#este tema se convierte en el predeterminado

[nksistemas]

OpenShot 3.3: La Nueva Actualización del Editor de Video Open Source

El popular editor de video de código abierto y multiplataforma, OpenShot, ha recibido una importante actualización con el lanzamiento de su versión 3.3. Esta nueva versión, creada por Jonathan Thomas, trae consigo una serie de mejoras que prometen optimizar la experiencia de edición para usuarios de GNU/Linux, macOS y Windows. Novedades Destacadas en OpenShot 3.3 La versión 3.3 de OpenShot…

[mecherazo]

Get Backers: Un antiguo anime pero muy actual

Get Backers es uno de los últimos mangas/animes que he visto y, sin lugar a dudas, uno de los más interesantes.

Escrito por Yuya Aoki e ilustrado por Rando Ayamine, Get Backers (GB) trata de la historia de dos jóvenes, Ginji Amano y Ban Mido, que son la tercera generación de recuperadores, un equipo que se encarga de recuperar todos aquellos objetos o cosas (en ocasiones inmateriales) de valor que la gente ha perdido o le han usurpado, pero siempre consiguen liarla de alguna manera para conseguir estar sin blanca.

Para llevar a cabo su trabajo, este peculiar grupo harán frente a toda clase de enemigos mediante sus habilidades sobrehumanas: Ginji con su capacidad de generar electricidad y Ban con un agarre con el que puede ejercer 200 kilos de fuerza y su ojo demoníaco o Jagan que le permite poder encerrar en un sueño a sus enemigos durante un minuto pero con tres limitaciones: 1) sólo puede ejecutar esta técnica si se ha mantenido contacto visual con él, 2)  no puede ejecutar esta técnica sobre el mismo enemigo hasta pasadas las 24 horas, 3) no puede ejecutarlo más de 3 veces al día o le espera un destino peor que la muerte.

Conforme avanzamos en la historia, podemos observar la entrada de muchos y variados aliados y enemigos siendo, personalmente, el más atractivo Kuroudo Akabane, alias Doctor Jackal, un transportista y un asesino cruel y despiadado cuyo único objetivo es la diversión que pueda obtener en ese trabajo.

Sin lugar a dudas, lo mejor de esta serie es, junto con su desarrollo de los personajes y las increíbles habilidades y peleas llevadas a cabo, su compleja historia (si no habéis leído el manga seguramente os hayais quedado un poco insatisfechos con el final de la serie o no hayáis entendido la gran profundidad de esta historia así que os recomendaría de todo corazón que lo hicieseis) que introduce esta serie una serie de reflexiones con respecto a tres temas muy importantes:

-¿Qué es la realidad?

Este es claramente uno de los temas que toca en mayor profundidad los creadores de este anime que es muy actual. En el mundo de GB, existe una enorme fortaleza en medio de Shinjuku que es conocida como la Fortaleza Ilimitada. Dentro de ella, nos encontramos un mundo cruel en el que el pez grande se come al chico, pero lo más interesante es que es un espacio virtual en el cual se puede modificar todos los aspectos del ambiente, creando campos de combate como el Gran Cañón e incluso personas. Sin embargo, estos espacios son reales en la medida en que creas que existe o si dudas sobre su existencia. No obstante, si estás seguro de que todo aquello que te rodea es mentira, se volverá una habitación normal. Más adelante, Makubex genera un espacio virtual, el interior de su ser,  que es capaz imitar no sólo el aspecto físico sino también se ve afectado por el calor, el olor, el movimiento del Makubex original y otros factores más.

A mi parecer, lo que quieren decir los creadores con este apartado, junto con otros muchos escenarios que desarrollan esta idea, se inclinan hacia la idea de la construcción de la realidad y la imposibilidad de distinguir la ficción de la realidad y su impacto.

La realidad se plantea así no como algo objetivo que todos podamos racionalmente observar, sino que posee una parte construida que se realiza mediante los discursos y ficciones. Es decir, la realidad no es un ente pasivo que observen las personas sino que la realidad se vuelve activa al nombrarla que genera efectos en el mundo “real” y como comprenderlo.

No obstante, yo interpreto que los autores sacan dos elementos claves para intentar dilucidar qué es real y que no es: la superposición de factores ambientales o circunstanciales y la conciencia del individuo sobre esos mismos factores.

Una realidad virtual se convierte en realidad en la medida en que haya suficientes hechos conjuntos y simultáneos como para que el sujeto considere que el supuesto que se le ha presentado es verídico. Es curioso porque aun cuando consideremos que eso es la realidad, quizás no lo sea. Así, nos encontramos con un escenario en el que existe un falsa realidad, por muy paradójica que parezca este concepto.

-¿Somos realmente libres?

Este es un tema que se trata en gran profundidad en GB durante muchos apartados ya que en el primer arco en el que se nos introduce la fortaleza ilimitada, Makubex encontró el archivo que es un documento en el cual se registran todos los acontecimientos que pasan en la fortaleza y, además, los predice con un 100% de fiabilidad, como si esos eventos estuviesen predeterminados por un Dios todopoderoso.

Aquí es dónde comienza este debate que se cierra al final de la serie y que, a mi parecer, acaba con la siguiente conclusión por parte de los autores:

La respuesta es un sí con matices. Lo primero es que no todos los seres humanos son libres sino que sólo algunos humanos son libres y esto se debe a:

-Factores ambientales: En el caso de Ban, los factores ambientales fueron muy determinantes ya que al nacer en la familia de la Bruja del Siglo XX, Ban fue destinado a acabar con Brain Trust desde su más tierna infancia. Así, Ban llevó una estricta disciplina que le marcaría durante toda su niñez y, posteriormente, se revelaría contra ella misma como un intento de liberarse de ese designio.

Sin embargo, al huir de ese destino más le acechaba este pues, curiosamente, desde su ida de la casa de María, se topó con Eris que era una niña vudú que, justamente, iba a surgir y tuvo que asesinar para evitar su muerte, ganándose la enemistad de los Miroku. Posteriormente, se juntaría con los hermanos Kudo que también eran niños vudú, teniendo que asesinar a Yamato y ganándose la enemistad de Kimiko.

Finalmente, Ban acepta su destino y emprende su destino hacia la Fortaleza Infinita para llevar a cabo su destino como descendiente de la Bruja del Siglo XX pero, tras llegar casi a la cima del edificio, tiene que enfrentarse a su amigo Ginji en la batalla del Ogro por determinar quién llegará al último piso y, como recompensa, ser el creador del nuevo mundo.

La pelea se resuelve de una forma curiosa: en lugar de haber una lucha entre ambos en la cual uno de los dos acabaría como vencedor y el otro como derrotado, Ban utiliza su Yagan por cuarta vez y le concede a su amigo el derecho a ascender la escalera.

¿Qué quiere decir todo esto? En primer lugar, el impacto del ambiente o, si lo preferís, el entorno el que uno se desarrolla es determinante e imposible de escapar ya que al final todo gira alrededor de ello pero como individuos hay siempre dos opciones: la negación y huida del mismo o afrontar la situación y ser consciente de ello.

Sólamente en este segundo escenario, es posible ser libre ya que hasta que los problemas generados dentro de este espacio sean resueltos, ellos serán quienes te dirijan en tu vida o, como diría Carl Jung, “lo que no se hace consciente se manifiesta en nuestras vidas como destino”

-Los sentimientos: Por muy cliché que esto parezca, este es el otro requisito necesario para poder ser libre y se centra en los sentimientos. OJO: no se basa únicamente en el control de las pasiones, debido a que si no puedes controlar tus impulsos, eres esclavo de tus pasiones. Es verdad que también tiene parte pero el punto central es la capacidad de poder alinear tus sentimientos con respecto a lo que tu corazón desea y lo que tu mente te dice que es posible como combustible y vínculo entre ambos para poder llevar a cabo tus metas. Esto se observa en el personaje de Ginji Amano que, aunque lo hace como acto inconsciente, cuando pelea contra Makubex en la Fortaleza Infinita.

Con esto concluyo, no tenía pensado que el post se alargase tanto pero, sin embargo, espero que os haya gustado esta pequeña reflexión y ya más adelante trataré otros animes de forma menos filosófica.

[helena-mw]

Sumario e introducción

El laberinto (labyrinthus en latín) es un lugar formado por calles y encrucijadas, intencionadamente complejo para confundir a quien se adentre en el, de modo que no pueda acertar con la salida.

Los laberintos se clasifican básicamente en dos grupos. El primer grupo sería el de los laberintos clásicos o laberintos univarios. Este tipo de laberinto sería el denominado en inglés labyrinth. Al entrar en estos laberintos hay que recorrer todo el espacio para llegar al centro, mediante una única vía o camino. Es decir, no tenemos la opción de tomar caminos alternativos, no hay bifurcaciones. Existe una única puerta de salida que es, precisamente, la misma por la que se entra al laberinto. Por el hecho de tener un solo camino que seguir no hay posibilidad de perderse en su interior. El segundo grupo de laberintos es al que da lugar el laberinto de caminos alternativos o multiviarios (maze en inglés), en donde al recorrer el interior del laberinto, existe la opción de seguir un camino correcto o uno incorrecto (o más de uno en ambos casos) que nos llevará, o no, a la salida del laberinto.

La vida también puede interpretarse como: un laberinto en el que todo está predeterminado, pese a que el camino hasta el final puede dar muchas vueltas; o como un laberinto en el que existe la posibilidad de elegir, equivocarse, volver atrás, acertar y, según nuestra elección, lograr un destino u otro. (Menéndez, 2013, p.4).

“Ser” y “moverse” en el laberinto es un binomio que constituye, antes que nada, una condición de existencia y un proyecto de supervivencia. Y se convierte luego en una modalidad y proyección simbólica, en un esquema de autorrepresentación al que la idea del laberinto proporciona una estructura de soporte mítico-figural. (Kerényi, 2006, p.9).

Según cuenta la mitología griega el Minotauro era hijo de Pasifae (hija del sol), esposa del rey Minos de Creta, y de un toro blanco enviado por Poseidón. Minos había ofendido gravemente a Poseidón quien como venganza hizo que Pasifae se enamorase del animal. Fruto de esa unión nació el Minotauro, un ser violento, mitad hombre, mitad toro, que se alimentaba de carne humana. Para esconder su vergüenza y proteger a su pueblo, el rey Minos rogó al inventor Dédalo que le construyera un laberinto tan intrincado del que el monstruo nunca pudiera salir. Cada nueve años, a fin de apaciguarlo, Minos le ofrecía la bestia, siete mujeres y siete jóvenes que imponía como tributo a la ciudad de Atenas.

En una ocasión, Teseo se ofreció voluntario como víctima, con la intención de matar al Minotauro y liberar a Atenas de un cruel destino. Ariadna, hija de Minos, le ofrece una cuerda de hilo para cuando entrase luego supiese salir. Teseo logró matar al Minotauro. Minos acusó a Dédalo de haber revelado a Ariadna el secreto para salir del laberinto y condeno como castigo a Dédalo y a su hijo Ícaro a permanecer prisioneros en el laberinto. Dédalo hizo el laberinto sin techo y entonces se le ocurrió salir por arriba que además era la única forma. Lograron hacer unas alas y volar. Ícaro recordó lo que le dijo su padre: "si vuelas demasiado alto el sol te quemará las alas”. Lograron volar pero Ícaro no hizo caso al consejo de su padre y en medio del trayecto se cayó al mar.

Caído Dédalo en desgracia, fue encerrado, junto a su hijo Ícaro, en el mismo laberinto. Pero Dédalo construyó para sí y para su hijo unas alas de cera con las que, salvando los muros de la extraña prisión, se remontaron sobre el Mediterráneo. Ícaro, desobedeciendo los consejos de su padre, voló tan cerca del sol que los rayos derritieron la cera de las alas, y cayó en el mar.

Un laberinto puede ser una construcción física arquitectónica, un simple dibujo con un trazado expresado o una situación mental o existencialista. En los escritos de Borges, el laberinto aparece como uno de sus temas más repetidos. En El aleph, el laberinto ya no es tanto un lugar terrorífico como el cobijo de una criatura pensante que habita en su interior y que, aún pudiendo salir se considera prisionera. Un texto que nos ofrece los pensamientos del propio Minotauro, también llamado Asterión.  (Ariza, 2004, p. 94).

Mi obra artística trata de perderse y encontrarse a uno mismo. Una fractura en el tiempo y en el cuerpo a través de la descomposición del cuerpo y la mente por formas orgánicas y geométricas que la atraviesan. Estas formas podrían recordar también a un laberinto y la lucha constante de uno mismo por intentar escapar de su mente y a la vez ver donde el cuerpo es capaz de llegar cuando se alcanzan los límites, trata sobre el ser humano interior y su profunda naturaleza. Al igual que Dédalo el constructor del laberinto, la protagonista de la obra intenta afrontar los problemas que tiene consigo misma y como Dédalo con el laberinto, al estar encerrada en su “interior” se ve incapaz de escapar de una misma.

