#independentismo

[ttimekeepsrollingby]

Avatares yanquis

Trump electo presidente de Estados Unidos. Los patriotas boricuas mantienen la llama de la independencia de Puerto Rico. El largo camino de la independencia El mundo en el laberinto Trump Imagen: ElTB.

[ancruzans-blog]

Independencia, de Javier Cercas.

¿Cómo enfrentarse a quienes manejan el poder en las sombras? ¿Cómo vengarse de quienes más daño te han hecho? Vuelve Melchor Marín. Y vuelve a Barcelona, donde es reclamado para investigar un caso vidrioso: están chantajeando con un vídeo sexual a la alcaldesa de la ciudad. En este último trabajo de Cercas, volvemos a seguir las peripecias de Melchor Marín, el mosso d’esquadra protagonista de su…

[12endigital]

"Intolerable e inadmisible": El PP denuncia la quema de una foto con la cara de Carlos Mazón por parte del "separatismo catalán"

Ei, @carlos_mazon_, el dilluns et vam voler enviar escalf des de la Vila de Gràcia, Països Catalans. pic.twitter.com/SpUx9sikSo — Arran Barcelonès (@ArranBarcelona) August 21, 2024 El secretario general del Partido Popular en la Comunitat Valenciana, Juanfran Pérez Llorca, ha tildado de “intolerable e inadmisible los actos violentos del separatismo catalán después de quemar una foto con la cara…

[antoniocamposfernandezworld]

Caixa o faixa

Cautivo el Parlamento Español por siete votos de la ultraderecha independentista catalana, se ha abierto el mismo periodo de inestabilidad política que anunció el socialista Largo Caballero —el líder modelo a seguir por nuestro presidente Pedro Sánchez— el nueve de noviembre de mil novecientos treinta y tres: «… mucho dudo que se pueda conseguir el triunfo dentro de la legalidad. Y en tal caso,…

[roga-el-rojo]

Invitación - Juan Antonio Corretjer

Hello friends! For my last entry this Puerto Rican Heritage Month I wanted to recommend the works of a revolutionary poet, Juan Antonio Corretjer, as found in an anthology called: "Invitación: Antología de poesía," edited by Emilio G. Cortez and published by Casa Corretjer. The anthology features a collection of poems that reflect our scholarly and artistic traditions which are dedicated to the freedom of Puerto Rican people, as expressed in the fields of education and culture. Its crucial reading for folks in the diaspora wanting to keep in touch with our liberatory heritage, alongside broader solidarity with our Caribbean brothers and sisters, through the works of an iconic author who I'll briefly describe below. Juan Antonio Corretjer Montes (March 3, 1908 – January 19, 1985) was a prominent Puerto Rican poet, journalist, and socialist pro-independence political activist who vehemently opposed United States rule in Puerto Rico. Born in Ciales, Puerto Rico, to a politically active pro-independence family, Corretjer's upbringing was deeply influenced by his parents' involvement in the "Ciales Uprising" of 1898 against the United States occupation. His passion for the independence movement and literature emerged early on through his participation with the nationalist movement's youth wing, and strikes against the US' presence as a student. In 1935, Corretjer traveled to Cuba and joined an anti-Batista group to overthrow the US-backed dictator, and he sought international support for our independence through Haiti and the Dominican Republic. All of this action led to his appointment as Secretary General of the Nationalist Party in 1936. As a leader he devoted his life to organizing working class Puerto Ricans to seek independence, end US imperialism across Latin America, free political prisoners, and formed newspapers and political organizations to fight for justice. Corretjer's literary contributions were equally significant. This collection features his most famous work like "Boricua en la Luna," "Oubao Moin," and "En la vida todo es ir," which speak to our heritage of resistance and view of a free Boriken. Highly recommend y'all check his work out!

