#huelguistas

[sefaradweb]

"El 23 de noviembre de 1909, más de veinte mil inmigrantes judíos de habla yidis, en su mayoría mujeres jóvenes en su adolescencia y temprana juventud, iniciaron una huelga general de once semanas en la industria de camisas de Nueva York. Apodado el Levantamiento de los 20,000, fue la huelga más grande realizada por mujeres hasta la fecha en la historia estadounidense. El coraje, la tenacidad y la solidaridad de las jóvenes huelguistas obligaron a los líderes predominantemente masculinos en los "oficios de la aguja" y a la Federación Estadounidense del Trabajo a revisar sus prejuicios arraigados contra la organización de mujeres. Las huelguistas solo lograron una parte de sus demandas, pero el levantamiento desencadenó cinco años de revuelta que transformaron la industria de la confección en uno de los oficios mejor organizados en los Estados Unidos".

On November 23, 1909, more than twenty thousand Jewish Yiddish-speaking immigrants, mostly young women in their teens and early twenties, launched an eleven-week general strike in New York’s shirtwaist industry. Dubbed the Uprising of the 20,000, it was the largest strike by women to date in American history. The young strikers’ courage, tenacity, and solidarity forced the predominantly male leadership in the “needle trades” and the American Federation of Labor to revise their entrenched prejudices against organizing women. The strikers won only a portion of their demands, but the uprising sparked five years of revolt that transformed the garment industry into one of the best-organized trades in the United States.

[omg-lucio]

Fotografía de 1940 de Jesús Galíndez, activista vasco-estadounidense, veterano de la Guerra Civil Española y profesor de Columbia que fue secuestrado y asesinado en la ciudad de Nueva York por el dictador dominicano Rafael Trujillo en 1956. El asesinato de un ciudadano estadounidense enajenó al gobierno estadounidense, que eventualmente ayudó a derrocarlo.

LA TRÁGICA HISTORIA DE JESÚS GALÍNDEZ

En 2015 se cumplieron cien años del nacimiento de Galíndez en Madrid y en 2016 se cumplen sesenta años de su asesinato en la República Dominicana

La inmensa mayoría de los mortales supimos de Jesús Galíndez cuando Manuel Vázquez Montalbán publicó su novela “Galindez” en 1990. Está considerada como una de sus mejores novelas y obtuvo el Premio Nacional de Narrativa y el Premio Europeo de Literatura en 1991. En 2003 se llevó al cine, en una producción titulada “El misterio Galíndez” dirigida por Gerardo Herrero e interpretada por Harvey Keitel, Saffron Burrows y Efuard Fernández.

Jesús de Galíndez Suárez (1915-1956) fue un escritor, abogado y profesor. Se crio en Amurrió (Álava) con sus abuelos, debido a la muerte de su madre pocos días después de su nacimiento. Su padre, oftalmólogo, ejercía en Madrid, a donde su padre lo reclama para estudiar con los jesuitas del Colegio de Nuestra Señora del Recuerdo. Estudio Derecho en la universidad madrileña y se graduó con 21 años en 1936. Había mantenido una estrecha relación con nacionalistas vascos en Madrid y militaba en el Partido Nacionalista Vasco desde los 17 años.

La Guerra Civil le coge en Madrid, donde desarrolla una gran actividad en ambientes nacionalistas. En 1937 el dirigente nacionalista Manuel de Irujo es nombrado Ministro de Justicia. A raíz de este nombramiento, durante unos meses, Galíndez pasó a ser letrado asesor de la Dirección General de Prisiones. En septiembre se incorporó a la Brigada Vasca que luchaba en el frente de Aragón. Tenía el grado de teniente en su condición de asesor jurídico. El 10 de febrero de 1939 Galíndez cruzó la frontera francesa. Tras unos meses en el campo de internamiento de Vernet escapa y al poco logró contactar con diplomáticos dominicanos –a los que conocía de Madrid- que le permitieron exiliarse en dicho país al poco de estallar la Segunda Guerra Mundial.

El presidente de la República Dominicana, Rafael Leónidas Trujillo, practicaba la política de puertas abiertas hacia los exiliados españoles, obsesionado, por lo visto, con la idea de 'blanquear la raza'. Galíndez se convirtió en profesor de la Escuela Diplomática dominicana, en funcionario del Ministerio de Asuntos Exteriores y, sobre todo, en uno de los profesores de Ramfis Trujillo, el hijo del presidente. Su privilegiada relación con el dictador se rompió en 1946, cuando ejercía de secretario de la Comisión de Salarios Mínimos y fomentó un acuerdo con los huelguistas del azúcar, uno de cuyos líderes fue asesinado. Católico y humanista, el exiliado vasco no soportó por más tiempo la verdadera naturaleza del régimen trujillista y huyó a Estados Unidos por miedo también a las represalias. La documentación del FBI da cuenta de que Galíndez trabajaba para la inteligencia militar de Estados Unidos y el FBI antes de trasladarse a Nueva York, mientras pertenecía a la Administración dominicana. Creó una red de informadores dentro del ejército dominicano, de la empresa Granada, filial de la United Fruits Company y de otras compañías, y, preferentemente, daba cuenta, bajo el código DR-10, de las actividades de grupos e individuos falangistas y comunistas.

Al llegar a Nueva York, Galíndez se integró en el equipo de Antón Irala, delegado del Gobierno Vasco en EE UU que gozaba de bastante predicamento en el Departamento de Estado. Galíndez pasó a formar parte de la nómina oficial de informantes del FBI y les suministró cientos de informes sobre las actividades procomunistas en la comunidad hispanohablante de Nueva York. Es un hecho conocido que el PNV colaboró con Estados Unidos en labores de inteligencia anticomunista cuando el peligro nazi se eclipsa y comienza la guerra fría.

En cuanto a su actividad académica fue nombrado profesor de Derecho Público Hispanoamericano y de Historia de la Civilización Iberoamericana en la Universidad de Columbia y escribe “La inestabilidad constitucional en el derecho comparado de Latinoamérica” (México, 1952) y en 1953 publica “Nueva fórmula de autodeterminación política de Puerto Rico” y en 1954 su libro “Iberoamérica. Su evolución política, socio-económica, cultural e internacional” (Nueva York, 1954). Pero fue su tesis doctoral "La era de Trujillo: un estudio casuístico de dictadura hispanoamericana", basada en la ingente información que recogió en su estadía dominicana la que le condenó.

Galíndez denuncio el régimen del dictador dominicano y puso de manifiesto que su hijo Ramfis no era biológicamente descendiente del dictador. Galíndez fue secuestrado en Nueva York y enviado por avión a la República Dominicana donde fue asesinado por orden de Rafael Leónidas Trujillo. La nueva política norteamericana pasaba por la colaboración y el sostenimiento de las dictaduras anticomunistas y el dictador dominicano gozaba de la protección de los servicios secretos norteamericanos en sus viajes por el extranjero.

Galíndez fue visto por última vez a las 22.30 horas de la noche del 12 de marzo de 1956 en la estación de metro de Columbus Circle. Acababa de dar clase en la universidad y se dirigía a su casa. Testimonios confidenciales recogidos posteriormente permiten establecer que fue sacado de su apartamento por personas de su confianza -los investigadores apuntan a ex agentes de los servicios secretos-, drogado y trasladado en avioneta a la República Dominicana, donde se habría encontrado con el dictador antes de pasar a manos de sus torturadores. Los sicarios de Trujillo le sacaron, presuntamente, los ojos, le cortaron la lengua, le arrancaron las uñas y le machacaron los huesos lentamente con un mazo. Luego quemaron el cadáver y lo echaron a los tiburones. Tenía 41 años de edad. Jesús Galíndez desapareció sin dejar rastro, la víspera, precisamente, de que la bandera franquista ondeara por primera vez en la sede de las Naciones Unidas, algo a lo que él y su partido se habían opuesto denodadamente.

