#nacionalismo canario

[kandiwinged]

can white people start caring about something that isn't their fucking holiday homes. there's currently +3000 hectares burning down in a fire that was caused on purpose in Achinech (Tenerife in Spanish), but white people just seem to care about their fucking holiday homes to come here in the winter.

this fucking shit is the same from when the volcano in Benahoare (La Palma in Spanish) erupted. immediately trying to sell everything like a tourist attraction when it wasn't even SAFE.

just thinking about their fucking holidays. not about the people losing their home, crops, animals, their whole fucking lives.

but no, we're just a place to spend the holidays. just some tourist attraction. y'all go fuck urselves

[raging-guanche]

there's literally 3.000< hectares affected by the fire in Achinech (esp: Tenerife), including forests, and white people complain about their fucking holiday homes

this also happened with Benahoare (esp: La Palma), people worried about tourism, locals lost their homes, soils, even lives, but people were complaining about their ruined holidays and how long would take to make the island "vacation friendly" again.

Massive tourism KILLS.

Leave the canary islands fucking alone.

C.I aren't european's thematic park

[knario47]

TITEROGAKAT

(LANZAROTE)

Gracias a los compañeros de Nación Canaria por éste maravilloso reportaje en blanco y negro de nuestros antepasados que resurgen de las cenizas volcánicas (ahul guayota)

Nación Canaria

❤️ CONEJEROS/AS antes de la neocolonización turística.

Sin idealizar el pasado, sí urge valorar el sacrificio hecho por nuestros abuelos/as para sobrevivir de generación a generación durante siglos.

En islas como Titerogaka, sometidas a un señorío colonial, volcanes y con sequías periódicas, la sociedad conejera logró sobrevivir con duros trabajos. Labrando campos volcánicos, pastoreando y pescando en la costa sahariana, forjaron una identidad y una resistencia proverbial.

Hoy, con la isla totalmente inundada y en buena parte comprada por europeos, los canarios luchan por mantener su identidad en una ínsula que llegó a ser un referente del nacionalismo canario.

¿De verdad debemos permitir que nos expulsen de nuestro territorio ancestral y desaparecer como pueblo?

#lanzarote #titerogaka #titerogakalanzarote #conejeros #conejeras #mahoreros #mahos #mahoreras #canarios #canarias #pueblocanario #canariedad #historiadecanarias

https://www.facebook.com/blognacioncanaria/posts/pfbid028xYZKU2MQbKqVbe1zdWn8A4Pz7nv7B5saBNxAHHpT9UBZNuRanBUVHHSfkhUTe54l?__cft__[0]=AZW6bkjOsCJSBDKrytMdIjrmxTkRJF2ILnwOO8cHdcM6K4mvFYQdRNLDsO0fl0DDV1ozork8nDD34QNWR1ZoddgrpU3hOfH99ya4uxCpoH0kefsPfq4y3qbO_nzTOceTgYuWeGXIHmKqo2UFqEsnGUkFs9ikgcuxUGa5SYzxP4vatQnsieJJDlaWNdTlGV1Vo7Y&__tn__=%2CO%2CP-R

[gwendolynlerman]

Separatist and irredentist movements in the world

Canary Islands

Proposed state: Republic of the Canary Islands

Region: Canary Islands, Spain

Ethnic group: Canarians

Goal: autonomy/independence

Date: 19th century-present

Political parties: Coalición Canaria (CC), Partido Nacionalista Canario (PNC), Centro Canario Nacionalista (CCN), Nueva Canarias (NC), Frente Popular de las Islas Canarias (FREPIC-AWAÑAK), Alternativa Nacionalista Canaria (ANC), Alternativa Popular Canaria (APC), Unidad del Pueblo (UP)

Militant organizations: -

Current status: inactive

History

1402-1496 - Castilian conquest of the Canary Islands

1481 - Carta de Calatayud

1883 - creation of the Province of Canary Islands

1901 - foundation of the first nationalist party

1982 - autonomy is granted to the islands

Before the Spanish conquest, the Canary Islands were inhabited by the Guanches, who shared a common origin with the Amazigh.

In 1481, a Guanche leader from Gran Canaria signed a peace treaty known as the Carta de Calatayud with Spain, according to which the islands would become a kingdom within the Spanish monarchy. However, Spain failed to fulfill the pact several times, which resulted in different uprisings.

The first nationalist organizations were created in the 19th century, but Canarian nationalism went unnoticed during the Second Spanish Republic (1931-1939). During the Franco dictatorship (1939-1975), regional nationalism was fiercely oppressed, but in the 1960s various groups were constituted to fight for self-determination, sometimes using violence.

After democracy was established, the Canary Islands received a statute of autonomy that defines them as a nationality of Spain. Between 1993 and 2019, the nationalist party Coalición Canaria governed the archipelago, but no further steps have been taken towards independence.

Canarian people

There are significant Canarian populations in Argentina, Brazil, Cuba, Germany, Mexico, Spain, United Kingdom, Uruguay, and Venezuela. They speak Canarian Spanish, a Romance dialect that belongs to the Indo-European family. Some inhabitants of the island of La Gomera also retain an ancient way of communicating using a whistled speech called Silbo Gomero.

There are around 1.6 million Canarians. The islands mainly depend on tourism.

Canarian Islanders are mostly Catholic Christians.

Vocabulary

autonomía - autonomy

canario, -a - Canarian

independencia - independence

Islas Canarias - Canary Islands

libre - free

nacionalidad - nationality

nacionalismo - nationalism

[patriacanariaoficial]

SECUNDINO DELGADO:

Secundino Delgado Rodríguez fue un político canario, considerado por algunos como el padre del nacionalismo e independentismo canario y por otros como anarquista-independentista.​​ Adquirió la nacionalidad cubana con la independencia de Cuba.​

[galiciaeodecolonialismo]

Cal é a posiconalidade de Galiza no mundo? Uns apuntamentos da conversa con Ramón Grosfoguel

O pasado xoves 10 de Febreiro comezamos coa serie de faladoiros no Grupo de Estudos Galiza e o decolonialismo cunha conversa con Ramón Grosfoguel, profesor da Universidade de Berkeley e un dos principais teóricos do pensamento crítico decolonial. A crítica decolonial é un tema infinito polas súas múltiples implicacións e aplicación a todos os ámbitos. É ademáis unha perspectiva crítica viva, sempre en desenvolvemento e revisión. Non é un bloque fosilizado de pensamento senón unha crítica ao modelo civilizatorio occidental cuxos procesos desde a expansión colonial europea foron renovándose e perpetuándose ata o momento actual no que continúan operativos.

Unha das primeiras cuestións a comprender é que Europa, como España, son identidades recentes. España, como invento do século XIX, é unha das grandes falacias da historiografía colonial moderna e os discursos do nacionalismo centralista que describen unha España enraizada na antigüidade. Este poder de nombrar é profundamente colonial. Coa expansión colonial europea globalizouse unha forma dualista de comprender o mundo acorde coa espiritualidade cristiana, en contraposición con outras cosmovisións máis holísticas do mundo. Este cristianismo trinitario que separou ao home da naturaleza foi secularizado por Descartes y constituiu unha doctrina ontolóxica que está na base do sistema capitalista e do que hoxe chaman o Antropoceno. Moitas voces críticas cuestionan este concepto e propoñen Capitaloceno. Grosfoguel propón Occidentaloceno xa que se trata dunha civilización, non meramente un sistema económico. A modernidade occidental estableceuse como unha civilización de morte e o capitalismo imbricouse coas lóxicas civilizatorias. Lóxicas dualistas cartesianas cristianocéntricas, lóxicas racistas, heteropatriarcais, anticomunitarias, epistemicidas, etc. Destruíndo a producción da vida en moitos lugares do mundo. Esto quere dicir que, en contra de moitas correntes de esquerda e do marxisto eurocéntrico, a superación do capitalismo non supera estas lóxicas de dominación, porque non se trata dun sistema económico senón civilizatorio. Este Sistema civilizatorio que Grosfoguel denomina como un Sistema Mundo capitalista-patriarcal-occidentalocéntrico-cristianocéntrico-moderno-colonial.