Quiero crear sensación de misterio a través de determinado efecto luminoso en los objetos y crear ciertas impresiones con las sombras o siluetas distorsionadas. Esta obra está inspirada por las vanguardias, más concretamente por el Surrealismo, y también por los vanguardistas experimentales. También en mi obra están presentes los collages, para conseguir esa ruptura como dijo Ernst: el collage logra dos cosas, en primer lugar tiene carácter de ruptura, puesto que los objetos de desplazan de su contexto, del lugar donde se espera que estén; en segundo lugar, mediante este acto de desplazamiento se hace posible trascender ese reino de las convenciones (lo que Ernst llama “lo puramente falso”) y llegar a una comprensión absolutamente nueva. (Fer, 1993, p.61)

En mi obra artística voy a incorporar un poco de Stop-Motion con papeles con formas orgánicas o geométricas y desplazándolo por el espacio y el personaje. Poner planos sobrepuestos a otros, pantalla partida, cortando a la protagonista y poniéndola en un fondo al cual no pertenece. Incorporación de espejos, la protagonista no puede escapar de su reflejo, se adentra dentro de él. Todo esto haciéndolo después en la postproducción.

Mi objetivo es la de experimentar como los vanguardistas hacían con sus películas, experimentar con el collage y el Stop-Motion o animaciones. No sería tanto de experimentar analógicamente sino en la edición posterior a la grabación.

 BIBLIOGRAFIA Y WEBGRAFIA

Ariza, J. 2004. Explorando el laberinto: creación e investigación en torno a la gráfica digital a comienzos del siglo 21. https://afly.co/46b43tfcni

Kerényi, K. 2006. En el laberinto. https://afly.co/46c4lwch5i

Menéndez, J.A. 2013. Laberinto. https://afly.co/46d4qwc3si

Wood. P. Batchelor. D. Fer. B. 1999. Realismo, Racionalismo y Surrealismo. https://afly.co/46h4qc6tqi

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Werner Sombart: la genealogía del espíritu burgués

Traducción del francés de Juan Gabriel Caro Rivera

 Kontre Kulture vuelve a hacer accesible una de las principales obras del sociólogo alemán Werner Sombart. Leer "Le Bourgeois" permite comprender mejor la transformación ideológica radical que representa el triunfo de la burguesía. David, que participa en esta editorial, nos presenta este trabajo fundamental.

 ¿Quién era W. Sombart?

 Werner Sombart (1863-1941) es un economista y sociólogo alemán, que en su época tenía el mismo prestigio intelectual que Max Weber. Como varios socialistas alemanes -considerados de extrema izquierda, por cierto- se dejó seducir por las primeras propuestas anticapitalistas del NSDAP, y fue esta conexión temporal la que durante mucho tiempo impidió que su obra fuera considerada en su verdadero valor. Gran admirador de El Capital, consideraba a Marx como el punto de partida de todas sus obras, mientras buscaba extender su pensamiento e ir más allá; marxiano, por tanto, más que marxista. Este es también el caso de El burgués, donde Sombart adopta un método de trabajo cercano al método dialéctico marxista, pero se opone implícitamente a una de las tesis fundamentales del materialismo histórico, que es considerar la conciencia de los individuos, lo que piensan y lo que son - como único fruto de sus condiciones materiales de existencia -. A diferencia de una explicación total de la historia por la economía, Sombart prefiere en este punto una explicación multifactorial de la génesis del espíritu capitalista.

¿Cuál es para él la genealogía del burgués?

 Hay que entender que para Sombart, el burgués, lejos de ser una categoría social por derecho propio, es ante todo una forma de pensar, un estado de ánimo que, asociado al espíritu de empresa, permitió la emergencia del espíritu capitalista que conocemos hoy. Este espíritu burgués es, pues, una categoría particular que se constituye como síntesis de diferentes cualidades, de "virtudes burguesas" como era considerada la prudencia, el cálculo razonable, el espíritu de orden y economía, aproximadamente todo lo que es la base del hombre de negocios sólido y sensato. Sombart sitúa con bastante precisión el nacimiento del burgués en la Florencia del siglo XIV, y ello gracias a la abundancia de documentos que dan fe de su presencia. Es en medio de los paisajes toscanos que la contabilidad se convierte en un arte en la búsqueda de la precisión, lo que estaba lejos de ser el caso antes, y que el ahorro se convierte en un principio de virtud.

 La evolución del espíritu capitalista que resultó de ella - y que después de Italia se impuso sucesivamente en España, Francia, Alemania, Holanda, Gran Bretaña y luego Estados Unidos – solo podía ser posible sin el encuentro de causas muy diferentes: ciertas bases biológicas, influencias religiosas y filosóficas, y condiciones sociales particulares. Esto es lo que une a Sombart y Weber pero también nos permite distinguirlos; ambos ven en la religión una de las muchas causas del surgimiento del capitalismo, pero en La ética protestante y el espíritu capitalista, Weber atribuye al calvinismo un papel importante en su evolución, mientras que Sombart lo ve más bien como la influencia del judaísmo y el tomismo; es por ello que El burgués ha ampliado las tesis de su anterior libro Los judíos y la vida económica, lo que lo convierte en una valiosa adición.

 ¿Es el dinero la única moralidad del burgués para Sombart?

 Para Sombart, el dinero, en cualquier caso, el atractivo del beneficio, es menos una característica del espíritu burgués que del espíritu empresarial capitalista. De hecho, históricamente hubo una pasión por el oro y la plata que tuvo lugar al comienzo de la Edad Media, una verdadera sed de tesoros donde estos metales nobles fueron considerados por el valor que poseían, y no ya no solo por su calidad visual. Pero este deseo por sí solo tiene poco impacto en la vida económica y, por lo tanto, no explica el advenimiento del espíritu capitalista. Para ello, es necesario combinarlo con las cualidades y la moral de un empresario exitoso, es decir, el espíritu de conquista, organización y negociación. La empresa en cuestión debe entenderse entonces en sentido amplio, es decir, la realización de un plan a largo plazo cuya ejecución requiere la colaboración de varias personas con una sola voluntad. Según esta definición, una banda de ladrones que decide cometer un atraco en un día predeterminado ya es emprendedora. Entonces, por supuesto, la moral que subyace a cualquier empresa colectiva es la lealtad, es la capacidad de ser fiel a los compromisos propios; incluso los delincuentes más grandes son leales a su familia, grupo o comunidad. Pero esta moralidad puede adquirir un segundo sentido cuando se refiere más particularmente a la relación que el hombre capitalista mantiene con sus "asuntos", su objetivo es entonces procurar ciertas ventajas comerciales cultivando - o pretendiendo cultivar - ciertas virtudes que se inscriben en el marco de una forma de distinción burguesa. La idea aquí es parecer moralmente bueno para elevar y fortalecer su imagen como persona de negocios. La hipocresía de un Benjamín Franklin lo atestigua en sus memorias: "Para fortalecer mi crédito y mi posición comercial, tuve cuidado no solo de ser realmente sobrio y parco, sino también de evitar cualquier apariencia contraria. Me vestí a la moda; nunca me hice ver en lugares donde había bajas distracciones; nunca fui a cazar o pescar, etc."

 ¿Qué queda de la burguesía hoy según los criterios del libro?

 Sombart lucha contra la idea de que siempre existe el mismo espíritu que anima al hombre en sus actividades económicas; no hay una naturaleza económica incompresible del hombre. Por el contrario, existe una variación importante en el espíritu de la vida económica, tanto en las cualidades psíquicas como en los principios generales que regulan la actividad. Diferencias de grado que, cuando se exacerban, pueden convertirse en diferencias de naturaleza, lo cuantitativo se convierte en cualitativo, tanto entre diferentes épocas como dentro del mismo período. Este es obviamente el caso hoy en día entre un pequeño librero provincial (todavía hay algunos) y un gran financista de Wall Street. Sin embargo, Sombart propone identificar las principales características del espíritu económico de un período determinado por el simple hecho de que predominan, es decir, que además de estar muy extendidas, son fuente de inspiración para la mayoría de los temas económicos. Respecto a la época actual, advierte que estas distintas peculiaridades se encuentran en las grandes empresas. Una de las características importantes que es peculiar de nuestro tiempo, que por lo tanto no encontramos en las primeras etapas del capitalismo o entre los burgueses a la antigua, es un cambio paradigmático radical en lo que el hombre económico moderno concibe sus intereses: el hombre deja de ser la medida de todo -con sus alegrías, sus sufrimientos, sus necesidades, sus exigencias- y comienza a exteriorizar su fin hacia abstracciones como la ganancia o el enriquecimiento. Siguen dos metas simples, dos preceptos inmutables que están estrechamente vinculados, porque uno no se puede lograr sin el otro: ganar lo máximo posible, hacer prosperar al máximo tu negocio.

 Lo más posible o siempre más, lo infinito o lo ilimitado, el libre desarrollo o la marcha del progreso... en 1913 Werner Sombart no creía en ello.

 Extraído: http://rebellion-sre.fr/werner-sombart-la-genealogie-de-lesprit-bourgeois/

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TOC y religión: cuando la religión se convierte en obsesión

El llamado "TOC religioso" es un trastorno caracterizado por pensamientos obsesivos y acciones compulsivas, generalmente manifestadas a través de actividades repetitivas. El TOC religioso, una variante del TOC, que se conoce como trastorno obsesivo compulsivo, consiste en una enfermedad mental caracterizada por la repetición desenfrenada de ciertas acciones. El trastorno puede ser diagnosticado por un psicólogo. El Trastorno Obsesivo Compulsivo se puede vincular a diferentes sectores de la vida diaria, como el TOC de limpieza, en el que el individuo siente la compulsión de limpiar determinados ambientes de forma repetida a diario. Aún existen demasiadas acciones relacionadas con la seguridad, en las que el paciente necesita comprobar en varios momentos si la puerta está bloqueada, las luces están apagadas, el registro de gas está cerrado o todos los aparatos están desenchufados. Además, está el llamado TOC religioso, cuyas acciones y rituales repetitivos se fijan en la religión, generalmente impulsados por el miedo o el sentimiento de insuficiencia.

Características del TOC religioso

No solo en el TOC religioso, sino también en otras variaciones del trastorno, la característica principal consiste en pensamientos obsesivos, que pueden estar relacionados con diferentes áreas de la vida de una persona. En el caso del TOC religioso específicamente, los pensamientos giran en torno a temas relacionados con el entorno religioso y pueden ser apropiados o no. Estos pensamientos son responsables de la segunda característica de la enfermedad: la compulsión. En general, la compulsión se encarga de aliviar la tensión y la ansiedad mediante acciones repetitivas. En este contexto, cuando el individuo no realiza estos rituales, inconscientemente siente que va a pasar algo terrible, más una sensación provocada por la obsesión. Además de las características mencionadas anteriormente, un paciente con TOC religioso u otras variaciones del mismo puede experimentar ansiedad y depresión. Los síntomas tienen diferentes intensidades según el estado y contexto del paciente, suelen intensificarse en casos de estrés extremo y situaciones delicadas. La obsesión también se puede vincular no solo a la limpieza y la repetición, sino también a la organización de un espacio, lo que implica una simetría perfecta o un orden preestablecido.

Causas del TOC

Hay una serie de factores que pueden ser responsables del desarrollo del trastorno obsesivo compulsivo, independientemente de su variación, ya sea el TOC de limpieza, el TOC religioso u otros tipos. En general, una de las causas más importantes del desarrollo del trastorno es la estructura familiar. Según los expertos, las experiencias personales, especialmente para un individuo al inicio de la vida, es decir, durante la niñez y la adolescencia, pueden ser decisivas para su formación. Así, las experiencias traumáticas, como accidentes, muertes de seres queridos, desastres naturales o situaciones similares, y las relaciones abusivas en estas fases pueden ser responsables del desarrollo del trastorno. Sin embargo, el TOC también puede estar estrechamente relacionado con causas genéticas y hereditarias.

Cómo se puede diagnosticar el TOC

Como se mencionó al principio del artículo, un psicólogo puede diagnosticar el TOC. En consulta, algunos datos importantes para el profesional son: - Período en el que comenzaron los síntomas. - Descripción de síntomas. - Frecuencia con la que aparecen los síntomas. - Rituales y hábitos diarios. - E ingestión de algún tipo de medicación (aunque sea para el tratamiento de otros trastornos de salud). El diagnóstico se realiza tanto mediante valoración psicológica como mediante exploraciones clínicas, que implican un chequeo general, descartando así otras posibilidades.

