hay quien ha llegado a decir que los haoku no mienten nunca, no obstante, no mentir no implica decir siempre toda la verdad pues preservar la cordialidad y la serenidad puede llegar a ser tan importante para ellos como ser honorables de palabra, pensamiento y acto. A diferencia de otras culturas, los haoku son fuertemente machistas, siendo los hombres los encargados de todo asunto social y relegando a las mujeres a labores agrarias y domésticas.

Descripción física: Los haoku son de bajo talle, pieles claras y cabellos lisos y negros que tanto hombres como mujeres suelen portar largo pero recogido. Sus rasgos suelen ser suaves y serenos, con narices pequeñas, pómulos altos y ojos almendrados de colores oscuros. Mientras que las mujeres suelen vestir de manera recatada y sucinta, prefiriendo los colores neutros y pasteles para sus ropas, los hombres emplean la ropa como símbolo de estatus, con grandes adornos de vivos colores.

Relaciones: Como contraparte a su serenidad y su sentido de la estructura, los haoku tienden a ver a los hoon,los “extranjeros”, como una amenaza a su cultura en el peor de los casos o como burdos salvajes ignorantes en el mejor de ellos. Para los haoku, los hoonson todos aquellos que no forman parte de las culturas Haoku, Xu Han o Arnaëri. Notablemente autárquicos, son poco dados a relacionarse con el exterior. Su historia con los Xu Han y los Arnaëri, los únicos con los que han tenido una relación más o menos estrecha, está aún así plagada de innumerables conflictos bélicos.

En las últimas décadas, el pueblo Haoku ha entablado contacto con el Principado de Jaenis y la República Occidental del Anbaran, dos de los integrantes de la Liga Occidental. Lo que en primer lugar comenzó como un ataque frontal ante la negativa haoku de abrir sus puertos al comercio con la Liga se ha traducido con los años en un intercambio cultural y económico relativamente próspero. Hace veintidós años, el mismísimo Kennõ dio la orden de aprender el idioma Mercante en todas las escuelas del país.

Alineamiento: La cultura haoku y el enorme peso de las tradiciones hace que este pueblo se incline fuertemente hacia los alineamientos legales. Aquellos con alineamiento caótico suele acabar siendo un paria dentro de una sociedad enormemente jerarquizada. A nivel moral, a pesar de presentar cierta tendencia a la neutralidad, los haoku pueden presentar cualquier alineamiento.

Tierras de los Haoku: El pueblo Haoku puebla la Isla de Amasuri, más allá de las tierras de los Xu Han. En el pasado han obtenido y perdido varios territorios por la costa más oriental de los dominios Xu Han y Arnaëri. Dentro de Amasuri, el territorio se encuentra muy fragmentado, con señores locales, en su mayoría los ancianos de cada círculo o clan, gobernando en cada territorio, pero respondiendo todos ante el Kennõ.

Religión: El Amasu ho Kaimi permea cada capa de la sociedad haoku. Sociedad y religión se entremezclan profundamente, los preceptos morales y las leyes comparten terreno, así como la historia humana y la divina. Cada uno de los clanes mayores y muchos de los círculos están dirigidos por descendientes directos de los kaimiasí como el Emperador es descendiente directo del kaimu principal, Amasu-wara Isitikabe. Incluso aquellos alejados de la religión más estructurada, monjes, mendigos, prostitutas y parias, son respetuosos con los kaimi.

Idioma: Los haoku hablan su propio idioma, un lenguaje sin una relación clara con ningún otro y de muy difícil catalogación. Su escritura se encuentra a medio camino entre un sistema logográfico y un sistema consonántico, siendo cada símbolo una idea o un sonido según su posición. En adición, el enorme formalismo de los haoku se refleja en las dos formas de enfocar su idioma, así el haok o lengua vulgar es empleada en el día a día, para hablar con familiares o amigos cercanos o para interactuar con mujeres, mientras que el hwarok o lengua antigua es empleado en situaciones formales, para hablar con superiores o para las manifestaciones artísticas y documentos oficiales. Ambos sistemas emplean la misma escritura pero con una gramática diferente y, además, los distintos caracteres toman diferentes sonidos. A pesar de que para el pueblo haoku es considerado un único idioma, cualquier estudiante extranjero lo vería como dos idiomas separados.

Desde la orden del Kennõ la mayoría de los jóvenes han aprendido a hablar el idioma de los mercantes, la lengua vehicular y sincrética creada por la Liga Occidental para entenderse a la hora de comerciar y negociar y que, debido a la forzada apertura de Amasuri, se emplea también para el comercio en la isla.