Jesús Galíndez fue sacrificado en el altar mayor de la guerra fría cuando el peligro comunista sustituyó como fantasma al derrotado nazismo y el Gobierno norteamericano pactó con el régimen de Franco en un elocuente ejercicio de la máxima: 'El enemigo de mi enemigo es mi amigo'.

[aitorrrhernandez]

Quien soy

soy un alumno de informatica

Es un trabjo de informatica que nos ha dicho el profesor que hagamos

voy a hacer un blog del villarreal mi club favorito desde pequeño

me gusta el futbol soy aficionado de este equipo desde que tenia 1 año y quedar con mis amigos y jugar a la play

[oknews]

¡Los maquinistas de Boeing deben unirse con los trabajadores portuarios de la costa este para defender los empleos y detener la guerra mundial!

La siguiente declaración fue emitida por el Comité de Base de los Trabajadores de Boeing. A gramoet más información o para unirse al comité, envíe un mensaje de texto (406) 414-7648correo electrónico boeingworkersrfc@gmail.com o llenar el forma al final de este artículo. Huelguistas de Boeing en el piquete en Renton, WA.Hermanos y hermanas,La huelga de los trabajadores portuarios de la Costa Este…

[aurianneor]

El 1% más rico está en guerra con el resto del mundo

"Efectivamente hay una guerra de clases, pero es mi clase, la clase rica, la que está librando la guerra, y la estamos ganando". Warren Buffett - Good Reads: https://www.goodreads.com/quotes/123058-there-s-class-warfare-all-right-but-it-s-my-class-the

"El terrorismo es la guerra de los pobres. La guerra es el terrorismo de los ricos". Peter Ustinov: https://www.grainesdepaix.org/fr/ressources/sinspirer/aphorismes/le-terrorisme-est-la-guerre-des-pauvres-la-guerre-est-le-terrorisme-des-riches

¿Cómo se manifiesta esta guerra?

En Francia, como en otras partes, el papel de la educación nacional es formar a los futuros ciudadanos y reducir las desigualdades en las oportunidades. No hay voluntad por parte de los gobiernos esclavizados por los ultrarricos de cumplir estas misiones. El sistema escolar carece de recursos y sirve de guardería para unos padres que trabajan demasiado.

Objetivo 10: Reducir la desigualdad en y entre los países - UN: https://www.un.org/sustainabledevelopment/es/inequality/

Trabajar a jornada completa implica no poder informarse lo suficiente para ser un ciudadano activo. Los ultrarricos quieren cansar a la gente para que no piense. Aumentan los trabajos de mierda. No hay ninguna necesidad de trabajar tanto y tan lejos de casa. El acoso laboral es moneda corriente. Aumentan el agotamiento y la depresión. Este tipo de trabajo enferma a la gente, y el coste de la mala salud ligada al estrés, la alimentación industrial y el sedentarismo corre a cargo del contribuyente. Requiere guarderías y escuelas, así como actividades extraescolares, que también paga el contribuyente. El coste medioambiental también es importante: atascos en horas de oficina, carreteras más largas para gestionarlos, trenes abarrotados, distancias recorridas en coche para ir al trabajo, etc.

El pago de la licencia de televisión corre a cargo de todos los ciudadanos. Sin embargo, esta televisión no les permite adquirir los conocimientos necesarios para votar con conocimiento de causa. El público sería estúpido ya que sólo se le ofrecen contenidos de entretenimiento para aumentar la audiencia. Deberían ser los expertos que explican sus investigaciones los que se emitieran en la televisión pública.

Los periódicos han sido comprados por multimillonarios que controlan la prensa y, por tanto, el acceso del público a la información. La prensa ya no es un contrapoder.

En Francia, las conquistas sociales logradas por la Cuarta República con el Front Populaire se ponen en peligro.

La seguridad social está cada vez más amenazada. Cada vez se reembolsan menos medicamentos. Se han cerrado hospitales rurales. Hay desiertos médicos.

Los dirigentes sindicales se benefician de este estado de guerra porque venden protección a individuos asustados. Los huelguistas tienen que volver al trabajo sin más que migajas. "Los sindicalistas están tan acostumbrados a no hacer nada que, cuando van a la huelga, la llaman jornada de acción", dijo Coluche. También ha declarado: "Conseguir que 18 millones de personas que no están registradas vayan a la huelga no es un problema, pero conseguir que vuelvan al trabajo cuando sus reivindicaciones no han sido satisfechas es más difícil".

El desempleo se ha aminorado. "En la televisión dicen todos los días: 'Hay tres millones de personas que quieren trabajo'. No es cierto: el dinero les bastaría", dijo Coluche en otra ocasión.

Se han reducido las prestaciones de jubilación.

El coste de la vivienda sigue subiendo, haciendo imposible que los más pobres vivan cerca de donde trabajan. La mayoría de los propietarios son ultrarricos y representantes electos que suben los precios para ganar aún más dinero.

Los Restos du coeur nunca han tenido tanta gente que alimentar. La precariedad se extiende por todas partes. La mayoría de la población mundial tiene hambre. Cuando la gente pide mejores condiciones, se les enfrenta con armas de guerra. Son los Estados en manos de los más ricos los que son violentos y rechazan la democracia.

En Estados Unidos, muchos niños sólo comen a la hora del almuerzo, gracias a las comidas que ofrecen las escuelas. No es justo que en un país tan rico los niños tengan hambre.

School Lunch: Last Week Tonight with John Oliver (HBO): https://youtu.be/-YypArYDcjA?si=SnbKExrX0kXJ8c_o

La gente debería poder comer alimentos sanos para ellos, sostenibles para la naturaleza y respetuosos con los agricultores: alimentos producidos por la permacultura ecológica.

El experimento de Cyril Dion con 150 personas elegidas al azar que se reúnen con expertos para decidir lo que hay que hacer por el medio ambiente demuestra que todos los ciudadanos son capaces de comprender lo que está en juego si se les dan los medios para ello. Incluso lo han hecho mejor que los representantes electos profesionales, graduados de las grandes escuelas y a la entera disposición de los ultrarricos. Estos últimos se apresuraron a dar carpetazo a la mayoría de las medidas propuestas por los 150.

Les 150 - des citoyens s'engagent après la convention citoyenne pour le climat | Documentaire LCP : https://youtu.be/d87ebaDlq7M?si=C9FTlq2UJuL_2YtU

Los más ricos son responsables de los mayores ecocidios del mundo: destruyen bosques, incluida la selva amazónica, contaminan las minas, destruyen los fondos marinos, imponen condiciones a los agricultores que destruyen la tierra, que corre peligro de volverse estéril por el uso de productos químicos, y maltratan a los animales. Además, productos químicos como los pesticidas están provocando la extinción de especies enteras de animales.

Se benefician de enormes exenciones fiscales para pagar pocos impuestos. Sus empresas reciben dinero público (por ejemplo, durante la pandemia). Se gasta dinero público para apuntalar a los bancos cuando han asumido riesgos poco razonables y han causado pérdidas a estos ricos.