Por iso os socialismos do século XX non lograron superar o capitalismo existente e reproduxeron lóxicas coloniais, acabaron por reproducir o sistema que pretendían destruir. A modernidade non é, nin foi nunca na historia, emancipatoria. Só resulta emancipatoria para unha proporción mínima da poboación. Temos que mirar cun ollo decolonial todo o acontecido e pensar nun proxecto novo de cara ao século XXI que supere ou non repita ou erros cometidos no XX.  A loita contra un sistema civilizatorio non pode ser meramente económica, debemos considerar as lóxicas que o organizan para poder construir algo novo. A perspectiva crítica decolonial supón un problema ao interior deste sistema xa que implica confrontar a posicionalidade propia. Dentro do Estado español existen pobos que son e teñen sido coloniais con outros pobos ao tempo que viven lóxicas coloniais desde Europa ou desde o nacionalismo centralista. Pobos como o galego, o catalán, o vasco, o andaluz, o canario, etc que son nacións sen soberanía, xa que posea o estado centralista español. As autonomías produto do Réxime do 78 non teñen en realidade ningunha soberanía. A dominación colonial non se reduce a si hai ou non unha administración colonial. Existen relacións de dominación colonial con e sen administracións coloniais. Esto é o que o pensador panafricanista Kwame Nkrumah chamou neocolonialismo, onde se perpetúa a dominación (económica, epistémica, política...) baixo unha aparencia de independencia. No contexto español, o Réxime do 78 é outra forma de neocolonialismo con estas pseudoautonomías onde en aparencia hai un estado e unha soberanía, aínda que en realidade estás subordinado, culturalmente, económicamente, ao imperio, que é o Reino de España, como monarquía con fachada de consulta democrática cada 4 anos. Entón xurden procesos de liberación destas nacións sen soberanía fronte ao estado imperial.

Grosfoguel expón a dobre colonialidade onde por unha banda ten que haber unha loita pola emancipación, na forma soberana que sexa; pero é imprescindible recoñecer e atender as colonialidades exercidas por estas nacións sen soberanía cara a outras e ao interior delas mesmas. Explica cómo a esquerda que define como imperialista ten intereses encontrados coas soberanías inferiorizadas xa que defende os intereses do estado centralista e incluso ten negado o seu dereito de autodeterminación como fixo con Cataluña no momento. Esta esquerda centralista pode operar como dereita para as nacións sen soberanía porque defende os intereses do Estado español. Entón o tema aquí é: Desde onde estamos pensando o mundo? Cal é a nosa posicionalidade?

As colonialidades das nacións sen soberanía ao interior de si mesmas representan formas de dominación cara determinados grupos que son visto como un afora da nación, como unha outredade. Pon como exemplo aos galegos musulmáns, galegos xitanos, e multiples outras existencias que tamén forman parte da galeguidade. A galeguidade é heteroxénea. Se o proxecto de liberación non ten unha visión pluriversal, só reproduce o esquema civilizatorio imperial nas periferias, onde grupos de élites definen que é o galego, o catalán...subordinando calquera forma de ser i existir que non encaixe nese marco. Unha loita soberanista verdadeiramente descolonizadora non se limita a loitar contra as dominacións exteriores do noso pobo, senón que é preciso facer á vez un traballo interno de recoñecemento e descolonización das xerarquías de dominación asumidas.

Así, a república que se busque construír non é unha República anticapitalista, senón unha República antisistémica, esto é feminista, antirracista, anticolonial, ecoloxista, anticapacitista, comunitarista, pluriversal...Para esto debemos descolonizar o concepto mesmo de igualdade propio da república francesa -concepto de república globalizado-, fuxir da uniformidade e a homoxeneización que impón unha hexemonía do ser, do saber e do poder. Sabemos que existen formas de igualdade que son inxustas, por eso as feministas islámicas propoñen o concepto de xustiza sobre o de igualdade. Somos iguais porque somos diferentes e desde esta diferencia construímos a igualdade real.

Texto escrito por Cristina Botana, membro do Grupo de Estudos Galicia e o decolonialismo e  Doutora en Proxectos Arquitectónicos e Urbanismo da ETSAC da UDC. Fixo parte da equipa de Arquitectura Sen Fronteiras e colabora na revista Crítica Urbana, Espazo Clara Corbelhe e o Salto-Galiza.

Bibliografía recomendada por Ramón Grosfoguel durante a conversa:

Sirin Adlbi Sibai. La cárcel del feminismo. Hacia un pensamiento islámico decolonial. (Akal, 2016)

Abdennur Prado. Genealogía del monoteísmo. La religión como dispositivo colonial (Akal, 2018)

[apunteseducativos]

La cultura en Canarias I. En todos sitios y en ninguno

Pablo Daniel Ramos Infante

Toda sociedad colonial tiende a renegar de sí misma. Los altos estratos de la sociedad tienden a identificarse con los metropolitanos, mientras entre la población se dan dos fenómenos: o una endofobia galopante, con un marcado “apoliticismo” político, o una reacción anticolonial más o menos consciente. Este es el caso de Canarias, pero para comprender la evolución cultural de sus habitantes vamos a los comienzos ¿dónde estás, Canarias?

En todos sitios y en ninguno. Las siete Islas Canarias forma parte del Estado español, y sus habitantes son, lo quieran o no, legalmente españoles. Sobre ellos recaen las leyes, los tribunales y los dirigentes españoles, una lluvia incesante de cultura española a través de la prensa escrita o virtual, y a través de la influencia directa de los españoles -y desde la entrada de España en la UE, también de los europeos- que llegan a su territorio, tanto como turistas como nuevos habitantes. Es por esto que sobre los canarios cae una isopada diaria desde el Viejo Continente -¿qué tan viejo es?-, Europa, Europa y Europa. Pero a veces el cielo se pone rojo de polvo sahariano y uno recuerda lo cerca, cerquita, que está del continente africano. Porque Canarias es africana.

Los primeros habitantes de Canarias, los que le dieron su nombre, fueron bereberes, amazighs, norteafricanos. No son tres poblaciones distintas, entiéndase bien: para los griegos los amazigh -hombres libres- eran bereberes, “blablabla”, porque no les entendían. Este mismo origen tiene el término bárbaro, “blablabla”, habla chucho que no te escucho. Amazigh suena tanto más digno, por eso se ha extendido como denominación desde la frontera con Egipto hasta la última isla canaria. En Canarias se asientan seis tribus, Lanzarote y Fuerteventura (Erbani y Titeroygakaet) son pobladas por majos, término que aún subsiste en Fuerteventura como “majoreros”; en Gran Canaria (Kanaria) se asientan los canarios, esos que luego darían su nombre a todo el archipiélago, ya explicaremos por qué; en Tenerife (Achinet) los guanches, etnónimo que luego se extendió a todos los indígenas; en El Hierro (Aceró) los bimbaches; en La Palma (Aware) los benawaritas; en La Gomera (Gomera) los gomeros.

Pero llegó el conquistador. A decir verdad los indígenas ya habían tenido contacto con otras culturas bastante abusadoras, como la romana, y según algunos habrían llegado a las islas justamente huyendo de ellos, pero en este caso fue diferente. Los europeos salían de su largo ocaso medieval dispuestos a extender su fe... En el oro. Europa tenía un fuerte problema monetario, había un intercambio nada ventajoso para ellos en Oriente, y se estaban quedando secos, de manera que comenzaron a conquistar medio mundo. 

En Canarias se llevaron un disgusto, porque no había oro, pero pudieron probar por primera vez eso de dominar e intentar exterminar la cultura de otros pueblos. Los indígenas no eran infieles, musulmanes o judíos, por lo que no les esperaba la hoguera, pero tampoco eran cristianos... Años más tarde la Iglesia se batía en España contra los encomenderos conquistadores de América, si los mexicanos no eran cristianos ni musulmanes, debían ser paganos ¿no? Y eso significa que eran, en materia de creencias, menores de edad que debían ser tutelados. Los encomenderos fueron lo suficientemente violentos como para convertir la encomienda en una esclavitud disimulada. Pero Canarias llevaba ya cerca de un siglo lidiando con los europeos cuando se tomó esta resolución.

Los guanches no servían para el trabajo en los ingenios de azúcar, se morían con facilidad, así que pasaron a ser esclavos pastores, bien lejitos de los castellanos. Mantuvieron, como tantos otros pueblos, la idea de que su cultura era lo único a lo que se podían aferrar ya depuestas las armas. “Lo que se come en casa no se dice”, reza un antiguo refrán del campo canario, y aunque los “historiadores” cristianos de la Santa Inquisición no entendieran por qué los guanches preferían que su cultura “desapareciera” antes que contárselo a ellos, lo cierto es que la cosa funcionó, más o menos. 