Nombres: Los nombres haoku siguen un patrón bien marcado: en primer lugar el nombre del clan o el círculo al que pertenece el individuo, en segundo lugar el nombre propio de la persona, elegido por el varón de mayor edad de su familia en línea directa y, en caso de merecerlo y sufijado a este nombre propio, una marca de respeto que puede adoptar diversas formas según el origen de su eminencia. Hay casos en los que un individuo pierde su nombre de clan, bien por convertirse en un paria en el que pasa a ser denominadoHina o bien por unirse a una orden o a un monasterio en el que pasa a ser denominado por el nombre de este o aquella.

Aventureros: Aunque la sociedad estamental de los haoku hace poco frecuente la vida de aventurero entre aquellos que forman parte de ella, no es del todo raro –y menos aún a raíz de la apertura de Amasuri– que los considerados parias abandonen la isla enrolados en buques mercantes. Además, los monjes de algunos monasterios que tradicionalmente realizaban periplos para ponerse a prueba y fortalecerse por las costas próximas a su isla bajo dominio Xu Han o Arnaëri realicen ahora estas peregrinaciones por tierras más lejanas.

[bashdupondmoretti]

Trouble.

𝑨𝒑𝒓𝒊𝒍 𝟏𝟒, 𝟐𝟎𝟏𝟒. 𝑷𝒂𝒓𝒊𝒔, 𝑭𝒓𝒂𝒏𝒄𝒆. 𝑰'𝒎 𝒄𝒉𝒂𝒔𝒊𝒏𝒈 𝒖𝒑 𝒕𝒉𝒆 𝒅𝒂𝒓𝒌𝒏𝒆𝒔𝒔 𝒊𝒏𝒔𝒊𝒅𝒆 '𝒄𝒂𝒖𝒔𝒆 𝒏𝒐𝒃𝒐𝒅𝒚 𝒄𝒂𝒏 𝒔𝒂𝒗𝒆 𝒎𝒆. Los minutos parecían horas y en la desesperación, por primera vez sintió que el imperio de Albert Knight se venía abajo. Habían atrapado a Blanca Civantos, una de sus asesinas a sueldo y mejor recluta de la mafia corsa No fallaba y tan meticulosa que ni siquiera daba pie a ceder una mísera pista en la escena del crimen. El homicidio perfecto, como siempre. Sin embargo, un error en sus perfectos acabados desencadenaron un sinfín de eventos que llevaron a la policía de la Interpol a detener a Blanca, teniéndola en la lista como una de las sicarias más buscadas en el planeta. El miedo lo abrasó cuando se enteró que uno de los mejores soldados de Albert Knight estaba en manos de la eminencia policial más importante del mundo. Podían hacerla hablar y echar abajo todo lo construido durante décadas. Los mismos métodos de tortura que aplicaba el cartel, lo podría aplicar la policía internacional para obtener información y es que cualquier cosa sería útil para desenmascarar los cabecillas de la Unione Corse. Y tuvo miedo, terror por ella, y miedo porque, después de muchos años, la organización criminal francesa podría estar cavando su propio fin. Y aquello se lo hizo notar Knight, quien de un solo portazo hizo temblar los gruesos muros del subterráneo de la catedral de Notre Dame; principal punto operacional de la mafia francesa. ¿Cómo es que un santuario religioso acabó en manos de los narcotraficantes? Un simple acuerdo de negocios. Dinero y protección eran suficientes para que los monjes hicieran oídos sordos a la cantidad de perversiones y horrendos actos bajo sus narices. —¡Hijos de puta! ¡Policía de mierda, cómo se atreven, cómo! ¡Nathaniel, Cameron, todos acá! —¿Y ahora qué mierda le pasa a este? —preguntó Cameron confundido ante los gritos de Albert que no cesaban. Miró a Nathaniel extrañado y el portugués se encogió de hombros. Reunidos en una extensa y angosta mesa de madera, otorgada por los religiosos del lugar, se sentaron todos. Eran al menos quince repartidos a los costados de la superficie de roble y Knight en la punta. Sus pies tomaron lugar por sobre la mesa y se echó hacia atrás. Sus manos se entrelazaron a la altura de su barbilla y los miró a todos, inspeccionando a sus peones, como si estuviera en la difícil tarea de elegir al elegido para solucionar un problema que, hasta el momento, ninguno tenía conocimiento. —Blanca Civantos fue detenida por la policía en Hungría, ¿me pueden explicar qué mierda hacía Blanca en ese país de mierda? Nadie contestó. Knight golpeó la mesa con su puño y todos se hicieron hacia atrás en un pequeño salto sobre sus asientos. Ahora se miraban entre todos, pero las miradas recaían en su mayoría sobre Sebástian. Él era quien tenía mayor contacto con la morena y era el único que sabía qué era lo que hacía en tierras húngaras. Cameron lo golpeó en las costillas con el codo, lo que hizo quejarse a Sebs. De pronto, la mirada de Albert se dirigió directo hacia el ojiazul. Lo había delatado y una maldición en francés salió de los labios de Charles. —¿Algo que me tengas que decir, chaval? —Primero que todo, ¿Blanca está bien? Albert simplemente se rió y enseñó su dentadura imperfecta en una volátil sonrisa. Se levantó de su asiento y fue a buscarlo. Se plantó por la espalda y lo tomó por los hombros. Inclinado hacia Sebástian, le habló despacio. —Lo que sepas, me lo dices. Pasaban los años y pese a ser uno de los brazos derechos del padrino de la mafia francesa, seguía dándole terror cuando le hablaba con una calma que, lejos de tranquilizarlo, hacía de su cuerpo un torbellino de sensaciones. Miedo, inminente terror, recelo. —Fue a Budapest siguiendo el rastro de uno de los traidores. Lamentablemente... —aclaró su garganta para no perder el hilo. —...ese traidor habló con la mafia irlandesa y asumo que los irlandeses fueron de sapos con la policía. No tengo otra explicación. —Ah, joder, putos irlandeses. ¡Puta Irlanda! —exclamó soltándole. Retrocedió dándose la media vuelta y suspiró pesado. —¡Esos infelices siempre haciéndome la vida cuadritos! —Lo siento, Albert, yo… —No, nada de sentirlo. —volvió a su puesto inicial y se sentó, apoyando sus antebrazos en la mesa. Se dirigió a sus secuaces, pero por último a Sebástian. —Se van a encargar de buscar los responsables y se van a cargar a cuánto irlandés se crucen por delante. Al traidor, me lo traen vivo. Y tú, Rhage. —dirigido a Sebs, su voz sonó más dura, imponente. —Tú idearás la forma de sacar a Blanca de ese lugar. No sé cómo, pero te las vas arreglar y me la vas a traer sana y salva, ¿me escuchaste?  Y Nathaniel asintió. No tenía otra opción cuando se trataba de una orden del padrino de la mafia corsa. (...) En las afueras de la Escuela Militar de Francia, se quedó admirando la antigua construcción militar, el cual era uno de los puntos referenciales de la historia de París, además de formar militares para servir a las fuerzas armadas francesas. Un golpe en la espalda lo sobresaltó y sonrió tranquilo cuando se dio cuenta que era Cameron McGraw, su mejor amigo. —¿Qué harás con Civantos? Está complicado eso… Es la Interpol, Nate. —No tengo puta idea, pero hay que sacarla. —lamentó mientras miraba a la cantidad inmensa de turistas que tomaban fotografías a lo lejos. —¿Tienes alguna idea? —De hecho… sí. —¿Qué tienes en mente, gringo? — Mi hermana.  —respondió con evidente nerviosismo.  —Pero eso sería dejarla en la boca del lobo y...