[jgmail]

Terruño e identidad, un breve repaso histórico

Por Stéphane François

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

Cuando usamos el término “terruño” se evocan inmediatamente en nuestra mente una serie de im��genes como el arraigo, los trajes folclóricos, las tradiciones populares, los productos de carácter local, etc. El terruño es, a priori, un lugar donde se mantienen las prácticas y las costumbres de tiempos pasados, y aunque tenga una larga historia, no deja de ser una construcción humana. El terruño puede cambiar, transformarse o incluso desaparecer en la medida en que cambian las sociedades. Tanto las prácticas culinarias como los estilos de vestir no surgen de la nada, sino que se inventan en un momento dado y cambian con el tiempo, incluso surgen espontáneamente, como es el caso del vestido bávaro del Oktoberfest, cuyo origen se remonta a las reconstrucciones que hicieron de él los nazis.

El terruño, la identidad y la República

Los terruños en Francia se han transformado de forma paralela a las políticas de la República. Las identidades regionales fueron preservadas durante el Antiguo Régimen, pero la Revolución Francesa, el Imperio Napoleónico y la Tercera República las atacaron ferozmente. Las costumbres locales terminaron por folclorizarse debido a esto y en algunos casos se convirtieron en objetos de museo, creándose incluso una organización nacional cuya misión era preservarlas: el Museo de Artes y Tradiciones Populares. El terruño fue museíficado y las costumbres locales se convirtieron en una curiosidad etnológica. Fue un modo de preservarlas, pero también de fosilizarlas, convirtiéndolas en algo fijo que era incapaz de cambiar. No debemos olvidar que el terruño es un portador de identidad(es). Nuestro país, que ha sido un partidario de la centralización y la uniformización, sobre todo en los tiempos de la Tercera República, se propuso la tarea de destruir los terruños en nombre de la Razón y el Progreso, lo que suscito, en contrapartida, la aparición de movimientos regionales que protegían y promovían tales identidades con tal evitar la uniformización cultural y lingüística de las regiones. Es a partir de aquí que nacen diferentes movimientos regionalistas como el bretón, el flamenco, el alsaciano y el borgoñón. Otros movimientos como el Félibrige, fueron dirigidos por Frédéric Mistral...

Este deseo de preservación de las identidades locales fue muy pronto coaptado por los movimientos de extrema derecha que empezaron a promover la idea de “patrias carnales”, nombre dado por estos estos a los terruños y provincias que existían en el Antiguo Régimen, frente a la “Gueuse” (Ramera), que era el apodo usado para referirse a la odiada República francesa. Los terruños se convirtieron en una cuestión ideológica, siendo una de las piedras angulares de Acción Francesa. No debemos olvidar que su fundador, Charles Maurras, era un occitano muy cercano a los félibriges. En la medida en que las costumbres locales comenzaron a museificarse cada vez más y más los regionalismos terminaron por ser coaptados por los movimientos de extrema derecha. Durante la Segunda Guerra Mundial, el régimen de Vichy, fundamentalmente hostil a la República, promovió tales movimientos con el objetivo de demostrar la diversidad de Francia a pesar de su unidad en un momento bastante doloroso: la derrota francesa y posterior ocupación de la Alemania Nazi. Se hizo de todo para promover la idea de que la “tierra no miente” y varios sellos celebraron la importancia de las provincias y su folclor.

Después de la guerra, los movimientos de extrema derecha, regionalistas y partidarios de las diferencias étnicas y culturales (etno-diferencialismo), retomaron esta retórica alabando las cualidades y los méritos del “arraigo” regional o el terruño, asociando la etnicidad a las particularidades culinarias, lingüísticas y culturales. Tal diferencialismo se opone al asimilacionismo, es decir, a las políticas que buscan borrar las diferencias en favor de la uniformización de las prácticas culturales y lingüísticas en nombre de los particularismos, buscando con ello reencontrar las “raíces”, la “identidad”, el localismo y la etnicidad. Este discurso ya no hablaba de franceses, sino de “bretones”, “vascos”, “picardos”, “flamencos”, “catalanes”, etc. Esta defensa de las etnias es heredera directa de los discursos regionalistas de las décadas de 1930 y 1940 forjados y defendidos por los antiguos oficiales SS franceses como el escritor Saint-Loup. Tal discurso buscaba esencializar las identidades locales, lo que llevó a ciertos militantes de extrema derecha a ver en las prácticas folclóricas una especie de remanente directo de épocas muy anteriores provenientes de la Antigüedad o la Prehistoria. Para ellos no eran simples reliquias o supersticiones del pasado, sino, por el contrario, huellas dejadas por un pueblo mucho más antiguo que había creado la civilización europea moderna: los indoeuropeos. Esta visión etnicista esta en el origen de la ideología que hoy conocemos como “identitaria”, la cual pretende defender los diversos particularismos locales en el marco de una unidad racial y civilizacional de escala continental.

