#historia prohibida

[malkaviian]

creo que mañana (bueno hoy cuando despierte) publico La Mierda(tm) y los nervios ya me están matando lmao

[la-semillera]

Elise Ferguson & Jeanette Winterson

Al hacer el amor creamos un diccionario de palabras prohibidas. somos palabras, frases, historias, libros. Tú eres mi Nuevo Testamento. Somos el evangelio la una para la otra, yo soy tu anunciación, tu revelación. Tú eres mi san Marcos, con el león alado a tus pies. Serás mía, también el león, me encabritaré debajo de ti hasta que aprendas a montarme. No me claves demasiado esas espuelas. Este amor lexicográfico no resulta demasiado sencillo. Cuando te hayas metido en mis profundidades, yo te minaré a mi vez, y tú serás para mí marido y mujer, y yo seré lo mismo para ti.

_ Jeanette Winterson, La poética del sexo, del libro " El mundo y otros lugares", edit. Lumen. Traducción de Alejandro Palomas.

_ Elise Ferguson, 'Rotator V,' 2014

[lunatico136]

Estás, pero desde hace tiempo te fuiste.

He hecho todo lo que he podido para que vuelva a mi esa mirada de ternura y cariño, pero por más que intento no lo consigo.

Estamos en un bucle donde yo escribo para ti, pero tú escribes para otra.

Esa reciprocidad única que en algún punto llegué a sentir, se desvaneció como una lágrima bajo la lluvia.

Eres ese regalo que la vida me dio sin esperar, palpas rincones de mi alma que yo no puedo si quiera alcanzar.

Abriste heridas del pasado, que sin querer o queriendo, has cerrado.

¡Joder! Maldito masoquismo el mío,

Que me enamoré de un chico prohibido.

Muchas noches de risas, abrazos y besos; me confundieron y de ti me he vuelto preso.

Maldigo a Cupido y todas esas historias de amor correspondido,

Historias que me dieron ánimos pero que lentamente caen en el vacío.

Todavía pienso que nuestro hilo rojo es el mismo y que en algún punto de la vida, estaremos bailando al mismo ritmo.

Si fue todo una mentira, ha sido la mentira más linda que he creído

y si todo fue sincero, será eterno y no pasajero.

Sé lo que siento por ti, sé que cada fibra de mi ser se eriza cuando estás cerca, sé que todo aquello que dije no desaparece con el viento.

Me aferré a ti, sin importar que me abandonara a mi.

Por mucho tiempo he pensado que no importa el frío, mientras tu brazo me arrope y me dé abrigo.

Contigo intenté volar aún sabiendo que no tengo alas,

(maldita inconciencia del enamorado) que se cava su propia tumba con distintas palas.

Siempre he creído que son dichosos aquellos cuyo amor es correspondido, Pero todos tenemos un amor que se convierte en prohibido.

Ahora dime tú, cariño;

¿Tengo la dicha de que mi alma sea correspondida o sigues deseando a tu chica prohibida?

[sunandra2]

Dopo l’orgia 1928 - Cagnaccio di San Pietro

Cuando vi este cuadro recordé una novela de ribetes eróticos que estaba en la casa de mi abuela materna,había muchos libros que pertenecieron a mi abuelo y que yo siendo muy jovencita me deleitaba leyéndolos a escondidas y fantaseando con esas cosas prohibidas. Fue en uno de ellos donde yo recordaba haber visto una escena de orgía con tres mujeres desnudas yaciendo ebrias y drogadas en el piso, era un libro del año 1922 muy amarillento con ilustraciones de Federico Ribas Montenegro (Vigo, 1890-Madrid, 1952) Esa escena detonó en mi mente este recuerdo análogo

Lo bueno de haber visto arte, en especial arte erótico que es el que realmente me gusta y apasiona es que siempre y gracias a las búsquedas descubro cosas notables del pasado que por diversos motivos fueron arrojadas a un rincón polvoriento de la historia hasta que alguien las trajo a la luz y hoy podemos conocerlas.

El cuadro de Natale Bentivoglio Scarpa (Desenzano sul Garda, 1897-Venecia, 1946) Italia que adoptó el nombre artístico de Cagnaccio di San Pietro casi desconocido hasta 1970. Este artista que comenzó adhiriendo al futurismo italiano para luego convertirse en un pintor de alegorías con cierto foco en la moral de su tiempo. 1928 fue el año crucial en la carrera de Cagnaccio. Es el año de su trilogía alegórica sobre el libertinaje de la moral. En la decimosexta Bienal de Venecia expuso Dopo l'orgia (1,80×1,40). El lienzo representa a tres mujeres desnudas (el mismo modelo posando en perspectiva triangular) desplomadas tras entregarse a los deseos de un hombre que está representado por un sombrero y guantes que yace en el piso entre los objetos dispersos, se encuentran este bombín y unos gemelos con el símbolo del insecto fascista el cual el artista fue persuadido de quitarlo para evitar problemas con los partidarios del régimen de Mussolini

[pabtiago]

He visto tantas cosas, me he cruzado con tantas personas y aun así he sido invisible una y otra vez.

Y aun así han visto lo que han querido y jamás la verdad, como si sus ojos no pudiesen ver la realidad.

Hay heridas que siguen estando latentes, sangrando aun hoy como si fuesen recién hechas, y, de cierta manera, lo son; de alguna forma tienen historia y son nuevas.

Siento como la vida se me escapa de las manos, siento como la alegría cada vez es un sueño lejano, inalcanzable, una realidad de todos pero que yo tengo prohibida, un sentimiento que jamás podré conocer.

He enfrentado muchas batallas y varias las he perdido, he caído tantas veces y, aunque intento levantarme, ponerme de pie, vuelvo a tropezar y más fuerte caigo, más doloroso es el golpe.

Hay muchas personas rodeándome, justo a mi lado, ninguna me da la mano para levantarme, como si no pudiesen verme humillado, herido, simplemente soy ignorado, sencillamente soy abandonado, siendo invisible una vez más, tal y como lo he sido toda mi vida... como lo seré hasta el último día.

Vergüenza.

Humillación.