Cameron suspiró y negó. Cuando le iba a contestar, una llamada entrante. ¿Quién era? Su hermana Adélia.

[druponlamadorje]

Su Eminencia Choeze Kuchen Rinpoche nació en Katmandú, Nepal, en 1984, como el hijo mayor del yogui Lama Jorjel y Yangchen Dolkar de Kham, Tibet. Lama Jorjel es el descendiente directo (hijos de sexta generación del hijo mayor) de Terton Geru Chogyal Dorji, uno de los 108 descubridores de tesoros profetizados por Guru Padmasambhava. Por nacimiento, Kunchok Thrinley es el hijo mayor de los hijos mayores de cada generación de Terton Geru Chogyal Dorji. Yangchen Dolkar es descendiente de la familia Atitsang, quien fue uno de los ministros en la corte del rey Gesar. En la historia de la familia Ati, nacieron muchos maestros y líderes altamente iluminados. A la edad de dos años, el titular del trono 37 de Su Santidad Drikung Kyabgon Chestang Rimpoché lo reconoció como la undécima reencarnación de Choeze Kuchen. La encarnación actual de Choeze Kuchen Rimpoche comenzó sus estudios sobre filosofía budista desde la temprana edad de cinco años. Se sometió a estudios en monasterios en el sur de India, norte de India y Kham, Tibet. Durante todo el proceso, fue guiado personalmente por Su Santidad Drikung Kyabgon Chetsang Rimpoché y su padre yogui Lama Jorjel. La Comunidad Budista Drikung Dharmadhatu Antofagasta invita a todas y todos a la conferencia "Samsara: Aprender a equlibrar la vida y superar los venenos mentales" que dictara Su Eminencia Choeze Kuchen Rinpoche el próximo sábado 26 de septiembre a las 10:30 hrs (hora de Chile) a través de Zoom. A partir de hoy, la inscripción es gratuita en la web www.ddharmadhatu.cl https://www.instagram.com/p/CFHqdBJnrBj/?igshid=1on2ebtzhluvg

