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jgmail · 2 months ago

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Carlo Terracciano, el antiterrorista. Su 'Pensiero Armato' vuelve a las librerías con Aga editrice

Por Hanieh Tarkian

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

Roma, 15 de junio. Tras «Alle radici del rossobrunismo» (Aga edizioni editado por Maurizio Murelli) llega «Pensiero Armato», el segundo volumen de la colección de escritos de Carlo Terracciano publicados en la revista Orion. Este volumen está dedicado principalmente a los siguientes temas: sociología, Irán e Islam. La mayoría de los artículos recogidos en este libro fueron escritos hace más de treinta años, pero siguen siendo muy pertinentes tanto por los temas tratados como por los análisis geopolíticos e ideológicos, sin duda indispensables para comprender los acontecimientos recientes. Terracciano habla de cuestiones que siguen presentes hoy en día: la manipulación de la información, el globalismo, Estados Unidos como principal responsable de la desestabilización y el caos mundial, la demonización de cualquier Estado o grupo que se oponga a las políticas globalistas.

Para Terracciano «la geopolítica viene a representar naturalmente el arma más poderosa para la liberación de los pueblos de la dominación extranjera que impone sus propias directivas políticas geoestratégicas» (p. 27), y vuelve a afirmar que la Tierra es un verdadero ser vivo que interactúa con nosotros y nosotros con ella, obviamente esta interacción trae toda una serie de consecuencias, positivas o negativas; debe ser una correcta visión de la geopolítica la que nos ayude a gestionar esta interacción, pudiendo decir que en el momento en que perdemos el centro y la concepción del heartland creamos el caos y llegamos a ese estado de desestabilización en el que se encuentra hoy Oriente Medio, pero también el mundo entero, donde la visión globalista, que ofrece una falsa uniformidad, sólo desencadena conflictos.

Como se dice en la biografía de Terracciano que encontramos en el libro, +el quería romper moldes, superar la oposición entre facciones y por eso podemos decir que pretendía unir las fuerzas de grupos y movimientos, tanto de derechas como de izquierdas, para oponerse a la hegemonía estadounidense y a la deriva globalista: «Y por eso son otras alianzas las que buscamos, fuera y más allá de los viejos esquemas ideológicos engañosos, que ya ni siquiera sirven para este siglo: anticomunismo, antifascismo o similares son sólo palabras usadas para referirse a cáscaras vacías siempre utilizadas para el más vil (¡cuidado con las... minúsculas! ) electoralismo. Venimos de más lejos y vamos mucho más lejos» (p. 323).

La nueva estrategia estadounidense

Terracciano habla de Estados Unidos, está claro que desde su punto de vista Estados Unidos, o, para ser precisos, la ideología que promueve y la intromisión que lleva a cabo, es la principal fuente de los males del mundo moderno y en particular los principales partidarios del proyecto globalista. Conectando con los acontecimientos de los últimos años, podemos ver que, con la elección de Trump, está en marcha un intento de ofrecer una nueva narrativa, especialmente en algunos círculos, a saber, exonerar a una parte del establishment estadounidense liderado por Trump. Sin embargo, Terracciano, ya en un artículo del año 2000 (en la época en que el presidente Clinton era presidente), habla de una tendencia neo-aislacionista en Estados Unidos, considerándola uno de los factores que está minando el monocentrismo norteamericano.

¿Es cierto que Estados Unidos se ha embarcado en una política neo-aislacionista? Veamos los hechos: algunos analistas también califican de neo-aislacionista el enfoque de Bush hijo, al menos hasta los acontecimientos del 11 de septiembre de 2001. Obama en uno de sus discursos en la Academia Militar de West Point (28 de mayo de 2014) afirma que la perspectiva ha cambiado, el coste de las iniciativas militares es muy alto y desde la Segunda Guerra Mundial los errores más costosos están relacionados con aventuras militares emprendidas sin tener en cuenta las consecuencias, por lo que argumenta que en los casos en los que Estados Unidos no está directamente amenazado no es necesaria una intervención directa sino que es mejor aprovechar el apoyo de los aliados en la región; es decir, aplicar la estrategia de las guerras proxy, como de hecho se hizo en Siria y Yemen, estrategia que también ha continuado Trump.