Nada hay por lo que pueda sentirme orgulloso; nada tengo que posea valor alguno.

Quiero abrir mis brazos y lanzarme hacia el cielo; sentir el aire rodeándome y llegar a un profundo sueño, donde nada será malo, donde nadie será olvidado, donde por fin, seré valorado.

[alva-lumin]

Amantes en Hierro es mi segunda obra publicada en Wattpad, un verdadero hito personal que marca cómo he superado todas mis expectativas como escritora. Este libro no solo es una historia, sino el resultado de mis más profundas pasiones: los libros y los videojuegos.

Inspirado por la emulsión de Gears of War y la fusión única entre tecnología y medievalismo de Warhammer 40,000, Amantes en Hierro crea un universo donde ambos mundos convergen de manera natural y coherente. Cada diálogo, cada escena, cada interacción está diseñada para sumergirte en una narrativa rica y visceral que no dejará indiferente a ningún lector.

La historia gira en torno a Yaidev, un joven cuya única familia, su madre Dafne, cae víctima de una peste misteriosa que asola un pueblo remoto. Desesperado por salvarla, Yaidev emprende un viaje hacia lo desconocido, enfrentándose a los horrores de una enfermedad que amenaza con destruir todo a su paso. En su travesía, se une a personajes tan inesperados como fascinantes, incluyendo a Néfereth, un caballero prometedor conocido como un "Hijo Promesa", bajo el amparo de los tres satélites tutelares.

A medida que sus destinos se entrelazan, los dos jóvenes descubren una conexión profunda y prohibida, un amor que desafía las leyes del reino, donde la homosexualidad se castiga con la muerte. Sin embargo, este romance prohibido es solo la punta del iceberg en una trama repleta de traiciones, secretos oscuros y desafíos que pondrán a prueba no solo su amor, sino sus vidas mismas.

Amantes en Hierro no es solo una búsqueda para detener una peste mortal; es una lucha por la verdad, la libertad y el amor en un mundo donde cada secreto tiene un precio. Prepárate para una historia tan cruda como apasionante, diseñada para quienes buscan más que una simple lectura: una experiencia inolvidable.

Puedes leerla aquí.

[armatofu]

¿CONOCIAS LA HISTORIA DE “LA CAOBA”? EL ESCÁNDALO DE LA DICTADURA DE PRIMO DE RIVERA

 

Al comienzo de los años 20 del siglo XX, (1924) la cocaína y la morfina eran de consumo  habitual en cabarets y locales nocturnos  de ciudades como Madrid, Barcelona, Valencia. Francia parecía ejercer una perniciosa influencia sobre nuestras fronteras. Se temía un contagio de una modernidad sobre la que poco se sabía realmente.

 Sexo y droga, una combinación difícil de superar, ni siquiera para el dictador Miguel Primo de Rivera que no supo librarse de sus embrujos y fue capaz de destituir a un juez que detuvo a su amante favorita, una prostituta andaluza conocida como La “Caoba” que además mercadeaba con la cocaína.

La “Caoba” frecuentaba el tablao flamenco, Villa Rosa, que nació de la mano de dos banderilleros y un picador como freiduría de” pescaito” y finos, entre la calle Gorguera y el callejón Álvarez Gato en 1911, y que en 1924 contaba con buenos cantaores como Antonio Chacón.  En los reservados del Villa Rosa solían perderse la elite política, militar, burgueses y el rey Alfonso XIII.  

Pero el protagonista del escándalo fue el  general Miguel Primo de Rivera, que sirvió en Marruecos, Cuba y Filipinas, estuvo seis años casado y tuvo seis hijos, su esposa Casilda Saenz de Heredia  murió precisamente de parto.  En su viudez, el general se convirtió en asiduo de casas de juego,cabarés, music halls, se rodeó de numerosas amantes como la cupletista Raquel Meller,  prostitutas, sobre todo, de la ya nombrada, la “Caoba” que fue detenida y procesada por tráfico de drogas y chantaje a un empresario.

Fue procesada por el juez, don José Prendes Pando. Es entonces cuando el dictador Primo de Rivera indica al magistrado que deje libre a su amante,  aduciendo que él era protector de jóvenes alegres. No cejó  hasta que el juez fue enviado a Albacete, expulsado de la carrera judicial y el  presidente del Tribunal Supremo, don Buenaventura Muñoz, que respaldó al magistrado,  fue jubilado anticipadamente.

 Hubo quien se atrevió a criticar abiertamente al dictador, como El Colegio de Abogados de Madrid, quien en junta general alzaron sus voces enérgicas y condenaron la intromisión del Dictador, emitiendo una nota de protesta. También se criticó en los círculos intelectuales alrededor del Ateneo de Madrid. Así lo hicieron su presidente, don Rodrigo Soriano y un miembro tan destacado como don Miguel de Unamuno, entonces vicerrector de la Universidad de Salamanca.

La “Caoba” salió de la cárcel y a ambos ateneístas la crítica les costó el destierro a Fuerteventura. Dicen que la última frase del catedrático en su clase de la Universidad de Salamanca fue: “Para el día próximo, lección siguiente”. El Ateneo fue clausurado.

 El Heraldo de Madrid, habló tambien sobre el tema, pero para evitar represalias contó que el suceso se había producido en Bulgaria y el protagonista era el primer ministro de este país. 

Unamuno al año del exilio publicó De Fuerteventura a París. Diario íntimo de confinamiento y destierro vertido en sonetos por Unamuno, una colección de textos y referencias a una España que se le negaba. También habló de La Caoba :

«Famoso se hizo el caso de la ramera, vendedora de drogas prohibidas por la ley y conocida por La Caoba, a la que un juez de Madrid hizo detener para registrar su casa y el Dictador le obligó a que la soltase y renunciara a procesarla por salir fiador de ella.

Cuando el caso se hizo público y el Rey, según parece, le llamó sobre ello la atención, se le revolvió la ingénita botaratería, perdió los estribos — no la cabeza, que no la tiene — y procedió contra el juez tratando de defenderse en unas notas en que se declaraba protector de las jóvenes alegres.