[jeanne-jimenez]

Hacia una historia de la mirada. El retrato en la colección del Archivo Fotografía Urbana

A finales de 2019 culminaba en la Sala Mendoza en Caracas una amplia exhibición que reunió fotógrafos y artistas venezolanos en torno a la tradición retratista en el país, prácticamente desde la llegada de la fotografía en el siglo XIX hasta la actualidad. Bajo la curaduría de Lorena González Inneco y Ariel Jiménez, la muestra Hacia una historia de la mirada. El retrato en la colección del Archivo Fotografía Urbana, ofreció una gran panorámica para apreciar dos siglos del género del retrato examinando su relevancia en el registro de identidades y en la creación artística contemporánea, principalmente en la fotografía.

Las distintas visiones del sujeto de los autores reunidos en la muestra, hacen patente la multiplicidad de configuraciones que adopta el retrato como medio de expresión visual, en sus modos de presentarse, en las memorables fotos de los álbumes familiares hasta los grandes formatos de alcance instalativo. A su vez, estos mecanismos sirven diferentes propósitos, entre el sujeto retratado y el retratista se divisa la función dela imagen: meros registros, manifiestos identitarios, representaciones de lo íntimo y testimonios sociopolíticos y culturales.

Aún cuando la fotografía protagoniza la exposición al reflexionar sobre el retrato se hace ineludible la relación del género con la pintura, cuya eminencia se vio relegada por la practicidad de la fotografía, la cual rápidamente pasó de ser ejercida por solo expertos directo a las manos de usuarios con ningún tipo de experiencia manejando una cámara. En cambio la pintura sigue conservando gran parte de sus procesos de producción, sin embargo, ha encontrado maneras de acercarse a la contemporaneidad incluso reimpulsada por la fotografía.

En este sentido, el de una pintura atenta al devenir de lo fotográfico, es incorporado mi trabajo al conjunto de autores exhibidos con un grupo de retratos miniaturas de la serie Fotos de perfil, una línea de trabajo en la que reproduzco pictóricamente los avatares de mis seguidores de Instagram y Twitter. El avatar que identifica nuestras cuentas es un lugar donde se privilegia al retrato fotográfico, el omnipresente selfie domina los perfiles de las redes sociales. La semejanza de estos avatares con los retratos miniaturas que compartían las familias aristocráticas antes de la llegada de la fotografía ilumina esta serie, que la curadora Lorena González Inneco describe como, "un juego irónico, paródico, un ejercicio diverso o diferente de la pintura... una exacerbación del retrato minúsculo", enfocada en la circularidad donde convergen formalmente esas miniaturas antiguas y los avatares de hoy.

En suma, dentro de esta cautivadora exhibición confluye de alguna manera el devenir de una nación, en cada imagen de este vasto grupo de personalidades y anónimos, que en conjunto compone un genuino reflejo de la historia contemporánea venezolana.

Curadores: Lorena González Inneco y Ariel Jiménez

Foto: Archivo Fotografía Urbana

[pingustuffings]

Did... did roier accidentally close his stream when trying to share his screen.

[trastornadosrevista]

Playlist semana 24/06: Thom Yorke, The Raconteurs, The Hives, Mark Ronson y Tyler The Creator

¿Cuál es la música que tenés que escuchar? ¿Qué es lo que está sonando en todos los auriculares del mundo en este momento? Todo te lo vas a encontrar a cada semana en nuestras playlists: los cinco mejores lanzamientos seleccionados y diseccionados especialmente para vos. 

‘Anima’ – Thom Yorke

Desde el inicio de ‘Anima’, Thom Yorke deja en claro que su atmósfera principal se va a desarrollar de forma progresiva –siguiendo la secuencia del filme homónimo que se acaba de estrenar en Netflix bajo la dirección de Paul Thomas Anderson– con la paranoia y la claustrofobia como elementos centrales. Las texturas que recorren las nueve extensas canciones que conforman el segundo trabajo solista del líder de Radiohead son densas, orquestales y están repletas de arreglos electrónicos más bien clásicos con tintes industriales. Su complejidad es ascendente, permitiendo que exista un claro contraste entre la desesperanza más humana y la calidez más robótica; el clima distópico, lleno de oscuridad y suciedad, se instala en cada momento de aceleración supersónica y tiene siempre a la fantasmal voz de un conflictuado Yorke como única e infalible guía.

