#cristianismo y guerra

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Superando las Sombras del Divorcio: Una Guía para el Empoderamiento Personal

Por Orlando J. Alvarez Crecer en un hogar marcado por el divorcio o la ausencia de los padres plantea desafíos únicos, pero también presenta una oportunidad profunda para el crecimiento y empoderamiento personal. La literatura y la investigación científica ofrecen valiosas perspectivas y herramientas que pueden ayudar a las personas a navegar y superar estas dificultades. Comprender el…

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UN DATO PARA LA HISTORIA

La fotografía captura un encuentro histórico entre dos gigantes de la literatura rusa: León Tolstói y Antón Chéjov, quienes se reunieron en Crimea en 1901. Esta imagen simboliza el diálogo entre dos visiones literarias y filosóficas que redefinieron la narrativa universal.

Tolstói, autor de obras monumentales como Guerra y paz y Ana Karenina, destaca por su profunda exploración de la condición humana y sus incisivas reflexiones sociales y morales. En sus últimos años, se convirtió en un pensador reformista, abogando por el pacifismo y un cristianismo primitivo, donde el amor y la humildad son principios fundamentales.

Por otro lado, Chéjov, médico y dramaturgo, es reconocido como el maestro del relato corto. Su estilo, sutil y preciso, revela la complejidad emocional de la vida cotidiana, abordando temas universales con una sensibilidad única.

La reunión en Crimea representa más que un simple intercambio literario; es la convergencia de dos perspectivas que, aunque distintas en temas como la fe y la sociedad, compartían un mismo propósito: revelar la verdad de la existencia humana.

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The Non-Arab Third World and Antisemitism

🇦🇷🇧🇴🇵🇾🇨🇱 En América Latina, aunque existen comunidades judías notables en países como Argentina y Brasil, su presencia es mucho menor en comparación con Europa, América del Norte o el Medio Oriente. El antisemitismo en la región tiene raíces en el catolicismo tradicional, influenciado por la Inquisición y aspectos medievales del cristianismo español. Además, la extrema derecha en estos países ha adoptado la narrativa de los judíos como promotores del comunismo, combinando prejuicios religiosos con teorías ultranacionalistas que ven a los judíos como desleales. En países como Bolivia, Paraguay, Argentina y Chile, algunos regímenes autoritarios ofrecieron refugio a criminales de guerra nazis y persiguieron a judíos, especialmente durante la dictadura militar en Argentina. Sin embargo, estas actitudes han sido más limitadas fuera de Argentina, y los moderados en la política latinoamericana han mantenido una imagen generalmente positiva de los judíos.

🇺🇸 In Latin America, while there are notable Jewish communities in countries such as Argentina and Brazil, their presence is much smaller compared to Europe, North America, or the Middle East. Antisemitism in the region is rooted in traditional Catholicism, influenced by the Inquisition and medieval aspects of Spanish Christianity. Additionally, the far-right in these countries has adopted the narrative of Jews as promoters of communism, blending religious prejudices with ultranationalist theories that view Jews as disloyal. In countries like Bolivia, Paraguay, Argentina, and Chile, some authoritarian regimes provided refuge to Nazi war criminals and persecuted Jews, especially during Argentina’s military dictatorship. However, these attitudes have been more limited outside of Argentina, and moderates in Latin American politics have generally maintained a favorable image of Jews.

Rubin, B. (1990). The Non-Arab Third World and Antisemitism. In: Wistrich, R.S. (eds) Anti-Zionism and Antisemitism in the Contemporary World. Palgrave Macmillan, London. https://doi.org/10.1007/978-1-349-11262-3_8

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1864- Deimos y Fobos: dos tipos de miedo.

Según la mitología griega, Deimos y Fobos eran hijos de Ares, el dios de la guerra, y de Afrodita, la diosa del Amor.

Deimos era la personificación del terror y Fobos la personificación del pánico. Ambos acompañaban a su padre Ares a la batalla, pues eran de gran ayuda debido a que mermaban al ejército enemigo antes de la contienda.