Parece, por tanto, que más que de una tendencia neo-aislacionista habría que hablar de una estrategia de injerencia indirecta y de guerra por delegación, orientada en todo caso a la desestabilización para garantizar los intereses estadounidenses, estrategia común seguida por todos los presidentes norteamericanos, al menos los que han gobernado en los últimos cuarenta años. Un ejemplo relacionado con este tema y que Terracciano trata en sus escritos es la guerra impuesta a Irán por Irak, explicando precisamente que para Estados Unidos, que aún no se había recuperado de la aplastante derrota en Vietnam, la intervención directa no habría sido posible y por ello apoyó a Irak en esta guerra (junto con el apoyo económico de Arabia Saudí, que sigue siendo el principal aliado de Estados Unidos entre los países árabes), aunque a veces no dejara de intervenir directamente. El objetivo era debilitar y acabar con la República Islámica de Irán, que desde el principio había declarado su hostilidad hacia Estados Unidos de América, calificado por el imán Jomeini como «el gran Satán».

Y en este enfrentamiento entre Irán y Estados Unidos, Terracciano reitera varias veces claramente su postura y la de Orión: «En el choque mundial, ideal y geopolítico, nuestra elección es una sola y obligatoria: con la República Islámica de Irán y con todos los pueblos desheredados de su propia tierra y civilización, en lucha mortal contra todo imperialismo grande o pequeño, siempre dependiente del interés mundialista apolítico y cosmopolita» (pg. 162-163). Terracciano reitera también el propósito desestabilizador de la injerencia estadounidense: «En palabras del ex secretario de Estado norteamericano Henry Kissinger, “el judío volador”, la victoria de uno u otro beligerante (especialmente el Irán jomeinista) sería la mayor desgracia para Estados Unidos, mientras que lo deseable para ellos es la continuación hasta el amargo final de la guerra que desangra a los dos países y mantiene encadenados a todos los demás gobiernos de la zona. Es la misma realpolitik del Estado israelí hacia todos sus enemigos: divide y vencerás» (p. 157).

Respecto a estas cuestiones, los ensayos de Alexander Dugin en esta misma colección son esclarecedores. En particular, Dugin afirma: «En su campaña electoral de 2016, el propio presidente Trump prometió a los votantes que rechazaría el intervencionismo y limitaría las políticas neoimperialistas y globalistas, lo que lo convertía en un partidario potencial de una transición pacífica hacia el multipolarismo. Pero con su decisión de asesinar a Soleimani, Trump negó por completo esta posibilidad y confirmó una vez más el posicionamiento de EEUU en el campo de las fuerzas que lucharán desesperadamente por preservar el mundo unipolar» (p. 120). Dugin llega a considerar la decisión de Trump como un auténtico suicidio político, no sólo para él mismo sino para Estados Unidos y que sin duda tendrá consecuencias para el nuevo orden mundial. Dice Dugin: «Estados Unidos está utilizando la política de sanciones y guerra comercial contra sus adversarios de tal manera que un porcentaje cada vez mayor de la humanidad está terminando bajo sanciones estadounidenses, y no sólo en Asia, sino también en Europa, donde las empresas europeas (especialmente las alemanas) han sido sancionadas por su participación en el proyecto Nord Stream. Esta es una manifestación de la arrogancia de la hegemonía estadounidense, que trata a sus «partidarios» como lacayos y los maneja mediante castigos físicos. Estados Unidos no tiene amigos, sólo tiene esclavos y enemigos. En este estado, la «superpotencia solitaria» se dirige a un enfrentamiento, esta vez con prácticamente todo el resto del mundo. En cada oportunidad, los «esclavos» de hoy tratarán sin duda de escapar del inevitable enfrentamiento al colaborar con la unipolar. Washington no ha aprendido ninguna lección de la voluntad del pueblo estadounidense que eligió a Trump. El pueblo no votó por la continuación de las políticas de Bush/Obama, sino contra ellas, por su rechazo radical» (p. 123).

Dugin sostiene que Trump ha acabado convirtiéndose en un juguete en manos de los globalistas y que «el asesinato del general Soleimani reverberará en el inicio de una guerra civil en toda regla en los propios Estados Unidos» (p. 123), también advierte que «las posiciones de aquellos populistas de derechas europeos que apoyaron este gesto suicida de Trump también se han debilitado sustancialmente. Ni siquiera se trata de que hayan optado por ponerse del lado de Estados Unidos, sino de que se han puesto del lado del moribundo unipolarismo y eso puede arruinar a cualquiera» (p. 125). Imposible no pensar en una conexión con los acontecimientos de las últimas semanas en Estados Unidos.