Épisode 4/44 : Les ultra-riches fuient-ils l’impôt ? - France Culture: https://www.radiofrance.fr/franceculture/podcasts/entendez-vous-l-eco/entendez-vous-l-eco-emission-du-lundi-16-septembre-2024-9946758

Fingen jugar al juego de compartir el poder con el pueblo mientras ello no desafíe su supremacía. Pero si existe el riesgo de un cambio real, no dudan en utilizar la fuerza. Tomemos, por ejemplo, la sangrienta represión de las manifestaciones del Primero de Mayo en Chicago en 1886.

Día Internacional de los Trabajadores - Wikipedia: https://es.wikipedia.org/wiki/D%C3%ADa_Internacional_de_los_Trabajadores

Otro ejemplo es la Comuna de París de 1870-71.

Comuna de París - Wikipedia: https://es.wikipedia.org/wiki/Comuna_de_Par%C3%ADs

O la represión dirigida por la señora Tatcher cuando los mineros británicos querían salvar sus puestos de trabajo. Lo mismo ocurrió en América Latina, donde las manifestaciones fueron duramente reprimidas.

Durante las protestas de los gilets jaunes en Francia, los manifestantes fueron víctimas de agresiones por parte de la policía, que dejó hacer a los matones para justificar su violencia.

Algunos ultrarricos, como Putin, hacen la guerra y son los ciudadanos quienes sirven como soldados, muchos de los cuales mueren en combate.

Pourquoi les riches s’enrichissent et les pauvres s'appauvrissent ? - TV5 Monde: https://information.tv5monde.com/economie/pourquoi-les-riches-senrichissent-et-les-pauvres-sappauvrissent-75048

Ce que les riches pensent des pauvres - Sciences Po: https://www.sciencespo.fr/fr/actualites/ce-que-les-riches-pensent-des-pauvres/

The class war in American politics is over. The rich won.- Vox: https://www.vox.com/2014/9/3/6098677/the-class-war-in-american-politics-is-over-the-rich-won

En la antigüedad, justo antes de la democracia ateniense, el pueblo vivía en una terrible pobreza y había manifestaciones. Ante las demandas de los pobres, los oligarcas juraron hacer el mayor daño posible a los pobres. Cuando Solón se convirtió en el primer alcalde de Atenas, los ricos prefirieron echar sus fortunas al mar en lugar de pagar impuestos. Un siglo después, cuando Esparta amenazó Atenas, los descendientes de los oligarcas traicionaron a la ciudad y masacraron a los atenienses. Esparta, con Alejandro, recompensó su traición instalándolos como tiranos. Esta fue la tiranía de los treinta.

Treinta Tiranos - Wikipedia: https://es.wikipedia.org/wiki/Treinta_Tiranos

La guerra civil en Roma enfrentó a los oligarcas con la plebe porque los oligarcas se negaron a que la ley limitara su riqueza, como proponían los hermanos Graco. Julio César defendió al pueblo. Tras su triunfo, después de derrotar a Pompeyo, los oligarcas llegaron a asesinarlo. Los asesinos se defendieron acusando a César de querer ser emperador. No había nada en su vida que corroborara esta afirmación. César había dicho que no quería ser emperador, sino tribuno de la plebe, es decir, el defensor del pueblo frente a los ricos, cargo que existía en el Senado. Lo que sí dijo es que quería aplicar las leyes de los Graco.

Campagnes militaires de Jules César - Wikipedia: https://fr.wikipedia.org/wiki/Campagnes_militaires_de_Jules_C%C3%A9sar

Vivir como si no hubiera guerra es ponerse en peligro.

Deux amis (Gérard Jourd'hui) - Chez Maupassant S01E04: https://youtu.be/jjW9Nh_k-us?si=A8Eydj3LFVMlyyiu

En efecto, esta guerra mata: enfermedades relacionadas con la contaminación, enfermedades relacionadas con el estrés y el agotamiento, enfermedades relacionadas con la malnutrición (por ejemplo, hambre o diabetes), no recibir los cuidados adecuados, agresiones policiales a la población (como durante las manifestaciones de los chalecos amarillos, por ejemplo), guerras de poder, catástrofes climáticas (incendios, inondaciones, tormentas o tornados). Y como cualquier guerra, cuesta caro a los contribuyentes… por no hablar de la destrucción de la naturaleza y el medio ambiente.

La policía y el ejército deberían defender al pueblo en lugar de proteger a quienes se han hecho con el poder sin tener en cuenta la voluntad del pueblo.

Traducido con DeepL.com (versión gratuita)

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Limiter la richesse individuelle: https://www.aurianneor.org/limiter-la-richesse-individuelle/

Avant les Gilets Jaunes, l’agression planifiée: https://www.aurianneor.org/la-video-ci-dessus-date-du-1er-mai-2018-avant-les/

Policía, Ejército: https://www.aurianneor.org/policia-ejercito/

Les autorités illégitimes: https://www.aurianneor.org/les-autorites-illegitimes/

Trabajar, al máximo o nada: https://www.aurianneor.org/trabajar-al-maximo-o-nada/

El ausentismo laboral: https://www.aurianneor.org/el-ausentismo-laboral/

¡Sí a la libertad educativa para todos!: https://www.aurianneor.org/si-a-la-libertad-educativa-para-todos/

Quelle époque!: https://www.aurianneor.org/quelle-epoque-soyons-daccord-emmanuel-macron/

Ecoterrorismo: https://www.aurianneor.org/ecoterrorismo/

Tener la mayoría del poder sin la mayoría de los votos: https://www.aurianneor.org/tener-la-mayoria-del-poder-sin-la-mayoria-de-los-votos/

Tomorrow – Chap 4: La démocratie: https://www.aurianneor.org/tomorrow-chap-4-la-democratie-the-panama/

Rob the poor to feed the rich: https://www.aurianneor.org/rob-the-poor-to-feed-the-rich/

Le revenu de base, c’est possible: https://www.aurianneor.org/le-revenu-de-base-cest-possible-the-instrument/

Depuis que j’ai arrêté de travailler Et que j’ai recommencé à réfléchir, J’y gagne!: https://www.aurianneor.org/depuis-que-jai-arrete-de-travailler-et-que-jai/

Donner ou pas donner?: https://www.aurianneor.org/donner-ou-pas-donner-donner-de-largent-a-un/

Les humiliés de la République: https://www.aurianneor.org/les-humilies-de-la-republique/

Demain – Chapitre 1 – L’Agriculture: https://www.aurianneor.org/demain-chapitre-1-lagriculture-demainlefilm/

La vivienda: https://www.aurianneor.org/la-vivienda/

Banca: https://www.aurianneor.org/banca-the-merchant-of-venice-william/

Nano Confiance: https://www.aurianneor.org/nano-confiance-affaire-des-oeufs-contamines-les/

Le parapluie à cachetons: https://www.aurianneor.org/le-parapluie-a-cachetons-la-recherche-sur-les/

Vème République, toujours là…: https://www.aurianneor.org/veme-republique-toujours-la-to-read-this-in/

Perú, biodiversidad en peligro: https://www.aurianneor.org/peru-biodiversidad-en-peligro/

“Le chiffon rouge” moderno: https://www.aurianneor.org/le-chiffon-rouge-moderno/

Choisir sa presse: https://www.aurianneor.org/choisir-sa-presse-le-monde-diplomatique-medias/

4-day workweek: https://www.aurianneor.org/4-day-workweek/

Tomorrow – Chap 5: L’éducation: https://www.aurianneor.org/tomorrow-chap-5-leducation-demainlefilm/