Se cuenta que Harmonía, quien era hermana de los gemelos, era el único ser capaz de diferenciar a uno del otro. Y lo mismo ocurre en la vida real: cuando no podemos diferenciar al pánico del terror, con verdadera seguridad tendremos la batalla perdida.

La palabra "Fobos" (pánico) en griego, significa miedo en ausencia. Otra equivalencia de la palabra "miedo" en griego es "Deimos", con la diferencia de que aquí el temor sería fundado, pues el miedo sería en presencia de algo.

Me explico: si tuviese miedo de una invasión extraterrestre, eso sería Fobos porque no hay una amenaza real. Ahora bien, si efectivamente hay una cantidad inusitada de objetos voladores fuera de mi casa, entonces tendría razón para sentirme amenazado, y eso sería Deimos, pues el temor surge en presencia de algo. Fobos es un miedo imaginario e insano, razón por la cual la palabra "fobia" deriva de Fobos (phobos).

Aunque en la antigüedad no era conocida la palabra "ansiedad", si se tenían nociones acerca de sus efectos, por lo que distintos filósofos se dieron a la tarea de descubrir las causas originarias. Uno de ellos fue Séneca, quien fuera tutor y consejero de Nerón.

Séneca fue un filósofo estoico, una corriente que alcanzó una gran popularidad, incluso entre el naciente cristianismo. Los estoicos planteaban, por entre todas las cosas, una forma de vida marcada por la moderación, por lo que promovían la idea de que se puede alcanzar la paz interior limitándose de comodidades materiales.

La principal obra de Séneca fue Cartas a Lucilio, misma que escribió cuando se apartó de Nerón. A pesar de tener una salud enfermiza, debida en gran medida al asma que padecía desde su niñez, jamás perdió la paz interior como buen estoico que era.

Séneca decía que tenemos el hábito de exagerar e imaginar por anticipado el dolor, y eso es exactamente el estado que conocemos como ansiedad. El miedo aparece, pero es natural, completamente natural. Es imposible imaginar un hombre que no tenga miedo; estaría muerto.

El miedo forma parte de nuestra inteligencia natural, pues es un mecanismo que nos mantiene a salvo de cualquier amenaza. Es como las alarmas que instalan en las casas: son de gran ayuda cuando cumplen su función correctamente, pero si se activan, incluso cuando pasa una mosca, entonces de nada sirven porque nos hacen vivir en un estado de pánico innecesario.

Aquí algo de Séneca:

"Sí, mi querido Lucilio. Accedemos muy rápido a estar de acuerdo con lo que las personas dicen. No ponemos a prueba lo que causa el miedo, no lo examinamos. Nos acobardamos como soldados que escapan de su campamento por un poco de polvo levantado por el ganado. Entramos en pánico al dispersar algún rumor sin verificarlo.

Y de alguna forma, este rumor es lo que más nos aflige. La verdad tiene sus fronteras bien delimitadas. Pero lo que viene de la incertidumbre se deriva de nuestra irresponsabilidad y permiso de una mente asustada.

Por eso ningún miedo es tan ruin e incontrolable como el miedo que proviene del pánico. Otros miedos no tienen sustento, pero el miedo de rumores es de cobardes.

Analicemos con cuidado este tema. Es probable que nos lleguen problemas, pero no es un hecho del presente. ¿Cuántas veces lo inesperado nos llega? ¿Cuántas veces lo esperado no sucede? Incluso si llega, para qué correr a alcanzar tu sufrimiento por adelantado. Cuando llegue, podrás sufrir, mientras tanto dedícate a mejores cosas."

[notasfilosoficas]

“La vida es lo poco que nos sobra de la muerte”

Walt Whitman

Fue un poeta, enfermero voluntario, ensayista, periodista y humanista estadounidense nacido en West Hills, Nueva York en mayo de 1819. Considerado entre los mas influyentes escritores estadounidenses y ha sido llamado el padre del verso libre.

Sus padres tenían creencias afines a los cuáqueros, una comunidad religiosa sin credo definido que pretende revivir el cristianismo primitivo. Fue el segundo de 9 hijos y apodado Walt para distinguirlo del nombre de su padre.