Manipulación mediática y desinformación

Muy oportunas son la condena y la acusación de Terracciano a los grandes medios de comunicación de plegarse a la propaganda globalista y proestadounidense, de desinformar y demonizar a cualquier entidad o Estado que se oponga a la hegemonía proatlántica. A este respecto, Terracciano aborda en particular la desinformación de los medios de comunicación en relación con la guerra impuesta por Irak a Irán, tratando así de aclarar al lector cuál es la realidad de los hechos. Un artículo entero «Irán y la prensa mundial» (p. 183) trata de este tema, donde Terracciano afirma: «Los estimulantes y terribles acontecimientos de la Revolución Islámica en Irán y la posterior guerra de agresión perpetrada por el régimen baasista de Irak en nombre de la potencia mundialista, nos proponen una y otra vez el eterno círculo vicioso: terrorismo psicológico realizado sobre la base de las más infames calumnias, con el fin de demonizar al enemigo del orden internacional constituido, y agresión militar dirigida, preparada, facilitada, alimentada y justificada por dicha campaña de desinformación de masas a escala planetaria.»

Y de nuevo: «Una prueba más de que cuanto más se tocan realmente los nervios vitales del hegemonismo internacional, más instintiva, inmediata e histérica es la reacción de los maestros de la desinformación organizada, hasta sus niveles más bajos y periféricos» (p. 184). No faltan las acusaciones de fascismo y antisemitismo contra Jomeini, de las que Terracciano da cuenta en el marco de esta propaganda contra Irán, citando un artículo de M.A. Ledeen publicado en el «Giornale Nuovo» del 7/01/1979: «Jomeini es, en efecto, un clérigo fascista, un antisemita violento y un antiamericano intensamente chovinista». ¿Cómo negar la actualidad de declaraciones como las siguientes? Por un lado, critica ciertos movimientos de derechas: «Otro de los caballos de batalla de la prensa más reaccionaria y derechista de la época era, por supuesto, el anticomunismo, el antisovietismo visceral y la defensa de los “valores” de Occidente socavados por Irán» (p. 188); y por otra, los movimientos de izquierda: «El “redescubrimiento” de América por la izquierda europea realinea a esta última con el frente unido antiiraní que recorre de un extremo a otro el espectro político-parlamentario de todo el llamado “Occidente”» (p. 189).

Terracciano nos recuerda una vez más la estrategia del caos puesta en práctica por los grandes medios de comunicación: «Al fin y al cabo, incluso la confusión babélica de lenguas, el decir de todo y lo contrario de todo es una manera de confundir al lector que, en función de sus gustos y/o disgustos personales, encontrará algo que acusar y maldecir a voluntad (o a control remoto)» (p. 190). Sin embargo, Terracciano no deja de expresar claramente su posición una vez más: «Irán no fue, como querría Alberto Baini, “( ... ) rehén de mil mulás”, sino rehén de un puñado de espías estadounidenses en la embajada, de la arrogancia hasta entonces indiscutible del imperialismo globalista desde el 45 en adelante. Y este ejemplo para todos los «desposeídos de la tierra» debía ser ocultado y tergiversado por periodistas e intelectuales cuya suerte depende evidentemente de los amos que les pagan» (p. 192). Y sobre la guerra Irak-Irán afirma: «Una guerra de la que ahora se admite abiertamente la responsabilidad iraquí, teleguiada por las potencias imperialistas y el sionismo, financiada por los reaccionarios regímenes árabes prooccidentales, con la complicidad de todas las organizaciones mundialistas empezando por esa ONU que demostró su hipocresía y perfidia con un silencio cómplice y el inmovilismo ante la agresión del 22 de septiembre de 1980, que luego se transformó en llamamientos histéricos a la «paz inmediata e incondicional» que debía imponerse unilateralmente a Irán, cuando su heroico pueblo respondió como un solo hombre al llamamiento de Jomeini, primero deteniendo y luego expulsando al invasor de su propio territorio y penetrando después profundamente en Iraq en una guerra de liberación islámica» (p. 194). 194).