Tratamiento para TOC

El TOC no tiene cura, sin embargo, el tratamiento ayuda en varios aspectos de la calidad de vida del paciente. Mejora las relaciones interpersonales y permite que el individuo tenga una vida más liviana y feliz. La psicoterapia tiene como objetivo ayudar al paciente a afrontar situaciones de estrés y ansiedad de forma saludable, sin recurrir a la compulsión y la obsesión. El proceso terapéutico no tiene un tiempo predeterminado, variando según las necesidades del paciente.

El TOC no es una organización extrema, entienda cómo diferenciar

Finalmente, es importante resaltar la diferencia entre el TOC y los hábitos diarios que involucran organización y limpieza. Todos conocen a alguien que es extremadamente organizado, ¿no es así? Sin embargo, en la mayoría de los casos, esto solo concierne a las características individuales de estas personas. Eso es porque el trastorno obsesivo compulsivo puede afectar la calidad de vida del paciente. Interfiere con sus actividades diarias y relaciones interpersonales, obstaculizando el desarrollo de ocupaciones sociales aparentemente simples, como estudiar y trabajar. Es importante tener siempre presente que el trastorno puede ser tratado y controlado, devolviendo la calidad de vida al individuo, permitiendo sus pequeños y grandes logros personales, profesionales y académicos. ¿Te gustó este artículo? Read the full article

[tqvcancun]

LibreOffice 7.0 se podrá probar el 11 de mayo y llegará con estas novedades

The Document Foundation empieza a calentar motores. Aunque la sexta versión de su suite de ofimática aún recibirá más actualizaciones, ya están preparándolo todo para el lanzamiento de LibreOffice 7.0, una nueva entrega importante que llegará con nuevas funciones en todas sus aplicaciones y mejoras de rendimiento, una de ellas también relacionada con la seguridad por eliminar la tecnología obsoleta del Flash Player. Y es que, después de resistirse ligeramente, hasta Adobe abandonará por completo su soporte a finales de 2020.

Tal y como leemos en la nota informativa publicada hace unas horas, The Document Foundation nos permitirá probar LibreOffice 7.0 a partir del 11 de mayo, día en el que también celebrarán su primer Bug Hunting Session, una sesión de preguntas y respuestas relacionadas con las pruebas realizadas en la próxima versión de LibreOffice. La primera versión Alfa se subirá al servidor de pre-lanzamientos, al que podemos acceder desde este enlace, pocos días antes, pero no han avanzado qué día exactamente.

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LibreOffice 7.0 llegará con estas novedades

Aunque The Document Foundation asegura que aún incluirán más cambios en su Wiki, LibreOffice 7.0 ya tiene confirmadas estas novedades:

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Implementada una numeración acolchada en las listas de Writter.

Nuevas funciones y otras modificadas en las hojas de cálculo de Calc. También se ha mejorado el rendimiento al abrir archivos XLSX.

En Impress y Draw, los subíndices han vuelto al 8% por defecto, se ha corregido el posicionamiento automático para los súper/subíndices en las cajas de texto y se ha corregido el posicionamiento para las cajas de texto con texto auto-autoajustable. También se incluirán mejoras de rendimiento que se traducirán en mayor velocidad.

Las firmas de macros ahora se evalúan en el núcleo de carga de documentos.

Para los tipos numéricos, se tiene en cuenta la configuración regional actual para el separador decimal y de miles, por ejemplo, 1.234,321 en de_DE se convierte en 1234, mientras que 1,234.321 en la configuración regional en_UK proporciona el mismo resultado.

La librería de gráficos subyacente Cairo se ha sustituido por Skia.

Muchas mejoras en Navigator de Writer:

Las categorías de Navigator son grises si no tienen ningún elemento (lo mismo para Navigator de Calc).

Todos los objetos en Navigator (encabezados, tablas, marcos, imágenes, etc.) tienen elementos de menú contextual propios como Ir a, Editar, Eliminar, Cambiar nombre.

Los encabezados en Navigator tienen elementos de menú contextual del capítulo Promover/Degradar.

El menú contextual de la tabla en Navigator ahora tiene Insertar elemento de título.

Se ha agregado seguimiento de esquema para encabezados en el navegador. Puede estar en tres estados: Predeterminado, Enfoque, Desactivado. Hay que hacer clic con el ratón en varios lugares de un documento de texto grande con muchos encabezados. Veremos que los encabezados en Navigator se seleccionarán automáticamente de acuerdo con la posición del cursor de texto.

Se ha reemplazado la caja de herramientas de navegación con el control de navegación por elementos.

Se ha agregado el recuento de palabras y caracteres de información sobre herramientas de la sección Navegador.

Nuevas páginas de ayuda para propiedades y reanudar las declaraciones de LibreOffice Basic, así como el objeto Err VBA. Los diagramas de sintaxis básica comienzan a incluirse en las páginas de ayuda.

Mejoras en la importación/exportación de filtros DOCX, PPTX y PPT.

Mejoras en el renderizado de animación.

Cifrado de documentos.

Mejoras en la interfaz de usuario:

Todas las barras se bloquean por defecto en los perfiles de usuario frescos.

Se ha añadido el nuevo tema de iconos Sukapura, que se usará por defecto en macOS.

Se ha corregido el movimiento (scroll) innecesario para documentos recientes y plantillas en el Start Center.

Mejorado el soporte de idiomas, en lo que se incluyen nuevas traducciones.

Se ha eliminado el soporte para compilar contra el obsoleto CPython 2.7, y los scripts ahora siempre se ejecutan en el núcleo de CPython 3.

Se ha eliminado el soporte para JFW_PLUGIN_DO_NOT_CHECK_ACCESSIBILITY y JFW_PLUGIN_FORCE_ACCESSIBILITY.

Eliminado el filtro de exportación Macromedia Flash.

Disponible a partir de agosto

Tal y como podemos leer en su hoja de ruta, LibreOffice 7.0 será lanzado en la semana del 3 al 9 de agosto. Hasta entonces, los más impacientes podrán probar la nueva versión desde el servidor de pre-lanzamientos que hemos facilitado al principio de este artículo.

Fuente: Linux Adictos https://www.linuxadictos.com/libreoffice-7-0-se-podra-probar-el-11-de-mayo-y-llegara-con-estas-novedades.html

[uros]

Cómo instalar el tema de iconos Suru Plus en Linux

Suru Plus es una aggiornamento revitalizada del tema de iconos de Unity 8 que fue implementado por Ubuntu. Y esto ocurrió poco ayer de que cnacelaran el plan. Así pues, con este nuevo paquete de temas de iconos, podrás cotejar la experiencia de Unity 8 en cualquier distribución de Linux.

Del mismo modo, Suru Plus se utiliza mejor en entornos de escritorio GTK + como Gnome Shell, Mate y otros. Por otra parte, igualmente puede funcionar en equipos de escritorio Qt Linux como KDE Plasma y LXQt.

Descargar Suru Plus

Para comenzar, el tema de Suru Plus es de código destapado y está alojado en GitHub, por lo que puedes aceptar fácilmente a él. Sin retención, como los iconos están en GitHub igualmente, primero necesitarás instalar el paquete Git en tu distribución.

Para instalar Git, solo debes iniciar tu terminal. Lo puedes hacer pulsando las teclas CTRL + ALT + T o correctamente: CTRL + SHIFT + T. Lo que debes hacer a continuación, es seguir estas instrucciones e introducir las siguientes líneas de comandos.

Ubuntu

sudo apt install git

Debian

sudo apt-get install git

Arch Linux

sudo pacman -S git

Fedora

sudo dnf install git

OpenSUSE

sudo zypper install git

Suru Plus en un Linux genérico

Si tienes una distribución Linux menos conocida y necesitas el paquete Git, debes inaugurar la utensilio de instalación de paquetes, rastreo el paquete «git» y procede a instalarlo.

Una vez que tengas instalada la utensilio Git, debes descargar la última interpretación de Suru Plus en tu computadora utilizando el comando git-clone.

git clone https://ift.tt/2KGQf8C

Te decimos que la descarga puede arrostrar un poco de tiempo, ya que hay muchos archivos para tener en tus manos. Cuando todo se haya descargado, usa el comando cd para moverte al directorio «suru-icon-theme».

cd ~/suru-icon-theme

Compilando Suru Plus

Recopilar este tema de iconos reuquiere que tengas instalado Meson. Debes ver a continuación la guisa de instalarlo en tu distribución.

Ubuntu

sudo apt install meson

Debian

sudo apt-get install meson

Arch Linux

sudo pacman -S meson

Fedora

sudo dnf install meson

OpenSUSE

sudo zypper instalar meson

Linux genérico

Meson es instalable en algunas distribuciones de Linux genéricas, a través de Python3. Asimismo, puedes instalar Meson descargando un paquete para tu distribución en Pkgs.org.

Ahora, ya con Meson instalado, debes usarlo para clasificar el tema de Suru Plus.

meson «build» –prefix=/usr

Instalación del paquete

Esta instalación es un poco diferente de cuando instalas los demás iconos. Esto conveniente a que el código fuente no deja una carpeta que puedas colocar en cualquier superficie que desees. En este sentido, para usar este tema de iconos, deberás utililzar la utensilio de compilación Ninja para instalarlo correctamente.

Asimism, el código fuente de esta aplicación proporciona instrucciones de compilación que colocará el tema de iconos adentro del directorio predeterminado para Linux. No obstante, igualmente es posible instalarlo como un solo usufructuario con algunos ajustes rápidos.

Instalar para un solo usufructuario

Del mismo modo, este instalador no configura los iconos para instalar en el directorio “~/.icons” por defecto. La razón de esto es que la mayoría de los usuarios de Linux probablemente no estén preocupados por configurar sus iconos para un solo usufructuario.

Como resultado de esto, debes mover manualmente los archivos a posteriori de que finalice el instalador Ninja.

Ahora correctamente, para comezar la instalación paea un solo usufructuario, debes ejecutar el comando de instalación de Ninja y permite que se instale en la ubicación de icono por defecto. Como lo haría normalmente el script de compilación de Ninja.

sudo ninja -C «build» install

Igualmente, la instalación debería advenir volando. Cuando esta termine, todo aparecerá en “/usr/share/icons/Suru/.” Desde aquí, usa el comando mkdir para crear una carpeta de iconos nave para usar Suru como usufructuario único de tu computadora.

mkdir -p ~/.icons

Finalmente, debes instalar Suru como usufructuario único de Linux, moviendo los archivos de iconos desde “/usr/share/icons/” al directorio “~/.icons”.

sudo mv /usr/share/icons/Suru/ ~/.icons/

Instalar en todo el sistema

Ahora, si deseas que todos los usuarios tengan comunicación al tema de Suru Plus, deberás instalarlo en todo el sistema. Por fortuna, el sistema de construcción Ninja lo convierte en un proceso instintivo, así que para hacerlo, ve a la ventana del terminal, e ingresa el comando que te damos a continuación.

sudo ninja -C «build» install

Activa Suru Plus

El tema del icono de Suru debe estar gestor para que lo puedas usar. Así pues, para poder activarlo abre la configuración del sistema en tu entorno de escritorio, rastreo las opciones de iconos y actívalo allí.

La entrada Cómo instalar el tema de iconos Suru Plus en Linux se publicó primero en El rincon de diego.

Por El rincon de diego

[herretes]

Escribir hoy, en el medio de grandes incertidumbres y con los acontecimientos pasando a mil por hora, es difícil y peligroso en términos de proyecciones. Aún así voy a tratar de responder esta pregunta con una simplificación de los múltiples escenarios posibles, tomando en cuenta sólo aquellos con mayor probabilidad de ocurrencia, de acuerdo con mi visión, también imperfecta, del tema.

Hay algunos elementos predeterminados que podemos dar por sentados en cualquier escenario. El primero es el deterioro económico. El 2017 estará signado por una crisis económica severa, producida por el modelo primitivo de intervención y amplificada por el deterioro de los ingresos petroleros y la convulsión política.

Lo segundo es que esa convulsión vino para quedarse. Está claro que la oposición enfrenta a un gobierno que controla los recursos económicos, las armas legales e ilegales, los medios y la mayoría de las instituciones. Estando en poder luchará como sea para preservarlo y si lo pierde, luchará también con todo para recuperarlo, frente a un potencial gobierno alternativo que estaría en graves problemas de estabilidad económica y política.

Tercero, la Comunidad Internacional estará atenta y activa sobre lo que pasa en Venezuela, lo que aumenta el costo de la represión, con los riesgos de sanciones actuales o potenciales, que generan presiones de división interna.