‘Help Us Stranger’ – The Raconteurs

Previo a regresar a los escenarios globales –con fecha ya confirmada en el país para el próximo 21 de noviembre en el Teatro Gran Rex– una de las tantas facetas de Jack White vuelve a poner al rock clásico de guitarras en el lugar más elevado posible. La reinstalación de la épica guitarrera en una escena dominada por la llamada “música urbana” (sobre todo el trap, el rap y el hip hop, con las diferencias entre cada uno de ellos) es absoluta: White suena amplificado por completo tanto en las seis cuerdas como en la voz, planteando siempre un juego muy agresivo y cambiante, ágil y pesado a la vez, haciendo siempre honor a sus raíces clásicas. El blues con dejos de rock sesentoso y heavy metal originario se hace presente en ‘Help Us Stranger’, permitiéndose hasta juguetear con el folk y poniéndole la cara al intercambio con variados elementos electrónicos. El tercer disco de The Raconteurs es un potente, seductor y preciso resumen de todas las personalidades artísticas que habitan dentro de uno de los nombres más grandes e interesantes de la música contemporánea.

“Good Samaritan” – The Hives

Los muchachos (malos) de Suecia están de vuelta y han decidido comenzar por lo ya conocido. Sin salirse del carril que los llevó directo al éxito masivo, The Hives busca (re)posicionarse en una industria siempre cambiante a través de su eficaz combinación de indie rock, garage punk, hard rock y rockabilly. Marcando desde la frenética melodía un ritmo que siempre está cientos de pulsaciones por encima de lo normal, su nuevo single consigue su objetivo: enlazar de nuevo con sus fanáticos y abrirle la puerta a quienes todavía no los conocen. La voz de Pelle Almqvist se desliza entre la lucha de riffs a pura elegancia y decadencia, siendo “Good Samaritan” una canción que no se diferencia del resto de su repertorio, pero que alcanza para afirmar que están de vuelta para siempre.

‘Late Night Feelings” – Mark Ronson

Que Mark Ronson es el productor de esta década, es un hecho que muy pocos especialistas (y no tanto) se animarían siquiera a debatir. Que su más reciente disco, ‘Late Night Feelings’, es uno de los mejores de este año, tampoco es una afirmación muy difícil de rebatir en una era en la que pocos saben conjugar calidad artística y sonido comercial/radial que este hombre nacido en Notting Hill hace 43 años. Su quinto disco de estudio, apunta hacia un sentido muy diferente al de su antecesor (‘Uptown Special’ de 2015), buscando sumergirse en las profundidades más oscuras y demenciales del pop post-2000. Mark Ronson entrega un trabajo muy fino en el que su fuego interno está perfectamente complementado por un Dream Team de artistas mujeres (Miley Cyrus, Lykke Li, Camila Cabello, YEBBA, King Princess, Alicia Keys, Angel Olsen, Diana Gordon e Ilsey) que viene hace más de una década marcando a fuego la escena musical contemporánea y que –también como referentes de una lucha tan importante a nivel mundial– merecían de una vez por todas este reconocimiento. Nocturno, lleno de diversos paisajes por completo rítmicos, ‘Late Night Feelings’ es un display de todo lo que se puede hacer cuando se juntan en un mismo cuarto el mejor productor de la actualidad y las voces que han moldeado –y transformado, quedarse quieto no es una opción– a imagen y semejanza la industria pop moderna a lo largo de estos 30 años.

Un álbum de 13 canciones que utiliza la estética disco originaria (suciedad y glamour, liberación sexual y la lucha por los derechos, todo en los barrios bajos de Nueva York) para lanzar a la pista una sucesión de elementos que encajan entre sí como si estuviesen hechos de la misma madera: pop, electrónica tradicional, disco, techno-disco, funk, soul, folk y hasta rock suave, todo guiado por una esencia retro que, al mismo tiempo, también posee mucha conciencia de presente y futuro. Tal vez el mañana no esté tan lejos como creemos, tal vez lo importante en estos momentos de cambio sea bailar con total libertad al seductor y batallador ritmo del presente.

‘IGOR’ – Tyler The Creator

Desde hace más de una década, Tyler The Creator ha utilizado a gusto la escena mainstream norteamericana y global para desarrollar sus diversas facetas artísticas. Detrás de todo el ruido que rodea al personaje y al éxito en términos de reproducciones en plataformas de streaming y ventas físicas, detrás de todo eso a lo que a veces se le presta excesiva atención, hay un verdadero creador listo para mostrarse siempre adelantado a cualquier tendencia sonora. La monotonía nunca ha sido una de sus características, quedando trazado en cada uno de sus discos y singles una sinuosa propuesta en la que la multi-direccionalidad y la multiplicidad son la guía absoluta.

