#heraklitus

[yorgunherakles]

ölüm bir imkandır.

heidegger - heraklitus üzerine dersler

[nidzomizzuddien]

Malam Pasti Siang

Seperti malam menjemput siang begitulah aku yang datang untukmu. Karena malam tak semenakutkan kehilangan.

Aku rindu, ucapku setiap malam kepadamu melalui pesan singkat pada layar handphonmu. Mungkin saja kau tak pernah percaya kebenarannya, atau bahkan acuh pada apa yang aku rasakan. sama seperti aku yang meragukan rindumu, meskipun berulang kali kau katakan, bahwa kau merindukanku, namun kata-kata itu tak sepenuhnya mampu ku percaya. Mungkin saja kita memang ragu, sebab, telah terbiasa dibohongi atau mungkin juga telah terbiasa berbohong. Kata kata memang selalu menjadi senjata, dengannya rasa mampu diperbudak.

Kini malam selalu saja sepi, kecuali suara dengungan dikepalaku. entahlah aku tak pernah tau suara itu darimana asalnya, yang pasti bahwa malam ini telah ku kirimkan rinduku melalui beberapa nyenyak tidurmu yang menghampiriku tiba tiba.

Tak apa, aku disini memang selalu merindukanmu, tanpa sepengetahuanmu, tanpa kau beri aba-aba sekalipun. Rindu ini bagai temanku, dengannya sepiku berubah menjadi tawa, senyum bahkan juga tangis. Karenamu aku berterimakasih bahwa telah mengajarkanku banyak hal tentang rasa, bagaimana cara mencintai, bagaimana rasanya takut akan kehilangan, dan bagaimana cara tersenyum.

Malam pasti siang, hujanpun pasti berhenti. semua hal punya batas, tak ada yang selalu dan selamanya, kecuali Tuhan. Seperti aku, tak akan selalu ada, tak akan selamanya seperti ini, akan ada saatnya aku beruban, keriput, ompong, hilang, hancur dan punah.

Tak seperti malam yang akan siang, ada sesuatu yang ku harapkan selalu sama sejak pertama kali ia muncul sampai jasadku hancur dan punah. ia adalah 'cinta'. Untukmu cinta tak ku izinkam berubah menjadi apapun, bahkan dengan alasan apapun, cinta tetaplah cinta.

Kini, malam ku biarkan menjemput siang, sebab siang adalah bagian dirinya yang lain. Tanpa siang, malam bukanlah malam. Didunia ini pertentangan adalah keharmonisan, segala sesuatu memiliki lawan, kecuali cinta kata Heraklitus.

Apapun yang ada didunia ini bisa dikenali karena perbandingannya, karena ada lawannya. Sebagaimana besar dikenal karena adanya kecil, gelap karena terang, cantik karena jelek dsb. namun cinta ia adalah tunggal tanpa lawan, karena ia adalah perwujudan Tuhan itu sendiri.

Padamu ku kisahkan malamku, kita tahu, bahwa kita tak pernah dan tak akan menjadi sama, kita akan terus berbeda dalam banyak hal. Namun karenanya kita dikenali oleh orang lain, bahkan karenanya pula kita bisa saling mengenal dan memahami.

Selamat Malam, semoga esok siangmu indah..

.

.

@nidzomizzuddien

[vajitus]

Ben

bir tek benim

birdenbire her şey yerli

yerindeyken koynu boş kalan

şimşeği atlattığımı bile kimseler fark etmedi

boş koyun bir bergüzardı bana savaşın bittiğini anlatan

savaş bitti sular heraklitus ne derse desin

akmıyor

o bir ırmak ölüsüdür kükreyen

artık hiç kimse almanlar yüzünden telaşa kapılmaya

bir sebep bulup buluşturmaya kalkmıyor

[giliragil]

Tentang Perubahan

Bukan, ini bukan kampanye. Masa Pemilu sudah hampir mendekati ujungnya, dan pasangan calon yang mengusung perubahan sedang sibuk berperkara di Mahkamah *Konstitusi* (semoga demikian, bukan lagi Mahkamah Keluarga). Apalagi kalau melihat hasil dari Pemilu yang sudah diputuskan oleh KPU, rasa-rasanya rakyat Indonesia memang tidak menginginkan perubahan. Nah, tapi bukan itu perubahan yang dimaksud dalam tulisan ini.

Berbicara tentang perubahan, saya jadi teringat ucapan dari Heraklitus sebagaimana berikut.

"The only constant in life is change"

Bahkan, dalam dunia saintifik, cukup banyak artikel ilmiah dalam topik Manajemen Perubahan yang mengutip pernyataan dari filsuf Yunani tersebut. Maksud dari pernyataan tersebut adalah bahwa perubahan merupakan suatu keniscayaan, ia pasti akan terjadi entah secara inkremental ataupun radikal. Jadi, setiap dari kita pasti akan mengalami perubahan.

Maka, yang terpenting dalam menyikapi perubahan tersebut, adalah kita harus mempersiapkannya dengan sebaik mungkin. Termasuk dalam hal yang melandasinya. Pernah dalam satu sesi perkuliahan, Pak Gugup Kismono mengatakan bahwa perubahan yang didasarkan pada faktor-faktor di luar diri sendiri, pada akhirnya akan berdampak tidak signifikan. Adapun ketika suatu perubahan dilandaskan pada faktor-faktor intrinsik (diri sendiri), maka perubahan inilah yang nantinya akan berdampak signifikan.

Poinnya adalah, sah-sah saja kalau kita melakukan suatu perubahan karena hal-hal di luar diri kita, seperti perubahan lingkungan, tren masa kini, dsb. Akan tetapi, perubahan yang kita dasarkan karena motivasi dalam diri sendiri, akan jauh lebih bermakna dan memberikan dampak yang lebih signifikan. Dan yang jauh lebih penting, semoga segala perubahan yang kita tuju, adalah perubahan yang membawa kita kepada kebaikan...

[inchargemusic]

It's so interesting to me, that life is full of contradictions like this. You know, the only stable thing is the instability and constant change! I see it often and every time I feel admiration for the universe's mechanisms. And finally I've understood one thing. I don't have to fight change. Im embracing change in my life and I'm becoming a Co - creator of my reality. In other words, I love this life and I'm grateful for it and I 'll keep doing what I do 🙏🏻🙏🏻🙏🏻 #Quotes #dailyquotes #quote #quotesaboutlife #grateful #quoting #quotegram #heraklitus #selfgrowth #selfcare #greekphilosophy #philosophy (στην τοποθεσία Réthimnon, Greece) https://www.instagram.com/p/CEyueC8stx_/?igshid=1swn0khz77z82

[frankensteinmutual]

Disco Elysium / Midnight Mass 1x7 / Long Journey Home - The Bedquilt Ramblers / Druck 5x5 / Friedrich Hölderlin / Could Never Be Heaven - Brand New / Cowboy Bebop / Minecraft, Ending Poem /  Heraklitus, DK B36, from Clement Miscellanies 6.17.2 /  Song of Myself, 6 (a child said, what is the grass?), Walt Whitman / Heraclitus, DK B88. from Pseudo-Lutarch, Consolation to Apollonius 106E / Arrival (2016) /  Lighthousekeeping, Jeanette Winterson / La Clairvoyance, René Magritte, 1936, Oil on Canvas / Heraclitus, DK B103, from Porphyry, Notes on Homer, on Iliad 24.200 / The Green Knight (2021)

[mluthfanilham]

Bangunan sebuah karya

Kita semua belajar dari pertualangan intelektual manusia selama berabad-abad. Iterasi, inovasi hingga disrupsi saat ini adalah hasil dari tangga penemuan-penemuan pendahulu. Para seniman dunia sebagian besar berkarya dengan melihat karya-karya yg ada sebelumnya lalu menjadikannya lebih baik.

Jika pemikiran filsuf Islam Al-Farabi dipengaruhi oleh plato, maka plato dipengaruhi oleh Socrates, Socrates oleh kaum Sofis, kaum Sofis oleh Heraklitus.

Manusia saling mempengaruhi antar lintas generasi di segala bidang. China saling mempengaruhi dalam perkembangan bisnis mereka, Jepang saling mempengaruhi kedisiplinan mereka, dan Indonesia saling mempengaruhi membentuk budaya gotong royongnya. Elon Musk bersama Tesla dan X-Spacenya, harus berterima kasih pada Toyota, Suzuki, Mercedes Benz, Pekerja Aspal, Thales sebagai penemu aktivitas listrik, dan masyarakat Amerika yang memaksa jiwa kompetisinya terus berinovasi dan mendisrupsi.

Pemikiran semacam ini sudah lama dibahas seperti Erich From dalam bukunya " Memiliki dan Mengada", juga seniman Salvador Dali pernah berkata " Mereka yang tidak ingin meniru sesuatu, tidak akan menghasilkan apa-apa ". Olehnya itu, kata " Memiliki " sudah agak pantas untuk manusia; yang berarti bersifat tidak murni dan sementara. Sebaliknya, " Menciptakan " hanya untuk Tuhan.

Melalui tulisan ini, aku mengobati diriku yang berusaha memunculkan rasa sombong atas kepemilikan sebuah karya.