Voix: https://www.aurianneor.org/voix-alimentation-la-ruche-qui-dit-oui/

Pensiones de jubilación: https://www.aurianneor.org/pensiones-de-jubilacion/

Cuándo es legítima la fuerza: https://www.aurianneor.org/cuando-es-legitima-la-fuerza/

La preuve qu’on sait ne pas se battre. – Quand la force n’est pas légitime…: https://www.aurianneor.org/la-preuve-quon-sait-ne-pas-se-battre-quand-la/

Representation of capitalism trying to take all the resources and trying to make workers live nothing but work: https://www.aurianneor.org/representation-of-capitalism-trying-to-take-all-the-resources-and-trying-to-make-workers-live-nothing-but-work/

Rojos y amarillos: https://www.aurianneor.org/rojos-y-amarillos/

[gonzalo-obes]

IMAGENES Y DATOS INTERESANTES DEL DIA 4 DE MAYO DE 2024

Día Internacional de los Bomberos, Día Internacional de Lucha por la Liberación de la Marihuana, Día de Star Wars, Día Mundial de la Espondilitis Anquilosante, Día Internacional del Cervecero Artesanal, Día Mundial de la Jardinería nudista, Año Internacional de los Camélidos.

San Gotardo, Santa Hiltruda / Hiltrudis, San Silvano y Santa Pelagia.

Tal día como hoy en el año 2005

En España, por la situación de los embalses del país, que se encuentran al 59% de su capacidad, el Ministerio de Medio Ambiente califica la situación como de extrema sequía.

2000

El virus informático 'ILoveYou' en pocas horas infecta e inutiliza millones de ordenadores en todo el mundo, al replicarse y distribuirse de manera exponencial vía email.

1988

Investigadores obtienen la primera vacuna contra la rabia mediante técnica de ingeniería genética, en Wistard (Estados Unidos).

1982

En el marco de la Guerra de las Malvinas, el buque británico HMS Sheffield (destructor del tipo 42) resulta alcanzado en su sala de control por un misil Exocet de fabricación francesa, disparado desde un caza bombardero argentino. Al impacto le sigue un pavoroso incendio que causa una humareda altamente tóxica. El barco se hunde poco después con el resultado de 20 tripulantes muertos y treinta más heridos. Este hundimiento conmueve a la nación británica lo que frustrará cualquier posible solución diplomática a la actual controversia sobre las Islas Malvinas. Por si no fuera bastante, en el día de hoy también ha sido derribado un avión Harrier británico de despegue vertical. (Hace 42 años)

1979

Margharet Thatcher, dirigente del Partido Conservador, jura su cargo como Primera Ministra de Inglaterra, convirtiéndose así en la primera mujer de su país en alcanzar este puesto. Durante su mandato se valorará su logro de reducir la inflación, pero más adelante, el incremento del paro, hará que se origine una corriente de rechazo contra ella. Sin embargo, en 1982 y con motivo de la guerra contra Argentina por el control de las Islas Malvinas, su popularidad se verá claramente reforzada, al lograr el Reino Unido una aplastante victoria. Margharet Thatcher presentará su dimisión en 1990, tras 11 años de mandato continuados. (Hace 45 años)

1938

El Vaticano reconoce al régimen de Franco como el único legítimo en España. (Hace 86 años)

1924

Con la presencia de 44 países y 2.954 deportistas, se inauguran en París (Francia) las VII Olimpiadas de la Era Moderna. Se clausurarán el 7 de julio del mismo año. (Hace 100 años)

1866

En Chicago (EE.UU.) tiene lugar la Revuelta de Haymarket tras la huelga general iniciada hace tres días para conseguir la jornada laboral de 8 horas. Durante la misma mueren varios obreros y un policía. Por ello, obreros y sindicalistas, en su mayoría anarquistas, serán condenados a cadena perpetua o a trabajos forzados, siendo ejecutados 5 de estos huelguistas en la horca, tras un juicio en el que las garantías legales y procesales quedarán en entredicho. Debido a estos hechos, el 1 de mayo, día en que se inició la Revuelta de Haymarket, se conmemorará como Día Internacional de los Trabajadores. (Hace 158 años)

1814

Mes y medio después de volver a España, Fernando VII firma un decreto por el que declara nulos y sin ningún valor ni efecto la Constitución de 1812 y los decretos de las Cortes. Además, en el mismo decreto se declara reo de lesa majestad a todo aquel que trate por escrito, de palabra o de hecho, de restablecerlos. (Hace 210 años)

1675

Con el fin de mejorar la navegación, el rey Carlos II de Inglaterra ordena la construcción del obeservatorio de Greenwich (Reino Unido). (Hace 349 años)

1640

Acuciado por la falta de fondos para financiar la guerra contra la secesión escocesa, Carlos I de Inglaterra convoca al nuevo Parlamento, que se llamará Parlamento Largo, presidido por John Pym, ante el que vuelve a presentar sus demandas, pero Pym utiliza la crisis para evitar una acusación de traición y conseguir el control sobre el gobierno erigiéndose en líder de la oposición al rey a la vez que se encarga de liberar a los presos políticos. (Hace 384 años)

1589

La Armada inglesa, comandada por el corsario Francis Drake y formada por 120 barcos con 23.375 hombres entre soldados, marineros y mercenarios, entra en la ciudad de La Coruña (España). Tras abrir una brecha en la muralla comenzará el asalto de la ciudad dirigido por un alférez. María Pita, una mujer, se convertirá en heroína al subir a la parte más alta de la muralla con la bandera de la resistencia en la mano y matar al alférez inglés al grito de "Quien tenga honra, que me siga". Este hecho provocará la retirada de los ingleses. Una vez acabada la batalla, María Pita ayudará a recoger los cadáveres y a cuidar de los heridos. (Hace 435 años)

1256

Aunque el convento de Lecceto, ubicado a pocos kilómetros de Siena (actual Italia) ha estado habitado por los padres agustinos desde la primera mitad de 1200, es en el día de hoy cuando mediante la emisión de la bula papal "Licet ecclesiae catholicae" del papa Alejandro IV, tiene su nacimiento jurídico la orden monástica agustiniana. (Hace 768 años)

[acapulcopress]

Proponen ante el Congreso el premio al mérito "Benita Galeana"

CHILPAMCINGO * 21 de marzo, 2024. ) Congreso de Guerrero Para establecer el Premio al Mérito "Benita Galeana", que se otorgará a mujeres y hombres que se hayan distinguido por realizar acciones de forma activa en beneficio de la base trabajadora, la promoción de la igualdad de derechos, el combate a la discriminación y contra el hostigamiento laboral, la diputada Nora Velázquez Martínez propuso adicionar la Ley de Premios Civiles del Estado de Guerrero En el documento que se analiza en la Comisión de Cultura, la legisladora expone que el objetivo es reconocer el esfuerzo de quienes mediante diversas formas han contribuido en la defensa de los derechos laborales, pugnando por una jornada laboral más justa, seguro social, promoviendo el sindicalismo y de los movimientos huelguistas. Refirió que Benita Galeana nació en San Jerónimo de Juárez el 10 de septiembre de 1903; fue tataranieta del general Hermenegildo Galeana, quien luchó por la Independencia de México, y de quien heredó el espíritu rebelde y entusiasmo político que la convirtió en escritora, sufragista, sindicalista, militante comunista e internacionalista, precursora del feminismo en México. Narró que a los 16 años se mudó de su pueblo para ir a vivir a la Ciudad de México, donde se nutrió de las causas sociales y se convirtió en militante del Partido Comunista Mexicano en 1927, conocida como “La Muchacha de las trenzas”, y pese a haber aprendido a leer y escribir en su edad adulta, se caracterizó por ser una excelente oradora, ganando reconocimiento entre los compañeros del movimiento comunista, hasta convertirse en una figura icónica. La diputada destacó que Benita Galeana participó en diversas movilizaciones para demandar una jornada laboral de 8 horas, seguro social para todos los trabajadores, salas de cuna para las madres trabajadoras, el derecho al aborto y al descanso materno, además de promover el sindicalismo y los movimientos huelguistas, razones por las que fue encarcelada en más de 50 ocasiones. Recordó que la Universidad Autónoma de Guerrero funda la estancia infantil “Benita Galeana”, el 1 de diciembre de 1975, como un reconocimiento a quien con movilizaciones demandó una jornada laboral justa y un seguro social para todos los trabajadores. Por todo lo anterior, la legisladora considera necesario incorporar en la Ley de Premios Civiles del Estado un premio estatal para reconocer a ciudadanas y ciudadanos guerrerenses que se hayan distinguido por acciones verdaderamente relevantes en beneficio de la base trabajadora. ) acapulcopress.com Read the full article