Finalmente tenemos el casi infinito costo de salida del gobierno, lo que lo convierte en un Kamikaze. Como condimento a este predeterminado, tenemos que la posibilidad de una negociación exitosa para bajar los costos de salida son muy bajas, debido a que la oposición tiene todavía dos tareas pendientes para poder llegar ahí: a) el poder de negociación, es decir algo que entregar, lo suficientemente fuerte como para que el gobierno acepte o esté obligado a salir del poder y b) un interlocutor válido, que tenga suficiente poder de control interno para comprometerse en acuerdos incómodos con un gobierno que ha violado explícitamente sus derechos. Con respecto a la primera carencia, la misma podría resolverse con la presión de calle, que más allá de una marcha “épica” se convierta en una manifestación imparable, en todo y de todo el país y que se traduzca en ingobernabilidad. Pero esto sigue dejando a la segunda variable sin respuesta: ¿quién negocia para bajar los costos de salida?

Con esto en mente, definimos los dos escenarios más probables:

1. Que la presión opositora continúe creciendo, pero el gobierno esté dispuesto a reprimir brutalmente y sin descanso, aún en el medio del repudio internacional y las sanciones, pues su alternativa es sólo una: que le corten la cabeza. Con un sector militar también comprometido, este escenario se puede prolongar por un tiempo impredecible, que lleva al país a la conformación de grupos paramilitares y guerrilleros que pasan a formar parte de la vida cotidiana del país, pero con el gobierno manteniendo el poder.

2. Que la presión opositora llegue al máximo nivel y fracture internamente al chavismo y al sector militar, frente al miedo de lo que podría ocurrirles en el futuro ante violaciones brutales y evidentes a los derechos humanos, con delitos imprescriptibles. En este caso, es probablemente que el sector militar sea quien decida buscar y coordinar la negociación para reducir y controlar los costos de salida. Esa negociación ocurriría con un líder opositor que haya logrado en el camino capitalizar la lucha y convertirse en el referente intocable del grupo que presiona el cambio.

Podemos escribir muchas más alternativas, pero en estas dos se concentran las mayores probabilidades de que se pare en ellas la bolita de esta ruleta rusa.

Por Luis Vicente León

prodavinci.com

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[lovehard-laughloud]

¿Mujer natural ... o debo apenas decir [humana]?

Hace poco, quizás hace tres meses, me decidí a dejar mi trabajo. Si bien las razones por las que opté por hacerlo hacen un tema elaborado por su cuenta, lo que quiero hablar aquí es cómo el desempleo me permitió mirarme a mí misma en un nivel personal.

Dado por las imágenes que he publicado aquí, puede pensar inmediatamente que este post trata de dejar que sus axilas sean axilas, pero eso es sólo una parte de ella.

Para acortar una historia larga, estar desempleado no sólo me hizo analizar mi vida profesional, sino también mi vida personal. Digo esto porque me di cuenta después de dejar mi trabajo que algunos de mis gastos de rutina incluía compras en respeto a el mantenimiento del vello corporal.

Como una hembra, siento como si hubiera nacido en este mundo con deberes que estaban predeterminados para mí y los acepté como me fueron otorgados. Honestamente hablando, no fue hasta hace un par de años que comencé a tomar la iniciativa de tomar decisiones sobre mí para mi misma.

Crecí siendo dicho que la belleza de una mujer está en su cabello y que uno siempre debe mantenerlo largo. También me dijeron que mi cabello parecía mejor enderezado, a pesar de que mi pelo es naturalmente rizado. Por otro lado, cuando se trataba de vello corporal, no recuerdo que me dijeran que tenía que afeitarme, pero mi madre, mi hermana, otros miembros de la familia, mis amigos y, bien, casi toda la sociedad sirvieron como ejemplos de que eso es lo normal.

Así que aquí estoy, con casi 25 años de edad, y he decidido que no sólo estoy obligada a presupuestar mi dinero y centrarme en lo que es realmente importante en términos de gasto, sino que también estoy obligada a conocerme a mí misma (principalmente mi cuerpo) debido a estas nuevas realizaciones que han surgido después de estar desempleada.

Ahora que no he estado gastando dinero en nada relacionado con el afeitado / enhebrado / depilación con cera hacia alguna o la mayoría de las partes de mi cuerpo, o gastar dinero en productos capilares para mi aparentemente desafortunado pelo rizado, me estoy aceptando de una manera que finalmente se siente real.

Para empezar, el pelo en mi cabeza ahora ni siquiera se compara con el pelo que tenía cuando era niña, antes de todos los cortes de cabello, tintes para el cabello, tratamientos químicos, etc. Aunque mi cabello es ciertamente rizado, carece de brillo, plenitud , y vida, pero es el único pelo que tengo. Si me queda tiempo para amarlo, ese momento es ahora porque el pasado definitivamente no va a volver.

No puedo decir que he encontrado un régimen de cabello perfecto todavía, pero al menos puedo decir que he comenzado a ser capaz de vivir con sólo el champú y el acondicionamiento de mi cabello, sin colocar más productos en ella después de mi ducha. El aceite de coco ha tomado temporalmente el lugar de cualquier producto que pueda nombrar.

En cuanto al resto de mi cuerpo, lo romperé en partes.

El pelo de las piernas nunca me ha preocupado tanto como el pelo de las axilas. Fue fácil para mí decidir dejar que el pelo en mis piernas creciera y sentirme cómoda con él bastante rápido.

Incluso el vello púbico nunca me ha perturbado tanto como el pelo de las axilas porque al menos, ESO, yo lo veía de vez en cuando. No es que yo esté en favor a la idea de tener un arbusto por mí misma, pero si puedo ver mi propio pelo, no me estoy encogiendo.

El pelo en mi labio superior nunca ha sido realmente un problema para mí, porque puedo literalmente contar las hebras oscuras que puedo ver. Ciertamente me e afeitado, pasado hilo, y / o encerado, pero de nuevo, no e tenido mucho por que preocuparme por allí. No puedo decir que alguna vez haya estado preocupada por tener un bigote para mantener.

Ahora ... el momento en el que podrías haber estado esperando (si has leído hasta aquí) ... el pelo de las axilas. Esto creó el mayor desafío para mí porque, de nuevo, nunca he mirado alrededor en cualquier lugar y he visto a alguien en persona con el pelo de las axilas completo. Debido a su ausencia, es el que naturalmente tenía más miedo en experimentar. Lo que decidí, sin embargo, fue que no iba a dejar que esta experiencia me empujara a un rincón ... en su lugar, iba a ser dueño de ella.

Nunca hubo un tiempo en que dejara que mi pelo de las axilas se pusiera tan largo que pudiera decir lo espeso o delgado que crece, o incluso qué forma toma. Si por alguna razón al azar alguien en la vida me preguntara si mi pelo de las axilas también crece rizado, no tendría ninguna idea.

Fue cuando imaginé ese escenario absurdo que me di cuenta de lo loco que es que he pasado tanto de mi vida deshaciéndome de partes de mí misma que nunca he llegado a conocer. Después de todo, no es hasta que te conviertes en quien no eres, para que puedas saber quién eres (algo que e vivido pero que nunca le había dado mente). En otras palabras, si nunca te permites ver los diferentes lados de algo, nunca puedes tener una opinión sobre ella. No se puede decir que odias el café si nunca has tomado café, pero una vez que lo has tomado, puedes decidir si es para ti o no.

Volviendo a mis axilas ... ya que recientemente he decidido dejarlos ser, ha sido una experiencia de apertura de ojos por decir lo menos. A lo largo de este proceso he tenido sentimientos de inicialmente, queriendo renunciar a esta experiencia debido al miedo a la falta de aceptación de mis seres queridos. También he tenido sentimientos de recordar que soy dueña de esta experiencia y que mis axilas no son lo que me hace hermosa. Es por ese último que incluso estoy escribiendo esto.

Decidí que no sólo quería llegar a conocerme a mí misma, sino que sería condenada si no lo hacía. ¿Por qué no debería experimentar este molde en el que vivo al máximo? ¿Por qué es socialmente aceptable que los hombres tengan pelo en todas las partes de su cuerpo, pero las mujeres, que crecen cabello en la mayoría de las mismas áreas, tienen que someterse a un ritual sin fin de deshumanizarse a nosotras mismas? Si la única razón real por la que alguien tiene que deshacerse de su pelo corporal es porque los OTROS no le gustaría, reconsidere su razonamiento hasta que le haya dado a su cuerpo una oportunidad. Puede que no vaya con tantos elogios como le gustaría, pero ¿cuántos elogios obtiene por mantener las axilas calvas en tu diario?

Si algo, puedo decir ahora que cuando me haga vieja y arrugada, lo último que me preocupara (si es que suceda) seria el tener que afeitarme mis pelos grises de la axilas.

Mientras tanto, mi pelo en las axilas y yo nos estamos llevando muy bien. En este punto puedo decir que puedo hacer con o sin él y ya no me siento obligado a juzgar a alguien si noto el suyo.

Mujeres, por favor recuerden que su pelo corporal no debe ser lo que te hace o te rompe. Dios no permita que se vuelva paralizada mañana, probablemente no va a contratar a alguien para afeitarte las axilas, así que sea amigos con su cuerpo en lugar de enemigos. Es el único que tienes.

Hasta la próxima ;)

PD Pensé que mi novio podría haber querido deshacerse de mí cuando comencé este viaje de amor propio, pero resulta que me tengo un verdadero ganador. Nunca se sabe qué agradable sorpresa tiene la vida hasta que comience a tomar decisiones que nunca ha tomado antes.

[jgmail]

Tom Sunic - ¿Qué Camino Seguir, Hombre Blanco?

El doctor croata Tomislav (Tom) Sunić (1953) es un escritor, traductor y ex-profesor de ciencia política. El sitio theoccidentalobserver.net publicó en dos partes hace nueve años, en Marzo de 2011, el siguiente texto (Which Way White Man) que presentamos aquí traducido, donde se refiere a los diversos intereses que persiguen los distintos nacionalismos Blancos, a la necesidad de la valoración estadounidense de la propia herencia, a la deserción de Blancos a través de la Historia, y a ciertas estrategias como la simulación de pertenencia y el auto-odio, que se da también entre los Blancos, por nefastas influencias. ¿Qué Camino Seguir, Hombre Blanco? 