[payadwipa]

BEBUDHEN

“KARAKTER SESEORANG ADALAH NASIB DAN PERUNTUNGANNYA.”

-HERAKLITUS

 Bebudhen dalam bahasa jawa memiliki arti kepribadian. Setiap manusia memiliki kepribadian yang unik. Sering dikatakan dengan istilah pemarah, pemalu, ramah dan lain sebagainya. Keunikan itulah pembeda yang nyata dari setiap inidividunya. Bahkan saudara kembar berjenis kelamin sama pun terdapat perbedaan kepribadian.

Pernahkah terlintas di benakmu, mengapa kepribadian bisa berbeda tiap satu sama lain? Lalu kenapa kita harus berbeda jika pada akhirnya mencari-cari kesamaan diantara kita? Pertanyaan yang cukup membuat otak kita berpikir tentang alasan dan menduga darimana asal perbedaan. Kehidupan seolah menyeret kita melewati ruang dan waktu tanpa menjelaskan hal tersebut. Terpaksa menyusuri ruang-waktu, berpindah dari satu tempat ke tempat lainnya dengan waktu terus berputar yang bahkan kita tak tahu seberapa jauh dan lama perjalanan yang sudah ditempuh.

Terdengar seperti pembahasan yang berat ketika anda membaca dua alinea pendahulu. Saya harap kamu tidak terburu menutup bab ini karena terkesan terlalu berat. Nikmati saja sajian ini karena saya selalu berusaha menampilkan hubungan antara manusia dengan kepribadian dengan sedekat mungkin dan dapat dinikmati, semoga.

Mari gunakan ingatanmu ketika mendengar kalimat ini: sok ambis lu, kepo amat sih, lebay lu, yaelah gitu doang ngeluh, sok kuat deh, gausah sok cool. Kalimat yang familiar dapat kita temui di kehidupan sehari-hari. Seolah menunjukkan perbedaan diantara satu individu dengan individu lainnya. Kebiasaan yang berulang terus-menerus secara tidak sadar semakin menunjukkan bahwa perbedaan memang nyata di kehidupan ini. Kemampuan suka terhadap hal tertentu juga berbeda setiap orangnya. Kecenderungan suka menghitung menggiring kebiasaan agar bertemu dengan angka sehingga mewujudkan ekspresi senang atau malah ahli dalam segala hal yang berhubungan dengan angka, seperti matematika. Ada yang pendiam ketika sedang sakit, ada pula yang suka berceloteh ketika bertemu orang baru. Kita menyebut itu semua sebagai kepribadian. Letaknya lebih jauh maknanya dari karakter dan sifat. Kepribadian merupakan suatu unsur karakter yang bersifat bawaan dan individual.

Guna menjelaskan hal itu semua, saya berencana membawa kamu menjadi seukuran genom. Ya, kamu tidak salah dengar bahwa saya mengajakmu mengecilkan diri menjadi sekecil genom. Tenang jangan protes terlebih dulu, kenapa harus jadi genom? biarkan saya menjelaskan kenapa harus menjadi sekecil genom dan kenapa harus “genom”.

Genom manusia adalah seperangkat paket berisi dua puluh tiga pasangan kromosom yang berpisah-pisah. Dalam tubuh manusia terdiri atas sekitar 100 triliun SEL, yang kebanyakan diameter kurang dari sepersepuluh millimeter. Di dalam setiap sel ada sebuah bintik atau gumpalan hitam yang disebut inti atau NUKLEUS. Di dalam inti ada dua perangkat lengkap (sepasang-sepasang) genom manusia (kecuali dalam sel-sel telur dan sel-sel sperma, yang masing-masing memiliki seperangkat atau sebelah pasangan seperti XX YY X Y, dan sel-sel darah merah yang tidak memilikinya sama sekali). Pada prinsipnya, tiap perangkat tadi terdiri atas 30.000 hingga 80.000 gen yang sama pada kedua puluh tiga KROMOSOM yang sama. Dalam kenyataan, sering ada sedikit perbedaan antara versi gen asal ayah dan versi gen asal ibu, misalnya perbedaan yang terkait dengan mata biru atau mata cokelat. Ketika sepasang suami istri mempunyai keturunanm mereka mewariskan satu perangkat yang lengkap, tetapi itu merupakan hasil saling tukar menukar antara sebagian kromosom-kromosom ayah dan ibu dalam prosedur yang disebut REKOMBINASI.

    Sekarang kita bayangkan bahwa genom adalah sebuah buku.

    Buku ini berisi dua puluh tiga bab, disebut KROMOSOM.

    Tiap bab berisi beberapa ribu cerita, disebut GEN.

     Tiap cerita tersusun dari paragraph-paragraf, disebut EKSON, yang diselang- seling dengan iklan, disebut dengan INTRON.

      Tiap paragraph terbentuk dari kata-kata , disebut KODON.

      Tiap kata ditulis dalam huruf-huruf, disebut BASA.

  Andai kata saya harus membacakan genom kepada kamu dengan kecepatan satu kata per detik selama delapan jam sehari, kita akan memerlukan waktu satu abad. Apabila buku bahasa Indonesia ditulis dalam kata-kata dengan panjang berbeda-beda menggunakan dua puluh enam huruf, genom ditulis seluruhnya dalam kata-kata yang masing-masing terdiri atas tiga huruf, menggunakan empat huruf yang tersedia: A, C, G, dan T yang berturut-turut merupakan kependekan untuk ADENIN, CYTOSINE, GUANIN, dan TIMIN. Alih-alih ditulis secara rata pada sebuah halaman, genom ditulis pada rantai-rantai panjang gula dan fosfat, disebut molekul-molekul DNA tempat basa-basa melekat ke samping membentuk anak tangga. Tiap kromosom adalah sepasang molekul DNA yang (sangat) panjang. Perbedaan mendasar dari genom dan buku bahasa Indonesia yaitu genom dapat membaca dan menyalin dirinya sendiri. Mungkin penjelasan mengenai genom cukup sampai di sini, jika kamu mulai tertarik tentang genom tunggulah di bab selanjutnya. Karena sekarang waktunya berwisata ke dalam GENOM. Let’s do this!

Guna mencari tempat wisata gen-gen yang memengaruhi kepribadian, tiba saatnya kita mengetahui bahwa tubuh manusia berisi listrik untuk bergerak dan bahan-bahan kimia untuk pikiran. Di sini kita akan menuju pabrik kimia yang sangat kompleks bahkan lebih kompleks dari pabrik farmasi yang setiap hari bergelut dengan bahan kimia. Persiapkan dirimu.

Di lengan pendek kromosom 11, ada sebuah gen bernama D4DK gen ini merupakan resep untuk satu protein yang disebut reseptor dopamin, dan gen ini teraktifkan dalam sel-sel bagian tertentu otak tetapi tidak pada yang lain. Dopamin adalah sebuah neurotransmitter, yang dilepaskan dari ujung-ujung neuron-neuron lain melalui sinyal listrik. Sedikit saya jelaskan mengenai cara kerja otak kita: bahwa sinyal listrik yang merangsang sinyal kimia, yang pada gilirannya merangsang sinyal listrik. Seperti halnya sakelar listrik yang tertanam dalam sebuah reaktor kimia yang sangat peka. Sakelar bisa membukakan aktivitas untuk bahan kimia mengalir, begitu juga bahan kimia dapat mengalir dengan membuka sakelar.

  Kehadiran sebuah gen D4DK yang aktif dalam satu neuron langsung mengenali neuron itu sebagai anggota salah satu rangkaian reaksi biokimia yang dimediasi oleh dopamin dalam otak. Kekurangan dopamin dalam otak menyebabkan kepribadian yang malas, membuat keputusan bahkan malas menggerakan tubuh. Kasus ekstremnya adalah penyakit PARKINSON. Pada uji coba tikus yang gen-gen pembuat dopamin dinonaktifkan akan mati kelaparan. Sebaliknya, kelebihan dopamin dalam otak tikus akan mengakibatkan tikus sangat ingin tahu dan semangat berpetualang. Pada manusia, kelebihan dopamin bisa langsung menyebabkan SKIZOFRENIA; dan beberapa obat penyebab halusinasi bekerja dengan cara merangsang sistem dopamin. Dengan kata lain untuk mudahnya, dopamin boleh disebut bahan kimia perangsang otak. Kalau bahan itu terlalu sedikit, orang yang bersangkutan kurang motivasi dan kurang inisiatif. Jika terlalu banyak, yang bersangkutan mudah bosan dan sering sengaja mencari petualangan baru. Di sinilah barangkali letak perbedaan pada kepribadian manusia.