[cleoenfaserum]

Actas de Marusia (1975) de Miguel Littín y otras 4 películas y un documental suyas mas un libro de Gabriel García Marquez.

Me podrás condenar por pasarme a mas de 4 pueblos, soy culpable de esta travesura de tan prolifera actividad cinematográfico que os presento, no me voy a defender porque lo hace Miguel Littin por mi. Juzgue usted mismo.

Actas de Marusia es una película de 1975 grabada en mexico por el chileno Miguel Littín basado en el libro del escritor chileno Patricio Manns  publicado en 1974 Actas de Marusia. Cuenta la historia de la vida y muerte de unos trabajadores chilenos del salitre. La cinta estuvo nominada a los Premios Óscar de 1975 a la mejor película extranjera. La película fue prohibida por la dictadura militar de Pinochet.

Cuenta la historia de la vida y muerte de unos trabajadores chilenos del salitre. La cinta estuvo nominada a los Premios Óscar de 1975 a la mejor película extranjera. (Wikipedia)

La masacre de Marusia, ocurrida en marzo de 1925, fue la respuesta del gobierno de Chile –bajo la presidencia de Arturo Alessandri– a una huelga de los trabajadores de una mina de salitre. La masacre provocó más de 500 muertos, siendo más del 90% de ellos huelguistas y sus familiares.

871-1 https://ok.ru/video/2184543930950 Actas de Marusia - Wikipedia

Miguel Ernesto Littin Cucumides (Palmilla, provincia de Colchagua, 9 de agosto de 1942) es un director de cine y televisión, guionista, escritor y político socialista chileno  de orígenes palestino y griego. Fue elegido consejero constitucional para el proceso constituyente de 2023.

Miguel Littin es el clásico ejemplo del cineasta comprometido y militante histórico del Partido Socialista de Chile, buscando narrar las aventuras y sufrimientos del pueblo chileno y latinoamericano. Fue amigo cercano del escritor colombiano Gabriel García Márquez, a quien conoció en el año 1974 en un café de París.​

Miguel Littin se consagra como director de cine con su primer largometraje con El Chacal de Nahueltoro. Memoria Chilena destaca que "la película impactó a Chile no solo en términos de taquilla, sino también en términos sociales y políticos. En la obra, Littin denuncia la marginalidad del campesinado y el absurdo accionar de la justicia".​

871-2 https://youtu.be/kdBOHHYcfAo

En 1971, cuando Salvador Allende asumió el poder, designó a Littin presidente del directorio de la empresa estatal Chilefilms. Durante esos años del gobierno de la Unidad Popular, junto con sus labores ejecutivas, realizó algunos documentales y el largometraje La tierra prometida, que sería terminada y estrenada en el exilio.​

871-3 https://youtu.be/gCEYEmxD2Gs

A raíz del golpe militar de septiembre de 1973 —que, encabezado por el general Augusto Pinochet derrocó al presidente socialista Salvador Allende— y el establecimiento de la posterior dictadura, tuvo que salir exiliado ese mismo año, primero a México y posteriormente a España.

En 1976 ganó el Premio Ariel a la mejor dirección por su película Actas de Marusia (1975) y fue nominado dos veces en el Festival Internacional de Cine de Cannes al galardón de la mejor película por esta cinta y El recurso del método (1978), y a los Óscar correspondientes a 1975 y 1982 como mejor película extranjera, por la primera y Alsino y el cóndor, producciones de México y Nicaragua, respectivamente.​

En 1985 Littin regresó clandestinamente a Chile para filmar una crónica sobre la dictadura que se llamó Acta general de Chile y fue estrenada al año siguiente. Este documental inspiró a Gabriel García Márquez a escribir Las aventuras de Miguel Littin clandestino en Chile, libro que se transformó rápidamente en un superventas.

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El documental que inspiró a Gabriel García Márquez a escribir Las aventuras de Miguel Littin clandestino en Chile,..

871-5 https://youtu.be/OE6-LJ9bDQo

Posteriormente, retornó a la temática latinoamericana con Sandino de 1991 y tres años más tarde dirigió Los náufragos.

En 2000 retomó el estilo de epopeya popular con Tierra del Fuego.

871-6 https://ok.ru/video/2981309188740

Nueve años después estrenó Dawson. Isla, documental basado en las memorias homónimas de Sergio Bitar sobre ese famoso campo de concentración chileno. Littin hace uso de la palabra durante un encuentro con la presidenta Bachelet en 2013

Ha escrito dos novelas —El viajero de las 4 estaciones (1990), la historia de su abuelo materno griego, y El bandido de los ojos transparentes (1999)—, así como también los guiones de varias de sus películas.

Littin fue alcalde de Palmilla, su ciudad natal, durante el periodo 1992-1994 y reelecto para el periodo 1996-2000.

Fue director académico en la Escuela de Cine de Chile​ y en 2016 asumió la dirección del Instituto de Altos Estudios Audiovisuales en la Universidad de O'Higgins, en Rancag

NOTAS

Actas de Marusia - Wikipedia, la enciclopedia libre

48.ª edición de los Premios Óscar - Wikipedia

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Por una ecología de la clase obrera

Por Suzanne Icarie

Fuentes: La izquierda diario

Para aclarar los malentendidos teóricos y los obstáculos a la necesaria alianza entre el movimiento ambientalista y la clase obrera, Paul Guillibert ensaya una ecología política del trabajo. Y hace un llamado a reactivar el ecologismo obrero.

Sobre Paul Guillibert, Exploiter les vivants. Une écologie politique du travail, París, Amsterdam, 2023.

Inicialmente estructurado en torno a la “huelga escolar” y la estrategia estudiantil inaugurada por Greta Thunberg en 2018, el movimiento ambiental internacional aún no ha convergido masivamente con el movimiento obrero, a pesar del continuo empeoramiento de la crisis ecológica y una notable intensificación de la lucha de clases, como se vio en Francia con la revuelta de los Gilets Jaunes y los movimientos contra las pensiones en 2019 y 2023. Mientras que algunos “huelguistas ambientales” se plantean ahora modos de acción más radicales, como la recuperación de tierras o el “desarme” de infraestructuras destructoras del medioambiente, siguen siendo pocos los interesados en llevar a cabo acciones localizadas en los lugares centrales de la producción capitalista y en colaboración con los trabajadores empleados en sectores estratégicos, como la energía o el transporte. Convencido de que los malentendidos teóricos son uno de los obstáculos que se oponen a esta necesaria alianza entre los activistas medioambientales y la clase obrera, el filósofo Paul Guillibert propone en su último libro, Exploiter les vivants. Une écologie politique du travail (Explotar a los vivos: una ecología política del trabajo), una aclaración conceptual centrada en dos cuestiones.