Terracciano no alberga ninguna duda sobre la responsabilidad y la hipocresía de las instituciones globalistas occidentales, el lector atento no puede dejar de observar cómo esto sigue siendo así hoy en día: «Permítanme darles un ejemplo: en Irán, el pueblo participa de un modo u otro, directa o indirectamente, en la elección del Guía de la Revolución, del Presidente de la República y del Parlamento. En Arabia Saudí, por el contrario, ni los dirigentes ni el Parlamento son elegidos por el pueblo y, sin embargo, la propaganda mundial pinta a Irán con colores sombríos y lo señala para execración del mundo, mientras que en Arabia Saudí no ocurre nada parecido. Esta verdadera embestida de la cultura occidental contra el mundo entero tiene como consecuencia la destrucción de la identidad ética, cultural y espiritual de cada uno de los pueblos y de toda justicia en sus relaciones recíprocas, y esta obra devastadora tiene efectos mortíferos incluso y sobre todo en los pueblos de Occidente, en Europa y en la propia América, centro y ciudadela de la subversión. En efecto, América ha tenido que asistir casi impotente, como consecuencia de esta cultura perversa, a la destrucción de la familia, a la difusión incontrolada de la criminalidad, de la droga, del alcoholismo, de la pornografía, de las prácticas sexuales contra natura y a la extensión de la miseria en capas más amplias de la población» (p. 258).

Terracciano y el Islam

Siguiendo con el tema de la manipulación mediática y la hipocresía occidental, la opinión de Terracciano sobre el Islam es interesante: «Así, en Occidente se está produciendo una verdadera criminalización política y cultural del Islam. A través de los medios de comunicación, el islam, el islam revolucionario y no sus falsificaciones sometidas a Occidente, es cada día más demonizado, por ignorancia, estupidez y estrechez de miras, pero sobre todo por mala fe, por un cálculo astuto que pretende alcanzar objetivos bien definidos» (p. 300). La perspicacia de Terracciano sobre el wahabismo, una falsificación del islam supeditada al globalismo, es muy aguda: «Es evidente a este respecto, como ya había dicho el imán Jomeini, que un islam como el saudí es un “islam americano”, no es islam, es contrario a sus principios, en la medida en que se pone del lado de la opresión globalista» (pg. 263), y sin embargo esta versión del «Islam», nada democrática, se alía con Estados Unidos (p. 147) y Occidente, a pesar de que el principal peligro es precisamente el control saudí, con su interpretación herética y extremista, de las actividades de los centros islámicos (p. 228), cuyo resultado hoy, con la fundación del Isis y el alistamiento de cientos de individuos, incluso de origen europeo, nos resulta evidente.

En cambio, Terracciano veía el islam, el islam revolucionario promovido por Irán, como un aliado contra el globalismo, por la importancia que concede a la identidad, la soberanía del pueblo, la justicia y la lucha contra la opresión. En algunas partes, Terracciano casi parece sugerir que este tipo de islam, opuesto al islam wahabí-saudí, podría ser una salvación para Europa, o al menos una fuente de inspiración, así como un aliado contra la deriva globalista: «Hay un retorno a las religiones e incluso a las sectas, pseudorreligiones, etc... Y empieza a haber una difusión del islam entre los europeos; muy a menudo, entre otros, entre personas procedentes de formaciones políticas militantes de extrema izquierda o de extrema derecha. Puede que todo esto se deba a la búsqueda de un nuevo equilibrio interior, de una nueva espiritualidad. En este sentido, el islam puede ser un punto fijo, una base para la crisis de identidad de Occidente» (p. 238, véanse también pp. 236, 266, 283).

Por eso Terracciano ofrece una definición específica de revolución: «Quisiéramos hacer una breve aclaración respecto a nuestras consideraciones anteriores sobre la naturaleza cíclica de la historia. Creemos firmemente que la Revolución Islámica forma parte de esta misma realidad cíclica. Porque el Imam Jomeini restauró un orden tradicional que procede de Dios, del Corán y del Profeta, es decir, también quiso volver políticamente al origen, a la fuente misma de vuestra cultura, de vuestra tradición, estableciendo un gobierno islámico. Nuestro concepto de revolución es el de revolvere, el de una vuelta a los orígenes, en un sentido espiritual, político y también astrológico. La Revolución Islámica realiza este retorno a los orígenes» (p. 300). Sin embargo, en su elogio de la Revolución Islámica de Irán, Terracciano no deja de advertir de la influencia globalista en grupos y funcionarios del propio orden de la República Islámica, y ello a pesar de que el frente reformista -y globalista- aún no estaba tan claro y definido en aquel momento, sobre todo para el observador externo (pp. 204-207).