En primero lugar, porque los colonos eran los primeros interesados en hacerla desaparecer. Los frailes hicieron un trabajo incesante buscando cierta analogía bíblica. Guayota, el destructor, era sin duda el demonio, y Achaman, Dios. Chaxiraxi debía ser la Virgen María y Chijoraji el niño Jesús. Magek... ¿Qué era Magek? Una estúpida adoración al Sol, sin duda. La gente del campo es más difícil de evangelizar, en la ciudad los señoritingos españoles y los traidores de la alta sociedad guanche se reirán de ellos hasta... 2020, por lo pronto. El guanche del campo que siguió con sus supersticiones sobre el Sol, el creyente de Magek, es el mago. El “magomierda”.

Hubo un intento más general de destruir la cultura originaria. El europeo llega a un lugar que no le pertenece en lo más absoluto, muchas veces encuentra calles más limpias que los estercoleros de Lisboa o Madrid, y tiene que apropiarse de ellos. A los mexicas los llaman “indios” y les quitan su tierra, si son indios, osea, de la India, tampoco tienen por qué reclamar la tierra de la Nueva España. De la misma manera a los indígenas de la actual Canarias los llaman “canarios”, osea, un guanche no tiene nada que reclamar, un bimbache menos... Sutil, pero eficaz.

Sepa el lector que las cosas no quedaron así, ningún pueblo se rinde sin luchar, aunque sea en el terreno cultural. El español intentó inculcar al canario leyendas donde el guanche es un ser taciturno, que se deja morir, que debía desaparecer. La expresión “vacaguaré”, el ritual por el que un guanche se deja morir antes de ser esclavo, pero que en definitiva se deja morir, es un buen ejemplo. A finales del Siglo XIX España pierde sus últimas colonias en América, en Cuba muchos canarios lucharán a favor de la independencia, y años antes uno de ellos, Secundino Delgado, padre del nacionalismo canario, escribe un librito llamado “Vacaguaré”, que es una hermosa forma de darle la vuelta al significado de derrota que le quisieron insuflar.

Algo menos violento de manos del rudo “magomierda”. Si los señoritingos de la ciudad se ríen del campesino canario, no sepan cómo se las devuelve este señor campesino. Porque si bien es cierto que él es un mago -y para nada le debe asustar tal denominación-, el urbanita es un belillo. ¿Belillo? El colono sonríe risueño ¿qué es un belillo? Estos canarios... Pues bien, el belillo es, en amazigh, la piedra. Y no se refiere precisamente a que el urbanita, refinado y estudiante de las mejores universidades, sea duro como una piedra, todo lo contrario, tiene el coeficiente intelectual de una piedra. En fin, Canarias seguirá desubicada en el Siglo XXI, tan desubicada como aquel guineano que en los sesenta se declaraba fervientemente español, o como aquel boricua que hoy se declara fervientemente gringo. En todos lados, y en ninguno.

[tuseriesdetv]

Las 10 mejores series europeas de 2019

Un año más os traemos nuestra selección de joyas europeas, y quedarnos solo con diez no ha sido fácil. Como siempre, los británicos nos han dejado grandes series y, como intentamos que no haya más de dos series del mismo país para que el top sea variado, se han quedado fuera algunas imprescindibles como The Virtues, After Life, The Victim, State of The Union, Informer o Gentleman Jack. Como veis, los ingleses podrían tener su propio top del año. En cuanto a las series patrias, a pesar de que las hemos disfrutado, no han llegado a la final series como Malaka, El embarcadero, Gente hablando o Vota Juan. Aunque os recomendamos que las veáis, no nos desviemos de lo importante, nuestras series favoritas del año:

10. Fremvandrerne / Beforeigners (Noruega, HBO)

Estrenada en España bajo el título de Beforeigners, el primer original noruego de HBO Europa no ha dejado indiferente a nadie. Nos plantea un mundo en el que, tras un fenómeno inexplicable, personas venidas de otras épocas (edad de piedra, vikingos y finales del siglo XIX) se instalan en el presente creando una nueva sociedad en la que todos deben poner de su parte para integrarse. Una serie entretenida, mezcla drama policíaco y ciencia ficción, perfecta para los fines de semana de invierno.

9. Hierro (España, Movistar+)

El traslado de una jueza a la isla del Hierro como castigo por su comportamiento rebelde y la aparición de un cuerpo en el mar en su primer día al frente de juzgado de la isla son el punto de partida de esta maravillosa serie con acento canario. Un ambiente sofocante por lo cerrado de la isla, unos paisajes que embelesan, una Candela Peña guerrera y un suspense que consigue mantenerse hasta el final hacen que esta serie sea más que disfrutable. 

8. Upsjeh / Success (Croacia, HBO)

Los destinos de cuatro completos desconocidos se cruzan una noche tras un hecho violento. Todos son testigos y todos son a la vez víctimas y verdugos. Mafia, cuentas pendientes, secretos familiares, corrupción… un nordic noir llegado de Europa del Este que nos muestra el lado más oscuro de Zagreb.

7. Vernon Subutex (Francia, inédita en España)

Adaptación de la exitosa (en el país galo) novela homónima, la serie nos presenta a Vernon Subutex, dueño de una mítica tienda de discos parisina, que por culpa de la crisis ve cómo pierde primero la tienda y luego su piso. Desahuciado y con toda su vida en una maleta, busca refugio en casa de sus amigos, de personas del pasado, de esos años en los que su tienda era el punto de encuentro de los melómanos del barrio. Un viaje musical por las calles de París, por la decadencia, por el resurgir, por la amistad y el perdón. Una maravilla.  

6. The Sleepers (República Checa, HBO)

Praga, finales de los 80. Marie y su marido Viktor vuelven a casa tras años en el exilio. Intentan retomar la vida y la familia que dejaron atrás cuando se fueron a Londres. Una noche, volviendo a casa, son atropellados por un coche que se da a la fuga. Marie despierta días después en el hospital sin noticias de Viktor, su cuerpo no estaba junto al suyo en el lugar del accidente. Ahí empieza una búsqueda desesperada que le llevará a descubrir que no conocía tanto como ella pensaba a la persona con la que ha compartido los últimos años de su vida. Una serie de espías muy bien ejecutada que consigue mantener en vilo al espectador hasta el final.

5. Vida perfecta (España, Movistar+)

Sin duda, una de las grandes sorpresas de la temporada. Dirigida, escrita y protagonizada por Leticia Dolera, nos cuenta las aventuras y desventuras de tres treintañeras que se encuentran en un punto de inflexión en sus vidas. Relaciones de pareja, familia, amigos, trabajo y grandes decisiones son los temas que aborda esta serie de una forma tan natural y humana que es imposible no encariñarse con todos los personajes. Una serie tierna de esas en las que quieres quedarte a vivir.

4. Der Pass / Pagan Peak (Austria-Alemania, Movistar+)

Inspirada de la mítica Bron, la serie comienza con la aparición de un cadáver en la montaña, en la frontera entre Austria y Alemania, lo que obligará a la policía de los dos países a colaborar para resolver el caso. Una serie oscura, sórdida, con violencia, ritos paganos y personajes perseguidos por sus errores del pasado. Una de esas series que tanto nos gustan, con sus paisajes nevados y sus crímenes macabros, para contrarrestar la ternura de la anterior.

3. Sex Education (UK, Netflix)

Estando Gillian Anderson en el elenco, nada puede salir mal. Una serie fresca y divertida, con adolescentes en estado de ebullición, terapias sexuales improvisadas, relaciones incipientes, dudas, miedos, vergüenza y todos los adjetivos que se os puedan ocurrir para describir ese horror llamado adolescencia. Sus protagonistas son los amigos que siempre quisiste tener, Gillian Anderson la madre entre todas las madres y la segunda temporada, a punto de estrenarse, algo que esperamos con más ansia que la llegada de los Reyes Magos.

2. L’effondrement (Francia, inédita en España)

Se ha estrenado en el país vecino sin mucho ruido y nosotros estamos aquí para remediarlo. Se trata de una antología en el que cada uno de los ocho episodios sucede X días después de una catástrofe sobre la que no conocemos nada. Cada capítulo es un plano secuencia de veinte minutos en el que somos testigos de la angustia de uno o varios personajes que intenta sobrevivir en un mundo cada vez más hostil. Una serie claustrofóbica por momentos que tiene la capacidad de atraparnos en una historia de la que no conocemos nada (hasta el último episodio) y de construir un relato coherente a partir de historias independientes. Ojalá se estrene en España.