Aquellas notas han sido uno de los baldones más bochornosos que se han echado sobre España, a la que el Dictador ha tratado como a otra ramera de las que ha conocido en los burdeles. Se ha complacido en mostrar sus vergüenzas y en sobárselas delante de ella«.

[notasfilosoficas]

“Tus fuerzas naturales, las que están dentro de ti, serán las que curaran tus enfermedades”

Hipócrates

Fue un médico de la antigua Grecia que ejerció durante el llamado siglo de Pericles en el siglo V antes de Cristo.

Clasificado como una de las figuras más destacadas de la historia de la medicina y considerado por algunos como el padre de la medicina.

Fundador de la escuela que lleva su nombre, revolucionó la medicina de su época, estableciéndola como una disciplina separada de otros campos como la teurgia (tradición mágico religiosa griega que consistía en invocar a poderes ultraterrenos como ángeles o dioses para influir en la curación) y la filosofía.

Hipócrates aprendió medicina de su padre y su abuelo, y estudio filosofía y otras materias con Demócrito, fundador del atomismo y Gorgias un filosofo sofista.

Dado que en la época de Hipócrates se desconocían muchos de los aspectos de la anatomía y fisiología humana, dado que estaba prohibida la disección de cadáveres, las escuelas de medicina en la Grecia clásica estaban divididas en dos tendencias fundamentales, el diagnostico o la escuela de Cnido, en donde se realizaban análisis en base a hechos y situaciones pasadas ordenadas sistemáticamente, y el tratamiento o cuidado del paciente.

Uno de los puntos fuerte de la medicina Hipocrática es la importancia que se daba al pronóstico, es decir a la evaluación de la enfermedad y deducir el curso mas probable, basándose en las informaciones recogidas en historias de casos similares.

La escuela Hipocrática sostenía que la enfermedad era el resultado de un desequilibrio en el cuerpo de de los cuatro humores, (sangre, bilis negra, bilis amarilla y flema) y la terapia hipocrática se concentraba en restaurar este equilibrio. Por ejemplo se creía que tomar cítricos era beneficioso cuando se tenia un exceso de flema.

El juramento Hipocrático, un documento fundamental para la ética medica, fue atribuida a Hipócrates en la antigüedad, aunque investigaciones recientes indican que pudo haber sido escrita después de su muerte y que mas bien proviene de una escuela pitagórica de medicina.

Una de las contribuciones mas importantes en la practica Hipocrática de la medicina se refiere a las doctrinas clínicas de observación y documentación, es decir, que los médicos tenían que registrar sus descubrimientos y métodos medicinales de manera muy clara y objetiva a fin de que estos registros pudieran reutilizarse por otros médicos, no obstante, después del periodo hipocrático, la practica de hacer historias clínicas de casos prácticamente desapareció.

Hipócrates enseñó y practicó la medicina a lo largo de su vida, se sabe que murió en la ciudad griega de Larisa a la edad de 83 o 90 años.

Fuente Wikipedia.

[xmissrogersx]

MI PERFIL EN WATTPAD

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PEDRO PASCAL

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JOEL MILLER - THE LAST OF US

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[arsenal-le-comte]

Paul Reid

En lo más profundo del laberinto, donde las sombras danzan al ritmo de susurros prohibidos, se encuentra el Minotauro, una criatura de fuerza imponente y pasiones desenfrenadas. Pero su historia no es solo la de un monstruo temido, sino la de un amante feroz, un rey de la noche que encuentra su dominio en las cuerdas del bondage. Cuenta la leyenda que el Minotauro, nacido de la unión prohibida entre un toro y una mujer, fue condenado a vagar por los pasillos del laberinto, sediento de sangre y ansioso por liberar sus deseos más oscuros. Pero en las sombras de su prisión, encontró un consuelo inesperado en el arte del BDSM. Con sus manos poderosas, el Minotauro tejía intrincadas redes de cuerda, envolviendo a sus amantes en un abrazo de sumisión y éxtasis. Sus cuerdas eran como hilos de fuego, encendiendo pasiones ocultas y liberando deseos reprimidos. Para aquellas que se aventuraban en el laberinto en busca de gloria o de escape, el Minotauro se convertía en su amo y señor, un maestro del placer y el dolor. Sus labios ardientes susurraban promesas de éxtasis, mientras sus manos hábiles ataban nudos que desataban los secretos más profundos del alma. Pero detrás de su máscara de dominación, el Minotauro guardaba un corazón vulnerable, anhelando el amor y la aceptación. En el silencio de la noche, susurra al viento su deseo de ser liberado de las cadenas de su destino, de encontrar a alguien que lo ame por lo que es, no por lo que temen que sea. Así, el Minotauro se convierte en una figura legendaria, mitad monstruo, mitad amante, cuyas pasiones desenfrenadas y habilidades en el arte del bondage lo convierten en un ícono de deseo y temor. Y en las profundidades del laberinto, su leyenda perdura, una historia de amor y dominación que trasciende el tiempo y el espacio. © {AM

[pricesugarwife]

Fearless | Johnny MacTavish x Reader

I continue to invoke the muse of inspiration with these short fics about my favorite characters of Call of Duty.

Johnny MacTavish x Reader / AU University

⚠️ Facts: Spanish | Relación prohibida maybe (?

Ella apartó el flequillo de su cara, el mechón detrás de la oreja y suspiró, capturando todo el oxígeno que pudiera retener como si eso equivalía a la valentía que requería para dar ese salto de fe. Agarró con firmeza el libro de historia contemporánea a la par de un envase lleno de galletas caseras, elementos que estaban ahí con un propósito, todo sea para huir de un silencio incómodo que los hiciera estancarse en un ambiente vergonzoso. 

Pero algo en su mente le decía que no lo necesitaría, puesto que Johnny siempre se había mostrado interesado en conversar con ella, por más que se tartamudeaba y se pusiera nerviosa cuando él le daba esa sonrisa lobuna, mirarle de reojo en la facultad a pesar de que fuera disimulado y el sencillo gesto de sonreírle en medio de una exposición, cuando parecía que su blancura fantasmal anunciara un ataque de pánico, enfundando su ser en un vigor y franqueza natural que ignoraba.