En primer lugar, sintetiza los trabajos de las ciencias humanas y sociales para convencer a quienes se preocupan por la crisis ecológica de que la catástrofe actual es en gran medida el resultado de las diversas formas capitalistas de explotación del trabajo. En segundo lugar, en el capítulo central de su libro, Guillibert propone reexaminar el concepto de “poner a trabajar la naturaleza” desarrollado por el geógrafo marxista Jason W. Moore. ¿Afirmar que el capitalismo contempor��neo “pone a trabajar a la naturaleza” a escala planetaria significa que los capitalistas someten a los agentes “no humanos” a una forma de explotación idéntica o comparable a la de los trabajadores humanos?

Para Guillibert, esta cuestión no es un simple juego de lenguaje. Tiene fuertes implicaciones políticas, que desarrolla en el tercer capítulo de su libro, de orientación más estratégica que los dos precedentes. En su opinión, solo una disminución radical de la producción, acompañada de la emergencia de un nuevo imaginario político, permitirá luchar contra el ecocidio planetario en curso. A diferencia de los defensores no marxistas del decrecimiento, que tienden a pensar en términos individuales, el planteamiento de Guillibert pretende vincular esta consigna con el cuestionamiento del capitalismo y la defensa del comunismo como única alternativa viable a este modo de producción ecocida.

Aunque afirma que asignar un papel estructurador a los trabajadores de la industria y la energía en las futuras luchas políticas “tiene mucho sentido en vista de la centralidad de la energía en la producción capitalista” [1], Guillibert no examina con precisión las formas en que esta clase obrera cuestionará la producción capitalista y destructiva y la sustituirá por una forma más democrática de organización económica que sea, sobre todo, compatible con la continuación de la vida en la Tierra. Pero el objetivo de Exploiter les vivants no es señalarle a los trabajadores qué forma adoptará el control obrero de la producción ecológica. Su meta principal es convencer a los simpatizantes del movimiento medioambiental y a los intelectuales ligados a él de que dejen de dar la espalda a la categoría de “trabajo” en sus teorías y prácticas.

Una perspectiva marxista del ecocidio en curso

En términos teóricos, los primeros interlocutores de Guillibert fueron los pensadores críticos de la ecología política que estudiaron el ecocidio situando el género, la colonialidad y el estudio de la tecnología en el centro de su pensamiento. Sin dejar de reconocer el gran valor de sus trabajos, Guillibert sostiene que convendría combinarlos con un enfoque marxista de la crisis ecológica actual.

Este enfoque marxista, que se afirma en la introducción, evita los dos principales escollos de la ecología tal y como la promueven las clases dominantes. Volviendo a la definición de Marx del capitalismo como modo de producción que combina tecnología, producción y consumo, muestra que la transición ecológica no se producirá como resultado de la innovación tecnológica o de cambios en el comportamiento individual. De la misma manera, pensar en la transición como un cambio necesario y drástico del modo de producción previene contra la tendencia al desprecio ecológico de clase, por el cual quienes no tienen los medios para afrontar la transformación de sus modos de consumo son acusados inmediatamente de “negacionismo climático” por aquellos entre las clases medias y altas que poseen “consciencia climática”. Sin embargo, la lección que saca Guillibert de la revuelta de los Chalecos Amarillos es que, lejos de estar reñidas con la ecología, las clases trabajadoras de los países imperialistas pueden producir una visión de futuro alternativa a la transición ecológica que las clases dominantes intentan imponerles.

Para persuadir a los partidarios de la ecología política radical del papel esencial que tienen los trabajadores en la lucha contra el desastre ecológico, Guillibert comienza destacando el hecho de que las relaciones de clase han sido fundamentales en la historia de la crisis ecológica desde la era moderna. Se remonta a varios siglos antes de la Revolución Industrial inglesa del siglo XVIII, que condujo a la generalización de la relación salarial y a la consiguiente utilización de combustibles fósiles. Basándose en particular en los trabajos de los historiadores del medio ambiente Jean-Baptiste Fressoz y Fabien Locher [2], Guillibert sostiene que fue el desarrollo de las primeras economías coloniales y esclavistas a partir del siglo XV lo que inauguró la catástrofe ecológica que sigue desarrollándose hoy en día.

Si bien el trabajo asalariado se convirtió en la principal forma de explotación laboral con la progresiva extensión del capitalismo industrial y de los combustibles fósiles por todo el mundo, el autor señala que dicha explotación del trabajo asalariado fue posible gracias a la apropiación de otras formas de trabajo, en particular el trabajo en régimen de servidumbre en las colonias y el trabajo reproductivo, realizado principalmente por las mujeres en el hogar. La explotación asalariada también se basa en la apropiación de la “naturaleza”, que Guillibert propone definir aquí como todas las realidades que los capitalistas consideran que no tienen valor de cambio y que, por tanto, pueden apropiarse gratuitamente.

Demostrar que el capital acuerda valor solo a una parte del trabajo explotado y de las fuerzas naturales apropiadas no tiene únicamente importancia teórica. Si ciertas feministas marxistas de los años 60 y 70 promovieron una definición del trabajo más inclusiva que la que figura en El Capital de Karl Marx, fue para dar armas a los movimientos de liberación de la mujer más radicales de su época. Del mismo modo, al denunciar la concepción reduccionista e inerte que tiene el capital respecto a la naturaleza, Guillibert pretende dotar a los pensadores ecologistas radicales con herramientas de lucha suplementarias.

El enfoque adoptado en Exploiter les vivants también se inspira en el Libro I de El Capital en la medida en que Guillibert opta por centrarse en las características específicas del modo de producción capitalista. En su opinión, el extractivismo puede definirse como el modo típicamente capitalista de apropiación de la naturaleza. A diferencia de la socialización de la naturaleza en las sociedades donde no domina el capitalismo, el extractivismo se practica sin ninguna contrapartida religiosa o simbólica. Por lo tanto, no tiene límites. El modo de producción capitalista es también el único que separa radicalmente las actividades de subsistencia de las demás actividades sociales. Así, para Guillibert, como para muchas feministas marxistas antes que él, el “trabajo doméstico” como actividad de producción y reproducción de la vida, separada de la esfera productiva, solo existe bajo el capitalismo. Del mismo modo, el filósofo coincide con la socióloga Jocelyne Porcher en que el trabajo animal alienado solo existe en el contexto de la producción capitalista y, en particular, en las granjas industriales. Para Guillibert, las formas de resistencia que los animales son capaces de desplegar en esas granjas son la prueba de que los humanos no son los únicos desposeídos de su “ser genérico” por el modo de producción capitalista.

Los trabajadores en el centro de la transición ecológica

Según Guillibert, los ecologistas tienen todas las de ganar si desarrollan nuevas estrategias a partir de los lugares donde desarrollan su actividad los trabajadores, a condición de que asuman la constatación de que el capital domina conjuntamente la naturaleza, el trabajo humano y el trabajo “no humano”. Mientras que las “huelgas ambientales” a menudo se han contentado con retomar métodos de movilización inventados por la clase obrera, el movimiento ambiental debe ahora ir más lejos y apoyar más sistemáticamente las movilizaciones obreras en favor de una auténtica reconversión ecológica, en la línea de las luchas llevadas a cabo por los trabajadores de la refinería Total de Grandpuits o por los antiguos trabajadores de la planta subcontratista de automóviles GNK de Florencia.