Orang-orang dengan gen-gen D4DR(gen yang ditemukan oleh Richard Ebstein) “panjang” kurang responsive dalam menangkap dopamin, maka mereka perlu pendekatan pengalaman lebih banyak dalam hidup ini guna merasakan “gairah” dopamin yang sama seperti dialami oleh para pemilik gen-gen “pendek” dari kegiatan sehari-hari. Dalam pencarian kegairahan inilah mereka mengembangkan kepribadian yang menyukai hal-hal baru. Masalahnya ternyata tidak sesederhana itu. Penelitian yang dilakukan dengan objek kera-kera bayi yang pada dasarnya pemalu diasuh oleh induk yang percaya diri, mereka dengan cepat mengalahkan sifat pemalu tersebut. Hal ini menunjukkan bahwa pengasuhan yang tepat mampu mengubah kepribadian bawaan. Suatu kelompok pengobatan yang membaca berita mengenai penemuan genetika tersebut beralih dari berusaha mengobati sifat pemalu klien mereka ke mencoba membuat mereka menerima kepribadian bawaan. “Di luar dugaan dengan melepaskan anggapan bahwa kecenderungan mendasar seseorang adalah penyakit dan memperbolehkan setiap klien menjadi apa pun yang sesuai dengan mereka, tampaknya justru menjadi jaminan terbaik bagi mereka bahwa rasa harga diri dan efektivitas antarpribadi mereka akan lebih baik.” Dengan kata lain, memberitahu bahwa sifat pemalu mereka alamiah malahan memudahkan mereka mengatasi sifat pemalu tersebut.

  Sepupu dopamin adalah serotonin, serotonin juga merupakan perwujudan kimia kepribadian. Andai kata kamu memiliki kadar serotonin luar biasa tinggi dalam otak, kamu mungkin akan menjadi orang yang kompulsif, msalnya dalam hal kerapian dan kehati-hatian. Sebaliknya orang dengan kadar serotonin luar biasa rendah dalam otak mereka cenderung bersifat impulsif. Para pelaku kejahatan yang sadis akibat dorongan-dorongan impulsif sering kali adalah mereka mereka yang kekurangan serotonin.

Obat bernama Prozac bekerja dengan cara memengaruhi sistem serotonin. Prozac menghalangi reabsorpsi serotonin ke dalam neuron, dan dengan demikian meningkatkan kadar serotonin dalam otak. Peningkatan serotonin meringankan kecemasan dan depresi dan dapat mengubah orang pesimis menjadi optimis. Itu sebabnya sebagai contoh, ada sebuah hubungan menarik antara malam hari saat hujan, hasrat kuat kuat menyantap cemilan, dan mengantuk. Malam-malam yang gelap saat hujan membuat mereka sangat ingin menyantap cemilan karbohidrat menjelang semakin larut malam. Orang-orang seperti itu sering merasakan harus tidur lebih lama padahal ketika bangun tubuh tidak merasa segar seperti harapannya. Penjelasan untuk ini tampaknya adalah bahwa otak mulai membuat melatonin (hormon perangsang tidur) sebagai reaksi terhadap kegelapan yang datang di malam hari. Melatonin terbuat dari serotonin, maka kadar serotonin langsung turun karena sebagian dipakai untuk membuat melatonin. Cara paling cepat untuk menaikkan kadar serotonin adalah mengirimkan triptofan lebih banyak ke dalam otak, karena serotonin terbuat dari triptofan. Cara paling cepat untuk mengirim triptofan ke dalam otak adalah dengan sekresi insulin dari pankreas, karena insulin menyebabkan tubuh menyerap bahan-bahan kimia lain yang sejenis dengan triptofan, dan dengan demikian menyingkirkan para pesaing dalam pemakaian saluran-saluran yang membawa triptofan ke dalam otak. Dan cara paling cepat untuk sekresi insulin adalah memakan makanan yang mengandung karbohidrat. Pesan yang dapat kamu bawa ke perkumpulanmu adalah kamu dapat mengubah kadar serotonin dengan mengubah kebiasaan makan. Sesungguhnyalah, bahwa obat-obat diet yang dirancang untuk memnurunkan kolesterol darah dapat berpengaruh terhadap serotonin.

  Ada sebuah fakta yang sangat menarik bahwa hampir semua studi untuk obat-obat dan diet penurun kolesterol pada orang biasa menunjukkan peningkatan kematian lewat kekerasan dibanding sampel kontrol dengan penurunan kematian akibat serangan jantung. Ketika semua studi digabungkan, pengobatan kolesterol mengurangi kasus serangan jantung sebanyak 14%, tetapi menaikkan kematian lewat kekerasan dengan angka jauh lebih signifikan 78%. Oleh karena itu ada anekdot dua orang yang satu makan tempe dan satunya makan daging, orang pertama disangka akan sehat karena makan tempe mendapat protein, ternyata lebih tinggi emosinya daripada orang yang kedua karena dia hanya makan tempe. Sedangkan orang yang kedua memakan daging yang bisa jadi kaya kolesterol (HDL,LDL,Trig) menjadi lebih tenang. Akhirnya kita tahu penyebab ilmiahnya. Lalu apakah bahan kimia dalam tubuh penyebab atau akibat dari berbedanya kepribadian? Hampir semua orang berpendapat bahwa bahan kimia dalam tubuh adalah penyebab: alasan mereka adalah bahwa perilaku dominan ditentukan oleh kadar serotonin, bukan sebaliknya. Dalam kenyataan yang terjadi justru sebaliknya: kadar serotonin berubah-ubah sesuai persepsi tentang kondisi, bukan sebaliknya.

Walaupun demikian, jelas bahwa kepribadian bawaan beragam sekali, dan beragam pula reaksi orang terhadap rangsangan-rangsangan sosial yang diinformasikan melalui neurotransmitter. Ada gen-gen yang berfungsi mengubah-ubah laju pembuatan serotonin. Ada gen-gen yang mengubah-ubah tanggapan reseptor-reseptor pembuat serotonin. Ada gen-gen yang membuat bagian tertentu dalam otak lebih reaktif terhadap serotonin dibanding bagian-bagian lain. Dan sebagainya, dan seterusnya.

Sekali lagi menggarisbawahi kenyataan bahwa yang kita sebut kepribadian sampai batas tertentu terkait sekali dengan kimia otak. Ada sejumlah cara berbeda di mana salah satu bahan kimia bernama serotonin dapat dihubungkan dengan perbedaan-perbedaan bawaan dalam kepribadian. Semua tadi tampak dari cara serotonin menyikapi segala sesuatu seperti sinyal-sinyal sosial,, misalnya. Inilah realitas dalam hubungan antara gen-gen dan lingkungan: yakni terbentangnya suatu jaringan interaksi yang sangat kompleks antara keduanya. Perilaku sosial bukan sekedar beberapa rangkaian peristiwa atau fenomena luar yang mendadak memengaruhi pikiran dan tubuh kita. Ia sudah menjadi bagian yang melekat bahkan akrab sejak awal, dan gen-gen kita diprogram tidak hanya untuk menghasilkan perilaku sosial, namun juga cara menanggapi pengaruh-pengaruh sosial dari luar.  

[bersidara]

..... nereden bilecektim canıma batan dikenleri ayıklamaya dalmışken ibadetimden olmasa bari derken kuşkum savaş bitmiş ben nöbette unutulmuşum savaş bitmiş ben bunu koynumun boşluğuyla anlıyorum kükreyen ırmağın ölümü meğer savaşın sonuymuş halbuki ben sanırdım ki dünyada savaş var diyedir serçelerin vakitlice uçuşu glayöllerin yana yaslanışı fulyaların mızmızlanışı savaş bittiyse bir cenahtan bir boru sesi geldi mi? hayır, gelmedi. çanlar çalındı mı herhangi biri için? hayır, çalınmadı. vakit mi girdi, okundu mu ezan hayır duyulmadı hiçbir şey okunan şahidi yok trompetin öttürüldüğünün çanlar bu sesi verir diyecek bir kimse yok seyyar satıcıların müezzinlerle kurduğu diyalog yurttaş hakkı olarak algılanıyor ben bir tek benim birdenbire her şey yerli yerindeyken koynu boş kalan şimşeği atlattığımı bile kimseler fark etmedi boş koyun bir bergüzardı bana savaşın bittiğini anlatan savaş bitti sular heraklitus ne derse desin akmıyor o bir ırmak ölüsüdür kükreyen artık hiç kimse almanlar yüzünden telaşa kapılmaya bir sebep bulup buluşturmaya kalkmıyor karartma sırasında annemin migreni tutunca ne yapacağımı bilmesem de oluyor james marka kalın tekerlekli siyah bisikletiyle babam halkevi sinemasına giden beton köprüden geçmek istemiyor şarkı söylemek kendi kitaplarını ciltlemek gibi bir şey haline geliverdi aniden “yalnız bırakıp gitme bu akşam yine erken” “öksüz sanırım kendimi ben sensiz içerken” ....... savaş bitti kır gezmelerinde bundan böyle şüphe çekmeyeceğiz kime kalacak kırlara çıkmanın burun sızlatan anlamı dinlemek zorunda değiliz muhallebicide yabancı dilden anıştırmalarla yüklü kaçış hikâyelerini mültecilerin memur beyler neler karıştırdıysa şehir kulübünde buraya kadardı bu saatten sonra briyantin saçlılara hiç kimse göster eşkinli beygir vesikanı diyemeyecek kanaviçe veya goblen kime ne arık fitil odam savaş bitti koynum boş. ////İSMET ÖZEL //// (((((Uyumaya geldi canını sevdiğim kucagımda uyuyakalırken bense onun kalp atışlarını hissederek güven duygusu içinde şiirler okudum ona ❤️🌸)))) (Karapınar) https://www.instagram.com/p/B_Fk2V8Jk_-VcMpz2KYv7WvF2R-sEJDIDhORaY0/?igshid=ocxmz87erdgj

[doctor-punkenstein]

7 and 15 for asks? :)

Wow, these are tough but great. Thank you!