Inspirada por esas particularidades tocó la puerta con suavidad, temiendo sonar demasiado desesperada por verle de nuevo. Se dio la charla a sí misma, pidiendo encarecidamente que controlara su taquicardia y el sonrojo que le producía dicha cercanía.

Johnny le observó, sonriendo, con los iris deslumbrantes de un bonito celeste como el cerúleo, como profundos manantiales de agua dulce que refrescaban la desértica alma suya y al mismo tiempo, haciéndole disociar en que realmente era el conflicto en ese sitio, un nudo sin principio o final, una bombilla quemada que se negaba a encender de nuevo por voluntad propia o una serie de metáforas que ni concordancias tenían. Porque fluctuaba en un espacio hueco, cual escritor frustrado en estado de ebriedad sin poemas que disparar, a pesar de que en su cabeza imperaba la creencia de que se trataba de lo que yacía mal en ella, no en la persona promedio.

Y su pureza era tan inmensa que le cegaba, como quien vislumbra la luz brillante de un faro en medio de la engorrosa penumbra, similar a un sujeto carente de visión que milagrosamente era sanado por una entidad divina y podía observar mecido por la euforia, genuina e hilarante, todo lo nuevo que se postraba delante de ellos. Desconocido e inefable. Por eso temía, le aterraba el ritmo cardíaco que se agitaba cuando sus miradas se fusionaban, las mejillas se le empolvaban de un tierno sonrojo que inevitablemente, combinaban con el petricor que se prolongaba por minutos u horas.

—Pensé que rechazarías mi invitación como las veces anteriores —soltó, su sinceridad era algo que le descolocaba en su totalidad—. Me alegra que hayas decidido aceptar y consentirme el lujo de descubrir los secretos que hay en ti.

—¿No bastaba con ver el desequilibrio en mis ojos? —cuestionó ella, intrigada y haciendo gala de su turbio sentido del humor.

—No creo que exista tal cosa en ti... Lo consideraría más como un tempestuoso mar que va y viene, de manera vehemente. Siendo misterioso, fascinante y cautivador, muchacha. 

—Usas los versos contra mí, muy inteligente, MacTavish. 

Johnny se levantó, acercándose a ella, extiendo su mano hasta acariciar el hombro ajeno, respirando profundamente para contener el deseo de rodearla con sus brazos y enterrar la nariz en su cuello, emborrachándose con el dulce olor de la mujer. Estaba pudriéndose en anhelo, rebosando por las costuras cada vez que la veía y se imaginaba cómo sería tenerla finalmente, amar cada tramo de su carne y empaparse con la calidez de sus sentimientos derramados en las cartas que habían compartido. 

—Sabes que no podemos, Johnny —susurró ella, la respiración entrecortada cuando el hombre de desordenados cabellos castaños se acercaba ágil y seductor como una pantera, hasta sujetar por la cintura, apretándose contra su cuerpo. 

—Pero no me importa y sé que a ti tampoco —contestó el de ojos azules, agarrando su mejilla para estrellar sus provocativos labios rosados contra la boca de la joven, que lo esperaba ansiosa y se entregó a los sueños que tanto había imaginado. 

[isadomna]

Tras el éxito de Reinas malditas, regresa Cristina Morató con las fascinantes vidas de cinco reinas que dejaron su huella en la Historia.

Los retratos oficiales que muestran a las reinas ataviadas con suntuosos vestidos y cubiertas de joyas ocultan unas vidas marcadas por las desdichas y las tragedias personales.

Algunas de ellas se encontraban lejos del trono al nacer, pero consiguieron ceñir la corona por derecho propio y no por matrimonio. Isabel I de Inglaterra, hija de Ana Bolena, pasó de ser una princesa bastarda a dar nombre al glorioso siglo en que reinó; Catalina la Grande no dudó en ponerse al frente de un ejército para derrocar a su esposo y dirigir con mano firme el imperio ruso, mientras que la emperatriz Cixí entró en la Ciudad Prohibida como concubina y gobernó China oculta tras una cortina de seda. Hubo también reinas marcadas por la fatalidad que sobrevivieron en un mundo de intrigas: Catalina de Aragón, hija de los Reyes Católicos y primera esposa de Enrique VIII, fue una de las soberanas más amadas de Inglaterra. O la infeliz Carlota de México, una joven y culta princesa belga que se convirtió en emperatriz de México y perdió la razón tras el asesinato de su esposo, Maximiliano de Habsburgo.

Déspotas, libertinas, desalmadas, arpías, locas... son solo algunos de los adjetivos que engrosaron la leyenda negra de estas cinco soberanas. Cristina Morató da voz en este libro a las mujeres de carne y hueso que alcanzaron el poder en un mundo de hombres gracias a su inteligencia, valor y fortaleza y nos descubre que los mejores reyes fueron reinas.

[jgmail]

Entrevistas inéditas de Julius Evola a Othmar Spann

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

Introducción al texto escrita por Maxim Medovarov

Publicamos estas dos entrevistas hechas por el tradicionalista italiano Julius Evola al importante filósofo y estadista austriaco Othmar Spann. Spann fue un pensador muy importante tanto para los emigrados rusos, debido a sus vínculos con eurasiáticos como Trubetskoi y Karsavin, como para el conservadurismo europeo de su tiempo. Fue muy apreciado en la Italia de Mussolini, en la cual Julius Evola era tildado por los periódicos oficiales del gobierno, especialmente en sus secciones culturales, de un “hereje” del fascismo. Por otro lado, las ideas de Spann eran conservadoras, católicas y feudales, siendo incompatibles en muchos puntos con el fascismo. Muchas de ellas fueron aplicadas por el Canciller austriaco Dollfuss para la formación de su “estado de clases”, el cual fue destruido en 1938 por los nazis. Spann sufrió la represión alemana y sobrevivió a las torturas que sufrió en el campo de concentración de Dachau.