por Tom Sunić

Marzo de 2011     La ventaja de los Blancos en Norteamérica es su unidad racial y lingüística que abarca desde Alaska a Arkansas, desde San Francisco a Boston. Este fenómeno único, conectado con la implícita conciencia racial, todavía permite a Estados Unidos prosperar como una superpotencia global. Los estadounidenses Blancos, independientemente de sus raíces europeas diversas, pueden usar libremente la palabra "nacionalismo" dado que esa palabra tiene un significado específico de europeo Blanco en el continente norteamericano.     La cuestión que hay que abordar, sin embargo, no es cómo la rápida balcanización [división en pequeñas unidades] de Estados Unidos, en gran parte provocada por la descontrolada inmigración de hombres de color, representa una amenaza para los Blancos. Más bien, el punto crucial es cuánta conciencia racial y cultural los restantes doscientos millones de estadounidenses Blancos están dispuestos a reunir. ¿Lo han intentado alguna vez ellos? ¿Pueden ellos? Uno puede desplegar sus bíceps Blancos, o dar por supuesto sus buenas apariencias Blancas, pero si falta la memoria histórica y cultural, los Blancos simplemente serán gradualmente desposeídos. A menos que ellos desarrollen un sentido explícito de identidad e intereses Blancos con todos sus corolarios culturales e históricos necesarios, ellos proseguirán su descenso hacia el olvido. Uno no necesita a millones de personas para comenzar el proceso del renacer nacional, pero ciertamente necesita una masa crítica de Blancos que estén bastante conscientes de sus raíces raciales y culturales comunes. Nacionalismo Predeterminado     Es un serio error el que cometen muchos Blancos en Estados Unidos cuando usan la expresión "europeos Blancos" o cuando hablan acerca del "Occidente Blanco". No hay tal cosa como un solo y dominante nacionalismo Blanco en Europa, excepto cuando es observado desde las distantes costas norteamericanas. Hay nacionalistas franceses Blancos, catalanes Blancos, corsos Blancos, y eslovenos Blancos, aunque la mayor parte de ellos esté a menudo históricamente en desacuerdo con su vecino Blanco. Por lo tanto, establecer paralelos entre estadounidenses Blancos y europeos Blancos no sólo es falso sino que no se constituye como un punto de partida.     Tratar de organizar algún movimiento pan-europeo Blanco que abarcaría desde Santa Cruz en California hasta Novosibirsk en Rusia es ingenuo, por decir lo menos. Hay mucho debate, a menudo completamente académico, entre los nacionalistas franceses, es decir los "identitarios", en cuanto a crear algún "gran espacio" euroasiático imperial, pero rara vez hay alguna mención en cuanto a qué potencia europea regional serviría como un motor detrás de ese ostentoso proyecto. Los nacionalistas rusos no tienen habilidades o ningún apoyo de masas significativo detrás de ello; los alemanes están políticamente mutilados y no se les permitiría; y los nacionalistas franceses son demasiado sectarios en su enfoque. Las mutuas sospechas históricas y las barreras idiomáticas están bastante vivas entre los nacionalistas europeos cultos, cuyos temas de conversación acerca del "hogar europeo común" a menudo se convierten en deseos ilusorios expresados en un imperfecto inglés.     A menudo, los estadounidenses Blancos miran con asombro al British National Party (BNP) del Reino Unido, o señalan didácticamente el caso del Vlaams Belang de Bélgica, dos partidos a menudo considerados como los mejores modelos a imitar para la tentativa del renacimiento nacionalista del Estados Unidos Blanco. Pero eso es incorrecto. Debería ser al revés: son los nacionalistas europeos Blancos los que deberían tomar lecciones de los nacionalistas Blancos estadounidenses primero.     A diferencia de en Estados Unidos, el sustantivo "nacionalismo" tiene más de un sentido despectivo en Europa, siendo una palabra usada para designar a una gente europea específica, y no a todos los europeos en su totalidad. Por regla general, cada nacionalismo europeo se alimenta tradicionalmente de la "legitimidad negativa", que está basada en la exclusión del Otro, es decir, se basa en la frecuente ridiculización y calumnia de su irritante vecino europeo Blanco. ¿Cuán popular es el BNP entre los nacionalistas irlandeses, cuya agenda, aunque pareciendo nacionalista en el nombre, está a kilómetros de distancia del nacionalismo británico? El BNP es prácticamente irreconocible en Europa continental, y aún si su programa es conocido por algunos, se aparta significativamente del programa planteado, por ejemplo, por el Partido Demócrata Nacional Alemán.     Del mismo modo, el influyente partido nacionalista Vlaams Belang de Bélgica está consciente de la explosiva mezcla racial en su capital Antwerp, de la marea creciente de minaretes y del mal olor de los cercanos souqs [bazares o mercados musulmanes]. Sin embargo, todos los nacionalistas flamencos están igualmente conscientes de que sus vecinos francófonos del Sur, los valones, han estado históricamente malgastando una enormidad de dinero de los contribuyentes flamencos a fin de apoyar al artificial Estado de Bélgica. Además, los Flemings [belgas de habla flamenca] tienen una memoria histórica larga y no olvidarán pronto cómo los gobernantes valones una vez los miraron despectivamente como a palurdos ordeñadores de vacas llenos de estiércol.     Un joven skinhead polaco, junto con su joven homólogo alemán, estarán embelesados por la música de Laibach, o pueden incluso cantar algunas letras de la banda alemana Landser. Sin embargo, cuando la fiesta se ha acabado, si un skinhead alemán con una mala resaca comienza a quejarse por la gran ciudad ex-alemana de Gdansk (Danzig) de Polonia, de la cual sus abuelos en 1945 fueron étnicamente limpiados, y de cómo la ciudad tiene que ser recuperada por nacionalistas alemanes, el skinhead polaco se volverá literalmente loco y comenzará a apuntar su bate de béisbol a la cabeza alemana.     El partido nacionalista húngaro Jobbik ha tenido un éxito significativo en sus oberturas de relaciones públicas en los medios predominantes de comunicación en Europa, y eso merece ser alabado. Sin embargo, pocos nacionalistas estadounidenses Blancos pueden comprender su irracional llamado al suelo y a la sangre y por qué los nacionalistas húngaros no están sólo preocupados por los crímenes de los gitanos o por la venta por parte del gobierno del tesoro nacional a tiburones extranjeros, sino también por el hecho de que un tercio de la tierra histórica de Hungría todavía pertenece a las vecinas Rumania y Eslovaquia. Debe ser divertido observar desde la atalaya estadounidense cómo los nacionalistas Blancos en Europa se pelean sin parar por cuál Estado en sus cercanías debería estar a cargo de algún pequeño arroyo en Transilvania o de franjas de antiguas tierras alemanas en la Silesia de hoy. Para los nacionalistas Blancos de Europa, sin embargo, esas disputas territoriales, culturales o lingüísticas son un asunto de vida o muerte.     La lista continúa sin cesar por todas partes de Europa. El mejor ejemplo es un traumático nacionalismo croata, que se expresa, por regla general, en un rígido ultra-catolicismo papista que establece su legitimidad negativa en un interminable insultar a los servios, que son cristianos Ortodoxos. Una pregunta: ¿puede uno ser un buen nacionalista Blanco sin excluír al Otro nacionalista Blanco? La salvaje guerra entre servios Blancos y croatas Blancos que siguió a la desintegración de Yugoslavia en 1991 no llevó adelante la "causa Blanca" en absoluto; en vez de ello, mostró de manera predeterminada la morbosidad del nacionalismo y el racialismo, una marca negativa del nacionalismo que prospera mientras su similar Otro no encaje en el preconcebido Mismo. Gracias a la masiva inundación de Europa con no-europeos, los nacionalistas de todos los Estados europeos están comenzando lentamente a comprender quién es su verdadero enemigo. Por lo visto, las cosas tienen que empeorar a fin de hacerse mejores.     La memoria histórica, el bagaje cultural y las mitologías nacionales de los pueblos europeos pueden parecerle y sonar extraños a un racialista Blanco estadounidense certificado cuya búsqueda de la identidad a menudo comienza con mediciones de CI y termina por maldecir a los inmigrantes mejicanos. Leer a los clásicos nacionales en un despiadado sistema de perros comiéndose a otros perros ciertamente no ayuda a pagar las propias cuentas. Pero a menos que esté envuelto en una búsqueda espiritual y colocado en un extendido margen de tiempo cultural, el nacionalismo Blanco se convierte en un nombre poco apropiado, ya que cada racialismo Blanco corre el riesgo de quedarse sin energía. Memoria Racial-Cultural     Una de las desventajas más grandes del nacionalismo estadounidense es la brevedad de su período histórico, que por lo general gira alrededor de la embellecida figura de Thomas Jefferson. Sin embargo, la Declaración de Independencia estadounidense, escrita en el lenguaje típico de la Ilustración, puede ser fácilmente mal interpretada, ya sea por un inmigrante ilegal mejicano o por un patriota derechista Blanco. El genio poético estadounidense-europeo Ezra Pound elogia a Jefferson comparándolo con el líder italiano fascista Benito Mussolini [1], pero el judío estadounidense aspirante a disidente Noam Chomsky también elogia a Jefferson por sus ideas izquierdistas. [1] Ezra Pound, Jefferson and / or Mussolini, 1935.     La mayoría de los estadounidenses Blancos están aterrados de ver a Estados Unidos convertirse en una proposición como Estado (proposition state); sin embargo, tras leer el Preámbulo de la Declaración de Independencia ésa es la imagen que recibe un inmigrante de color. La abstracta frase "...que todos los hombres son creados iguales" debe parecer muy atractiva a los oídos de un cholo o un mestizo, y es fácil ver cómo tales declaraciones proporcionan un reforzamiento judicial y político para la propuesta de nación (proposition nation) [*]. Un agudo abogado del Sur de antes de la guerra civil, y un buen entendido en la lengua inglesa, George Fitzhugh [2], notó mucho antes que George Orwell cómo la plasticidad, inspirada por un "hacer el bien", de la neo-lengua de la Ilustración había conducido a un modo de pensar diferente entre los abolicionistas. De ahí que él no ahorró palabras para denunciar las "abstracciones verbales" de Jefferson. [*] Una proposition nation es una nación conformada por fronteras políticas y económicas más bien que por un grupo étnico fundador. Ésa es la idea izquierdista de que el individuo es la unidad fundamental de la sociedad y no la comunidad misma ni la civilización; una nación definida por la las leyes que protegen los intereses y caprichos del individuo más que por tradiciones, moralidad, estándares culturales, herencia y antepasados comunes. NdelT.[2] https://docsouth.unc.edu/southlit/fitzhughsoc/fitzhugh.html     Cuando un pueblo se desliza hacia una proposición como nación, no puede resistir legal o culturalmente mucho tiempo al impacto de la inmigración extranjera. Ése no es un problema que los nacionalistas europeos Blancos tienen que afrontar en el mismo grado, porque sus países les ofrecen una enorme colección de diferentes padres fundadores, algo difícilmente digerible, y mucho menos comprensible, por parte de inmigrantes no-europeos. Por muy similar que sea el escenario que los europeos Blancos y los estadounidenses Blancos enfrentan hoy en cuanto al continuo peligro de la inmigración no-europea, los nacionalistas en Europa tienen la ventaja de ser siempre capaces de echar mano a sus mitos, sagas e historias que surgieron de un bien labrado trozo de tierra y que en tiempos de gran crisis sostienen su identidad racial y nacional. Ninguna cantidad de orgullo racial puede ser exhibida en conversaciones abstractas sobre la Blanquedad, a menos que esté respaldado por una sólida noción, ligada a la tierra, de nación y Estado.     Raza, carácter de nación y condición de Estado no son sinónimos, y no obstante ninguno de esos tres pilares claves de la identidad puede funcionar solo. Ellos deben estar entrelazados. Cada nacionalista-racialista Blanco debe tener primero un bien definido trozo de tierra, independientemente de si él lo llama Estados Unidos, Alemania, Eslovaquia o República del Noroeste en el Pacífico del Noroeste. Sólo el imperativo territorial da sentido a la noción de Blanquedad y, metafóricamente hablando, el imperativo territorial es un documento de identidad, un pasaporte sobre el cual son puestas posteriormente las identidades racial y cultural.     Cada nacionalista Blanco en Francia sabe muy bien lo que connota el nombre de Jeanne d'Arc, por mítica o histórica que aquella dama francesa pueda haber sido. De la misma manera, un obrero nacionalista británico sabe muy bien que el nombre medieval de Geoffrey Chaucer denota a un poeta que puso los estándares para la lengua inglesa. Incluso un rústico campesino en los Alpes austriacos conoce el nombre del príncipe Eugenio de Saboya, un hombre que expulsó a los turcos de Europa, y cada nacionalista italiano conoce la importancia de Don Juan de Austria, un joven europeo de origen español, flamenco, germano e italiano que dañó duramente a los turcos en Lepanto. Los nacionalistas europeos pueden no haber leído nunca a sus clásicos, pero ellos saben bien que sólo con su memoria cultural su nacionalismo puede prosperar. Los poetas itinerantes alemanes, los "portadores de cultura", fueron cruciales en la creación de la conciencia racial y nacional alemana a finales del siglo XVIII y principios del XIX     Sigue siendo un gran misterio por qué el nacionalista estadounidense Blanco hoy no está más en sintonía con la herencia cultural del Sur de antes de la Guerra Civil. De ser elocuentemente presentada, podría resultar ser una poderosa artillería cultural para salvaguardar la identidad racial Blanca. Los Agrarios del Sur [3] de mediados de los años '30 eran eruditos letrados de todos los campos de las ciencias sociales y la literatura, y en muchos aspectos sus visiones estéticas y políticas superaban a las de sus contemporáneos en Europa, los así llamados europeos nacional-revolucionarios o nacional-conservadores. En cambio, la imagen de los sureños como palurdos desdentados es todavía muy extendida, cortesía no sólo de académicos liberales sino también de muchos Blancos perezosos. El Sur nunca experimentó la aplanadora igualitaria de la Revolución francesa y por lo tanto había sido capaz de retener algunas partes de los viejos valores medievales europeos mejor que los propios europeos. [3] https://en.wikipedia.org/wiki/Southern_Agrarians     La expresión "nacionalismo Blanco" es una expresión genérica y falsa. En base a interlocutores europeos diferentes, ella puede tener sentidos diferentes. A menos que esté claramente especificada dentro de su marco geo-histórico, lingüístico y cultural, ella conduce a peligrosas tensiones y guerras civiles entre Blancos. Un hombre Blanco puede tener una herencia genética inmaculada, pero si no está consciente de su "raza del espíritu", su raza se hace irrelevante. El supuesto orgullo racial Blanco sin el orgullo cultural carece de sentido. * * * *     Cada ser humano quiere física y racialmente parecer mejor que lo que él realmente parece; quiere tener citas y emparejarse con un(a) compañero(a) racialmente de mejor aspecto que él; su modelo a imitar debe ser tanto intelectualmente como racialmente mejor que él. Incluso el liberal Blanco más ferviente abogado del mestizaje racial está secretamente interesado en preparar a su progenie de acuerdo a los principios de la "Blanquedad normativa", y está a menudo entre aquellos fraudulentos Blancos que se auto-odian con que uno se topa, individuos que residen en comunidades de sólo Blancos y crean redes sociales de sólo Blancos, una implícita Blanquedad en acción.     