1. Years and Years (UK, HBO)

A estas alturas no sorprenderá a nadie ver en lo alto de la lista a una de las series que más a dado que hablar este año. Una distopía tan real que da miedo. Una Europa post Brexit en la que el ascenso de los nacionalismos, la crisis económica y la estupidez humana llevan al caos absoluto. Un monólogo final que nos sienta frente a nuestros errores y nos muestra el mundo que estamos construyendo (o destruyendo). La historia de una familia que ve como todo cambia, y sí, esa familia podría ser la tuya.

[munove]

Empresarios de toda España plantan a Compromís en un congreso por no querer hablarles en castellano

Lo que debía ser una tranquila mesa redonda sobre la pionera ley valenciana de Áreas Industriales acabó eclipsada por la actitud del diputado de Compromís Josep Nadal, quién se negó a hablar en castellano ante la petición de un empresario canario . Tras la negativa de Nadal, la mitad de los empresarios que asistían a este congreso de carácter nacional decidieron abandonar la sala en solidaridad con el asistente que procedía de las Islas Canarias.

etiquetas: compromís, nacionalismo, empresarios

» noticia original (www.lasprovincias.es)

[nadirelsabio]

Comentario sobre el nacionalismo canario

Escrito originalmente en verano de 2017.

En los últimos días ocupa un lugar destacado en todos los periódicos y programas de radio o televisión del Estado español el asunto relacionado con la celebración del referéndum para la independencia de Cataluña, que aparentemente tendrá lugar el 1 de Octubre. Como es lógico, todo esto ha puesto sobre el tapete en el resto de regiones del país la necesidad de hablar sobre el derecho de autodeterminación de las nacionalidades históricas que componen el Estado, y esta claro que Canarias no iba a ser una excepción al respecto, efecto sin duda magnificado por su distancia geográfica al resto del territorio nacional, característica que ya muchos consideran como suficiente para solicitar la independencia. Desde una perspectiva liberal o libertaria nada cabria objetar ante las pretensiones del pueblo isleño de realizar un referéndum para solicitar la independencia, siempre y cuando se realice con unas ciertas condiciones que respeten los derechos civiles y libertades del individuo, que a fin de cuentas viene a ser la minoría mas pequeña que existe. Por esta razón, servidor cree que para que un referéndum pueda ser considerado como legitimo el mismo ha de ser localista hasta sus ultimas consecuencias. Es decir, han de ser los municipios del archipiélago los que decidan si siguen formando parte del Estado español, si se escinden para formar parte de una futura mancomunidad que de vida al Estado canario, si se independizan para formar su propio Estado aparte de ambos, o si incluso solicitan la anexión a otro Estado que no sea el español. Los municipios que quieran seguir siendo parte del Estado español o que quieran solicitar la anexión a otro Estado lo harán en forma de enclaves o microenclaves, y los que quieran formar su propio Estado (canario o no) adquirirán su independencia. Así pues, el resultado seria que quien quiera seguir siendo español o quien quiera convertirse en ciudadano de la República Canaria lo tiene tan fácil como mudarse desde Los Realejos hasta La Orotava o viceversa. Esta claro que esta forma de municipalismo presenta algunos problemas que sin duda darán lugar a debate, como puede ser la discusión de que ocurrirá si hay una determinada parte de la población dentro de un municipio que no desee seguir el camino de la mayoría de habitantes del mismo, y que ocurre con estos individuos. Lógicamente podríamos responder que siempre un determinado barrio o calle puede pedir la anexión a otro municipio, o que incluso una determinada propiedad privada podría hacerlo para convertirse en territorio de otra entidad política (no es nada descabellado, ahí están los consulados o embajadas que muchas veces son considerados territorios de otros países). Estamos todos de acuerdo en que el gobierno pequeño es el mejor Gobierno, así en mayúsculas, lo único que debemos discutir es si debe de haber algún limite con respecto a lo diminuto que puede o debe ser el mismo.

Dejando aparte esta breve introducción, me gustaría que este articulo y otros que escribiré en el futuro constituyeran una critica constructiva hacia el nacionalismo canario en su vertiente independentista. En primer lugar escribiré algunas consideraciones sobre el nacionalismo isleño en general, y en segundo lugar realizare un breve comentario acerca del anteproyecto de Constitución elaborado por Cubillo y publicado un par de años antes de su muerte. No voy a hablar aquí de los autonomistas de Coalición Canaria u otros nacionalismos que se contentan con pedir mas representatividad política al Gobierno central. Eso no me interesa, que ya se ha escrito mucho sobre ellos. Voy a escribir en su lugar acerca del independentismo canario en general y del cubillismo en particular. Porque la figura del independentismo canario no se entiende sin examinar la escuela creada por Antonio Cubillo desde Argel en los setenta, encabezando el MPAIAC (Movimiento por la Autodeterminación e Independencia del Archipiélago Canario) que con su brazo armado las Fuerzas Armadas Guanches llevo a cabo una campaña de actos contra lo que ellos consideraban una injusta ocupación colonial por parte del Estado español. Algunos los consideran indirectamente responsables del desastre en Los Rodeos de 1977 que llevo a la muerte de seiscientas personas, aunque de nuevo este es un tema sujeto a discusión. La figura de Cubillo es bastante controvertida incluso dentro del propio nacionalismo canario. Algunos lo ven como un terrorista, otros como un luchador por la libertad, y una pequeña minoría lo ve como ambas cosas. Porque a fin de cuentas, el terrorismo de uno es el libertador de otro. Cubillo realmente es lo que cada uno cree que es, no puede ser otra cosa. Y fue una figura bastante influyente en lo que fue el panorama político isleño, incluso después de haber abandonado la lucha armada. El nacionalismo canario es una realidad con la que muchos isleños tenemos que vivir, ya que una parte importante de la población del archipiélago simpatiza de una manera u otra con la idea de la independencia. Servidor es unionista y hasta cierto punto panhispanista, aunque abomino de ese nacionalismo chovinista y patriotero del que hacen gala algunos de mis correligionarios. Y si bien es común encontrar en el mismo grupo de amigos o incluso en la misma familia a personas unionistas e independentistas, también es cierto que una buena manera de llevarse bien todos es no hablar de nacionalismo y llevar la conversación por otros derroteros. Obviamente la cuestión del nacionalismo en Canarias no es tan delicada como lo pudo ser en su momento en Euskal Herria, ni siquiera llega al nivel de Cataluña en ese aspecto. No existe violencia callejera ni agresiones frecuentes hacia las FCSE, aunque algunas personas opinan que debería haberlas. No se producen amenazas contra la gente debido a su militancia política o su ideología. Los roces que yo pueda haber tenido como unionista con los independentistas canarios no pasan de algunas conversaciones acaloradas en redes sociales que no van a ninguna parte, ya que algunos ven en el nacionalismo una cuestión casi religiosa, y sobre asuntos de fe a veces no merece la pena debatir. Nunca me han amenazado, aunque algunas personas han pretendido erigirse como enemigos míos cuando en realidad tengo problemas más importantes de los que preocuparme como para prestarles atención. También existe mucho machismo y homofobia dentro del nacionalismo canario, aunque esta bien oculto y solo se deja ver cuando el interlocutor es de otra tendencia política. Algunos me han dicho de manera un tanto velada que cuando Canarias sea libre me pondrán a picar piedra o me invitaran a irme como el indeseable que soy. No sabría explicar la razón por la cual me considero unionista: quizás por tener familiares peninsulares (o godos, como los llaman despectivamente los nacionalistas canarios, aunque cabe decir que a la mayoría de peninsulares dentro y fuera de las islas les da bastante igual que les llamen de esta manera). Quizás porque veo la cultura europea mas cercana a mi que la fantasía fetichista que cultivan algunos independentistas, que huele a apropiación cultural que echa para atrás. Quizás porque algunos independentistas tienen razón, y a fin de cuentas soy un traidor, y al final ellos que son los buenos que me darán mi merecido por lo malo que soy. Por hijo de godo, marido de goda, tío y sobrino de godos, primo de godos, cuñado de godos, amigo de godos y si nada lo impide eventualmente padre de godos. Aunque pienso educar a mis hijos en el amor a Canarias, los tenga donde los tenga.