La publicación de esta entrevista busca informar sobre los antecedentes históricos y la crítica de fuentes, siendo totalmente ajena a la propagación de ideologías prohibidas en Rusia. Tampoco busca reevaluar los crímenes cometidos por el régimen fascista italiano. El libro de la Filosofía de la Historia (2005, Universidad Estatal de San Petersburgo) de Othmar Spann es un clásico para entender la teoría y la metodología de la historia en nuestro país, además de que hay docenas de libros traducidos de Julius Evola al ruso. La conversación entre estos dos destacados pensadores nos permite contextualizar su importancia en la actual cultura intelectual rusa y ampliar los campos de investigación de la historia, la filosofía, la sociología, el Estado y el derecho en nuestro país. Ambos pensadores depositaron muchas de sus esperanzas en los regímenes políticos de la Italia y la Alemania de su época, pero estas ilusiones terminaron por desvanecerse pocos años después de que esta entrevista fue hecha. Por otro lado, es imposible exigirle a Spann el reconocimiento de la multiparidad, algo que sería sumamente ahistórico. En cualquier caso, el diálogo directo y abierto entre el campeón austriaco del catolicismo político y el neoplatónico italiano defensor del Imperio acerca de temas como las clases y las jerarquías, al igual que el Estado corporativo, es particularmente importante para la reflexión del pensamiento jurídico estatal de nuestros días, especialmente en un momento donde la teología política, la concepción hegeliana del Estado y la revisión del derecho internacional están a la orden del día.

Parte 1: El Régimen Fascista, 14 de junio de 1933

El nombre de Spann quizás ya es conocido por muchos de nuestros lectores. Puede decirse que es una figura destacada en la filosofía política, la sociología y la economía de la naciente nueva cultura alemana. Se caracteriza principalmente por el hecho de que su pensamiento no se agota en el plano empírico y particularista, sino que sus concepciones políticas poseen un sólido fundamento filosófico e incluso metafísico.

Si es considerado como un defensor de un Estado orgánico antiliberal y antidemocrático se debe a que tal ideal no es más que la aplicación y la deducción de una visión general del mundo y la vida que es igualmente orgánica, espiritual y anti-mecanicista. Libros como El verdadero Estado, La doctrina de la sociedad o La ciencia viva y la ciencia muerta son muy leídos en Alemania y Austria, hasta el punto de que no pocas veces son citados por importantes políticos nacional-socialistas o germano-nacionalistas. Spann ha escrito otras obras como La doctrina de las categorías o El proceso creador del Espíritu en los cuales aborda los temas más fundamentales de la especulación tradicionalista. Políticamente, busca superar tanto el individualismo (liberalismo, capitalismo) como el marxismo y cualquier forma de estatolatría niveladora mediante un concepto superior del Estado, diferenciado y jerárquico, fuertemente apoyado sobre la dignidad personal.

Podría clasificarse a Spann como una especie de prefascista, si es que este término puede ser aplicado a un extranjero, ya que, inmediatamente después de la guerra, inició una campaña en contra de las decadentes doctrinas liberales y sociales modernas, al igual que aboga por la creación de un supra-fascismo. Hace poco una revista italiana adoptó la misma línea de pensamiento hablando de una “revolución integral” y los squadristi, como Fanelli, que esperaban la revolución fascista – que él declaró como un fenómeno providencial no solo para Italia, sino para toda Europa – esperaban liquidar los residuos que aún persistían en la mentalidad fascista o antifascista de la vieja cultura y enseñanza académica liberal.

Nos reunimos con Spann en el Hotel Bristol y a continuación relatamos algunos puntos de nuestra cordial conversación en ese lugar.

Queriendo hablar de la reciente polémica entre Gentile y Orestano sobre la relación del Estado hegeliano y el Estado fascista, le preguntamos a Spann que pensaba, desde su punto de vista, de este problema:

“La principal objeción que se puede hacer al Estado hegeliano”, responde Spann, “es su excesivo centralismo. No respeta suficientemente lo que yo llamo el momento de la Ausgliederung, es decir, la diferenciación orgánica de los diversos elementos. En este sentido, la doctrina hegeliana, sobre todo si se toma de forma unilateral y superficial, puede dar lugar a un peligroso punto de inflexión. En Rusia existen quienes consideran que el Estado hegeliano no se contrapone en nada al Estado soviético salvo, naturalmente, en sus aspectos espirituales y supra-económicos que son vistos como superestructuras burguesas anticuadas”.

“Desde un punto de vista filosófico más técnico, pero que no debe pasarse por alto a la hora de precisar el verdadero significado de un Estado orgánico o de un Estado fascista, el lugar en el que, en el sistema general de Hegel, aparece el concepto mismo de Estado es importante, ya que este nace después de los ‘escalones’ anteriores como la ‘familia’ y la ‘sociedad’, que son formas que preceden al denominado ‘espíritu absoluto’. Ahora bien, el principio fundamental del Estado orgánico – y creo que esto también se aplica al Estado fascista – es que éste, como realidad espiritual y ética primera, precede y determina cada una de las formas particulares, prácticas, sociales y culturales en que se realiza y, finalmente, se reasume como su culminación orgánica. Así tenemos relaciones jerárquicas significativamente diferentes a la concepción hegeliana de las mismas y, sobre todo, una idea de su formación desde dentro, casi de un alma que organiza un cuerpo político, más que de una transición ‘dialéctica’”.

Le preguntamos a Spann cómo superar tal concepción del estatismo, dada esta prioridad configuradora atribuida al “espíritu” del Estado con respecto a todo individuo y a toda función social.

“La dificultad es fácil de superar”, responde Spann, “si distinguimos lo que usted llama con razón el espíritu del Estado del Estado como institución real. Me ayudaré de una imagen para hacerme entender y diré que la información que pasa por los sentidos es elegida y organizada por el intelecto para expresarse en diversas palabras y oraciones múltiples con las cuales se expresa y cuyo conjunto será reproducido luego de forma objetiva. Así es como debe pensar el Estado. El individualismo pretende que el significado puede surgir de un conjunto de sonidos incoherentes, es decir, de individuos libres, desprovistos de toda conexión íntima e indiferentes a cualquier principio trascendente. La unidad de una idea debe, por el contrario, preceder a cada uno de estos elementos, si es que no se quiere reducir las palabras del Estado a pura palabrería vacua. Pero esto no significa en absoluto despojar a cada uno de estos elementos de su propia personalidad. Al contrario, sólo en este caso cada uno de ellos puede tener su justo lugar, su función adecuada y libre, su sentido. En definitiva, la idea orgánica recoge la máxima clásica del suum cuique, que es la que más se ajusta a una realidad política diferenciada, personalizada y ordenada, ya que en ella ‘cada uno tiene lo suyo’ en el conjunto del sistema”.