En función de alentar a que ese tipo de acciones se multipliquen, Guillibert recuerda a lo largo de su libro una serie de episodios emblemáticos del “ecologismo obrero”. Desde las primeras décadas de la industrialización, los miembros de esta clase se han movilizado políticamente con frecuencia contra los efectos nocivos del modo de producción capitalista sobre sus cuerpos y sobre los lugares donde viven. Desde principios del siglo XX, algunos sindicatos estadounidenses de trabajadores de la madera fueron aún más lejos al reivindicar una gestión racional de los bosques: consideraban que esas prácticas conservacionistas eran inseparables de la mejora de sus propias condiciones de vida y de trabajo. A la cabeza del Sindicato de Trabajadores del Petróleo, la Química y la Energía Atómica (OCAW) y en contacto con los trabajadores de Shell, el activista estadounidense Tony Mazzochi proclamó a principios de los años 70 la necesidad de preparar la reconversión de los trabajadores del sector petrolero hacia actividades menos destructoras de los cuerpos y de la naturaleza. Guillibert señala que el plan de reconversión ecológica propuesto por Mazzochi hace cincuenta años era mucho más radical en su contenido que la “transición justa” preconizada desde 2010 por las burocracias sindicales representadas a escala mundial por la CSI (Confederación Sindical Internacional).

Convencido de que la alianza entre el movimiento ambientalista y los trabajadores a favor de la transición ecológica vendrá desde abajo, Guillibert no subestima las dificultades que también existen en este plano. Si bien considera que la condena en 2012 contra el grupo siderúrgico ILVA, que empeoró la vida de todos los habitantes y trabajadores de la ciudad italiana de Taranto, es una victoria conjunta de los movimientos ecologistas y del mundo del trabajo, muestra que el vínculo entre el sindicalismo de base en la fábrica y el sindicalismo más comunitario dirigido por los movimientos de mujeres y de residentes locales no es algo que se haya dado de forma evidente ni automática.

Hacia una teoría ecológica del capitalismo

Al tiempo que defiende las aportaciones teóricas y prácticas del enfoque marxista a la crisis ecológica, Guillibert afirma que esta catástrofe es también una oportunidad para que la tradición filosófica de la que él proviene se actualice desarrollando “una teoría ecológica del capitalismo”. En particular, insta a sus colegas marxistas a no reducir el ecocidio a la crisis climática, porque tal reducción les lleva a propugnar soluciones que él considera que confían demasiado en el progreso tecnológico y que están demasiado centradas en los países del Norte global.

En este sentido, Guillibert critica el plan de batalla propuesto por Matt Huber en 2022 en su ensayo Climate Change as Class War: Building Socialism on a Warming Planet. A pesar del título de su libro, que hace referencia a una escala planetaria, Matt Huber plantea que la transición energética puede comenzar con la socialización del sector de producción de electricidad en Estados Unidos, en la medida en que se trata de un área especialmente estratégica y sindicalizada en el corazón de uno de los principales países emisores de gases de efecto invernadero. Sin negar la importancia del trabajo de Huber, Guillibert considera que uno de los límites de este “socialismo en un solo sector” y en un solo país es que no se enfrenta a la catástrofe ecológica a la escala a la que se está desarrollando: la del sistema-mundo capitalista.

Siguiendo el ejemplo del peruano José Carlos Mariátegui y del trinitense Eric Williams, los pensadores marxistas del Sur han demostrado desde hace más de un siglo que los hombres blancos asalariados y sindicalizados están lejos de ser los más explotados en el contexto de un capitalismo cada vez más globalizado. Desde la época de las primeras plantaciones, la división capitalista del trabajo también ha producido y reproducido relaciones de dominación racial, que los pensadores marxistas tienen el deber de considerar y combatir.

Para ello, es particularmente importante estudiar en detalle las diferentes formas que adopta el imperialismo en nuestro mundo poscolonial, que está sumido en formas particularmente agudas de crisis ecológica. Como demuestran los trabajos de los ecosocialistas estadounidenses John Bellamy Foster y Brett Clark, el imperialismo ecológico no es nada nuevo en el siglo XX [3]: es una de las realidades constitutivas del modo de producción capitalista. Sin embargo, con la descolonización del mundo a partir de 1945 y la multiplicación de las migraciones intercontinentales de mano de obra, ya no es posible proponer una geografía de la dominación mundial similar a la presentada por Rosa Luxemburg en La acumulación del capital. En el siglo XXI, la explotación asalariada existe mucho más allá de las fronteras de los países del centro, y los trabajadores que migran hacia allí pueden verse sometidos a formas de explotación desenfrenada que prolongan las prácticas que prevalecían en los Estados periféricos en la época de la colonización. Por lo tanto, incluso dentro de los Estados imperialistas, no toda la mano de obra está sujeta a la forma “regulada” de explotación que distinguía a los trabajadores asalariados en contraposición a los pueblos colonizados en la primera mitad del siglo XX.

Es en este sentido en el que Guillibert considera que quienes forman parte del ecologismo radical y de los movimientos de izquierda radical con base dentro de las fronteras de la Francia continental deberían apoyar más las luchas en curso en los territorios dominados por el imperialismo, ya sean países semicoloniales o de persistencia colonial, como los llamados territorios de ultramar de Francia, y, por ejemplo, no permanecer en silencio ante la operación Wuambushu en Mayotte. Con ello se hace eco de la exhortación [4] dirigida a los simpatizantes de Soulèvements de la Terre [5] por el filósofo Malcolm Ferdinand en la antología On ne dissout pas un soulèvement publicada la primavera pasada. Aunque la violencia en Sainte-Soline [6], Martinica y Mayotte no es idéntica, Ferdinand afirma no obstante que “sigue siendo algo común, dando testimonio de la misma política de destrucción de la tierra y de deshumanización de una parte de sus habitantes: una política capitalista y neoliberal impuesta por la fuerza” [7].

Guillibert comparte la observación de Ferdinand sobre la multiplicidad de relaciones de dominación que estructuran el mundo actual, y cree que no surgirá una clase ecológica en el sentido del término que le da Marx. Para luchar contra la crisis ecológica y desarrollar una “ecología de clase” en los viejos países industrializados como Francia, Guillibert sostiene que hay que apoyarse en la multiplicación de las alianzas entre grupos sociales explotados de diversas formas por el capitalismo contemporáneo. Para el filósofo, las alianzas que se forjen también deben contribuir a la emergencia de una forma de subjetividad política que vincule a los humanos y a los “no humanos”, de ahí el lugar importante que concede en su libro y en su pensamiento al trabajo animal y a la resistencia que probablemente muestren frente al modo de producción capitalista.

Contrariamente a las propuestas teóricas de Bruno Latour [8] y Andreas Malm, la amplia definición que hace Guillibert del sujeto político de la transición ecológica tiene la ventaja de demostrar que no puede tener lugar una transición “justa y eficaz” sin los trabajadores. No obstante, es una lástima que en la parte final y programática de su libro no aborde de forma más concreta las transformaciones sociales y económicas que hay que llevar a cabo en el interior de los centros de producción capitalistas para frenar la crisis ecológica.