El terruño, la identidad y la globalización

Aunque la extrema derecha no tardó en ver las ventajas que podía obtener de apelar a las políticas y realidades culturales de los terruños y folclores locales, tales reivindicaciones regionalistas también conocieron una versión de extrema izquierda. De hecho, la década de 1970 fue el momento de auge de las ideologías regionalistas, momento en que los movimientos de emancipación del Tercer Mundo alcanzaron su mayor influencia y donde la idea de promover el derecho de “liberación de los pueblos” tuvo mucha importancia. En 1976, por ejemplo, nació el Frente de Liberación Nacional de Córcega (FLNC). Algunos activistas y políticos de extrema izquierda, así como regionalistas y pensadores alternativos del movimiento de mayo de 1968, vieron en el localismo muchas ventajas, como el arraigo, un modo de vida tradicional mucho más auténtico, una agricultura orgánica (aunque en esa época no existía el apelativo a lo “bio”), la necesidad etnológica de preservar las culturales locales que ya no eran consideradas como reliquias lingüísticas o biológicas, etc.

Resumiendo, esta atracción de la década de 1970 por el terruño fue el origen de lo que treinta años más tarde sería conocido como “localismo”. Este movimiento se vio impulsado por el colapso de la URSS y el bloque soviético que promovían la destrucción de las identidades locales en nombre del progreso marxista. Además, tal colapso, sumado a las catástrofes ecológicas generadas por el productivismo, le dieron una imagen positiva y fresca a los experimentos locales que ya no eran considerados como arcaicos o antimodernos. En cierto modo se trato de una victoria póstuma del arraigo proudhoniano frente al universalismo marxista. El terruño no solo había recuperado su lugar, tanto geográfico como cultural, sino que también se había convertido en lugar de oposición en contra de la tercera forma de globalización: el arraigo local era un medio para resistir la estandarización, “McDonaldización”, del mundo.

De hecho, muchos ecologistas consideran que el terruño debe ser el punto de partido de cualquier lucha contra la globalización. El terruño, junto con todas sus manifestaciones folclóricas, su “autenticidad”, virtudes – lazos comunitarios, la sobriedad natural de los “campesinos”, la diversidad “natural” de sus productos agrícolas y ganaderos, la “medicina holística”, etc. – es el modelo ideal para luchar en contra de la globalización encarnada hoy por empresas transnacionales como Monsanto. Tal idea se ve reforzada por la equiparación del terruño y el folclore con el tercermundismo: Francia es un país colonialista que también ha esclavizado y destruido las identidades particulares de los bretones, vascos, corsos, etc. Si bien este vínculo entre regionalismo, folclore e independentismo se ha ido debilitando, fue ampliamente promovido durante las décadas de 1970 y 1980 por la extrema izquierda y ciertos movimientos ecologistas o eco-regionalistas que coqueteaban abiertamente con el terrorismo, como, por ejemplo, el FLCN corso, pero también con el Ejercito Revolucionario Bretón que estuvo activo desde mediados de la década de 1960 hasta el año 2000.