“De este modo”, añade Spann, “[si] tuve la oportunidad de defender el principio corporativo incluso antes de que el fascismo lo afirmara en [Italia], también encuentro peligrosas aquellas tendencias ‘de izquierdas’ que quieren hacer de las corporaciones un preludio de la estatización o de una especie de socialismo de Estado. Para mí, la idea de corporación es un bálsamo curativo tanto en contra del [mito] liberal como del marxismo y debe entenderse en un sentido más bien descentralizador que centralizador. A pesar de estar estructurada jerárquicamente, [cada] corporación debe mantener su propia ‘vida’, correlativa a su propio ‘esprit de corps’ y a su propia tradición íntima como fundamento ético de la colaboración de sus distintos elementos, igual a como funcionaban los antiguos Gremios y Gildas”.

Le preguntamos a Spann si su concepción jerárquico-orgánica se podía aplicar igualmente al plano internacional y qué consecuencias se derivarían de ello:

“En el plano internacional, el pluralismo de las diversas naciones, incapaces de ver más allá de su propio interés inmediato y de su egoísmo”, dice, “es el equivalente exacto del individualismo en el derecho natural, que dentro de una misma nación vacía al Estado de toda su realidad propia y lo reduce todo a un acuerdo contingente entre los individuos según sus propios intereses más que el reconocimiento de un principio ético superior”.

“Desde mi punto de vista, las distintas naciones deberían actuar, en su interior, como las distintas corporaciones, manteniendo cada una su propia vida interior, pero incluidas todas ellas dentro de una realidad superior y única. Se trata de un principio internacional basado en un ideal orgánico que propone el doble principio de la autonomía material y la jerarquía espiritual. En definitiva, frente a la Sociedad de Naciones como institución fundada sobre las ideología democrático-liberal es preferible la organización supranacional basada sobre la idea romana y romano germánica del Reich, del Imperium, compuesta por una autoridad superior, supra-política y espiritual que es mucho más real que las unidades políticas individuales que, sin embargo, deben encontrar entre ellas las verdaderas condiciones para el entendimiento y la solidaridad creadora”.

Teniendo intenciones un tanto diabólicas le preguntamos a nuestro interlocutor cómo él resuelve el problema de la posible unidad universal y espiritual del Imperio con respecto a la Iglesia, que podría terminar desencadenando una antítesis parecida a la lucha medieval entre güelfos y gibelinos. Después le preguntamos por que medios y a través de cuales razas piensa que esta nueva idea del imperio universal podría imponerse en toda Europa.

El profesor Spann nos sonríe y responde: “En cuanto al primer punto, confieso que en principio no tendría objeciones de fondo contra la idea pagano-gibelina que usted defiende. Quiero decir que podría reconocer el derecho superior del emperador ante la Iglesia, de una autoridad a la vez imperial y pontificia, regia y sacerdotal, como la que existió en las antiguas civilizaciones precristianas y que trató de reafirmarse a través de los emperadores del Sacro Imperio Romano Germánico. Pero ¿a qué fe, a qué contenido religioso concreto podría remitirse ahora el hombre occidental, si no es al cristianismo, la única tradición espiritual que le queda?”

“En cuanto al segundo punto, también puedo estar de acuerdo en gran medida con ideas muy queridas por usted como lo el mito de las ‘dos Águilas’. Quiero decir que también pienso que las razas italiana y germánica parecen tener hoy, entre todas las demás, la mayor posibilidad de elevarse al nivel de una idea universal, y de preparar así, en su unión, el preámbulo para una Europa unificada no de forma ‘federalista’ e internacionalista, sino ‘orgánica’ e imperial”.

“Además”, concluye Spann, “la prueba más importante de ello se ha producido en los últimos días. Mussolini, como promotor y ejecutor del Pacto Cuatripartito, demostró que la Italia fascista sabe ver más allá de un horizonte estrecho y tiene un alma dispuesta a acoger esa misión ultra-nacional: el pueblo alemán no dudó en seguirle en su generosa iniciativa ‘europea’”.

Parte 2: El Régimen Fascista, 2 de febrero de 1936

El profesor Othmar Spann, de la Universidad de Viena, de cuyas opiniones sobre la actual situación europea y el problema de la Sociedad de Naciones queremos informar a nuestros seguidores, no necesita de ninguna presentación entre nuestros lectores. Es una de las eminencias intelectuales más importantes en campos como la sociología, la filosofía y la economía política en toda Europa. Su doctrina es un reflejo de su propia visión orgánica de la vida y el Estado que, indudablemente, guarda cierta relación con los valores profesados por el fascismo. Spann tuvo que defender sus ideas en el tormentoso y oscuro período de posguerra en donde nuestros lectores recordaran que defendió sus opiniones antimarxistas, antidemocráticas, orgánico-corporativistas y autoritarias del Estado sin miedo, en un momento donde las revueltas socialistas hacían estragos y los demás corrían perseguidos por una multitud de banderas rojas.

Es por eso que nos pareció interesante plantear al profesor Spann, en el curso de nuestras conversaciones cordiales, algunas preguntas sobre los graves problemas europeos puestos de manifiesto en las guerras italianas:

“Lo que hay que reconocer”, nos dice el profesor Spann, “es la vitalidad, el coraje y la determinación que demuestra la nueva Italia. Mientras que las naciones más ricas y poderosas están impregnadas por la psicosis del pacifismo y oscilan entre ficciones y compromisos de todo tipo, Italia, a pesar de no disponer de las mismas posibilidades, no dudó en salir al campo y demostró ser la primera nación capaz de llevar el problema revisionista del plano teórico al práctico mediante una acción que se propone proseguir hasta el final y de la que asume toda la responsabilidad”.