7. what was your life like last year? 

My mental state exactly one year ago was… bliss. (The whole 2017 could be described as “what didn’t kill me, made me stronger”; In September thought I could handle 10 different mentally demanding things at once if I pushed myself hard enough because I do tend to think I’m a robot sometimes. I didn’t handle it psychically. In November I managed to drag myself out of the worst - I was SO lucky I still can’t believe I made it on my own - and spent the rest of the year rebuilding myself and my priorities, because I didn’t wanna feel like that ever again.) And then in 2018 I accomplished everything I wanted and thought I could handle doing at once: I got my driver’s licence, I got into conservatoire which I’d spent six months preparing for, I got into law school with a 95% entrance score, graduated with the equivalent of straight A’s, and learned German almost from scratch in 6 months, just to name a few accomplishments. Everything was suddenly so easy after I found out what hitting rock bottom felt like, I couldn’t believe my life was like that, considering I almost wanted to kill myself six months before. 

15. personality description

Oh boy. I mentioned I tend to think I’m a robot. I don’t know a lot about MBTI to be honest, I only know that I’m an INTP and that it feels right. I need my solitude. I need places where I feel safe to recharge. I like order but I need to be surprised and forced to improvise regularly to feel alive. I can act like an extrovert so well many people have told me they mistook me for one - I can be outgoing, I have no problem with speaking in public and taking charge of things. But then I need to go home and stay there for a few days. My best friend has told me two things I’ll never forget: that I’m a dark philosopher (partly a reference to Heraklitus) and that out of all the people he knows, only I have the balls to actually do anything I want. I hope I live up to that some day.

[askjeremyjones]

(via The Difference Between Informational Learning and Transformational Learning)

3 BIG IDEAS DISCUSSED IN THIS EPISODE:

Transformational Learning vs Informational Learning. To go beyond incremental improvement–to make something extraordinary happen–requires a true “transformation.” What does really mean? Is it simply a big change? or is it something more than that? A butterfly is not simply an improved caterpillar. It has a whole new realm available to it that a caterpillar does not. Transformal Learning opens up new realms of possibility for human beings.

What is Ontological Coaching? how does it differ from conventional forms of coaching? why is it so powerful and effective? how does it differ from the usual psychological approach to coaching? This approach to human beings and their performance began back in ancient Greece…with someone named Heraklitus. Ontological-based Coaching deals with Being–the nature and function of Being. It is dramatically different from Psychological-based coaching. It is designed for authentic breakthroughs in one’s performance in life and work.

The Strategic Success Formula: how each human being develops a way to win, succeed, make it in life and business. This formula develops in the course of our lives. It is the source of all our successes and wins–while at the same time being the source of our limitations. Identifying this clearly gives an individual the opportunity to produce a genuine breakthrough in what they can imagine and make happen. It opens up the realm of what is normally considered “impossible.”

To Connect with BIG Thinkers and Hear More BIG Ideas: https://AskJeremyJones.com/reply

[federflug-calligraphy]

A letterpress project I finished some weeks ago – I'm still very happy with it! It says: "The true beginning of all being is writing", and while I doubt very much if Heraklitus really said that, it's a fitting quote for a calligrapher 😉! :: Hier eine Karte, die ich vor einigen Wochen gestaltet habe – vielen Dank auch an @letterjazz für den super Druck! #calligraphy #kalligrafie #kalligraphie #letterpress #buchdruck #flourishing #flourishes #design #graphicdesign #illustration #lettering #schnörkel #cottonpaper #flourishforum #federflugcalligraphy

[dzunalfatih]

Seorang Filosof Islam, Al-Farobi menyatakan bahwa seluruh makluk hidup di alam semesta mulai dari tumbuhan, hewan dan manusia terus-menerus bergerak. Jadi, bergerak adalah tabi’at seluruh apa yang ada di alam ini mulai dari benda mati dan hidup, dari yang terkecil (atom) sampai yang terbesar (alam semesta). Hendaknya manusia sebagai makhluk yang diberi akal oleh Allah bisa memahami falsafah gerak ini. Dan tidak diam saja karena Diam kata Heraklitus berari mati. Tidak ada capaian yang memuaskan, tidak ada hal yang membanggakan, tanpa dimulai dengan suatu gerakan. Para pendaki gunung, yang mencapai puncak pun dimulai dengan langkah pertama (gerakan). Suatu capaian akan berhasil jika ada suatu gerakan. Adalah hal yang sia-sia, jika dalam hidup ini kita hanya diam, berpangku tangan dalam melihat berbagai masalah. Tulisan sederhana ini adalah wujud ikhtiar saya untuk bergerak, melakukan pergerakan untuk mengaktualisaikan ide dan gagasan lewat sebuah tulisan. Dengan harapan, akan terjadinya sebuah perubahan, setidaknya untuk diri sendiri. kontribusi oleh : @luthfi_ariff Comment 🔊 Like ✅ Share 🔄 ________________________________ ⏩📱follow us 📱⏪ ▶Blog : idmudainspirasi.blogspot.com ▶Telegram/IG : @mudainspirasi ▶Line : line.me/ti/p/%40ebe3511s ▶Tumblr : mudainspirasi.tumblr.com ▶Fans Page : Muda Inspirasi ⏩📱©Muda Inspirasi 2017 📱⏪ ________________________________ #mudainspirasi #Pemuda #inspirasi #motivasi #quotes #instaquotes #mudajuara #buku #katabijak  #word #mudaberkarya #kehidupan #leader #Indonesia #jurnalis #quotesoftheday #writting #menulis #senja #inspiration #motivation #author #library #book #books #text #read #paper #page #literate (at Warkop Inspirasi)

[gammm-org]

my yourmyspace / rachel defay-liautard. 2007

my yourmyspace / rachel defay-liautard. 2007

artaud has 1517 friends barthes has 1 friends bataille has 406 friends baudelaire has 38 friends beckett has 824 friends debord has 600 friends deleuze has 126 friends foucault has 1058 friends freud has 5027 friends heraklitus has 829 friends joyce has 1767 friends lautréamont has 1887 friends nietzsche has 8753 friends proust has 1756 friends rimbaud has 605 friends shakespeare has 7992 friends

[farukalexsikandemir]

+++++++ BUDIZM +++++++

“Kendiniz kendinize ışık olun,dışınızda olan,dışınızdan gelebilecek hiç bir şeyden destek,dayanak aramayın. Kendinize yalnız gerçeği ışık yapın.Kendi dışınızda hiç ama hiç kimseden destek,dayanak aramayın.

BUDA

“Çok eski çağlardan beri yürürlüktedir diye,dedelerinin dedeleri de saygı gösterdiler diye,geleneklere salt gelenek oldukları için inanma;kendi kafanın yaratısı olan kurgulara,imgelere onları oraya tanrıların soktuğunu sanıp inanma. Öğretmenlerinin ya da keşişlerin söylediklerine yalnızca onlar söyledi diye inanma.Ancak inceleyip irdeledikten , kendi yaşantınla denedikten,senin için de , başkaları için de yararlı olduğu kanısına vardıktan sonra inan.” BUDA

-1- M.Ö. 6. yüzyıl ortaları,dünyada olağanüstü büyük ve etkileyici düşünürlerin ortaya çıktığı bir dönemdir.Çin’de Konfüçyüs ve Lao Tzu , İran’da Zerdüşt ,İyonya’da Pitagoras ve Heraklitus,Hindistan’da Buda. Hind halkının yaradılışına ters düşen öğretiler uzun süre ayakta kalamazdı.Çarvakaların Brahman dinine yönelttikleri eleştirilerle başka dinlerin ve inançların da doğabilmesi ve gelişmesi için elverişli bir ortam hazırladılar.Yeni düşünce ve dinlerin Kşatrialar (asiller ve savaşçılar) arasından çıktığı görülüyor. Yeni dinler bütün Kastlara açıktı ve kurulu dini düzene karşı çıkanların kuşkuculuğundan ve eleştirilerinden yararlanıyorlardı.Bunlardan üçünün diğerleri arasından sivrildiğini görüyoruz.Maddeci bir felsefe izleyenÇARVAKA’lar ile ikisi de din kimliğindeki CAYNİZM ve BUDİZM.