En su nuevo álbum titulado ‘IGOR’, la construcción de su alter ego llega a un punto máximo de literalidad: navegando en un juego de bajos bien pesados e influenciados por el hip hop clásico, el rap, el trap, consigue por momentos combinar su esencia con conceptos mucho más complejos como la épica orquestal de una eminencia como Vangelis y hasta llegando a coquetear –de una forma muy tenebrosa– con la canción tradicional de los ‘50. Sobre cada sample utilizado, Tyler The Creator pinta un cuadro más bien  ecléctico, una descripción muy sentida y honesta de quien es él como artista y como persona. Soul, pop clásico, R&B, techno y psicodelia sesentosa, cuatro vertientes que se conectan con lo anteriormente descripto con muchísima fluidez, consiguiendo un resultado tan ambiental como agresivo.

La reflexión acerca de la escena musical contemporánea es inevitable y su diagnóstico es acertado: las opciones a la hora de lanzar una carrera como músico son muchas, los filtros suelen esconder la calidad en la mayoría de los casos (se privilegia popularidad por sobre arte) y las posibles combinaciones entre géneros y estilos es más amplia que nunca. Claro que hay que saber cómo hacerlo, siendo esta la única manera de superar los filtros de las discográficas y plataformas de streaming; si hay alguien que entiende acerca de esto es Tyler The Creator, alguien capaz de transitar lo mainstream y lo underground con la misma capacidad de convencimiento y que hace largo rato ha superado el binarismo que implican las etiquetas genéricas y estilísticas.

Escuchá la playlist completa acá: https://spoti.fi/2LCqbMu

Por Rodrigo López Vázquez

[infocelulares]

“No tengo porque estar de acuerdo con lo que pienso”: Apple presenta su propia tarjeta de crédito.

La frase que acaban de leer en el titulo la dijo un histórico delantero de la selección de futbol de mi país, y aunque puede sonar como un sin sentido enorme su aplicación, es lo más parecido a lo que hoy nos mostró Tim Cook en la Keynote. Quizá muchos de ustedes no sepan o no recuerden, pero Tim Cook por el 2014 barrió el piso y hasta se burló de las tarjetas de crédito, tratándolas casi como un medio obsoleto en días donde tecnologías como Apple Pay indicaban el norte a seguir, pero por lo visto cambió de opinión en estos años y ahora no solo le parecen buena idea, sino que decidido crear una propia de Apple llamada: Apple Card (una eminencia el que pone los nombres a los productos en la compañía, denle un aumento de sueldo, porfavor!).

Si, tal y como lo leyeron, a partir de ahora Apple no solo tendrá una aplicación que les permite a los usuarios de un iPhone registrar sus tarjetas de creado y poder pagar de manera inalámbrica con su mismo teléfono, ahora también tiene una tarjeta de crédito propia que surge de la colaboración de los de Cupertino con MasterCard y Goldman Sachs.

Para ser mucho más preciso con los dichos de Tim Cook, y sin afán de querer apagar el fuego con combustible, por el 2014 lanzó la siguiente frase por las tarjetas de crédito:

“Las personas habían soñado durante años con la posibilidad de poder reemplazar estas tarjetas.”

No se si se trata de una muy buena razón su cambio de opinión sobre las tarjetas de crédito o por puro efecto del Karma, pero la verdad es que el mismo tiempo que Cook dedicó el 2014 en reírse de ese método de pago obsoleto, hoy tuvo que emplearlo para presentar su propia tarjeta de crédito como si no hubiera pasado nada, solo le faltó decir “yo siempre te tuve fe, tarjeta de crédito”.

En primera instancia se busca que la Apple Card sea una tarjeta “simbólica”, que ellas puedas solicitar, se te apruebe y la ingreses directo a tu aplicación de Apple Pay para realizar los pagos que necesites hacer, pero tambien existirá una versión física que será la que se encargue de realizar los pagos en aquellos casos donde no se acepten pagos a través de Apple Pay y que, según Apple, es más segura que cualquier otra tarjeta de crédito física.

Según Tim Cook su nueva tarjeta de crédito ofrece un nuevo nivel de privacidad y seguridad, y presenta todas las tecnologías de seguridad avanzadas de Apple Pay. Apple Card está pensada para “llevar una vida financieramente más saludable”, basándose en los pilares de la simplicidad, la transparencia y la privacidad.

“Apple Card utiliza el aprendizaje automático y Apple Maps para etiquetar claramente las transacciones con nombres y ubicaciones de comerciantes. Las compras se totalizan y organizan automáticamente por categorías codificadas por color, como Alimentos y bebidas, Compras y Entretenimiento.”