“Pero aún más importante es el hecho de que la acción italiana puso en cuestión indirectamente el sentido, el alcance y el derecho de existencia de la Sociedad de Naciones. Las dificultades contra las que Ginebra está luchando actualmente, a este respecto, son un signo indudable de un defecto fundamental en la organización corporativa de tal institución que necesita de una reforma profunda”.

¿En qué sentido cree que debe producirse dicha reforma?, le preguntamos. “Para mí no hay duda de que la Sociedad de Naciones tiene una verdadera razón de ser, en la medida en que cumple, en primer lugar, la tarea de ser una organización supraestatal europea”, responde Spann. “Una organización semejante ya existió en la antigüedad bajo los dos grandes símbolos espirituales del Imperio y de la Iglesia. Según la doctrina orgánico-universalista, que yo defiendo, ningún Estado es completamente soberano: sólo puede alcanzar una plenitud de vida si es parte orgánica de una unidad superior mucho más vasta, en la que, naturalmente, su propia naturaleza y su relativa autonomía – como en la imagen que antes describí de las funciones individuales al interior de un organismo superior – no se vean menoscabadas, sino confirmadas. Ahora bien, el intento de unificar Europa a través de la Sociedad de Naciones debe seguir considerándose un fracaso”.

“Existen dos causas muy visibles de ello. En primer lugar, el hecho de que la Sociedad de Naciones no incluya a todos los Estados europeos y sí, en cambio, a otros no europeos, entre los cuales se encuentran algunos de los más exóticos y espurios, resultado de su indiferentismo nivelador”.

“En segundo lugar, los presupuestos democráticos de su estructura. Soy de la opinión”, continúa Spann, “de que la Sociedad de Naciones repite a gran escala el mismo absurdo e inmoralismo que, dentro de un Estado se da con respecto al régimen parlamentario-democrático. Tras la apariencia de igualdad y de ‘mayoría’ democrática quienes realmente mandan son los más ricos y poderosos. Del mismo modo, tras el aparente legalismo igualitario de Ginebra, dominan los intereses de las naciones más ricas y materialmente más fuertes”.

Entonces, ¿en qué dirección debemos actuar?, preguntamos a nuestro interlocutor: “En primer lugar, deberíamos tener el valor de abordar de lleno el problema revisionista, no con vanas discusiones sino con soluciones prácticas, de acuerdo con las necesidades que Italia siempre ha hecho presentes: reconocer que sobre la base de la situación creada por los tratados de paz es imposible organizar Europa a largo plazo. En segundo lugar, el principio de solidaridad europea debe aplicarse esencialmente en la Sociedad de Naciones. Es absurdo hacer valer tanto el voto y el derecho de una gran potencia europea como el de un pueblo exótico o de naciones sin historia ni tradición. Por lo tanto, habría que llegar a una primera diferenciación en virtud de la cual cualquier nación no europea que quisiera permanecer en la Sociedad de Naciones no podría pretender poseer una igualdad incondicional con las primeras. En tercer lugar, es necesario poner fin a la ficción democrática y reconocer que toda verdadera organización necesita de la unidad de gestión, del Führerprinzip. Pero debido al estado actual de las cosas debemos contentarnos con una solución temporal que satisfaga las necesidades fundamentales del equilibrio. Es decir, pienso en un sistema europeo de Estados, que estaría guiado unánimemente por el grupo de las grandes Potencias. Por eso estoy convencido de que la idea del Pacto Cuatripartito de Mussolini constituyó el intento más feliz y constructivo de una reorganización de Europa y de una reforma estructural de la Sociedad de Naciones: por eso hay que lamentar que este intento no haya podido tener, en su tiempo, posibilidad de desarrollo y no haya sido comprendido en todo su significado”.

“Pero es muy posible que, en un futuro muy próximo, debido a la fuerza de los acontecimientos, tal idea sea retomada y colocada en el centro de una nueva fase de actividad de una Sociedad de Naciones que todavía quiere vivir y que está a la altura de las verdaderas tareas que debe resolver.”

Preguntamos al profesor que al principio recordaba con razón el ejemplo de las grandes unidades supranacionales medievales que tales unidades eran posibles sobre la base no tanto de intereses comunes como de un punto de referencia trascendente, de un símbolo absolutamente espiritual. Y también según su doctrina, sólo cuando el espíritu es la fuerza unificadora puede lograrse esa solidaridad orgánica en la que – en antítesis al internacionalismo – se concilian e integran entre sí la multiplicidad y la jerarquía, la autonomía particular y el derecho general. Si, de una forma u otra, este sigue siendo la condición de toda unidad europea, ¿cómo encontrar hoy tal punto de referencia, algo que pueda unificar el sistema europeo de Estados ‘desde arriba’, si no es a través de los intereses temporales más o menos contingentes de un grupo de grandes Potencias?

El profesor Spann sonríe y responde “Quiere usted llevarme a un campo minado. Estoy de acuerdo con las premisas y es inútil ocultar que quien se sitúa en un nivel superior debe ver el futuro de una forma bastante oscura. Pero tal como están hoy las cosas, ya sería un gran paso conseguir establecer, de forma decisiva, una unidad ‘europea’ superior y liquidar definitivamente todo residuo democrático y racionalista. Más allá de esto, pensar en una organización espiritual europea semejante a las antiguas resulta prematuro. Ello únicamente será posible cuando se den otros presupuestos espirituales y, esencialmente, un nuevo clima civilizacional. Todo lo que podemos hacer por ahora es dar a aquellos que viven en cada uno de los diferentes Estados y que luchan por una renovación espiritual de la mente, a pesar de lo difícil de sus circunstancias, logran permanecer unidos por una fuerza invisible que los mantiene firmes en su acción y que, poco a poco, prepararen, quizás en un mañana próximo, a las nuevas generaciones que darán nacimiento a una nueva comunidad cultural y espiritual europea”.