MAHAVİRA VE CAYNACILIK Kurucusu “ulu kişi” anlamına gelen Mahavira’nın M.Ö. 599 ya da 549 da yaşamış olduğu tahmin ediliyor.Zengin bir ailenin çocuğu. Kısaca,Mahavira dünya zevklerinden uzaklaşarak gezgin,çileci bir din akımı başlattı.72 yaşında öldüğünde binlerce inananı vardı. Cayna inancına göre Mahavira Dünya’ya belli aralıklarla gelen kurtarıcılardan biri.Mahavira’dan kalan belgeler,onun ölümünden yüzlerce yıl sonra yazılan belgelerdir.Pekçok kollarla ayrılmış olan Caynalar’ın en önemli iki kolu “akgiyenler” ile “havagiyenler” dir.İkinci kol adından da anlaşıldığı gibi çıplak yaşayanlardır. Caynalar’ın kurtuluş öğretisinde ,kusursuz ve ölümsüz olması gereken ruhlar,ölümlü,maddi vöcutlara bağlanmış olurlar,bu maddeye bağlanmışlıktan kurtuluş ancak kirli maddelerden arınmakla olur. Bunu başarmanın yolu ise sıkı perhiz ve katı din kurallarına kesinlikle bağlı çileli ve erdemli bir yaşam sürmekten geçer. Cayna andı;verilmemişi almamak,dünya zevklerinden vazgeçmek ve özellikle yaşayan hiç bir canlıyı öldürmemek prensibidir.Bu o kadar aşırıya varır ki,sulardaki görünmeyen canlıları yutmamak için suyu süzerek içerler ve solurken peçe takarak,görünmeyen canlıların içlerine gitmesini önlerler. Katı ve kapalı öğretilerini saldırılara karşı korumak için çok ince bir tartışma ve kanıtlama yöntemi geliştirdiklerini görüyoruz.Bunun en yetkin örneğini,mantığın bir tür görecelik kuramı olan SYADVADA oluşturur.Bu kavram Budizm’de de görülecektir. Caynacılar hep seçkin bir azınlık olarak kaldılar.Caynacılığın Hind düşünce yaşamına etkisinin derin olduğunun bir göstergesi de Mahatma Gandi’nin “Ahımsa” yaşayan hiç bir canlıyı öldürmemek ilkesini benimsemiş ve bunu siyasi yaşamının temel ilkesi yapmış olmasıdır.

-2-

BUDİZM Bugün yeryüzünün en yaygın dinlerinden biri olan Budizm’in kurucusu olan Buda’nın yaşam öyküsünün,çağdaşlarından ve onu görenlerden bize ulaşmış herhangi bir belgesi yok. Buda’nın ardından ona inananların ve onu izliyenlerin hayranlıklarını dile getiren söylencelerle ve menkibelerle öylesine efsaneleşmiş ki tarihi gerçeği aralamak bu nedenle adeta olanaksız.Ancak 1896 yılında Lumbini koruluğunda bulunan,İmparator Aşoka (M.Ö.273-232) zamanından kalma bir dikili taşta,Buda’nın doğumyerinin Lumbini olduğunu belirten bir yazı onun yaşayıp yaşamadığı tartışmasına son vermiştir. Eldeki kaynaklar, bize Buda’nın M.Ö.560 yıllarında Himalaya’ların güney eteklerinde küçük bir ülke olan Kapilavastu’da bu ülkenin beyinin ya da kralının oğlu olduğunu gösteriyor.Kral Sakya soyundan gelen Gautama’dır.Oğlunun adı “Amacına ulaşan” anlamında Sidharta’dır.Uyanmış,aydınlanmış anlamına gelen “BUDA” adıyla sonra anılacaktır. Sidharta mutlu bir yaşam sürerken iç gün arayla bir parkta yoksul ve yaşlı bir adam ,hasta bir adam ,dilenen bir rahip görür.Bu gördüklerinin yarattığı, her insanın sonu olabileceği düşüncesi onu dünyanın geçici zevk ve heveslerinden soğutur.Ertesi sabah yirmidokuz yaşındayken eşini ve yeni doğan oğlu Rahula’yı uyandırmadan,babasından izin alarak evini terk eder. Gerçeği kavramak,aydınlanmak uğruna yedi yıl çaba gösterecektir.Ayrı ayrı iki üstadın öğrencisi olur.Çilecilerin yaptığı tüm yogi öğretilerini uygular.Dilini damağına yapıştırarak,dayanabilecek kadar nefes almayarak ve aç kalarak çaba harcar.Sonunda böylelikle “erilemiyeceğini” anlayan Sidharta yemeye içmeye başlar. Sidharta düşünmeye yine devam eder.Evinden ayrıldıktan yedi yıl sonra bir Hind inciri “Bilgi ağacı” altında aydınlanır ve Buda olur.Bu aydınlanma Upanişatlar felsefesinin anlayışından daha farklı bir felsefe esinlendirir ona. Buda’nın felsefesi,o günün kast sisteminin olumsuzluğunun sonucu olan sosyal parçalanmalar ve ekonomik çöküşe olduğu kadar,inanç sisteminin yozlaşmasına karşı çıkıştır.Buda ,kast sistemine karşı oluşunu şu şekilde açıklar. “Irmak suları denize dökülünce artık birbirinden ayırdedilmez oldukları gibi,türlü kastlardan olanlar da Buda rahibi olunca hep eş olurlar.” Öne sürdüğü düşüncelere katılan her kast’tan insan olmakla beraber;asiller,askerler ve tüccarlar da önemli yer tutar.Buda’nın düşüncelerinin dini sömürünün doruğuna varan Brahmanların egemenliğini ortadan kaldırmak isteyen hükümdarlar tarafından yayılıp teşvik edildiğini görüyoruz.Bu nedenle Budizm bazı hükümdarların benimseyip yaydıkları bir din olacaktır.Bunun doğal bir sonucu olarak,Budist inanca sahip bir hükümdar da ülkeyi yönetirken Budizm’in insancıl yönlerini kullanacağı için halk yararına en iyi bir yönetim tarzı ortaya çıkmıştır. Bunların içinde en ünlü ve başarılı olanı Buda’dan çok yıllar sonra yaşayan Kral Aşoka’dır (M.Ö.273-232). Aşoka Budizm’i seçtikten iki yıl sonra rahip olur.Kutsal yerleri gezer,oralara bir çok anıt yaptırır.Aşoka M.Ö.256 yılında Suriye,Mısır ve Makedonya gibi birçok ülkeye Budist misyonerler göndermiştir. Bu dini ya da düşünceyi ayakta tutan krallar olunca,onların egemenliği bitip, ardılları da bu düşünceyi izlemeyince Budizm Hindistan’dan adeta silinmiştir.Bugün Hindistan’da Budist’ten fazla Hristiyan bulunmaktadır.Budizm; Çin, Çinhindi, Japonya, Kore ve Moğolistan’da yaşam alanı bulup gelişmiştir.

-3-

BUDA’nın TEMEL ÖĞRETİSİ Buda,aydınlanma sonucu, olağanüstü keskin bir biçimde canlıların sonsuz bir döngü içinde doğup,büyüyüp,öldüğünü ve sonra yeniden doğduğunu görmüş.Niçin diye kendi kendine sormuş,niçin yeryüzündeki bu bitmez tükenmez acılar,sıkıntılar her yeni doğumla yinelensin.Bu dönüp durmaya bir dur demenin,bu zinciri kırmanın bir yolu yok mu? Aydınlığa çıkmak için gece gündüz demeden haftalarca kendisiyle boğuştuktan sonra,öğretisini “Dört Yüce Gerçek” te toplayarak özetledi. Birinci gerçek:İnsanın en karakteristik halinin “Duhkha” yani ızdırap ve hüzün olduğunu açıklar.Bu hüznün kökeninde hayatın en temel gerçeği,yani çevremizde olup biten herşeyin sürekli olmayıp geçici olduğu gerçeği vardır. İkinci gerçek:Trişna,yani vazgeçmemek ya da yapışmak olarak ifade edilen ve tüm ızdırapların kaynağını oluşturan genel bir kavramla ilgilidir.Bu kavram,Budist felsefede “Avitya” ya da cehaletten kaynaklanan ve hayatın amaçsız bağlanışlarını yansıtan bir şeydir.Bu cehaletten kaynaklanarak,duyumsadığımız dünyayı kişiler ve cisimler diye ayırmakta ve böylece gerçekliğin akıcı biçimlerini aklımızda üretilmiş sabit kavramlarla sınırlamaya çalışmaktayız. Üçüncü gerçek:Izdırabın ve hayal kırıklığının sona erebileceğini müjdelemektedir.Yani “Samsara”nın sonsuz çemberini kırmak,“Karma”nın boyunduruğundan kurtulmak ve “NİRVANA” denilen mutlak özgürlük durumuna erişmek mümkündür.Bu özgürlük durumundan,özbenlik kavramının yanlış yaklaşımı bütünüyle ortadan kalkmakta ve tüm hayatı BİR’liği ve bütünlüğü sürekli algılayışa dönmektedir. Dördüncü gerçek:Buda’nın tüm ızdırapları ortadan kaldırıcı düşüncesiyle ilgilidir.Bu bizi,Buda durumuna götürecek olan bireysel gelişimin sekiz basamaklı yolunu temsil eder.İlk iki basamak doğru görmek ve doğru bilmekle ilgilidir.Daha sonraki basamakların dördü,doğru davranmaya yöneliktir.Burada Budist hayat tarzının şartları, yani karşıt uçların “orta yol’u” dile gelmektedir.Son iki basamak ise bilinçlilik ve doğru meditasyonu ele almakta ve son hedef olan gerçekliğin mistik biçimde doğrudan doğruya deneyimini ortaya koymaktadır. Buda bu öğretileri aydınlanmaya ulaşmanın bir aracı olarak görmüştür. Buda ayrıca ruhani bir otoritenin bulunmaması gerektiğini de özellikle vurgulamış,hatta kendi otoritesini bile eleştirerek,herkesin kendince Buda’lığa erişmesi gerektiğini savunmuştur. “Kendiniz kendinize ışık olun,dışınızda olan,dışınızdan gelebilecek hiç bir şeyden destek,dayanak aramayın.Kendinize yalnız gerçeği ışık yapın.” sözleri bunun en güzel kanıtını oluşturmaktadır. Buda,metafizik ve mitolojik tartışmalara girmez.Buda’nın yolu orta yoldur,aşırılıktan kaçınılmasını öğütler.Buda öğretisi üzerine bilgilerimiz,daha sonraları yazıya geçirilmiş olan metinlerin toplandığı “üç Pitika’ya” (üç sepet) dayanır.Pali lehçesinde yazılmış olan Pitika’ların en iyi korunmuş ve gerçek öğretiye en yakın metinler olduğu anlaşılmaktadır. Budizm,daha sonraları değişik toplumlarda gelişme ortamı bulduğunda;kutsal yazıları,rahipleri,manastırları ve tapınakları,tapış biçimleri ve törenleri oluşmuştur.Tanrılı dinlere pek çok biçimde kimi zaman da şaşırtıcı biçimde benzediği görülmektedir.Böylece gerçek öğretiden saparak,Buda’nın bir tanrıymışçasına yüceltilmesiyle,Tanrı tanır bir din görünümüne sokulmuştur.Buda,Tanrı Vişnu’nun dünyaya tekrar gelişinin bedenlenmesi olarak görülmeye başlanmıştır.Bu nedenle Buda’dan sonra Budizm, Mahayana (Büyük araç) ve Hinayana (Küçük araç) olarak ikiye ayrılmıştır.Örgütlü bir din haline dönüşen Mahayana’ya karşılık Hinayana, Buda’yı büyük bir öğretmen ve bir din kurucusu olarak tanıyıp ancak onu Tanrı katına çıkarmamıştır.