Por otra parte, hay bastantes Blancos marginales, incluyendo un número considerable de musulmanes Blancos que habitan en la costa de África del Norte, hasta el Líbano, con el grueso de ellos residiendo en centros urbanos del Noroeste de Turquía. En su mayor parte, aquéllos son gente con fuertes residuos del fondo genético Blanco que se remonta a migraciones tempranas de tribus europeas, a los Cruzados, y más tarde al comercio turco de esclavos Blancos en Europa. Uno también podría añadir al cuadro de la Blanquedad marginal al rey persa Jerjes, que era también de origen indoeuropeo. Sus poderosos ejércitos en camino desde Asia a Europa en 483 a.C. no se diferenciaban racialmente mucho de los espartanos. Los griegos, sin embargo, sabían que ellos no estaban defendiendo sólo sus apariencias Blancas y su fondo genético en las Termópilas; ellos defendian una cosmovisión única y un destino especial que llamamos la civilización occidental.     Muchos habitantes del Medio Oriente, persas y turcos, podrían pasar fácilmente hoy por europeos Blancos. Ellos pueden ser por lo general encontrados en los adinerados grados superiores de sus respectivas sociedades y están, por regla general, muy orgullosos de su Blanquedad, a menudo más que los Blancos en Europa y Estados Unidos. Pero su sentido de conciencia europea es inexistente. Ellos no son europeos. Ellos nunca lo serán, ni tampoco desean serlo. De hecho, ellos a menudo albergan un odio profundo, abierto o encubierto, contra Europa, contra su cultura, sus pueblos y su civilización. Desertores Blancos     Por lo tanto, a la Blanquedad implícita y explícita uno podría añadir una tercera faceta: una Blanquedad "falsa", "imitada", o "fingida". Tal falsa identidad Blanca puede ser mejor observada cuando se estudia la carencia de identidad cultural y política entre muchos Blancos, así como cuando se observan las catástrofes consecutivas que acontecen a pueblos que son incapaces de y reacios a ocuparse de su identidad cultural y política específica. En Europa hay un dicho de que si usted no decide quién es usted, alguien más hará eso por usted, y a menudo en una desagradable manera.     En el siglo XVI, durante incursiones masivas de turcos asiáticos en Europa del Sur y Central, muchos eslavos del Sur voluntariamente se convietieron al Islam, lo que en la práctica significó para ellos ventajas materiales enormes, progreso profesional y sobre todo un alto prestigio racial entre los pueblos orientales y negroides del Asia gobernada por los turcos y de África del Norte. Más tarde, aquellos musulmanes Blancos desempeñaron un papel crucial en la alta administración de la jerarquía militar otomana, que cubrió en algún momento las áreas que abarcan desde la Argelia de hoy hasta Azerbaiyán y se extendió hasta el centro de Europa, en lo que es hoy Hungría.     Sin embargo, los cristianos europeos Blancos se resintieron profundamente de esos musulmanes europeos Blancos, que fueron vistos rotundamente como traidores raciales y religiosos. En los idiomas croata y servio la palabra "Poturica" ("parecido a un turco") tiene un sentido despectivo; denota a un traidor racial y más generalmente a alguien que traiciona su herencia cuando se pone del lado del enemigo. Durante el reciente conflicto en los Balcanes, los musulmanes bosnios Blancos experimentaron el devastador impacto de esa palabra. Los Mamelucos Egipcios     Los jenízaros turcos y más tarde los mamelucos egipcios eran en su mayoría descendientes de aquellos Blancos raciales conversos, o "traidores raciales", aunque entre sus filas también se incluían los muchachos cristianos Blancos más sanos y de mejor aspecto que habían sido capturados por los turcos por toda Circasia y los Balcanes. Irónicamente, aquellos desertores raciales Blancos musulmanes des-europeizados, aseguraron durante siglos el papel de Turquía como una potencia principal en la cuenca del Mediterráneo.     Cuando el Imperio Otomano comenzó a desvanecerse en Europa, hacia finales del siglo XVII, los musulmanes Blancos comenzaron a buscar ansiosamente nuevas identidades nacionales con cada recién llegado que aparecía en el horizonte político. Muchos de ellos se trasladaron a Turquía; algunos se hicieron ciudadanos ocasionales del Imperio austro-húngaro; otros, sobre todo durante la Segunda Guerra Mundial, se hicieron ciudadanos croatas no muy definidos; la mayor parte de ellos, sin embargo, terminaron como doblemente devotos "yugoslavos" (eslavos del Sur) en el abstracto polvorín multiétnico y multicultural conocido como Yugoslavia. Sus indecisiones claramente les costaron mucho durante el conflicto reciente con los croatas católicos y los servios cristianos Ortodoxos. Esos dos pueblos podían remontar fácilmente su identidad histórica y sus raíces culturales a sus respectivos reinos medievales. No así los musulmanes bosnios Blancos. Para croatas y servios aquél era el tiempo de ajustar cuentas. Imitación Mutua; "Auto-Odio" Judío     La personificación, imitación, o "simulación y simulacro", como algunos autores franceses post-modernos lo llaman [4], es un importante elemento en la psicología evolutiva. Por lo que se refiere a la auto-percepción racial, la imitación desempeña un papel crucial en la búsqueda de la identidad. Bajo circunstancias políticas peligrosas e impredecibles, la imitación se convierte en un modo de pensar obligatorio para el auto-percibido débil Mismo que lucha por convertirse en el mejor Otro. Cuando está en una posición de fuerza política, sin embargo, el Mismo intenta eclipsar al Otro. [4] https://en.wikipedia.org/wiki/Simulacra_and_Simulation     Por definición, la imitación implica ataques frecuentes de auto-odio, lo que puede ser mejor observado hoy, a una escala patológica, entre la gente alemana y, por extensión, entre todos los Blancos atormentados por remordimientos de conciencia en Europa y Estados Unidos. Tal nueva imitación Blanca es el producto de una nueva hegemonía cultural después de la Segunda Guerra Mundial. Los valores y creencias occidentales que habían sido considerados normales y normativos para una sociedad funcional, como el de que el mestizaje es dañino o que el homosexualismo es una enfermedad, son vistos hoy como un comportamiento anormal y criminal.     Históricamente, ejemplos manifiestos de imitación y personificación racial pueden ser observados entre los judíos. Así, hacia finales del siglo XV los judíos sefardíes en España (a menudo llamados "marranos", "conversos", cripto-judíos o judíos ocultos) se sometieron a falsas conversiones al catolicismo. Por lo visto su creencia católica recién imitada no pudo engañar a los Grandes Inquisidores católicos (como su cabecilla, el despiadado Tomás de Torquemada, que era de origen judío), lo que condujo a la expulsión de los restantes judíos abiertos y a las ordalías de la Inquisición para los "marranos". Posteriormente, muchos de los judíos expulsados se instalaron en el Imperio Otomano islámico donde desempeñaron un papel prominente en el comercio internacional y la diplomacia, como lo ilustra el influyente judío Joseph Nassi, alias João Miquez, alias Giuseppe Nasi, alias Yasef Nassi.     Como una parte de su propia estrategia de supervivencia grupal, los judíos han practicado un sutil auto-odio también, aunque ellos típicamente lo racionalizaran como una consecuencia necesaria de su creencia en el martirio ordenado por Yahvé en el camino hacia la divina condición de "elegidos". El autor judeo-alemán Theodor Lessing en su clásico Der Jüdische Selbsthass (El Auto-Odio Judío, de 1930) [5] habla de numerosos judíos seculares que se auto-odian (O. Weininger, A. Trebitsch, K. Kraus) que se hicieron conocidos en la literatura por sus declaraciones auto-despreciadoras y cuya prosa a veces supera las invectivas de anti-judíos Blancos. [5] https://ia600204.us.archive.org/15/items/DerJdischeSelbsthass/DerJdischeSelbsthass.pdf     Sus palabras de auto-ironía y autocrítica comunican su apartarse del judaísmo, pero ellas también pueden ser interpretadas como una imitación de su oculto auto-percibido y auto-esperado papel de benefactores, siendo la autocrítica la auto-afirmación suprema:    «Es uno de los mejores y más profundos resultados de la psicología nacional el que, notablemente, el pueblo judío fue el primer pueblo, probablemente el único de todos los otros pueblos, que buscaron la culpa de todos los acontecimientos mundiales en sí mismos. A la pregunta "¿Por qué nadie gusta de nosotros?", la enseñanza judía ha respondido desde tiempo inmemorial: "Porque somos culpables".    «En cada hombre judío hay una inclinación profundamente arraigada; cuando un desastre le acontece, debe ser entendido como una expiación por un pecado» (pp. 35-36).     El reverso del auto-odio es un agudo sentido de victimización, el odio de otros como la suprema afirmación de sí mismo. Ese fenómeno puede ser observado en círculos intelectuales judíos así como entre muchos modernos grupos inquisitoriales de especialistas que imponen la "corrección política", como el SPLC o la judía ADL. Ellos notoriamente promueven de manera exagerada la amenaza del "anti-semitismo".     Similares paralelos en la construcción de una falsa identidad política (es decir, la búsqueda de la "legitimidad negativa") pueden establecerse con el antiguo sistema soviético, aunque también pueden ser extensamente observados entre académicos izquierdistas contemporáneos. La supervivencia del sistema comunista dependía de tal legitimidad negativa por medio del uso masivo de locuciones abstractas como "bárbaros nazis", "detestables contrarrevolucionarios", y "malvados anti-semitas". El sistema comunista estaba basado judicialmente en el deseo oficial de la presencia del mal fascista, aun cuando ningún malvado fascista estuviera a la vista.     Sin embargo, por el solo hecho de evocar incesantemente amenazas anti-judías reales o imaginarias, el anti-judaísmo y el ataque contra los judíos no desaparecen, ni tampoco pueden ser contenidos. De hecho, cada insulto contra supuestos "anti-semitas" y los gritos de guerra que llaman a la "vigilancia contra los neo-nazis" generan sentimientos latentes de anti-judaísmo, incluso entre Blancos implícitos que por otra parte no se preocupan mucho por el papel social de los judíos, o que incluso tienen una alta opinión de los judíos.     Bajo tales circunstancias políticas y sociales, la auto-percepción judía como víctimas se mueve hasta su mismo opuesto: la auto-percepción colectiva de su supremacía racial, religiosa y cultural. Los sionistas cristianos y muchos Blancos que favorecen primero a Israel sólo aumentan la auto-percepción de la moral judía y del ser intelectualmente elegidos. Posteriormente, eso conduce a un comportamiento debatido a menudo de judíos que exageran en su interacción con no-judíos, no siendo ellos conscientes de eso. Desde una perspectiva histórica, las consecuencias han sido mortales para todos: sospecha duradera, más imitación mutua, y finalmente más odio y más guerras.     El filósofo alemán Hans Blüher, que durante algún tiempo tuvo simpatías por círculos literarios socialistas nacionalistas, sólo para hacerse más tarde crítico de muchos eruditos racialistas, escribió en su ensayo "Das Judentum und die Falsch Gestellte Rassenfrage" (El Judaísmo y la Cuestión Racial Incorrectamente Planteada, 1933, pp. 76-77):    «En su percepción de los judíos, la enseñanza nórdica acerca de la raza había tropezado con una dificultad al verlos directamente como inferiores, por una parte; sin embargo, por otra, tuvo que detenerse delante de los Salmos y los profetas de Israel. No puede ser negado que algo en los versos "El Señor es mi Pastor y nunca habrá ninguna escasez de nada para mí", es algo que la enseñanza germánica acerca de los Dioses no tiene nada similar, incluso en sus partes más remotas. Y que la gente germánica aceptó aquella forma de piedad, olvidando la suya propia... ése es un hecho crudo» [6]. [6] https://archive.org/details/Feder-Gottfried-Das-neue-Deutschland     La imitación no es una calle de un solo sentido, y es por lo tanto falso culpar a los judíos de todos los males sociales de Occidente. Hay innumerables Blancos que desean ser "híper-judíos" sin ser judíos. Basta mirar los sistemas judeofílicos de creencias de millones de cristianos sionistas Blancos y neoconservadores cristianos para darse cuenta de las imponentes dimensiones políticas de la imitación multirracial Blanca.     Esa imitación Blanca que se auto-odia, que es pro-judíos y pro-Tercer Mundo, tiene efectos paralizantes y debilitantes. Por ejemplo, si un prominente académico o político Blanco es sospechoso o, peor aún, acusado de "anti-semitismo", o de un supuesto supremacismo Blanco, él probablemente hará muchos esfuerzos para rebatir esas acusaciones, usando toda la retórica de su arsenal para demostrar lo contrario. Sin embargo, él puede ser inconsciente del hecho de que mientras más negaciones él hace, más crédito él presta a las acusaciones de sus detractores. Un modo de pensar tan esquizofrénico es un pilar fundamental de la falsa identidad Blanca hoy.     El reverso de la imitación Blanca es igualmente grotesco, y peligroso. Existe una generalizada creencia entre muchos activistas Blancos de que detrás de cada catástrofe mundial está al acecho la proverbial nariz judía, desde un maremoto japonés hasta problemas técnicos en el computador personal. Un modo de pensar tan paranoide y centrado en el ego refleja dos defectos: en primer lugar, refleja la propia hambre del activista Blanco de auto-engrandecimiento; y en segundo lugar, subconscientemente le concede a los judíos poderes sobrehumanos e invencibles que el activista Blanco niega.     Los Blancos no necesitan imitar ni minimizar la validez de los mitos fundantes de otras razas y otras culturas, incluyendo la de los judíos. Cuando la herencia Blanca es convincentemente restaurada, los Blancos pueden tener suficiente poder de fuego racial y cultural para sostener su propia identidad.–