Los usuarios que quieran hacer uso de la nueva tarjeta de crédito de Apple, podrán activarla a través de Apple Wallet en iPhone. Entre otras ventajas, la nueva tarjeta de crédito está pensada para reducir los costes al máximo en relación a otras tarjetas de créditos, ya que no hay cargos asociados, permitiendo además ofrecer informes detallados, con gráficos y datos, para que los propios usuarios sepan claramente como han ido manejando su dinero en el tiempo.

Por el lado de la seguridad, Apple es enfático en aclarar que toda la información que se pueda recopilar de las transacciones realizadas por el usuario, no será conocida por la compañía. Como era de esperarse, las comprar realizadas por Apple Card deben ser validadas con FaceID o Touch ID y con un único código de seguridad dinámico.

En cuando a sus beneficios por sobre otras tarjetas de crédito, la Apple Card ofrece diferentes opciones de pago flexible que permitan hacer frente a nuevas compras, incluyendo una calculadora de intereses en función del tiempo que decidan pagar las nuevas compras.

A todos los beneficios que ya existen con la Apple Card, también existe la posibilidad de ganar recompensas en dinero por el uso de la misma, dinero que podrá ir directo al saldo de la tarjeta para futuras compras utilizando Apple Pay.

“Cada vez que los clientes usan la tarjeta Apple con Apple Pay, recibirán un 2 por ciento de efectivo diario. Los clientes también obtendrán un 3 por ciento de efectivo diario en todas las compras realizadas directamente con Apple, incluso en Apple Stores, en la App Store y para los servicios de Apple”

En cuanto a interacción con aplicaciones, si cuentas con la Apple Card tendrás la posibilidad de enviar dinero a familiares o conocidos (que también la tengan) por medio de la aplicación Messages.

Como ya es costumbre por parte de Apple, este nuevo producto estará disponible en primera instancia para el mercado de Estados Unidos durante el Verano del hemisferio norte, para luego poco a poco comenzar a llegar a otros mercados donde su tarjeta de crédito tenga cabida, de preferencia en todos esos mercados donde Apple Pay ya funciona sin problemas,… ahí nos vienen otros 2 años de espera para los de este lado del mundo, fijo.

Fuente: Apple. Autor: Elias Villagrán Donaire.

The post “No tengo porque estar de acuerdo con lo que pienso”: Apple presenta su propia tarjeta de crédito. appeared first on Tecnofanatico.

[caminosdebusan-blog]

A casa, a recibir

Detestaba la monotonía tanto como la ineptitud de sus empleados. A su juicio ninguno estaba a la altura suficiente para aspirar a un aumento o a un puesto mucho más alto del que usualmente arrastraban consigo por los pasillos del departamento. Era consciente de los susurros a sus espaldas, pero ¿valdría la pena imaginar que rebajarse al comportamiento de una gentuza de escasos recursos era la salida más viable para ignorar las palabras ácidas? ¿Qué carajos le importaba a él? Una eminencia de la moda, un sujeto con la vida asegurada y el éxito en la palma de su mano a costa de un esfuerzo inhumano que nadie podría atreverse a cuestionar; mientras continuase en los tabloides y dictara órdenes lo demás era totalmente irrelevante. Bueno, hasta cierto punto. Él se excluía de la masa inútil que se expandía en cada rincón de la revista, él era un diamante en bruto al cual no permitía pulirse lo suficiente gracias a su egoísmo. Lo consideraba mucho más que un simple asistente, pero no le daría cabida al sentimentalismo. Después de tanto tiempo observando sus berrinches la osadía acaparaba bastante de su personalidad como para perpetuar el trato injusto a la única alma leal que llevaba el festejo en paz. Labios sellados, expresión neutra y el habitual movimiento de la pierna derecha sobre el piso del automóvil que liberaba la tensión mucho antes de visualizar el edificio. Era un maniático exento de equilibrio, sin la capacidad para supervisar a terceros debido a la intolerancia escurrida en sus venas.

Era de conocimiento popular que una vez Alexander dejaba entrever su presencia desde la puerta principal todo cuerpo material se transformaba en ánima, daban media vuelta y corrían a entregar el mensaje hasta el piso en el cual los siniestros se expandían como fuego en paja seca. Tres minutos y dos segundos contaba en las cavidades de su mente dentro del ascensor; siquiera le dirigía la mirada a quienes compartían su preciado espacio en ese claustrofóbico lugar y por supuesto esperaba el café humeando una vez las puertas se abrieran de par en par. Evidentemente nada era perfecto en su mundo de cristal, exigirle al cerebro humano más de lo que puede dar lo consideraba como un mal hábito del cual tenía que despojarse pronto o explotaría como dinamita. Le exigía lo mínimo a sus trabajadores, eficiencia, rapidez, responsabilidad, y a aquellos que gozaban de un salario más amplio vestir bien, tener un gusto decente y meticulosidad al escoger sus prendas; no estaban dentro de un acto circense. Avanzó en dirección a su oficina, quitándose el abrigo con el sabor despectivo entre los labios y sosteniéndolo en el dedo índice de la diestra mientras aquella muchachita corría a colgarlo. Hubiese sido un inicio perfecto, de no ser por la intervención de otra jovenzuela, esta vez narrándole las malas noticias.