-4- DHARMA Buda “Varoluş sonlu mu,sonsuz mu? Zamanın bir başı sonu var mı?” gibi soyut soruları,öğretisiyle doğrudan doğruya ilişkili görmeyerek geri çevirmiş,yanıtlamamıştır. Ona göre varoluşu birleşerek oluşturanen son ve en küçük parçalara Dharma adı verilir.Sayısız Dharma vardır.Dharma deyince canlı bir öz,bir ruh ya da canlılık anlaşılmaz,dharma’lar cansız parçacıklardır.Canlı ve cansız bütün varlıkların,dağların,taşların böyle küçük cansız dharma’ların bir araya gelmesiyle oluştuğu kabul edilir.Demek ki tüm varoluş küçücük drahma’lardan oluşmuş bir görüntüdür. Bir dharma ayrıca kalıcı ve sürekli değildir.Oluşan ve hemen sonra yok olan kısa süreli bir görüntüdür.Sürekli,kalıcı bir varlık ise hiç yoktur ve olmamıştır.Yalnızca sürekli bir çevirim ve akış,dharma’ların kesintisiz bir oluş ve yokoluş süreci vardır.Her varlık geçicidir ve bir an için parlar,parlayarak algılandığı anda yine sönerek geçmişte kalır.Yalnız içinde yaşadığımız şimdiki an gerçektir ve evren sürekli yinelenen “şu an’lardan”-geçiciliğin sürekliliğinden başka bir şey değildir. Bu durumda kalıcı bir kişilik , benlik te olamaz.Bilincimiz,duyularımız,ruhumuz her an yeniden oluşur ve çözülür.Zihindeki düşünce ve duyuların oluşma ve çözülme hızı,biribirlerini izlemeleri,çağrıştırmaları sanki kalıcı ve sürekli bir benliğimiz,kişiliğimiz varmış duygusuna kapılmamıza yol açarak bizi yanıltır. Bu bakış açısı bizim alışmadığımız bambaşka bir zaman anlayışını içermektedir.Geçmişten, “şimdiki zaman” dediğimiz içinde bulunduğumuz şu an’a gelerek geleceğe uzanan,kesintisiz bir akış,bir süreklilik olarak algıladığımız zaman kavramı Budist’lere göre bir akış değil,yalnızca kısa kısa an’ların ardarda dizilmesidir.Bu anlayışla Buda,Hind düşünürlerinin tersine geçmişin birikimlerini önemsememiş ve geleneklere dayanmamıştır. Etki Tepki Yasası.Genedoğum ve Nirvana Her dharma kendinden önceki beşka dharma’ların oluşturduğu koşullar ve ortam içinde bir kurala bağlı olarak ortaya çıkar.Etki-tepki yasasıyla herşey birbirine kaçınılmaz ilişkiler ağıyla bağlanmıştır.Budacılıkta kalıcı olan bir şey varsa işte o da varoluşun bu yasasıdır.Etki-tepki yasası “dharma” dünyadaki olaylar için geçerli olduğu gibi davranışlarımızı da düzenler.Böylece bu yasa bir tür ahlak yasasına dönüşerek erdemli davranışlara dayalı bir toplum düzeninin temelini oluşturur. Yaşam acı olduğuna göre,şimdi en önemli soru soruluyor.Acılara yol açan bu sonsuz döngüden nasıl kurtulmalı? Bu döngünün nedeni TUTKULAR,bunun da nedeni BİLGİSİZLİK’tir.Şimdi biz insanlar,tüm tutkulardan,kızgınlıklardan,isteklerden arınabilirsek,geçici isteklerle yanıp tutuşarak sürekli koşuşup durmasak,nesnelerin çekiciliğine tutulmasak,yaşam tekerleğini çeviren gerçek nedeni gören bir aydın,bir bilge,bir ermiş olabilirsek o zaman sonsuz dönüşün dışına çıkıp bağımsızlaşabilir,kurtulabiliriz.Kurtuluş NİRVANA’dır. Nirvana ,sözcük anlamı olarak,bir alev sönünce ortaya çıkan durum.Bir alev sönünce ne kalır?Hiç ,işte bu koca hiçlik Nirvana kavramının anlamıdır gibidir gibi görünse de , Budist için ya da Uzakdoğu insanının inanışına göre ,bütün fenomenlerin temelinde oturan gerçeklik,tüm biçimlerin ötesindedir.Ve hiç bir açıklamaya ya da somutlaştırmaya olanak tanımamaktadır.Bu nedenle çoğunlukla biçimsiz,içsiz ya da boş gibi kelimelerle değerlendirilmektedir.Fakat içsizlik sadece “hiçlik” olarak değerlendirilmemelidir.Bu aslında tam aksine tüm biçimlerin özüdür ve bütün hayatın kaynağıdır.O nedenle Budistler de en son gerçekliği “Sunyata” yani içsizlik ya da boşluk olarak isimlendirilir.

-5-

Budist öğreti Nirvana’ya götüren iki yol tanır.Bunlardan biri mantık işlemleriyle aşama aşama doğruyu ve gerçeği bulmak ,öteki ise içe dalım meditasyon gibi belirli bir takım uygulamalarla.,derinliğimizdeki,do lanbaçlı yoldan geçerek gerçeğe ulaşmak.

DOĞRU DAVRANIŞ YASASI

Buda,doğru ve erdemli bir yaşam için şu beş yasayı ortaya koydu. 1-Canlı olan hiç bir yaratığı öldürme 2-Yalan söyleme 3-Başkasının kadınına el sürme 4-Çalma 5-Sarhoş edici içkiler içme

Bu kurallar Brahmanizm ve Caynizm de de görülmektedir.Budizm ayrıca bu beş yasaya eklenen sadece Budist rahiplerinin uyması zorunlu beş yasa daha koymuştur.

6-İzin verilmemiş zamanlar dışında yemek yememek. 7-Süslenmemek. 8-Yere serili hasır üzerinde yatmak. 9-Dans etmemek,şarkı söylememek. 10-Hiç bir zaman altın ve gümüşe el sürmemek.

Budist düşüncenin özgür,sorumlu,bilgiye dayanan,etik,psikolojik ve evrensel bir anlayış içerdiğini Buda’ya ait olduğu söylenen şu sözlerden öğreniyoruz. “Dünya ne iyidir ne de kötü.İnsanın mutsuzluğu dünyanın kötü oluşundan değil,dünyayı olduğu gibi,olduğu durumuyla içimize sindiremeyişimizdendir.Ve dünyadan verebileceğimizden fazlasını istememizdendir.”

“Herşey geçicidir,hiçbir şey kalıcı değildir.Doğum ve ölüm vardır;büyüme ve çürüyüp bozulma;birleşme ve ayrılma vardır.”

“Nereye baksanız,bir acele,bir mücadele ve zevk peşinde bir hırslı koşu var.Acıdan ve ölümden panik halinde bir kaçış var.Yakıcı arzuların alevleri sıcaktır.Dünya bir gösteriş panayırı,değişim ve dönüşüm dolu.Herşey SAMSARA.”

“Gerçek ne doğum tanır ne de ölüm;ne başı vardır ne de sonu.Gerçeği iyi karşılayın.Gerçek ruhun ölümsüz bir parçasıdır.”