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La doctrina del finalismo

Por Geidar Dzhemal

Boletín de la sociedad filosófica de Kíev, agosto de 2010 http://www.intelros.ru Traducido del ruso por Arturo Marián Llanos Teleología de la tradición

Finalismo es la doctrina sobre lo finito o el límite. Su sinónimo es el concepto de teleología, ya que telos en griego significa “fin”, final”. Finalismo está relacionado con la idea de la orientación desde el principio hacia una finalidad, hacia un objetivo.

Si estudiamos la historia de la filosofía veremos que esta doctrina no es nueva. Ya Aristóteles se había ocupado de las cuestiones del objetivo y del contenido interior del sistema, de la estructura y del organismo. Él creía que el organismo no puede existir sin un objetivo, que el objetivo es lo fundamental, lo que forma el organismo como una mónada unitaria. Seguramente, la doctrina clásica más nítida acerca de la finalidad, de la teleología del ser encontró su expresión en la filosofía de Hegel. Se podrían mencionar también ramificaciones de esta doctrina como el poshegelianismo, el neohegelianismo o el marxismo. Pero lo más importante es que prácticamente toda la filosofía clásica alemana después de Kant está de acuerdo en que la teleología atraviesa el ser y constituye su esencia interior, su nervio interno, su movimiento interior. Los filósofos van de lo general a lo concreto, de la idea absoluta, en la que coinciden el ser puro y la nada pura, al ser humano concreto.

Pero todas estas doctrinas filosóficas dan por supuesto lo inmanente del objetivo, suponen que el objetivo se encuentra dentro de la propia estructura de la realidad, que el ser está predeterminado por esa direccionalidad que le es orgánicamente propia. Como si la finalidad y el movimiento hacia ella, fuera el movimiento de la corriente eléctrica, movimiento de impulsos energéticos, que pasan del potencial positivo al negativo. Todo ello dentro de un cable infinito que es la realidad.

Evidentemente, tal interpretación es propia de la visión del mundo tradicional, aunque sea expresada en los términos de la filosofía racional y no de la metafísica. Porque Hegel, indudablemente, es el continuador y el heredero de Platón, es Platón, contado con un lenguaje actual, total, universal. Pero ha llegado el momento de ofrecer la doctrina del finalismo que sea la expresión de la conciencia radical y no de la tradicional, como la doctrina de la conciencia radical sobre sí misma, sobre cómo se entiende a sí misma, y sobre sus orígenes.

El espejo de cogito

En este contexto el finalismo supone que hay extrapolación fuera de los límites de la estructura del ser, que existe algo que se opone a todo. No se puede decir que se trate de un enfoque desconocido. En este dualismo es fácil distinguir los esquemas de la visión cartesiana: la oposición de la substancia exterior, de la extensión, de la realidad divisible y de la substancia del pensamiento, indivisible, que se opone a la extensión. Este esquematismo cartesiano nos proporciona los instrumentos, para proseguir por esta vía para llegar a importantes conclusiones que ofrecen amplias perspectivas.

La substancia del pensamiento es el punto indivisible de cogito, que se opone a la extensión. Esta oposición es absoluta e incondicionada, como la oposición del espejo a todas las cosas que en él se reflejan. Existen las cosas objetivas, la fenomenología de los cuerpos sólidos tridimensionales, y hay un plano reflector, que proporciona un espacio y una dimensión completamente diferentes. La conciencia existe como la oposición a todo, que da como resultado el fenómeno de las concentraciones de la realidad, realidad construida alrededor del punto que representa la conciencia. De este modo la conciencia se convierte en el límite para la infinita extensión.

Nosotros suponemos que el infinito precede a todo, porque representa el todo, y el todo precede a las partes. El infinito, tal y como han subrayado muchas mentes destacadas (el último en confirmarlo fue Heidegger), intuitivamente se percibe como algo que precede a todo. Existe simplemente porque existe, ya que en su calidad del infinito no necesita ni la causa, ni la justificación. Pero entonces surge un problema. ¿cómo es que existe algo que se diferencia del infinito y qué es ese algo que se diferencia del infinito?

La extensión decartiana no contiene ningún límite dentro de sí. Pero existe una segunda substancia – la del pensamiento, el punto indivisible de cogito, que asemeja un agujero hecho en una hoja de papel infinitamente grande. Este agujero inmediatamente crea el efecto del centro, y al mismo tiempo es una rugosidad, un fallo, una limitación, es decir que elimina el infinito.

Se entiende fácilmente que el fenómeno de la percepción, el fenómeno de cogito existe justamente gracias a tal oposición. Si nosotros fuéramos un fenómeno entre otros fenómenos, si nuestro yo fuera una especie de intelecto artificial, un programa, un determinado aparato, lo más probable, es que no percibiéramos nada y fuéramos como una piedra entre otras piedras. Al igual que un ordenador que no sabe que está funcionando, porque los procesos que transcurren dentro del ordenador no se diferencian en nada de los procesos químicos que ocurren en un vaso de agua. Pero precisamente gracias a que existe el punto de la diferencia absoluta con respecto a todo, existe el fenómeno único de la percepción, percepción unida a la idea del sentido.

El reverso de la nada

El tema del sentido aparece, únicamente, gracias a la limitación del infinito. El infinito por sí mismo no tiene ningún sentido. ¿Por qué, metafóricamente, es falsa la visión de cierto sabio chino, quien se imaginaba que era una mariposa que soñaba que era el sabio chino, es decir que  actuaba como una interconexión en forma del ocho que le conectaba a la mariposa? ¿Por qué tal concepción es esencialmente falsa? Porque únicamente uno de ellos, o la mariposa, o el sabio chino, sabía que iba a morir.

En realidad, el momento del punto de detención del infinito tiene que ver directamente con el hecho de que la conciencia, como oposición al infinito no yo está indisolublemente unida el fenómeno de la muerte. La muerte, como el reverso y el contenido interior de la conciencia, no es lo mismo que la desaparición del fenómeno, su final y eliminación. Muchos fenómenos orgánicos e inorgánicos están condenados a desaparecer, pero únicamente hablamos de la muerte al referirnos al estado interior, central, propio de cada acto de conciencia. Cada percepción tiene el sabor de que podría no existir, tiene que ver con la comprensión de que antes o después la conciencia se aplastará, que esta conciencia existe como el reverso de su ausencia, el reverso de la nada. Más aún, se podría decir que la conciencia existe como una tensa oposición a la nada, que es el punto concentrado de la oposición a todo.

Es importante señalar que existe diferencia entre la muerte y el perecimiento. El perecimiento alcanza a cualquier objeto o ser que no posee esta llama sagrada, la chispa divina de la oposición. Rompemos un vaso – el vaso ha perecido, ha llegado la ola de frío, el gorrión se ha congelado también ha perecido. (Descartes, por cierto, consideraba que los animales no tienen alma y son simples autómatas, mecanismos). El hombre sin embargo muere, porque dentro de él está presente cierta cinta de Moebius, en la que la muerte se contempla a sí misma, se encuentra consigo misma. De este hecho de la contemplación de sí misma como su negación surge el propio fenómeno de la conciencia como luz, como la oposición a todo lo que la rodea. Este fenómeno es único del hombre. Ahora bien, aquí abandonamos el discurso filosófico para entrar en el teológico.

De modo que la conciencia, que es el centro de la percepción, es el limitador de la realidad infinita, es la oposición a esa realidad infinita. Como paso siguiente debemos reconocer que el punto de la oposición está fuera, que no solamente se opone, sino que es algo impropio, contrario y situado más allá con respecto a lo que está centrando y a lo que se opone. En otras palabras, la conciencia del hombre que se encuentra aquí y ahora en medio de este mundo, es trascendente con respecto a lo que percibe, de lo que da testimonio. Es transcendente no solamente como declaración, por cómo se proyecta o por su posicionamiento, es trascendente de manera esencial, independientemente de nuestra voluntad, porque limita y estructura todo lo que nos rodea. El propio hecho de la limitación del infinito flujo fenomenológico universal representa la construcción del templo, la construcción de los elementos concéntricos, que se sitúan alrededor del punto de perforación, del punto de diferenciación.

La conciencia como árbitro

Y al mismo tiempo se nos dice que la conciencia tal vez se equivoque con respecto a su naturaleza. Por ejemplo, Marx clamaba por cesar el proceso de la alienación, que ocurre en el fenómeno de la conciencia, por  liquidar esta posición trascendental de la conciencia e introducir la conciencia aquí, adentro, al nivel de la realidad. Pero la cuestión se plantea drásticamente: todo lo que podemos decir sobre la naturaleza de la conciencia y del ser, lo decimos desde dentro de nuestra conciencia. Nuestra conciencia es la única plataforma sobre cuya base podemos dictar sentencias para nosotros mismos y para el mundo que nos rodea. ¿Cómo podemos decir que nuestra conciencia es la consecuencia de alguna causa, que está determinada, y debemos liberarla, que es una superestructura, si lo decimos dentro de nuestra conciencia, a través de la conciencia y apelando a la conciencia?

Nuestra conciencia también es nuestro árbitro. ¿Acaso no es más fácil reconocer la conciencia como la última instancia que posibilita la propia aparición de la verdad, que sitúa el propio hecho de la posibilidad de la verdad?

Descartes fue el primero en plantear la ontología del error. Antes de Descartes, la filosofía en su reflexión acerca de la realidad tendía a obtener un cuadro de la realidad sin errores, pretendía acercarse a lo auténtico. Pero – lanzó su tesis Descartes – si nuestra conciencia está formada por las circunstancias, entonces cuanto más periféricas y marginales sean estas circunstancias, tanto más errónea y endeble será nuestra conciencia. ¿Si la conciencia no fue creada por Dios, sino por una cadena causal, como consecuencia de algún proceso químico, a qué puede aspirar? Se trata de una pregunta muy interesante: cómo puede la conciencia estar creada por algo secundario, si esta conciencia representa el punto que no pertenece a nada de lo que la rodea y que se opone a todo, es decir que es el punto de oposición a todo. El hecho de que se trata del sujeto de la percepción, incondicionalmente, convierte a la conciencia en algo central y elimina las preguntas acerca de su origen y de su causa.

En la Edad Media estaba extendida la representación esquemática del hombre – una imagen abstracta inscrita dentro del pentagrama. A lo largo de su cuerpo había flechas dirigidas hacia arriba y hacia abajo: solve et coagula, disuelve y solidifica. La solidificación son los mundos inferiores, la materia. La disolución son los mundos superiores, los planos sutiles, lo que está relacionado con el alma. Mientras que el espíritu es la oposición a todos los estados, tanto de disolución, como de solidificación. El espíritu es lo otro absoluto. Y esto otro absoluto coincide con el punto de nuestra conciencia, que es nuestro verdadero sujeto interior. Si hablamos en términos teológicos, se trata de la partícula del espíritu de Dios, de su campo energético, introducida en Adán cuando fue creado.

¡La aporía tiene solución!

De modo que existe un determinado punto en el que todo se refleja. El instinto espiritual señala que al principio hay cierto infinito inquebrantable, pero el hecho de que dentro del infinito aparece el punto que limita este infinito, muestra que hay un desfase, un error. ¡No debería de existir! Debe existir la homogénea neblina gris del ser total o la nada, como señalaba Heidegger. ¿Pero por qué hay algo y no la nada? ¿Por qué de repente surge algo? La conciencia, como el punto que interrumpe la totalidad de la nada completa que lo abarca todo, es un desajuste, un error. Y este error se concentra en el fenómeno de la conciencia, que por su naturaleza exige la verdad, se considera como la verdad, busca la verdad. Es el error que se replica a sí mismo. Indudablemente se trata de una aporía en estado puro. Es sencillamente incomparable con la clásica aporía de Aquiles y la tortuga, porque la dinámica de esta aporía se lleva a todo por delante.