La importancia estratégica de Irán

Terracciano casi parece querer sugerir que Irán es ese corazón perdido en la confusión de la geopolítica contemporánea: «La importancia geopolítica de la resistencia de Irán a cualquier invasión se refleja, por lo tanto, en el propio destino de Europa» (p. 158); «El problema estadounidense no era sólo geoestratégico con la pérdida de un peón importante, casi único, entre Rusia, el océano Índico, el mundo árabe, Asia y África (no lejos de Israel); había algo peor para la estrategia global de sometimiento globalista al sistema capitalista occidental, made in USA: la fuerza del propio ejemplo de la Revolución Islámica, que no podía remontarse al esquematismo bipolar de los dos bloques imperialistas mundiales. Por primera vez desde 1945, triunfó una revolución no materialista o modernista, simultáneamente anticapitalista y antimarxista, contra el Occidente consumista y el Oriente comunista soviético» (p. 195).

«El Irán moderno es la «plataforma giratoria» de la geopolítica euroasiática, según la expresión del geopolítico Jordis von Lohausen. Pero la República Islámica de Irán, nacida de la Revolución de 1979 y de la «guerra impuesta» contra Sadam Husein, es también hoy una plataforma de lanzamiento para las luchas de liberación islámicas, desde Marruecos hasta Asia Central y más allá; un baluarte, un «santuario» inviolable para todos los «desposeídos de la Tierra», que esperan de Teherán una directriz espiritual y política en la lucha contra el Nuevo Orden Mundial impuesto al mundo por los Estados Unidos de América y el sionismo cosmopolita. La Fe y la Voluntad política representan su elemento dinámico, voluntarista; su posición geográfica y su conciencia geopolítica son el hecho inmutable, el punto de partida del Poder, el arma para realizar los destinos trazados por la Providencia. Una Providencia que ha colocado a Irán, a la antigua Persia, en una posición geográfica verdaderamente única por su importancia en la zona» (pp. 209-210).

Por ser revolucionario, el destino de Irán está ligado, en la visión de Terracciano, al de Europa: «Ante todo, una Europa Unida representaría la vanguardia revolucionaria, necesaria e indispensable en la lucha de los pueblos por liberarse del imperialismo capitalista americano-sionista. Un papel que, a su vez, es necesario para la propia Europa para lograr su independencia y garantizarla en el futuro» (p. 39), por lo que espera una estrecha alianza de la que Italia pueda ser mediadora «Nosotros, los de ‘Orión', pensamos en cambio que el papel de Italia, un papel geopolítico, es el de puente para una estrecha alianza mediterránea entre Europa y el Islam. Nuestro proyecto general es la alianza Eurasia-Islam, en un sentido antimondialista» (p. 236).

La situación italiana

Precisamente con respecto a Italia, el análisis de Terracciano es muy oportuno: «La verdad es que en Italia se está produciendo una reestructuración del sistema político. Lo que se está produciendo es una crisis general de los partidos, más que de la DC, una crisis de la propia forma de partido. Los detentadores del poder real en Occidente, no son los partidos, los hombres y las estructuras políticas, sino que el poder político está completamente subyugado al poder económico y financiero» (p. 304). Este libro contiene también la visión de Terracciano de un partido que podría ser verdaderamente revolucionario: «Pero sería monolítico si no fuera acompañado, incluso precedido, por la lucha de liberación de nuestro pueblo contra la ocupación extranjera. Sin libertad e independencia nacional, ¿qué sentido tendría la propuesta de revolucionar el sistema financiero, el mercado de libre comercio o las instituciones oligárquicas que separan al pueblo real de la gestión directa de la autogestión? Sólo un pueblo soberano de su tierra ancestral, verdadero dueño de las «llaves de su casa», puede llamarse adulto, responsable y dueño de su propio destino. [...] La salida de Italia de la OTAN y de la OTAN de Europa así como el abandono del tratado capestro de Maastricht, la guerra total al sionismo y el compromiso inter-nacionalista con los pueblos desheredados por el globalismo, la denuncia del FMI, del Banco Mundial de la ONU cada vez más serviles a los intereses del imperialismo hegemónico estadounidense, no son consignas de fácil efecto para captar la atención de los jóvenes, sino prioridades vitales de la lucha del Movimiento, de todo él y de cada uno de sus exponentes, para cada momento de sus vidas» (pp. 323-324), pero para ello es preciso emprender primero una revolución cultural.

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