Existe dentro de la izquierda nacionalista en Canarias cierta obsesión con el acervo genético de la población isleña, similar a la que se ha encontrado en la derecha nacionalista de Euskal Herria a lo largo de su historia (desde Sabino Arana y los comienzos antiliberales del PNV hasta los comentarios de Arzallus sobre el Rh negativo), pero que sin embargo esta ausente dentro de la izquierda abertzale y es prácticamente invisible en el nacionalismo catalán a ambos lados del espectro político. Muchos nacionalistas canarios están empeñados en demostrar que descienden de aborígenes, hasta el punto de en muchos debates la cuestión de la genealogía o las pruebas de ADN ocupan un punto central, y esto vendría a demostrar de nuevo que el espejo donde Canarias se ve reflejada no es Africa, sino Latinoamérica. Ningún africano tiene que hacerse un test de ADN para saber que es africano ni de donde eran sus ancestros, pero existe dentro de las clases medias latinoamericanas una peculiar pasión por la genealogía como hobby, y compañías que se dedican a la realización de pruebas genéticas como 23andMe o Family Tree DNA han encontrado en esta regíón uno de sus más estables nichos de mercado. Muchas familias blancas de clase media o media alta en América Latina ven con un cierto aire de fetiche a ese posible ancestro indígena que se oculta en alguna parte de su árbol genealógico. Les hace sentirse más cercano al Otro, aunque su experiencia vital sea totalmente distinta. Obviamente el intentar establecer una diferenciación entre canarios y foráneos en base al perfil genético es una cuestión un tanto controvertida, en la medida en la que se corre el riesgo de elaborar una clasificación racista que separe a canarios de primera (los descendientes parciales o totales de aborígenes) de canarios de segunda (todos los demás). Canarias, al igual que el resto del Estado español, se ha convertido en el hogar de muchas personas que desde el resto del ancho mundo han venido a asentarse en el archipiélago, y muchos de los activistas que son partidarios del derecho a la autodeterminación del archipiélago son extranjeros o descendientes directos de extranjeros. Al igual que probablemente muchos de los partidarios del unionismo tengan algo de ascendencia aborigen. Pero no se puede pretender que la lealtad se base solo en los genes. Sin ir más lejos, la gran mayoría de libertadores que encabezaron las oleadas de independencia en América Latina eran descendientes de europeos, pero imagino que debe de haber razones para que Canarias busque en otras latitudes sus referentes para la independencia y descolonización del archipiélago. El propio Antonio Cubillo era de ascendencia gallega, bastante cercana en el tiempo. Quizás se deba a que inspirarnos en Latinoamérica nos obligaría a hacer frente a una etapa de la Historia en la que los isleños colaboramos con la metrópoli en la conquista y posterior expolio del continente americano. Porque al pueblo canario nos gusta mucho recordar cuando hemos sido víctimas, pero muy poco cuando hemos colaborado con los verdugos. Esto no es exclusivo obviamente de Canarias, el nacionalismo irlandés es también muy proclive a recordar la represión de la Administración británica desde la conquista de Cromwell, pero muy poco dado a señalar que en la etapa de máxima expansión del Imperio un tercio del funcionariado o la soldadesca en las colonias eran de origen irlandés.

Es comprensible que el independentismo canario en general y el cubillismo en particular intente definir la identidad canaria como propia del continente africano, debido a la cercanía geográfica del mismo con respecto al archipiélago y que a buena parte del apoyo recibido por Cubillo venia desde gobiernos africanos. Pero esto no deja de ser hilarante teniendo en cuenta que el independentista isleño, por mucha retórica panafricanista que emplee en sus delirios nacionalistas, no deja muchas veces de ser blanco y occidental, y por lo tanto heredero de privilegios históricos que poco reflejan la realidad mayoritaria del continente africano. A pesar de que la población canaria que se haya en el umbral de la pobreza o bajo el mismo es una fuente de preocupación constante para todo el espectro político, su existencia se haya en un plano materialmente distinto al que afrontan muchas personas del África subsahariana día tras día. A pesar de la consideración de la dominación colonial desde una óptica nacionalista, Canarias hace décadas que no vive una guerra civil con miles de desplazados, una limpieza étnica, atentados terroristas o disturbios de gran importancia. No somos Nigeria, no somos Somalia, no somos Mali, no somos Sudan ni la República Centroafricana. Obviamente no niego la realidad de que haya canarios negros, asiáticos, amerindios o de origen mixto; y probablemente ellos tengan un conocimiento algo más directo de lo que significa ser descendiente de colectivos históricamente oprimidos a lo largo de muchos siglos. Tampoco digo que ser blanco o pertenecer a la cultura occidental constituya óbice o cortapisa para poder considerarse a uno mismo africano. Después de todo, las poblaciones africanas de piel clara, y la dominación de las mismas sobre sus vecinos de piel oscura, no son algo que se importase de manera novedosa durante el periodo colonial. Arabes y turcos constituyeron las dos primeras oleadas de colonización sobre el continente negro, siglos antes de que los europeos vieran en África una mina de oro, y el tráfico de esclavos de origen subsahariano que llevó al establecimiento de poblaciones afrodescendientes (tanto en el Magreb como fuera del continente en general) fue un sistema iniciado por estos primeros conquistadores, aunque mejorado e industrializado bajo los primeros siglos de colonización europea en las Américas, y siempre con la connivencia de muchos líderes nativos que veían en el tráfico de esclavos por parte de árabes/turcos primero y europeos después una manera de enriquecerse con dinero o armas, o deshacerse de prisioneros de guerra u oponentes políticos. También los pueblos amazigh, a pesar de haber sido subyugados a manos de las conquistas de árabes y turcos, y en muchos casos víctimas de este tráfico de esclavos en los primeros siglos de esta colonización, participaron en el mismo eventualmente gracias a su conocimiento de las rutas de comercio transaharianas que se convirtieron en enlaces importantes para llevar cautivos desde su punto de captura original hasta los mercados en puertos del Norte de África. Pero el canario blanco, por cultura y por herencia de privilegios, solo puede ser africano en la misma medida en la que lo es un bóer de Sudáfrica (o, ¡Achaman no lo quiera!, un pied-noir de Argelia). O incluso, asumiendo que somos herederos de un mestizaje durante el periodo colonial, un miembro de la comunidad mulata de Sudáfrica. Y si el canario blanco no está seguro de ello, ya se encargarán a pie de calle muchos africanos de recordárselo. La dominación europea sobre África no llego a durar ni cien años, desde el Reparto que realizaron las potencias a finales del siglo XIX hasta las grandes oleadas de descolonización en los años sesenta y setenta. Durante la mayor parte de la historia africana, los europeos se limitaban a establecer puestos en la costa subsahariana, todo lo que hubiese mas adentro del continente les acojonaba. Incluso a la hora de traficar con esclavos preferían que fueran las propias tribus africanas quienes fueran a lo mas profundo de la selva a hacerles el trabajo sucio y capturar la materia prima. La colonización del territorio era bastante dificultosa, en muchos casos la Administración colonial estaba mas que feliz de dejar que la justicia la administrasen jefes o reyes locales mientras ellos se dedicaban a ganar pasta gansa mientras cantaban las maravillas de la civilización. Muchos africanos bajo el colonialismo podían pasar su vida entera sin ver a un blanco, mas allá del misionero que venia a intentar evangelizarlos o mas raramente del antropólogo que venia a escribir sobre sus costumbres desde una óptica occidental. Esta es la única razón por la cual el mestizaje que se dio en America no se produjo en África, de haber sido así este último continente seria mulato al igual que el primero es mestizo. Por eso mismo Canarias se corresponde con una oleada de colonialismo anterior, mas concurrente con la que se dio en el Nuevo Mundo, y el mestizaje entre aborígenes canarios y europeos se asemeja mas al ocurrido en América que al que no llego a ocurrir en África.