A la edad de 4 años, Walt se muda con su familia a West Hills Brooklyn, viviendo en una casa de gran precariedad, y de la cual Whitman recordaría como una época de escasez, mas no de infelicidad por las características propias de la familia.

A los 11 años, terminó sus estudios formales y comenzó a trabajar para apoyar a su familia. Trabajó como empleado en una oficina de dos abogados y mas tarde pasó a ser aprendiz en el semanario de Long Island “The Patriot”, es allí en donde aprendería parte del oficio así como escribirá composiciones sentimentales.

Al año siguiente la familia de Walt regresa a West Hills pero el se queda en Brooklyn en donde trabajaría en otro semanario y en donde publicaría sus primeros poemas de forma anónima en el New York Mirror.

En 1836, derivado del colapso general de la economía en el nombrado Pánico de 1837, Walt regresa con su familia que ahora vive en Hempstead Long Island, dedicándose a la docencia.

En 1841 inició una carrera como periodista publicando diversos escritos en periódicos, revistas y foros culturales, llegando a ser director de periódicos como el Long Islander y el Brooklyn Eagle.

Viajó a Nueva Orleans en 1850, en donde trabajó como constructor por 5 años y posteriormente con sus propios recursos, editó la colección de poemas titulada “Hojas de Hierbas” que a la larga se convirtió en su única y esencial obra, acentuada por su libertad formal y de un lirismo y poderosa expresividad. La primera edición constó de un total de 795 copias.

El libro recibió un gran apoyo por parte de Ralph Waldo Emerson, quién escribió una carta de cinco halagadoras páginas a Whitman y habló excelentemente del libro a sus amigos.

Durante la guerra civil estadounidense, Whitman ocupó el puesto de enfermero y tras la finalización del conflicto, fue oficinista en el Departamento de Interior y en la Fiscalía General.

Tras sufrir un evento cardiovascular en 1873, Whitman se muda de Washington a Nueva Jersey, y posteriormente a Camden a casa de un hermano, esta época se consideró altamente productiva para el trabajo literario de Whitman, en 1884, Whitman compró su propia casa junto con una ama de llaves.

Al final del año de 1891, Walt Whitman preparó una edición final de Hojas de Hierba y preparándose para el final, hizo erigir un mausoleo de granito, muriendo finalmente en marzo de 1892 a la edad de 72 años.

Whitman fue llamado el primer poeta de la democracia estadounidense, su trabajó rompió todos los cánones de la forma poética y es generalmente cercano a la prosa. Utilizó imágenes y símbolos inusuales en poesía como ramitas de paja y escombros.

Whitman presenta un tono expansionista y afirmativo en su poesía, su voz poética celebra al nuevo hombre y a la nueva mujer en un mundo democrático. Para Whitman, “el poeta debe lograr que las palabras transmitan fuerza, haciendo que las palabras canten, dancen, sangren, naveguen barcos, ejecuten lo masculino y lo femenino, besen, y hagan todo lo que la mujer, el hombre o los poderes naturales pueden hacer”.

El erotismo, presente en los versos de Whitman, potencia una poesía intensa y sugerente a través de imágenes construidas sobre un lenguaje apasionado y delicado a la vez. El erotismo se manifiesta en una relación con el otro, que puede ser hombre o mujer, pero también en la experiencia de una relación autocrítica, que explora la propia sexualidad, recorriendo el cuerpo y las sensaciones sensuales sin pudor.

Fuentes: Wikipedia, alojacriticon.com, biografiasyvidas.com, sácielo.cl

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La revolución fallida de Karl Polanyi. El orden mundial liberal se derrumba una vez más

Por Thomas Fazi

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

Pocos pensadores del siglo XX han tenido una influencia tan duradera y profunda como Karl Polanyi. «Algunos libros se niegan a desaparecer: son arrojados a las porfundidades del mar, pero emergen de nuevo y se mantienen a flote», señaló alguna vez el historiador de la economía Charles Kindleberger cuando se refería a la obra maestra de Polanyi: La gran transformación. Esto sigue siendo hoy más cierto que nunca, 60 años después de la muerte de Polanyi y 80 años después de la publicación del libro. Mientras las sociedades siguen luchando contra los límites del capitalismo, este libro sigue siendo posiblemente la crítica más fuerte en contra del liberalismo de mercado jamás escrita hasta la fecha.