“Gerçeği ruhunuza yerleştirin,zira gerçek sonsuzun resmidir;değişmezi temsil eder,sonsuzu açıklar;gerçek ölümlülere ölümsüzlük nimeti verir.”

“Benlik ile gerçeği ayırdetmesini öğrenin.Benlik,bencilliğin nedeni ve fenalıkların kaynağıdır;gerçek hiçbir benliğe bağlanmaz;o evrenseldir,adalet ve doğruluğa götürür.”

-6-

“Törenlerin hiçbir etkisi yoktur;ibadet nafile tekrarlamalardır ve büyülerin kurtarıcı gücü yoktur.Fakat hırs,kıskançlık ve şehveti terk edip,kötü ihtiraslardan sıyrılmak ve her türlü kin ve kötü niyeti bırakmak,işte doğru kurban ve gerçek adalet budur.”

“Davranışlarınızın sonucundan kaçmak imkansız olduğuna göre,iyi işler yapalım.”

“Ahmaklığını bilen bir ahmak hiç değilse o kadarcık akıllıdır.Ama endini akıllı sanan ahmak gerçekten ahmaktır.”

“Bütün nesneler bir tek özden yapılmıştır,ama buna rağmen farklı etkiler altında aldıkları biçimlere göre biribirinden farklı olmaktadırlar.Kendilerini biçimlendirdikleri gibi hareket etmekte ve hareket ettikleri gibi olmaktadırlar.”

“Bir kaşık nasıl ki içine girdiği çorbanın tadını alamazsa,tüm yaşamını bilge kişilerle geçiren bir aptal da hikmet yolunu bulamaz.”

“İnsan doğuştan PARYA olmaz,insan doğuştan Brahman olmaz;insan işleriyle parya olur,insan işleriyle Brahman olur.”

Dhammapada (Gerçeğe giden yol) dan Seçmeler.

“Dar kafalı insan düşünür ve der ki;Bu adam bizden biridir,şu bizden değildir,yabancıdır.Kutsal kişi için ise tüm insanlık tek bir aileden başka bir şey değildir.”

“Bütün dünya ateş içindeyken,insan nasıl gülebilir,nasıl zevk içinde olabilir.Derin bir karanlık içinde olduğunuz zaman,bir ışık aramazmısınız?”

Bugünkü yaşamımız dünkü düşüncelerimizin,yarınki yaşamımız da bugünkü düşüncelerimizin eseridir.Yaşam aklın eseridir.”

“Akıl görünmeyen ve anlaşılmayan bir güçtür.O hayaller peşinde koşar durur;fakat bilge kişi onu kontrol altına alır.”

“Başkalarının hatalarını,yaptıklarını veya yapamadıklarını değil kendi hatalarınızı,kendi yaptıklarınızı ve yapamadıklarınızı düşünün.”

Gece, uyanık insan için ne kadar uzundur;yol yorgun kişi için ne kadar uzundur.Ölümle son bulan yaşam yolculukları da doğru yolu bulmayan aptal kişi için de ne kadar uzundur.”

“Kişinin kendini yenme çabasında harcadığı her anın değeri,o kişinin yüzlerce yıllık ibadetinden daha büyüktür.”

-7- SONUÇ

Bireyin,evrene,varoluşa ve yaşam’a anlam arayışı içinde olduğunu biliyoruz.Bunları kendisinin arayıp bulacağı yerde,birtakım kişilerin ya da güçlerin peşine takılarak,anlatılanlara inanmayı daha kolay bir yol olarak görüyor.BUDA,bu aymazlığın insanı kısır bir döngüdemutsuz,kişiliksiz ve sürüteki durumuna düşürdüğünü açık bir şekilde açıklar.Kurtuluş yani NİRVANA ya da aydınlanmayı bireyinherhangi bir yardıma güvenmeksizin kendisiyle başarabileceğini öne sürer. Buda’nın varoluş düşüncesi dikkat edildiğinde Kuantum fiziği ile aynı görüştedir.Zaman kavramı ise göreceli ve bilimseldir.Fizikçi F.Capra , “Fiziğin Tao’su” adlı yapıtında bu konuları detaylı olarak gözler önüne serer. Budizmin binlerce yıl önceden insanı psikolojik yönüyle incelediğini biliyoruz.Ünlü tarihçi A.Toynbee ile ünlü Budist Daisaku İkeda arasındaki diyalogları içeren “Yaşamı seçin” adlı yapıtta Toynbee’nin İkeda’ya söyledikleri çarpıcı olduğu kadar düşündürücü.

“Batıda ancak Freud’un kuşağı kadar yakınlarda başlamış olan ruhun bilinçaltı derinliklerinin keşfi ve araştırılmasının,Hindistan’da çok daha önce ve en azından Buda’nın ve Hindu çağdaşlarının kuşağı kadar eski tarihlerde,yani Freud’dan en az 2400 yıl önce başladığını kabul ediyorum.Bilinçaltını araştırmak ve kontrol altına almak amacıyla çağdaş Batılı çalışma,henüz geri ve ham bir seviyenin ötesine geçememiştir.Hindular ve Budistler bu araştırmayı çok uzun zamandır yapmaktadırlarve çok daha ileri gitmişlerdir.Batılıların bu alanda Hindlilerin ve Doğu Asyalıların deneyimlerinden öğreneceği çok şey vardır.Batı insanını,çağdaş Batı uygarlığının bütün diğer uygarlıklara üstün geldiği yolundaki gülünç derecede yanlış inancından kurtarmaya yardım etmek üzere,bütün hayatım boyunca harcadığım çabanın bir parçası olarak,yayınladığım kitap ve makalelerle batılı okurların dikkatine defalarca sunup bu tarihsel gerçeği vurguladım.”

Tek yönlü bilgilenmenin de bilgisizlik kadar tehlikeli olduğu inancındayım.Kanımca farklılık gelişmenin ön koşullarından biridir.Yaşam evimiz olan dünyaya sayısız pencereler açılmaktadır.Tek pencereden bakmaya kalktığımızda ne dünyayı, ne de varoluşun nedenlerini anlamamız olasıdır.

-8-

ZEN BUDİZM

“Siz kendiniz olduğunuzda,Zen de Zen olur.Kendiniz olduğunuzda, nesneleri oldukları gibi görür ve çevrenizle BİR olursunuz”

Zen Budizm,Hind ve Çin geleneklerinin ortak bir ürünü.12.yüzyıldan sonra Japonya’ya da geçerek Japon kültürü içinde gelişmesini tamamlamıştır. Zen Budizm,Budizm’in Mahayana kolunun bir uzantısıdır.Mahayana Budizm’i Çin’de ve Japonya’da oranın kendine özgü töre,kurum,inanç ve yaşam görüşlerine uyum göstererek gelişmiştir. Zen sözcüğü Japonca kökenlidir.Zen de ne kutsal kitap,ne de dogma vardır.Simgelere,dualara,törenlere de yer yoktur.Öyle ki,Zen onu izleyenlere hiçbir şeyi inandırmaya ve hiç bir inancı kabullendirmeye zorlamaz.Zen bir felsefe de değildir.Çünkü felsefe mantık ve analize dayalıdır.Zen bunların her ikisine de karşıdır.Lafların,kelime oyunlarının gerçeğe ulaşmada yararı olmayacağını düşünür. Mantık,zihnin akıl yanına dayalıdır.Zen ise ikiliklerin ötesinde tam bölünmez gerçeği arar.Bu kavramlar bizler için alışılmadık bir düşünce biçimi olduğu için,Zen Budizmi anlamamızı zorlaştırmaktadır. Günümüzün bilimsel ve özgür düşünce kavramlarıyla Zen arasında pek çok benzerlik olduğunu görüyoruz.Zen öğretilerinin birinde şöyle bir uyarı yapılır. “Bir düşünceye bağlanmak yalnız zihni koşullandırmakla kalmaz,bir düşüncenin ötekine üstün tutulması zihni bağımlı da yapar.” Ze de bir şeyi bilmek onu iç gerçek durumuna dönüştürmeyebilir.Bu nedenle de kişisel deney ve kişisel yaşam herşeyden daha önemlidir. Zen her ne kadar zor anlaşılırlığı ile bizi şaşırtsa da durum bizim koşullandırıldığımız yaşam biçiminden kaynaklanmaktadır.Yalın düşünmeyi başarabilirsek Zen’i anlamak,daha doğrusu kavramak hiç de zor değil.Örneğin bir Zen ustasına “Zen nedir?”diye sormuşlar.Usta “Sizin her günkü yaşantınızdır,her günkü düşüncelerinizdir.” diye yanıt vermiş.O nedenle Zen bir yerde şu anı,şimdiki zamanı dolu dolu yaşamaktır.Başka bir deyimle Zen, “yaşadığımız hayatın içinde yaşadığımızın farkına varmak,hayata uymaktır.” Daha geniş bir tanımla Zen, “Herşeyden önce zihnimizin yaratıcı ve özgür gücünü öne vererek,bir takım genel kavramlarla değil,hayatın yaşayan gerçekleri ile uğraşmak,özne ile nesne arasındaki ikilikten zihni koparıp,aklı da,anlayışı da aşarak kendi derinliğimizin farkına varmanın yoludur.” Zen ayni zamanda dolaysızlığı,doğrudan gerçeğe yönelmeyi hedef alması,yürekli oluşu,şakacılığı,güzele karşı da ,anlamsız olana karşı da duygulu oluşu ile diğer metotlardan,diğer yollardan bütünüyle ayrı,özgün bir yol. Bağımsızlığa verdiği önem nedeniyle Zen’de öğreti yoktur.Biz kendi kendimize öğretiriz.Zen yalnızca yolu işaret eder.