También hay que tener en cuenta que Canarias constituye un caso aparte entre las naciones presentes en el continente africano, mas que nada por la homogeneidad del archipiélago en todos los aspectos. La gran mayoría de Estados en África son multiétnicos, multirreligiosos y multilingues debido a que siguen ostentando las fronteras trazadas por los poderes europeos durante la Conferencia de Berlin en 1885. El reparto colonial ignoró las fronteras establecidas previamente en base a los grupos étnicos o culturales presentes en cada zona, y esto ha constituido indudablemente la fuente de numerosos conflictos durante el periodo colonial y posteriormente a la independencia de las naciones africanas. Obviamente antes de la llegada de los europeos el archipiélago contenía distintos grupos étnicos asociados frecuentemente a cada isla, aunque a diferencia de los enfrentamientos comunes en el contexto del tribalismo africano la gran mayoría de etnias precoloniales en Canarias vivían una existencia con independencia las unas de las otras. Pero hoy por hoy no existe diferenciación alguna entre los habitantes de una isla y otra, no existe ninguna reivindicación étnica que sitúe a unos isleños en un plano cultural distinto a otros en base a su emplazamiento. Todos los grupos étnicos presentes en la población aborigen fueron absorbidos a través de la conversión religiosa y el mestizaje (voluntario o forzoso) dentro de la sociedad criolla creada a manos de los colonizadores, tal y como ocurrió en Latinoamérica o en las naciones del Caribe. La única nación africana en la que Canarias podría hallar ciertas características comunes es en Cabo Verde, y esto es debido a que el archipiélago lusófono tiene una historia bien distinta al resto de sociedades del África subsahariana: descubiertos por los portugueses como una serie de islas deshabitadas, se convirtieron en un importante punto de escala para el tráfico de esclavos y su población es actualmente resultado de la mezcla de cautivos negros con colonos lusos. Todos los grupos étnicos importados al archipiélago de Cabo Verde durante la época del tráfico de esclavos perdieron sus características propias y acabaron constituyendo una población única dentro de la sociedad criolla del periodo colonial. En este sentido la nación de Cabo Verde se asemeja más a cualquier país caribeño poblado por los descendientes de esclavos traídos a la fuerza para trabajar en las plantaciones, antes que a un Estado del África subsahariana que puede contener cientos de grupos étnicos con una historia y costumbres totalmente distintas y muchas veces enfrentados entre si.

Un aspecto curioso lo constituye la cristianofobia y mas concreto el anticatolicismo que desprende parte de la izquierda nacionalista, que al mismo tiempo exalta la religión tradicional animista de los aborígenes canarios, considerando la practica del cristianismo como una imposición colonial. Esta actitud recuerda bastante al revival neopagano que ocurre en muchos países de Europa, con muchos jóvenes ensalzando el pasado precristiano de este continente previo al primer milenio e intentando acercarse a los ritos y mitología que se practicaban antes de la expansión de la religión abrahamica gracias al Imperio Romano en decadencia. La izquierda nacionalista en el archipiélago trata a la religión cristiana como algo ajeno al pueblo amazigh, si bien esta fe constituyó la denominación mayoritaria en el Magreb durante varios siglos previamente a la invasión árabe del siglo VII. Tengamos en cuenta que la conquista del archipiélago canario se llevo a cabo en el siglo XVI, lo cual quiere decir que los aborígenes de las islas mantuvieron el animismo como sistema de creencias durante cientos de años mas que el resto de pueblos norteafricanos, sin contacto alguno con ninguna religión abrahamica (cristianismo o Islam). Este punto de divergencia ha de ser tenido en cuenta para explicar posibles diferencias entre los aborígenes canarios y el resto de pueblos imazighen incluso antes de la anexión del archipiélago a la Corona de Castilla. Se podría decir que los amazigh del Norte de Africa aceptaron el cristianismo antes incluso que el Norte de Europa, debido al asentamiento de romanos y visigodos en esta región. Con todo, la expansión de los árabes y la rápida conversión de los cristianos del Norte de África al Islam dada la similitud del arrianismo de la época con el concepto musulmán de tawhid (unidad divina) acabo eliminando buena parte del rastro que hubiese podido dejar el cristianismo en la población magrebí, hoy solo presente en los coptos de Egipto. Obviamente el animismo siguió jugando un papel fundamental en esta región durante toda su historia, pero tratar al cristianismo en Canarias como una mera imposición colonial producto de la conquista castellana es un error y una simplificación.

[unpensadoranonimo]

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[raging-guanche]

you can't be antifa/decolono if you think canary islands are spain

[knario47]

CANARIA, LA COLONIA MAS ANTIGUA DEL MUNDO.

Guayre Ancor Ikanaren

En Canarias, la invasión y conquista inicial, duró casi un siglo .

Desde 1402 hasta 1496.

Pero la invasión colonial, nunca ha acabado .

Continuando hasta nuestros días, ocultándose nuestra historia verdadera.

Siendo manipulada, por parte de "los vencedores".

A la vez que inculcaron , a través del miedo e ignorancia, su forzosa alienación españolista .

Sufriendo su colonialismo, franquismo, neofascismo y neocolonialismo hasta la actualidad :

[ https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=3280219362030549&id=100001275523554 ]

De manera interesa y con alevosía, España, nunca ha tenido interés en que exista en en las Islas Canarias ningún tipo de sentimiento soberanista, nacionalista, anticolonialista ...

Que represente recuperar los derechos legítimos y dignidad, que el brutal colonialismo nos ha arrebatado, durante casi seis siglos.

Nos han mentido en:

hacernos creer que, tras la Conquista, nos habían aniquilado, y solo quedaron una minoría indefensa frente a los castellanos.

Y claro, como etnocentrístas supremacistas, hicieron creer que nuestra cultura ancestral era menos desarrollada que la del vándalo bastardo pueblo invasor.

También, nos ocultaron la arribada portuguesa a las Islas .

No fue tan reducida como se ha dicho.

Incluso, fue mucho mayor que la propia castellana, extremeña, vasca ...

Cuando se ha tenido el sentimiento identitario (por curiosidad , e incluso por instinto) por nuestros queridos ancestros, en los colegios del régimen nazionalcatólico franquista , se inculcaba que "los guanches eran unos salvajes que por suerte fueeon exterminados todos".

Continuándose con esa indignante esencia del adoctrinamiento españolista colonial, en el sistema educativo del régimen neofranquista borbónico actual.

En estos momentos de búsqueda de los derechos usurpados, todos los canarios debemos organizarnos y unirnos para recuperar la dignidad.

Basándonos en los valores humanistas, de desarrollo social , de educación y cultura, que el colonialismo ha privado.

Ese mecanismo de mantenernos en la ignorancia y miedo, ha sido la forma de tenernos sometidos:

así han evitado que tomemos conciencia de las injusticias que han hecho considerar "normales, por nuestro bien ..." .

Por ello, la base del nacionalismo canario moderno y progresista, parte de serse conscientes de nuestra verdadera historia, derechos legítimos y soberanos que , como posesión colonial aún sin descolonizar, nos asisten.

Lamentablemente, algo de lo que carece gran parte de nuestra sociedad canaria, por el síndrome del colonizado y adoctrinamiento nazispano inculcado.

Tanto el "pueblo llano"

(incapaz de dilucidar esa historia falsa y tergiversada, que durante siglos nos han contado)

como los propios gobernantes:

existe mucho político canario criollo, medianero de los intereses coloniales.

Por ello, desconocedores de donde procedemos, no tienen expectativas reales, de saber a qué debemos aspirar .

Por lo cual, rechazan la única solución viable:

ser un Estado Archipielágico (Libre Asociado, si el pueblo lo decide democráticamente) desarrollado y próspero.

Identificar nuestra historia real ocultada, es fundamental para que como pueblo, sepamos de donde venimos, para tener claro a donde debemos ir.

A tenor de ello, no es "pasado" conocer lo que ocurrió aquí durante el criminal proceso de sometimiento y esclavitud (Conquista).

Las masacres que se hicieron, durante y después, con la llegada de los bastardos y sanguinarios colonizadores españoles.

Y los portugueses y normandos, que trataron con más cinismo, y aportaron más desarrollo y progreso a nuestro pueblo ancestral del que procedemos.

Es fundamental, tener conciencia íntegra de la herencia cultural que nos dejaron nuestros antepasados.

Lo que ha determinado la forma de ser del canario actual:

nuestro carácter sacrificado, humildad, tolerancia, tranquilidad, nobleza , bondad ...

Pero, sobre todo, la dignidad y el apego a nuestra Tierra.

Que ya quedó demostrada durante la fiera resistencia, ante la brutal invasión foránea conocida .

Lucharon hasta la muerte por nuestra Tierra (patria):

rasgos que definían al "guanche" de antaño , y que hemos heredado todos los contemporáneos canarios actuales.

En relación a las diferencias con el español, es por motivos antropológicos y culturales .

No por razones genéticas:

eso es lo que fundamenta el ideario supremacista imperialista naziospano:

los "arabófobos" que van de "arios ibéricos", y su gen predominante es árabe (tras ocho siglos de Al-Ándalus).

El mestizaje cultural, ha sido algo común en la evolución de toda la humanidad .

Ahora bien ... Una cosa es por mutuo acuerdo, y otra, el resultado de violar a mujeres y niñas indígenas ... Para luego obligar a casarse , o ser vendidas como esclavas .

Es evidente, que no somos "ni mejores ni peores".

Sobran los desargumentos del analfabatenismo fascista colonial de godos y canarigodos, cada vez que se habla de derechos legítimos, soberanía, anticolonialismo ...

tipo: "se creen que son mejores". Ya por no decir las falacias fruto del miedo manipulativo , tipo:

"nos moriremos de hambre".