[nevenkebla]

Un final feliz

Fantastic Four (1998) #511

Guionista: Mark Waid Dibujante: Mike Wieringo

— Ben Grimm: ¿Otra puerta? Si vendiera semillas, ya sería rico. — Johnny Storm: ¿Qué? — Ben Grimm: Estos críos… — Susan Storm: Aquí es, ¿verdad? ¿Solo yo estoy algo nerviosa? Porque Dios está al otro lado, ¿no? ¿Llamamos o…? — Reed Richards: Entramos sin más. Nos han invitado, ¿no? ¿Listos?

— Jack Kirby: ¿Y bien? ¿Vais a entrar o qué? — Johnny Storm: ¿Alguno se lo esperaba? — Reed Richards, Susan Storm, Ben Grimm: No.

— Johnny Storm: ¿Y dónde están los elfos? — Ben Grimm: Ese es santa, mamón. Debimos avisar para que redecorara. No sé lo que me esperaba, pero no siento reverencia y majestad. ¿Seguro que es aquí? — Susan Storm: Callad los dos. Mostrad respeto debido a… a… Reed, ¿por qué soy más alta que el todopoderoso? — Jack Kirby: Lo que ves es lo que soy para ti. Tranquila, es un cumplido, no un insulto. Es lo que hacen mis creaciones. Encuentran la humanidad en Dios. — Reed Richards: Increíble. — Susan Storm: Por decir algo. — Jack Kirby: Disculpad un momento. — Johnny Storm: ¿Dios tiene teléfono? ¿Cuál es el número? ¿"1"? — Jack Kirby: Ajá… ajá… y llegan a la ciudad prohibida… La jungla humana, sí. De pronto, Black Panther surge de entre los árboles. Muy bien, que sea Silver Surfer, sí, sí. ¡Escríbelo y me pondré a trabajar! — Susan Storm: ¿Quién… quién llamaba? — Jack Kirby: Mi colaborador. No digo más.

— Johnny Storm: ¿Su colab…? Pero, ¿estos dibujos son suyos? — Jack Kirby: Mi contribución al gran bordado. Ideas. Nociones. Pasiones. Todos formamos parte del proceso. Piensen en su mundo. El principio es la palabra y la imagen. Lo ordinario y lo cósmico. Ese es el escenario. La obra es vuestra vida. Vuestras aventuras son nuestras exploraciones. Mi ventana al mañana. ¿Es muy distinto el mundo que viene? ¿Qué es? ¿Adónde va? ¿Cómo evolucionará? El misterio me intriga.

— Reed Richards: Disculpe. Me… me cuesta creer que la fuente de toda realidad sea un palillo amarillo. — Jack Kirby: Los mayores inventos de la historia se fabricaron con las herramientas más simples. Eres listo y lo sabes bien. Además, lo bonito del lápiz es esto. La goma de borrar. — Johnny Storm: Ahí va. Es demasiado bonito. ¿Nos imagina usted o lo imaginamos nosotros? — Jack Kirby: No sois títeres de nadie. Si te refieres a eso. Nadie puede vivir por vosotros, nadie puede morir por vosotros. Somos nuestros propios narradores. Y quedan muchas historias en vosotros. — Ben Grimm: ¿Qu…? Qué rayos. ¿Tengo que ir a casa así? Qué mal. — Jack Kirby: Ibas a despertar en el tanque de Reed. Solo he condensado un poco la subtrama. Y sobre devolveros a casa, ¿qué tal si me encargo yo? ¿El cacharro que os trajo aquí? No funcionará una segunda vez. Creedme. Pero estaba bien pensado. Admiro su imaginación. Como siempre. No puedes evitar preguntarte por qué. Esa era la prueba. — Reed Richards: Lo he entendido. Gracias.

— Johnny Storm: Espere. ¿Tiene tienda de regalos? — Susan Storm: ¡Johnny! — Jack Kirby: ¿Un recuerdo para los niños? Un momento. Ahora hago algo. Hala. Os lo habéis ganado. Que disfrutéis. — Johnny Storm: En casa. ¿Quién quiere pizza? — Ben Grimm: Hay que saborear el momento. — Johnny Storm: Es broma. Estoy tan pasado como tú. Y encima, regalo de despedida. ¿Qué nos ha dado? ¿Eh? ¿Eh? — Reed Richards: Un final feliz.

[la-semillera]

Lygia Clark & Hélène Cixous

La llegada de una Mujer a la escritura:

¿Quién Invisible, extraña, secreta, impenetrable, misteriosa, negra, prohibida

Soy yo …

¿Soy yo ese no-cuerpo vestido, envuelto en velos, alejado cuidadosamente, mantenido apartado de la Historia, de las transformaciones, anulado, mantenido al margen de la escena, al ámbito de la cocina a al de la cama?

Para ti?

¿Acaso soy yo, muñeca fantasma, causa de dolores. de guerras, pretexto. «para los hermosos ojos» de quien los hombres hacen. dice Freud. sus ensoñaciones divinas, sus conquistas, sus destrucciones? No para «mi», por supuesto. Si no para mis «ojos», para que te mire, para que .le mire a él, para que él se vea observado como él quiere. ser mirado. 0 como el teme no ser mirado. Yo, es decir, nadie. q la IIlllgre a la que el Eterno Masculino siempre vuelve para hacerse admirar. Dicen que por ella los griegos lanzaron mil naves, destruyeron. mataron, hicieron durante diez veces diez años una guerra fabulosa, entre hombres!. por ella, aliá, el idolo. raptada, escondida, perdida. Porque para-ella, y sin-ella, celebran la larga fiesta de muerte que llaman su vida.

_ Hèléne Cixous. La risa de la Medusa: Ensayos sobre la escritura –Teoría feminista y cultura contemporánea- Prólogo y traducción de Ana María Moix. Cultura y Diferencia, serie dirigida por Mirian Díaz-Diocaretz y asesorada por Iris M. Zavala. Pensamiento Crítico/Pensamiento Utópico 88.  ANTHROPOS. Puerto Rico 1995.

Lygia Clark, O eu e o tu : Série roupa-corpo-roupa (Le je et le tu : série habit-corps-habit). 1967.