-9-

Zen insandaki iç ve dış çelişkilerin kaynağını şöyle açıklıyor. “Sonluyla sonsuz arasında daha en baştan beri bir çelişkiye gerek yokken,o kadar istekle bulmaya çalıştığımız iç barış hep ortada durup dururken,cahilliğimiz yüzünden ille kendi benliğimizde sonluyla sonsuz arasında bir kesinti bulacağız diye kendimizi çıkmazlara sürüklemekteyiz.” Zen yolunun sonu NİRVANA’dır.Nirvana aydınlanmada doğal olarak kendiliğinden ortaya çıkacak zihinsel bir durumdur.Aydınlanmak ise kavramların ötesine geçip dünyayı gerçek böylesiliği ile görmektir. Aydınlanma bizim gündelik yaşamımızdan kaçmamızı ya da onu değiştirmemizi gerektirmeyeceği gibi,biçimsel dünyayı da başka türlü görmemizi de gerektirmez. Tüm bu yalın düşünceleri kavrayabilmek için şöyle bir uyarı yapılır. “Buda’cılık çalışırken,zihninizde genel bir ev temizliği yapmanız gerekmektedir.” Buna en güzel bir örnek de Meiji döneminde (1868-1912) Japon Zen ustası Nan-in ile Zen incelemeleri yapmak için Japonya’ya gelen bir profesör arasında geçen söyleşidir. Nan-in konuğa çay sunar.Profesörün fincanını doldurur,ama durmaz,çayı fincana döker de döker.Konuk taşan çaylara bakadurmaktadır.Bir süre sonra kendini tutamayıp,boşalır. - “Taştı ,artık almaz ki...” - “Bu fincan gibi sen de kendi düşüncelerin,kurgularınla dolusun.Önce fincanını boşaltmazsan sana Zen’i nasıl gösterebilirim.” der Nan-in... Zen ustası Chao-chou’nun yaklaşımına göre “Zen sizin her günkü düşüncenizdir.İşin aslı kapının menteşesinin ne tür takıldığıdır.Kapı içeri de açılabilir,dışarıya da...” Sonuç olarak Zen’e göre , “Geçmişe bakış açısı şükran, şimdiye hizmet, geleceğe de sorumluluk olmalıdır.” Erich Fromm’a göre “İnsanlar akılcılığı öyle bir noktaya kadar getirdiler ki akılcılığın o derecesi akılsızlığın en aşırı biçimi durumuna geldi.Descartes’tan başlayarak insanlar giderek düşünceyle duygunun arasını açtılar.Yalnız düşünce akla uygun kabul edilip,duygu,yapısı gereği akıl dışı olarak nitelendirildi.İnsan bu süreç içinde kendini bir eşya durumuna dönüştürdü.Değer sıralamasında yaşam’a mülkiyetten daha alt sırada yer verilmeye başlandı. Zen Budizm’e kadar insan varoluş sorununa ancak birkaç yanıt verebilmiştir.Çok defa böyle yaptığını bilmese de ,her insan kendi yaşamında bu yanıtlardan bir tanesini seçiyor.Bizim Batı kültürümüzde herkes Hristiyan ya da Musevi dinlerinin ya da aydın Tanrı tanımazlığın yanıtını verdiğini sanıyor.Oysa eğer herkesin kafasındaki düşünceleri röntgen ışınından geçirme olanağı olsa ne kadar çok yamyamlık yanlısı,toteme tapan,çeşit çeşit putlara tapanlar olduğunu,pek az sayıda da Hristiyan,Musevi,Budist ve Tao’cu olduğunu görüp şaşacağız.Din insanın varoluş sorununa verdiği biçimsel ve özenle ayrıntılanmış yanıttır.En ilkel dinlerde bile başka kimselerle birlik olmanın verdiği güven ve akla yatkın olma duygusu yatar.” Fromm’a göre, SATORİ’yi ruhbilimsel olarak anlatmaya çalışırsak;bir kimsenin içindeki ve dışındaki gerçekle tam bir uyum,tam bir ayar içinde olması ve bu durumun tam olarak ayırdında olmasıdır. Yani Zen’in amacı insanın kendi öz yaradılışını tanımasıdır.Kendi kendini tanımanın “bir araştırıcısıdır.”

-10- Bu yalın uyarıları kavrayabildiğimizde göreceğiz ki “Mutlu olabilmek için bitin yeteneklerimiz var da ,genellikle bu gerçeğe gözlerimizi kapatıyoruz.” Batıdaki psikolojik çöküntüyü Fromm şöyle dile getiriyor. “Batı kültürünün kökeni eski Yunan ve Musevi kültürüne dayalıdır.Bu her iki kültürde de hedef insanı daha iyi , daha eksiksiz , daha mükemmel yapmaktı. Batı ; insanın eksiksizliği ve mükemmelliğinden daha önce maddesel şeylerin eksiksizliği ve mükemmelliğini aldı.Daha mükemmel şeyler yapmak için bilgisini çoğalttı.Bugün Batılı insan hastalıklı bir biçimde duygulanmak niteliğini yitirmiştir.Bu nedenle de kuşkudan, tasadan, ruhsal yıkımdan kendini kurtaramıyor.Hala mutluluk,bireycilik,hür girişim gibi bir takım ezberlenmiş,basmakalıp lakırdılar ediyor,ama aslında hiçbir hedefi yok.Niçin yaşıyorsun diye sorun bakalım,yanıt vermekte güçlük çekecektir.” Sosyal açıdan Batıyı ele alan Alan Watts,içtenlikle şu gerçeği dile getiriyor. “Batı’da son yüzyıl içindeki başdöndürücü değişiklikler,töreleri,gelenekleri,inançları çökertti.Bilimdeki gelişmeler uzay,zaman,hareket,doğa,sosyal evrim,kişilik ve karakter gibi konulardaki bilgilerimizi değiştirdi.Giderek bulunduğumuz yeri saptayacak belirgin bir işaret taşı bulamadan Budistlerin “Büyük Boşluk” adını verdikleri yerde kaybolduğumuzu farkediyoruz.Bu boşlukta ne Batı bilimi,ne Batı dinleri,ne de Batı felsefesi bize yol göstericilik yapamıyor.Uçsuz bucaksız bir boşlukta kaybomuşluğun yılgınlığı üzerimize çökmüş.” Son yüzyıl içinde , Batı uygarlığı olarak tanımladığımız ve Batılı olma uğruna pek de onurlu olmayan çabalar harcadığımızı belirtmek yanılgı olmasa gerek.Dikkat edildiğinde ünlü bir teolog olan Allan Watts ve yine ünlü bir ruh bilim uzmanı olan Erich Fromm,Batının neleri kaybettiğini,sosyal ve psikolojik açıdan düştüğü bunalımı gerçekçi ve tarafsız bir görüşle gözler önüne sermektedir. Sonuç olarak diyebiliriz ki bizler,bir taraftan içgüüdlerimizin,diğer taraftan sosyal motivasyonların etkisiyle şekillenmekteyiz.Bu nedenle davranış tarzımızla,düşünce,inanç ve tüm diğer değerlerle ne kadar kendimiziz?Bu soruya içtenlikle yanıt verdiğimizde,kendimize ait olmadığımız gerçeği ile karşılaşırız.Ancak Zen Budizm’in düşünce sistemindeki gibi bağımsız,doğayla bütünlüğümüzün bilinci içinde,kendimizi yine kendimizle eğittiğimiz oranda,içgüdülerimizin köleliğinden kurtulup efendisi olabildiğimiz ve düşünmeden kabul ettiğimiz tüm öğretilerden bağımsızlaşabildiğimiz oranda,gerçek kendimiz olma yolunu bulabiliriz.Bulduğumuzda da buna ister Nirvana, ister Satori, ister kendini bilme densin, gerçek insan olmanın anlamı budur. Konuyu bir Zen uyarısı ile noktalamak istiyorum. “Eğer çalışmanız iyiyse,ondan gurur duymaya başlarsınız.Fakat bu gurur fazladan eklenmiş bir şeydir.Yaptığınız şey iyidir ama ona fazladan bir şeyler eklenmiştir.Doğru çaba fazladan eklenmiş şeylerden kurtulmak demektir.”

[makuru]

Anies B dan Sandi U: Cemerlang atau Penipu?

Anies B dan Sandi U: Cemerlang atau Penipu?

“Plato berkomentar pedas bahwa penganut ajaran Heraklitus mempraktekkan prinsipnya melalui pandangan mereka yang terus berubah. Mereka tidak pernah menjawab pertanyaan yang sama dengan cara yang sama dua kali,” tulis Gordon H. Clark. Bandingkan perilaku ini dengan perilaku Anies B. dan Sandi U. Setiap kali ditanya tentang reklamasi, jawaban yang selalu berbeda. Pertama tidak setuju reklamasi.…