Está siendo así, precisamente, por la indignante dependencia colonial destructiva impuesta.

A diferencia del acomplejado servil súbdito colonizado, que para sentirse aceptado, necesita identificarse con la metrópoli colonizadora ...

Ya sabemos cómo funciona la endofobia del síndrome del colonizado :

[ https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=3283323245053494&id=100001275523554 ]

Simplemente,

SOMOS CANARI@S

"Ciudadanos del mundo"...

Pero nuestro mundo,

es Taknara (Canarias).

G. Ancor (26/4/20)

[drluisfajardo]

Una salida a la cuestión catalana

Que España se enfrenta a un reto democrático sin precedentes próximos es evidente. No es una cuestión ideológica, de derechas o izquierdas: la II República, icono y ejemplo de nuestra democracia antes de la Constitución del 78, lo solucionó con la detención del President, Lluís Companys, que había proclamado frente a ella la República Independiente de Catalunya, encerrándolo en el buque Uruguay, convertido en cárcel improvisada. Pero nuestra democracia debe dar aún mejores soluciones. No nos basta con repetir esa historia, y mucho menos otros capítulos mucho más tristes de nuestro pasado, que algunos invocan como fantasmas. Démosle la vuelta, no tinc por de fantasmes.

Ya se ha visto que hay un ataque a la democracia, un golpe de estado en toda regla, con el añadido de que hay buena parte de la población que ha actuado confundida por el teatro de legalidad de unas Instituciones que dejaron de ser de todos para apropiárselas una parte (además minoritaria) de la población: unos políticos actuando al margen y en contra de la ley. Ese golpe ha hecho aflorar una situación propia de todos los fascismos, que es el miedo de parte de la población, miedo desde hace años, a expresarse en contra del nacionalismo[1].

Ante esa situación las medidas que desde la legalidad constitucional se pueden adoptar para restablecer el diálogo y la toma de decisiones democráticas son:

1.- El artículo 8, que implica el uso del ejército. 2.- El artículo 116, que refiere a la declaración del estado de excepción, suspendiendo derechos ciudadanos (como la libertad para salir a la calle) para garantizar el orden, y evitar revueltas y altercados. En este marco puede combinarse con el artículo 8. 3.- El uso del artículo 155, suspendiendo las competencias de la Comunidad Autónoma en la medida que fuere necesaria para, por ejemplo, convocar elecciones.

¿Demonio de 155? ¡¡ No, 155 por amor !!

Los que consideran que se ha usado la fuerza de forma excesiva (entre los que no me encuentro) han de coincidir que hay que usar el 155 CE, que es el único que no implica una media de fuerza, al menos de entrada. Si se explica bien que se acude al 155 precisamente para evitar otras medidas, para decidir en las urnas lo que debe seguir ocurriendo, calmar y reconducir las aguas. Si se dice que Puigdemont y compañía ya han dejado claro lo que querían y ahora toca hablar; si se quiere ahora negociar, el marco del diálogo lo tenemos en las Instituciones, cumpliendo las normas, y podrán acudir a defender lo que deseen, a exponer los argumentos que quieran; se votará, y podrá celebrarse un referendum legal, que los demócratas no tenemos miedo a las urnas, tenemos miedo a los Hitlers manipuladores de masas y rompedores de la concordia. Si por algún extraño casual se viese que hay una mayoría oprimida, privada de derechos como dicen, entonces habrán justificado esa rebelión en términos éticos o políticos, y en términos de Derecho internacional, que ahora desde luego no tienen. Si nunca llegan a ser esa mayoría, tendrán que aceptar que el respeto a sus conciudadanos exige seguir defendiendo lo que quieren, por medios pacíficos y democráticos. Evidentemente hay que señalar que el Parlament tiene iniciativa legislativa para una reforma de la Constitución (artículos 166 y 87.2 de la Constitución), y que nunca la han usado, y deben de hacerlo, con arrojo y valentía, en un diálogo honesto con el resto de España, que comprende la situación de todos. Los españoles no tenemos miedo a las urnas, ni a que se decida. Sin duda una mayoría tendría tristeza si hay una separación, pero serán pocos los que quieran mantener un matrimonio sin amor. Y, la verdad, es que en toda España hay amor entre unos y otros territorios. Hablo de la gente, que sabe apreciar lo bello de unas y otras idiosincracias, costumbres, geografías, cultura,... y también lo común que tenemos. No hablo de la organización de la sanidad, ni de la educación. De eso también tendremos que hablar, en ese futuro diálogo en serio y con democracia. Precisamente porque hay amor, porque no dudo de ello, no dudo que hay ganas de resolver los problemas a los que nos han llevado tanta ineptitud y tontería. Sólo desde esa idea sabremos hablar de resolver los problemas del día a día, sanidad, educación, fiscalidad, empleo,... Juntos somos mucho más, pienso yo, pero defendamos los planteamientos que se tengan. Cataluña, yo, Canario como soy, te quiero. ¿Te parece que lo hablemos donde debemos hacerlo? Entiendo que ese niño co su flequillo te haya seducido, pero, de verdad, aquí te queremos, y queremos seguir hablando de cómo seguir con este matrimonio que es lo que quieras, menos de conveniencia.

El indeseable uso de la fuerza

Es evidente que a ningún demócrata le gusta el uso de la fuerza[2], aunque es muy difícil garantizar las democracias en nuestras sociedades actuales en la ausencia absoluta de policía y ejército. Yendo a Cataluña, y a la hipotética situación que crearía la aplicación del 155 CE, con amor, podrá tal vez evitarse que existan revueltas callejeras. Ojalá se evite totalmente. O, si no, al menos que no tengan dimensión como para enturbiar e impedir el diálogo, la realización de unas elecciones a partir de las cuales, con interlocutores válidos, seguir construyendo. Es precisamente aquí donde cabría, en el discurrir de los acontecimientos, valorar su necesidad para garantizar la calma en las calles. Es el marco en el que vería justificado ahora mismo el uso de la fuerza, primero policial, y después la limitación de derechos con uso del ejército si llega a ser necesario.

No creo que el pulso “soberanista” llegue tan lejos[3]. Creo que muchos de los que lo han apoyado comienzan a darse cuenta de que no es el camino[4]. No se trata de defender otras ideas, se trata de aprender de los errores. Sólo el camino de la democracia garantiza la paz y la convivencia de todos, el progreso, la plenitud de los derechos sociales y la participación de todos los ciudadanos en la vida política, económica, cultural y social, como garantiza el artículo 9 de nuestra Constitución. Los que nos la critican, o no la conocen (que pienso que es la mayoría), o no se mueven en la órbita democrática, y anteponen (e imponen) sus ideas a la convivencia (a su defensa) en democracia.

Conclusión

No parecen razonables, vistas las opciones y orientados a no usar la fuerza, impedir y bloquear el uso del artículo 155 CE, que requiere advertir previamente al Presidente de la Generalitat[5], dejarle plazo para su cumplimiento voluntario, y posterior aprobación por mayoría absoluta del Senado. Es decir, deberá requerir unas medidas concretas, el cese en algo. En el caso actual creo que lo que habría que requerir es que el Govern tome conocimiento de la Sentencia del Tribunal Constitucional anulando las leyes de desconexión, y declare en consecuencia la nulidad de la consulta realizada, dejando sin efecto su convocatoria. Al Senado habrá que proponerle unas concretas propuestas, que deben ser las de convocar elecciones de inmediato, y sustituir las funciones del Govern -como gobierno en funciones- hasta que se realicen nuevas elecciones. No parece razonable caldear el ambiente, sino dar salida a las pretensiones de unos y otros, pero dentro de la ley y de la convivencia pacífica y democrática que las fuerzas de seguridad, si hiciera falta, garantizarán (y confío en que no sea necesario, estoy convencido de que no será necesario si se hace y explica correctamente, si al menos del lado de acá hay unidad y se olvidan de rentabilizar electoralmente la situación ante algo que está mucho más allá de una cuestión de partido o de ideología). De ahí que las elecciones deban de ser de forma inmediata, siempre que exista calma en las calles y pueda hablarse y discutirse, dialogarse, opinar en libertad y sin presiones, sin miedo de nadie a expresarse. Sin miedo a represalias. De no haber calma, deberá suspenderse la convocatoria (que, insisto, debe existir como salida con fecha cierta desde el momento cero), y postponerse hasta que se restaure el orden. Deseo que eso no llegue a ocurrir. Me parece un escenario que nadie quiere, y que entre todos sabremos evitar.