Conclusión

El “terruño” adquirió una nueva identidad que fue coaptada por la extrema derecha interesada en los aspectos de la identidad no solamente regional. Las estructuras identitarias promueven el localismo, los circuitos cortos, las prácticas culturales locales, etc., en nombre del rechazo a la globalización, el mestizaje y la apretura hacia el Otro, a los que no pertenecen “al aquí”. En otras palabras, se rechaza a los extranjeros igual a como se rechazaba a los no autóctonos durante el siglo XIX. En cien años se ha pasado de una visión condescendiente con el folclor y el terruño como vestigios de un pasado arcaico a la promoción del localismo como un medio para conservar las identidades ancestrales auténticas redescubiertas nuevamente. Incluso esto se ha convertido en un argumento publicitario donde se llama a volver a lo local y lo “autentico”, desde el queso de cabra vendido por una cadena de distribución hasta las vacaciones en el campo…

[carabanchelnet]

ROMPER ESPAÑA | "En los últimos 5 años los niveles de apoyo al independentismo han bajado. Las mayores cesiones fueron en el 96 con Aznar" @nachocorredor en #ElAbierto Todos los audios de la tertulia: https://cadenaser.com/podcast/cadena Video publicado por Cadena SER @La_SER

[lastnews-espana]

Pedro Sánchez sacrificó la Guardia Civil a los herederos de ETA para no entregar a ERC la rebaja de la malversación

Pedro Sánchez sacrificó la Guardia Civil a los herederos de ETA para no entregar a ERC la rebaja de la malversación

Esquerra seguirá presionando al PSOE, prepara enmiendas al Presupuesto en el Senado y recuerda que falta otra Mesa de diálogo antes de fin de año. Artículo fuente

[goldenliartrash]

both @cparti-mkiki and @jackredfieldwasmyjacob tagged me on this last night (thank you so much ot both of you!!) but I was already en la puta cama so early morning tag game it is

Favourite colour: Yellow!

Song stuck in my head: There Is a Light That Never Goes Out by The Smiths

Last song I listened: it's nesting season by Brian David Gilbert

Three favourite foods: Flamenquines, huevos rotos (con jamón o con gulas), and brownies (things were getting a little too spanish back there)

Last thing I googled: "Cataluña 155" (im writing an essay on spanish independentism)

Dream trip: I'm not sure if this qualifies but I've always wanted to visit Parc Astérix!

I think the entire circle of active mutuals has been tagged already so i think i wont tag anyone (unless @tangomagnolija wants to do it)

[kandiwinged]

can white people start caring about something that isn't their fucking holiday homes. there's currently +3000 hectares burning down in a fire that was caused on purpose in Achinech (Tenerife in Spanish), but white people just seem to care about their fucking holiday homes to come here in the winter.

this fucking shit is the same from when the volcano in Benahoare (La Palma in Spanish) erupted. immediately trying to sell everything like a tourist attraction when it wasn't even SAFE.

just thinking about their fucking holidays. not about the people losing their home, crops, animals, their whole fucking lives.

but no, we're just a place to spend the holidays. just some tourist attraction. y'all go fuck urselves

[ttimekeepsrollingby]

El largo camino de la independencia

Histórico resultado electoral del candidato independentista en Puerto Rico. Más de cien años de colonialismo yanqui generó una fuerte alienación y proliferaci��n de vendepatrias. Aún así permanece la identidad de Patria Grande. González gana la gobernación de Puerto Rico y el independentista Dalmau queda segundo Marina Villén San Juan, 5 nov (EFE).- Jenniffer González, del Partido Nuevo…

[aquaticwizardry]

no puedo parar de pensar en esta foto d chester cn la puta bandera d euskadi living rent free en mi cabeza

[eva248]

Lecturas de junio. Tercera semana

La llama de Focea / Lorenzo Silva. Editorial Destino, 2022 Queralt Bonmatí, una joven barcelonesa de familia pudiente, aparece asesinada en un paraje idílico del Camino de Santiago. Había salido tres semanas antes de Roncesvalles, donde tuvo un incidente con un desconocido, pero esta es sólo una de las pistas que no ayudan a una resolución rápida. El subteniente Bevilacqua recibe del máximo jefe…

[antoniocamposfernandezworld]

Avanza la deconstrucción de España

La actual situación de España es muy delicada, cuando bajo la rúbrica de un partido socialista que contribuyó de forma absoluta a enterrar odios pasados, la actual franquicia de ese partido, bajo mentiras que ahora se llaman “cambios de opinión”, va a llevar a España a la República del Frente Popular, siguiendo de forma casi textual el Decálogo de Lenin: Separatistas, anti constitucionalistas,…