– Lavandas. ¿Acaso no saben que soy alérgico a las lavandas? ¿Quién escogió esas pestilentes flores? Las devuelven todas, a mí me importa un comino lo que deban hacer para devolverlas pero no quiero ni un rastro de esas horripilantes cosas en mi evento. – Escupió empotrando los nudillos en su cintura, exclamó elevando el tono de su voz, tragó espeso perdiendo el control. ¿Dónde estaba? ¿Por qué no se presentaba ante un problema tan grave como ese? Relamió sus labios y se dirijo a la fémina con ansiedad perpetuando en sus pupilas. – Dónde está, no me digas que no ha llegado porque soy capaz de…– Alexander presionó sus párpados y el puño derecho contando hasta veinte y soltando un soplido recatado. – Apenas lo veas lo envías directo a mi oficina, y si no se presenta, a tí te voy a descontar de tu salario, luego le podrás agradecer. –

Un joven apuró el paso, encontrando particularmente todo odioso esa mañana: El taconeo de las féminas que llegaban temprano, el fuerte olor a café proveniente de los vasos que parecía sostener con su diestra como si su vida dependiera de ello, su estúpida e inocente idea de que esa sería una buen día, y por sobre todo el ridículo hecho de que todo eso, contratiempos incluidos, no era más que su rutina de todos los días. No estaban ni cerca del mediodía y ya había tenido que consolar a una chica, disculparse por algo que no había hecho y asegurarle de que nadie le iba a descontar de su salario, mucho menos despedirla. El pan de todos los malditos días en aquel sitio de locos. Un acto circense que necesitaba ser orquestado, que lo necesitaba a él: el maestro de ceremonias.

Seokjin amaba su trabajo, de verdad lo hacía, pues prácticamente había desechado toda su vida personal por mantener ese puesto. Era una mezcla de amor y satisfacción de saber que sin él, seguramente no obtendrían los resultados tan espectaculares que llevaban manteniendo desde que lo habían añadido al personal. Se jactaba del rol vital que fungía en aquel estrafalario caos y en su resistencia. Workahólicos como él o no, pocos tenían la capacidad para soportar los caprichos de Alexander y mucho menos, hacer que éstos funcionaran… ¡mierda, hacer que el mismo Alexander funcionara! A veces de forma estúpida, gustaba creer que realmente poseía tanta influencia y relevancia en la vida de su jefe. Porque sí, el amor a su trabajo también estaba ligado al ridículo y dolorosamente unilateral crush que tenía por aquel frívolo sujeto. Sin embargo, no importaba cuantos suspiros hubiese soltado, Seokjin no era estúpido. Conocía de sobra su posición y sabía que a lo más que podría haber aspirado, ya era suyo: ser la mano derecha de Alexander. Era su puesto; y lo defendería a capa y espada, incluso de Alexander mismo. Con un nivel de presión casi inhumana, sus escasos amigos no hacían más que apurarlo a renunciar y encontrar un mejor trabajo, uno donde su talento fuese valorado. Más la respuesta era siempre negativa, trabajar allí había sido uno de sus más grandes sueños y aunque precisamente su vida no era color de rosa la mayor parte del tiempo, Seokjin no planeaba renunciar tan fácil a ella (ni a Alexander, no podía dejarlo solo).

Sin molestarse en reparar en la secretaria, Seokjin se abrió paso con violencia directamente en la oficina del otro hombre. Otra rutina más en la que como siempre, debía arreglar otro fin del mundo. Suspiró con pesadez, antes de carraspear para hacer notar su presencia.

[secretummeummihi]

Card. Burke: “El documento de trabajo del sínodo Pan-Amazónico es un ataque directo al Señorío de Cristo” Esta es la traducción al español de Secretum Meum Mihi de una entrevista concedida por el card. Raymond Leo Burke a Fist Things y publicada en Sep-27-2019. Obviamos la presentación y pasamos a la entrevista en sí.Sohrab Ahmari: Su Eminencia, ¿está el “camino sinodal vinculante” de los obispos http://dlvr.it/RFGhsP