Pasado este periodo, a todos los ciudadanos nos tocará hace balance de si hemos hecho lo razonable para fomentar una convivencia en paz, si hemos hablado, dialogado, si hemos procurado apaciguar los ánimos y confiar en un futuro que decidimos democráticamente entre todos, con las reglas que tenemos. Valorar si nuestros políticos, los del partido que votamos o que hubiéramos votado, de aquél en el que en un momento dado participaríamos aunque fuera puntualmente, han estado a la altura[6]. Pero esa es otra historia, y habrá que contarla en el momento adecuado.

Notas y comentarios: 1.- Además de la apropiación de los que así piensan de los símbolos propios de una cultura, confundiendo ideología con sentimientos regionales. 2.- Aunque aquí recuerdo a la Tatcher 'defendiendo' sus privatizaciones y desregulación contra los obreros, o a cualquier gobierno europeo defendiendo una reunión del G-20. La izquierda es más sensible a criticar el uso de la fuerza, pero hay que reconocer que a mayor conciencia democrática menores protestas de este tipo, porque se canalizan con la oposición política a participar en medidas de una globalización alocada (lo que lleva a que haya países que simplemente plantan cara a los efectos de la globalización con sus políticas, como lo hizo Islandia en 2011 cuando se negó a pagar la deuda de los bancos, que nacionalizó, procesando a los banqueros; o lo está haciendo Bélgica frente al CETA). Probablemente necesitamos una democracia más global para luchar contra fenómenos globales, y lo que hizo la pequeña Islandia no lo podríamos hace en España y no se pudo hacer en Grecia, pero los ciudadanos debemos aspirar a una democracia más global que permita controlar los mercados financieros, el capital internacional. Precisamente eso habla contra el ombliguismo del nacionalismo, y propugna una mayor democratización de calidad en todo el mundo. A los europeos nos basta de momento, y es mucho, con hacerlo en nuestro viejo continente. Es cierto que no podemos negar la globalización, por lo que tenemos que establecer formas para dcidir democráticamente entre, por ejemplo, la UE y Canadá. Tal vez ese modelo en cascada de aprobación del CETa termine siendo una forma de actuación local y pensamiento global... No es trasladar las decisiones a la cúspide, sino federalizar las decisiones. Un nuevo modelo que tal vez debamos explorar. 3.- Mi natural optimismo quiere pensar que es sólo un capítulo necesario para darnos cuenta como pueblo del peligro de anteponer ideologías o sentimientos al funcionamiento de las reglas democráticas. Nada justifica el quebranto de la ley. Es perfectamente viable que el Parlamento de Cataluña apruebe una concreta modificación de la Constitución, un texto concreto, y la remita a las Cortes Generales para su tramitación. Eso puede hablar de la posibilidad de hacer consultas, o de la posibilidad de separación si así lo decide una parte de España. Mientras no se modifique, nuestro orden es el que es. Que los nacionalistas sólo buscan el enfrentamiento es algo consustancial a su estrategia. Si no se presentan como víctimas no pueden conseguir apoyos. Pero en Cataluña, de haber víctimas y perseguidos, son los que están en silencio, los que no pueden opinar por miedo a que los señalen, a ellos o a sus hijos. Esa es la democracia que tenemos que defender. Que no se coacciones a nadie. Esa es la fuerza que se está usando contra la población, y no la de la policía cuando unas personas les impiden cumplir un mandato de un Juez. Creo que esto sirve para desenmascarar las estrategias antidemocráticas, para reforzar la democracia, para constatar que dentro de las reglas del juego cabe todo, saltándonoslas, no cabe nada. 4.- Por otro lado, no es lo mismo que un viandante se salte un semáforo paso de peatones de noche, sin coches, y con plena visibilidad, que que un responsable público tome decisiones sabiendo que lo hace en contra de la ley, simplemente porque a eso le lleva su ideología, olvidando que está ahí para representar a todos, y sólo después, para realizar su programa político. Tal vez esto nos sirva para entender que ese mismo programa político se puede hacer valer en el marco democrático. Es perfectamente viable que el Parlamento de Cataluña apruebe una concreta modificación de la Constitución, un texto concreto, y la remita a las Cortes Generales para su tramitación. Eso puede hablar de la posibilidad de hacer consultas, o de la posibilidad de separación si así lo decide una parte de España. Mientras no se modifique, nuestro orden es el que es. Si eso llevase a una represión de una población, hablaríamos de otra cosa, pero esa no es la situación en Cataluña. Es más bien a la inversa. Son los que quieren que la lengua sea un motivo de enriquecimiento pero no de separación, y se preocupan también por el conocimiento del castellano, los que son perseguidos, señalados, y no apoyados. Baste subrayar (como hice comentando éste artículo de Jesús Puente) el fenómeno insólito de las asociaciones de padres en defensa de una educación bilingüe (es decir, que también tengan castellano). El enorme problema cultural que en este sentido tiene Cataluña me parece evidente, y junto a un problema generalizado en la formación en toda España, y probablemente en toda Europa, con una sociedad menos racional y más impulsiva, menos de construir razonamientos y más de consulta de los medios tecnológicos al alcance del ser humano, ese envilecimiento del cerebro por falta de uso masivo, unimos en Cataluña el paso de una cultura que se expresaba principalmente en castellano, a un tremendo lío que conlleva prescindir de una de las patas en las que se apoyaba su saber como sociedad. Retomar el catalán es loable, pero no al precio de catalanizar territorios donde nunca se ha hablado como el Valle de Arán, donde ha habido una lucha contra el aranés, ni de desprenderse de lo que también es cultura en Cataluña, que no lo es menos porque se exprese en castellano. Mis alumnos en la Facultad de Derecho de Gerona habían aprendido un cierto desprecio a lo que viniera en castellano, y ahora ese desprecio puede haber mutado a odio en amplias capas de la población. Ese es el resultado de políticas hechas en la democracia que no están inspiradas en principios democráticos, como es el básico respeto al otro. Estoy convencido de que la sociedad catalana tiene profundas raíces democráticas, ganas de convivencia pacífica, de no ver en la lengua un motivo de enfrentamiento, un hecho diferenciador que les aleje del resto de España. Lo cito porque ha sido un caballo de batalla del nacionalismo, que los demócratas tenemos que corregir. Es absolutamente excesivo tolerar ese envilecimiento, ese crecimiento del odio, esa falta de respeto a una lengua, que los hispanoparlantes no tenemos, por regla general, frente al catalán, pese a la arrogancia con la que se acostumbra a presentar oficialmente precisamente para provocarlo, para desear esa reacción de rechazo que refuerza del otro lado la sensación de comunidad perseguida y, con ello, la defensa de “lo nuestro”, frente a dicha amenaza. Esa táctica hay que romperla a largo plazo, porque es generar una cultura del odio. Por eso el 155 se ha de aplicar con y por amor. 5.- Claro que el Govern puede sorprendernos a todos, puede jugar a ser inteligente, a no seguir enrocado, y convocar elecciones precisamente por la necesidad de reafirmar la democracia (las mismas elecciones que evitaban cuando Puigdemont sustituyó a Artur Mas en una investidura al límite del plazo legal para evitar acudir a las urnas). Sería además una jugada inteligente del nacionalismo. De hecho, a estas alturas, la única salida que le queda al nacionalismo para salvar un mínimo de dignidad. A los concretos responsables de todo este desaguisado (Puigdemont y compañía) no les veo salida alguna, más allá de una futura amnistía si finalmente son como resulta previsible juzgados y condenados; amnistía que desde luego ahora mismo es implanteable. 6.- Y, finalmente, si vamos a hacer algo para que la situación no se vuelva a dar. Si vamos a aprovechar la ocasión para construir una sociedad más democrática, o lo vamos a dejar cuando pase, y seguiremos tirándonos de los pelos en las plazas cada tantos años, horrorizados por lo que hemos dejado que suceda por no haber dicho en ese partido político, “a ti no te quiero de representante”, o “esto es inaceptable”. Pero esa es otra historia, y habrá que contarla en el momento adecuado.

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[raging-guanche]

funny how canarians are agressive and xenophobic for telling Europeans to stop overpopulating, exploiting, stealing recourses and disrespecting our islands and culture, but europeans treating us like shit is okay and not racist at all and it obviously doesn't reinforce colonialist mindset.

[raging-guanche]

guiri; omg!!!! the triforce!!! i love zelda!!!!!

me, who sended photos of pintaderas; what