Ecología de clases y comunismo de lo vivo

Para Guillibert, el principal reto de la “ecología de clase”, que también denomina “ecología obrera”, es luchar contra la mercantilización de todos los aspectos de la vida. En su opinión, así es como los trabajadores explotados se liberarán de su doble dependencia del trabajo asalariado y del mercado de bienes de consumo, por lo que los anima a participar de experimentos ecológicos que intenten desarrollar nuevas formas de subsistencia al margen del sistema capitalista, a escala de determinados territorios.

En el marco de los debates marxistas contemporáneos, Guillibert se sitúa así resueltamente del lado de Kohei Saito frente a la propuesta “ecomodernista” de Huber esbozada más arriba. Llegado al final de su razonamiento, considera que solo una versión mejorada del “comunismo del decrecimiento” teorizado por el filósofo japonés es capaz de alcanzar el principal objetivo de la ecología obrera: “arrancar la reproducción social a la producción capitalista”. Al igual que Saito, Guillibert vuelve a poner en el orden del día las consignas históricas del movimiento obrero marxista, como la abolición del trabajo asalariado, el fin de la división capitalista del trabajo que opone el trabajo manual al intelectual y la reducción de la jornada laboral. Saito y Guillibert añaden las del decrecimiento y el aumento de las tareas vinculadas a la reproducción ecosocial, encarnadas en particular por los trabajadores de las tareas de cuidado y del tratamiento de residuos que Guillibert destaca constantemente en su libro.

Para hacer deseable el programa de Saito, Guillibert considera que su tarea como filósofo consiste en contribuir a la emergencia del imaginario de un “comunismo de lo vivo”, atento a las causas sociales de la destrucción ecológica en curso y que tenga en cuenta las relaciones y simbiosis entre el mayor número posible de seres vivos explotados. Deja a otros la tarea de determinar la forma y la naturaleza exactas del poder que sería capaz de planificar el ambicioso programa político expuesto al final de Exploiter les vivants. Sin embargo, en la medida en que este programa prevé la reorientación de la producción hacia el trabajo de reproducción ecosocial, el racionamiento de los más ricos, la abolición de la propiedad privada y la lucha contra todas las formas de apartheid climático, es en realidad indisociable del desarrollo de una estrategia revolucionaria cuyo sujeto principal sigue siendo la clase obrera.

Notas:

[1] Paul Guillibert, Exploiter les vivants, París, Amsterdam, 2023, p. 171

[2] Jean-Baptiste Fressoz y Fabien Locher, Les Révoltes du ciel. Une histoire du changement climatique XVe-XXe siècle, París, Seuil, 2020.

[3] Brett Clark, et John Bellamy Foster. 2009. ‘Ecological Imperialism and the Global Metabolic Rift : Unequal Exchange and the Guano/Nitrates Trade’. International Journal of Comparative Sociology, 50(3-4), 311-334.

[4] Malcom Ferdinand, « Outre-mer, Pour des soulèvements décoloniaux de la Terre » en On ne dissout pas un soulèvement, París, Seuil, p. 109-112

[5] Colectivo ecologista francés radical y contestatario. Fundado en enero de 2021, se opone al acaparamiento de tierras y lucha contra determinados proyectos de desarrollo de infraestructura. (Nota del traductor)

[6] Comuna rural francesa del oeste del país donde en 2022 hubo represión contra el movimiento que se oponía a la construcción de una “mega-cuenca”. (N. del T.)

[7] Malcom Ferdinand, op. cit., p. 111

[8] Ver por ejemplo: Bruno Latour y Nikolaj Schulz, Mémo sur la nouvelle classe écologique. Comment faire émerger une classe écologique consciente et fière d’elle-même, París, La Découverte, 2022

Traducción: Guillermo Iturbide

Fuente: https://www.laizquierdadiario.com/Por-una-ecologia-de-la-clase-obrera

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LA VÉRITÉ. De orquestas y huelgas (5)

Mucho antes de que me lo dijeran, yo era ya seguidor del blog La ROSS desde dentro. Porque tengo un gran aprecio por la realidad (que cuando la niegas siempre termina revolviéndose, y te da unas hostias…) y, en igual medida, por la búsqueda de la verdad, ahí ella solitaria, a menudo tan desvalida. Y la realidad es que, pese a mi incredulidad, los músicos de la ROSS volvieron a ponerse en huelga. Entraré en sus entresijos en otro momento. Ahora sólo quería destacar un par de cosas que me han llamado la atención de sus comunicados. Un par de cosas que han ido repitiendo cansinamente una y otra vez, pero que tienen una relación con la verdad no todo lo firme que ellos pretenden.

La primera es esta: su requerimiento de que en las negociaciones estén presentes representantes de las administraciones con capacidad de decisión. Por ejemplo, en este Comunicado del 19 de abril, en el que proponen un nuevo proceso de mediación en el Sercla con tres puntos, de los cuales el segundo es este: “Que quede claro que en cualquier espacio de negociación, deben participar por parte de la empresa representantes de las administraciones, Ayuntamiento y Junta de Andalucía con capacidad de decisión”. Aparte del ninguneo que esa cláusula supone hacia la figura de la gerente, creo que no han entendido (no han querido entender) lo que les han repetido ya infinidad de veces. La capacidad de decisión de la empresa (OSSA) descansa necesaria y exclusivamente en su Consejo de Administración, y la gerente es la encargada de trasladar sus decisiones con el margen de maniobra negociador que el Consejo haya determinado. Da igual quién asista a los actos de mediación. Podrían estar presentes el Presidente de la Junta de Andalucía y el Alcalde de Sevilla y no tendrían potestad legal para negociar ni acordar nada al margen de lo ya acordado por el Consejo. Así está constituida la empresa. Puede que sea farragoso e incluso ineficaz, pero mientras no se cambie, es así. Y por mucho que se repita lo contrario la realidad no se desplaza ni medio milímetro de su sitio.

La segunda: el Consejo de Administración insiste en el perjuicio que se causa al público por el hecho de que los paros sean parciales, solo en las horas en que tendría lugar el concierto, por la obligación que hay de esperar hasta el último momento para informar de la cancelación, y ellos repiten que esto es una falacia, porque aunque el paro se iniciara por la mañana tampoco se podría anunciar hasta el momento del inicio previsto para el acto. Por ejemplo, en este Comunicado del 27 de abril: “Sin embargo, sí encontraba el Consejo de Administración otra oportunidad en su último comunicado para enfrentar al público con la plantilla expresando una vez más que ‘lamenta el perjuicio que supone para público y abonados que esta convocatoria de paros afecte exclusivamente a las horas en las que se desarrollan los conciertos, y por tanto impida a la institución avisar con antelación al público sobre su cancelación, en virtud de la estricta aplicación del derecho a la huelga’. Para el comité de huelga es muy grave que se acuda insistentemente a esta falacia, al tiempo que se tiende la mano al diálogo, a sabiendas de que cualquier otra modalidad de convocatoria de paro los días de concierto afectaría al público de la misma manera e impediría igualmente el aviso de la cancelación de los conciertos con más antelación. No sería profesional ni serio, por otra parte, que los paros se llevaran a cabo en los ensayos sin posibilidad de preparar el posible concierto”. Hombre. Hombre. No me vengan con milongas. Sería exactamente igual de profesional y de serio que lo otro. Si uno se pone en huelga total ya el público sabe que no hay ensayos y por tanto no hay concierto. Da igual que se informe a última hora. La gente sabría a qué atenerse. Lo que pasa es que eso tiene un coste mayor para la economía del huelguista. Como parar en las horas en que está programado el Ciclo de Cámara, que es una actividad extra que se paga aparte; en esas horas nadie ha hecho huelga.

[Continuará]

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