Debería de existir el infinito completo, no interrumpido por nada, pero en su lugar el infinito entero se concentra en el punto de oposición, que manifiesta este infinito como algo. Lo infinito completo se interrumpe y se trata de un error, pero la propia interrupción se convierte en el criterio de la verdad. Más aún es el instrumento para establecer la verdad. La esencia del punto de oposición es que se opone a la totalidad, es su antítesis. Pero cuando el portador de la conciencia muere, la conciencia se vuelve aquello que debía ser la totalidad, si no existiera el error – es decir la muerte, la ausencia, la noche abismal sin ninguna luz. La perspectiva interior de la conciencia es la muerte. Y no es otra cosa que la fotografía de la realidad que existiría si no existiéramos nosotros.

Se trata de una construcción compleja, pero intuitivamente se capta. Es evidente que la conciencia está estrechamente ligada al concepto del error, a la intuición del error. Nuestra propia existencia como sujetos que perciben, introducidos en este mundo y que dan testimonio de él, es la consecuencia de la trasgresión de un principio lógico muy importante, fundamental de la inalterabilidad del infinito. Existimos, y con nuestra presencia damos el testimonio sobre la alteración dentro de este infinito.

Pero continuemos. Dado que la conciencia es la luz que se opone a la infinita oscuridad de nuestro alrededor, representa el instrumento para la superación del error, para el restablecimiento de una determinada verdad que se encuentra fuera de los límites de esta aporía. Es cuando en realidad llegamos a la nueva definición de la finalidad, fundamentalmente distinta de la de Hegel. Para Hegel dentro de la idea absoluta existe determinada perspectiva, de lo general a lo concreto, del ser en su totalidad a su plasmación en el ser humano. Pero en la conciencia radical se da otra perspectiva: la alteración del infinito en forma de la conciencia individual (que está testimoniado) es la garantía de que, en primer lugar, si este infinito es interrumpido, entonces es relativo y, por lo tanto, falso, y, en segundo lugar, en que en la propia alteración está la garantía de aquel infinito futuro, cuya restauración nos dará la auténtica plenitud, sin error, es decir, la superación de la aporía. Se puede decir, utilizando la imagen medieval, que será creada la piedra tan pesada que el Señor no la puede levantar, pero a la que crea y levanta al mismo tiempo (aporía escolástica: ¿Sería Dios capaz de crear una piedra tan pesada que no pueda levantar? – N. del T.). Y la garantía se encuentra en nuestra conciencia –  una chispa fundamental de oposición a todo lo demás.

Interpretación del caos

Intelecto (en el sentido de logos, nous, esfera de los arquetipos, formas e ideas) no es conciencia; es la organización primaria del medio externo a nosotros, dispuesto como cierta fenomenología. Con respecto a ella somos como peregrinos.

El mundo circundante se compone de manchas y borrones: son las manchas de Rorschach, que al principio, cuando nacemos, no sabemos cómo interpretar. Se puede decir que es el caos, la nada, porque las manchas en movimiento equivalen a la nada. Sin embargo, también las manchas poseen forma, están estructuradas de alguna manera; pueden ser negras o rojas… La estructuración fenomenológica del mundo de Rorschach es el logos o nous, la primera organización elemental del ser, y se le opone el punto de oposición, nuestra conciencia. Es evidente que a nivel humano este intelecto primario crea la fenomenología del logos, la sabiduría, que no necesita de las palabras, de los conceptos, del discurso, que tan solo necesita símbolos, comprensiones, armonías. Pondré un ejemplo. La música es el caos ordenado, logos, movimiento de los sonidos de distinta tonalidad, de diferente calidad. Se pueden descifrar, explicar, intentar comprender qué es lo que uno siente al escucharlos. Pero no será más que una tontería, porque la música representa otra dimensión, otra organización del ser. En cambio, la literatura  representa exactamente la manifestación de la conciencia, la presencia de la oposición del Yo. El contacto de la conciencia con el mundo únicamente se manifiesta a través de la presencia del lenguaje.

Cada uno de nosotros al nacer ya posee el centro perceptivo. Es un don divino. Pero si Mowgli cae en la compañía de los lobos y pasa con ellos dos o tres años, pierde la posibilidad de aprender el lenguaje y (como una mosca atrapada en el ámbar) para siempre queda sumergido en el mundo de los autómatas de Descartes, es decir, de los lobos, los monos, el tigre Shere Khan. Otra cosa sucede cuando el hombre vive su niñez en el espacio humano. Todavía estando en la cuna, la madre le enseña al bebé la lengua, y esta lengua le ayuda a organizar las manchas de Rorschach en un sistema reconocible, comprensible. Pero si en un momento dado de un capirotazo o un golpe en la cabeza lográramos sustraer el lenguaje a alguien, el mundo a su alrededor se descompondría en seguida en el sinsentido de machas, volúmenes y sonidos, que constituyen la espantosa salida al vacío cósmico. Seguramente, todos recuerdan algún momento, cuando al despertar en su cuarto, antes todavía de recordar el lenguaje, sienten encontrarse de repente dentro de un horrible espacio amenazador, en el que todo está al revés. Después – ¡clic! – el hombre recuerda el lenguaje, y todo vuelve a su sitio; porque el lenguaje actúa como el organizador del caos. Aquí no se trata solamente de la lengua, sino también de otros sistemas de signos, que pueden complementar la lengua o sustituirla, como en los casos de las personas ciegas o ciegas y sordomudas. En cualquier caso el fundamento siempre es algún sistema de lenguaje, del que parten versiones reducidas.

De modo que la práctica no confirma la tesis de Platón, de que las cosas son reflejos de ideas, sino el puro nominalismo. Las cosas existen en tanto que son nombradas. De creer a Platón, resulta que una mesa también en el cielo es una mesa; cuando la contempla un ángel desde los inconmensurables mundos situados por encima del nuestro, resulta que también ve una mesa. ¡Pero esto es imposible! Para cualquiera que no sepa que es una mesa, se trata  simplemente de una mancha de Rorschach. El nominalismo está en lo cierto.

El pensamiento es un proceso teológico

El lenguaje actúa como el espejo. Nuestro punto perceptivo, que se encuentra en oposición al infinito, limitándolo, no puede conectar directamente con el mundo de los fenómenos, sin la intermediación del lenguaje. Mowgli no puede anteponer su punto de percepción al mundo real, no tiene esta posibilidad. ¿Por qué podemos nosotros? Porque existe el espejo en el que se mira nuestra conciencia, que es el lenguaje.

Este lenguaje existe como un sistema de nombres que, partiendo de nuestra posición, conceptualmente proporciona el significado convencional a todas las manchas de Rorschach. El sistema de los nombres pone en marcha su interrelación: los nombres son como el vocabulario, una simple lista de 50 o 60 mil. Y empiezan a relacionarse entre sí porque existe un mediador – el punto de oposición a todo. A través de él las 50 o 60 mil palabras comienzan a relacionarse, construyendo mundos enteros. Ustedes replicarán – mundos ficticios, porque no se trata más que de la creación de un escritor, o las elucubraciones de un intelectual, de un fantasioso. ¡Pero es que no hay nada más! El problema consiste en que la conciencia no puede equivocarse, porque no hay nada que le pueda decir: “Soy más verdadera”.

Contra la conciencia únicamente puede argumentar otra conciencia, o sea otra modalidad de conciencia. Y pueden estar demostrando la autenticidad o las ventajas de la una o de la otra, sin apelar a algo externo a la conciencia misma (porque fuera de la conciencia no hay nada), sino partiendo de las cualidades interiores del proceso de la combinación de los nombres. Estrictamente, el pensamiento es el proceso de la combinación de los nombres. El pensamiento es un determinado misterio de la operación con los significados, y se opone a la sabiduría instintiva, relacionada con el logos. La sabiduría instintiva puede ser telepática, basada en la transmisión de la impresión sin palabras y el intercambio entre los campos psíquicos.

El pensamiento es exactamente aquel instrumento, dentro del cual y a través del cual, la conciencia puede proponer el superobjetivo teológico global: siendo la consecuencia del error y al mismo tiempo la única garantía de la verdad, la conciencia puede colocarse en la perspectiva en la que el error se resuelve a través de la renovación del ser, como la Nueva Tierra y el Nuevo Cielo, como la salida a aquella realidad en la el agua fluye hacia arriba y las piedras florecen con rosas. Es la realidad que promete la religión, la teología. Se pone en práctica, extrañamente, no a través de desconocidas fuentes de sabiduría, no a través de la conexión con los mundos sutiles platónicos en los que residen las ideas. Esta realidad se plasma a través del pensamiento, que es la tecnología operativa de la política, la tecnología operativa del poder y al mismo tiempo es un proceso teológico.

Teología política del finalismo

De modo que la gnoseología como fenómeno de la conciencia (aquello que se opone a la infinita realidad) al mismo tiempo constituye la base del proceso histórico muy concreto, que nos lleva a la finalización del tiempo y la salida hacia la Nueva Tierra y el Nuevo Cielo, es decir a la superación del ser en su calidad substancial inerte, “de barro”. Y al tratarse de un proceso teológico es también un proceso providencial, y no, como en Hegel, la dinámica que va de lo general a lo concreto; es decir que se trata de la realización de un propósito providencial, del pensamiento del sujeto divino, que se encuentra fuera del todo. La conciencia, que se encuentra en oposición a todo, y al mismo tiempo dentro como su limitadora, señala hacia este sujeto. Se podría decir, que la conciencia dentro de nosotros es como el agujero hecho en la puerta, que interrumpe su homogeneidad. Pero se trata del agujero abierto para que la llave entre en él, la llave que aparecerá, que será introducida. Para que esta llave sea introducida, hace falta un proceso, que se corresponderá con la calidad de esta conciencia, la calidad de su naturaleza. El objetivo es crear el espejo en el que podrá reflejarse el propósito providencial. Sería comparable con el trabajo creativo del director teatral. La historia sería como el argumento de una obra de Shakespeare. “Hamlet” hace tiempo que fue escrito y tan solo puede ser representado. Diferentes directores seleccionan a actores, realizan el casting, al principio no sale, hacen ensayos, ensayos que fracasan… Y así hasta que, antes o después, aparezca el director correcto, que lea bien a “Hamlet”, que seleccione a los actores apropiados. Entonces por fin se hará la representación que sea la victoria absoluta, el triunfo absoluto, es decir telos – el fin, la finalización y la catarsis del significado de la realidad, cuyo testimonio por nuestra parte habla de su carácter erróneo y de la necesidad de corregir el error. Tenemos a tres jugadores en el escenario de la realidad actual global: el club tradicionalista, el club liberal y el club radical. El club tradicionalista, que estuvo gobernando hasta el año 1914, y que debido a los episodios geopolíticos y sociales se retiró abandonando el primer plano, ve el mundo como la sombra de los mundos superiores. Se trata del escalón más alto de la pirámide clerical y de aquellos que están detrás – los stárets (maestro espiritual, sabio, ermitaño equivalente, por ejemplo a sheij en la cadena iniciática sufí  – N. del T.) y sus análogos en todas las confesiones. El club liberal (que integra a la izquierda, a los social-demócratas con el marxismo incluido, y a la derecha, hasta los fascistas) estuvo recopilando fuerzas a lo largo de los últimos 200 años y después de 1945 había ganado. La plataforma ideológica de la conciencia liberal es la afirmación de lo positivo de aquí -presencia. Los liberales tienden a parasitar y a imitar, pero una vez que han ocupado el proscenio ya no queda nada que se pueda imitar, y ya se ha consumido todo sobre lo que se podía parasitar.

La actual lucha entre los tres clubes tiene como objetivo la victoria, pero para vencer hay que atraerse a la mayoría silenciosa. Esta mayoría está representada por el polvo de las megápolis, desprovisto de raíces, cuyo estado interior dominante es la incomprensión total de lo que ocurre y la reacción negativa que esta incomprensión provoca. Para estas personas el club radical propone tres consignas: el sentido, la libertad y la justicia. Acerca del sentido ya hemos hablado. La libertad se entiende como la no obediencia al arquetipo, es decir a satán. La justicia es cuando la libertad y el sentido se unen de tal manera que la vida vivida no sea la existencia del polvo en el viento; la vida se convierte en algo que posee el significado para toda la historia de la humanidad.

Así es cómo trabaja la conciencia radical, así es cómo se ve. Para la conciencia tradicional el mundo es la armonía, en cuyo centro está situado el criterio del bien, que gobierna el todo, y el único objetivo posible es el movimiento en dirección a este bien. Para la conciencia radical el Universo representa un reto y la consecuencia de un error. Porque nuestra conciencia es la limitadora del infinito, lo cual nos lo muestra nuestra propia experiencia ¡pero al mismo tiempo esto no puede ser! Este “error” es la aporía que actúa tanto dentro de nosotros, como dentro de la historia, y dentro de los mecanismos del gran socium, como el reactor nuclear del Espíritu.

Fuente: http://www.intelros.ru/intelros/reiting/reyting_09/material_sofiy/8810-doktrina-finalizma.html