Polanyi nació en Austria en 1886 y creció en Budapest en el seno de una próspera familia burguesa de habla alemana. Aunque su familia era nominalmente judía, Polanyi se convirtió pronto al cristianismo o, más exactamente, al socialismo cristiano. Tras el final de la Primera Guerra Mundial, se trasladó a la Viena «roja», donde se convirtió en editor de la prestigiosa revista económica Der Österreichische Volkswirt (El economista austriaco), siendo uno de los primeros críticos de la escuela neoliberal, o «austriaca», de economía, representada por Ludwig von Mises y Friedrich Hayek, entre otros. Tras la conquista nazi de Alemania en 1933, las opiniones de Polanyi fueron condenadas al ostracismo social, por lo que tuvo que irse a Inglaterra y luego a Estados Unidos en 1940. Escribió La gran transformación mientras impartía clases en el Bennington College de Vermont.

Polanyi se propuso explicar las enormes transformaciones económicas y sociales de las que había sido testigo a lo largo de su vida: el final del siglo de «paz relativa» en Europa, de 1815 a 1914, y el posterior descenso a la agitación económica, el fascismo y la guerra, que aún estaba en curso en el momento de la publicación del libro.

El autor atribuye el origen de estos trastornos a una causa general: el auge del liberalismo de mercado a principios del siglo XIX, la creencia de que la sociedad podía y debía organizarse a través de mercados autorregulados. Para él, esto representaba nada menos que una ruptura ontológica con gran parte de la historia de la humanidad. Antes del siglo XIX, insistía, la economía humana siempre había estado «integrada» en la sociedad: estaba subordinada a la política, las costumbres, la religión y las relaciones sociales locales. La tierra y el trabajo, en particular, no se trataban como mercancías, sino como partes de un todo articulado: de la vida misma.

El liberalismo económico, que postulaba la supuesta naturaleza «autorreguladora» de los mercados, anuló esta lógica. No sólo separó artificialmente «la sociedad» y «la economía» en dos esferas distintas, sino que también exigió la subordinación de la sociedad y de la vida misma a la lógica del mercado autorregulado. Para Polanyi esto «significa nada menos que el sometimiento de la sociedad al mercado. En lugar de incorporar la economía a las relaciones sociales, las relaciones sociales se integran en el sistema económico».

La primera objeción de Polanyi era moral y estaba inextricablemente ligada a sus convicciones cristianas: es sencillamente erróneo tratar los elementos orgánicos de la vida – los seres humanos, la tierra, la naturaleza – como mercancías o bienes producidos para la venta. Tal concepto viola el orden «sagrado» que ha regido las sociedades durante la mayor parte de la historia de la humanidad. «Incluir [el trabajo y la tierra] entre los mecanismos del mercado es subordinar la sustancia misma de la sociedad a las leyes del mercado», argumentaba Polanyi. Y en este sentido Polanyi era lo que podríamos llamar un «socialista conservador»: se oponía al liberalismo de mercado no sólo por motivos distributivos, sino también porque «atacaba el tejido de la sociedad», rompiendo los lazos sociales y comunitarios y generando formas atomizadas y alienadas de individuos.

Esto se relaciona con el segundo nivel del argumento de Polanyi, que era más práctico: el liberalismo de mercado quería separar la economía de la sociedad y crear un mercado completamente autorregulado, e hizo todo lo que pudo para lograrlo, pero su proyecto siempre estuvo condenado al fracaso. Sencillamente, no podía existir. Como escribe en el comienzo del libro: «Nuestra tesis es que la idea de un mercado autorregulado implica una burda utopía. Una institución así no podría existir durante mucho tiempo sin aniquilar la sustancia humana y natural de la sociedad; destruiría físicamente al hombre y convertiría su entorno en un desierto».

Según Polanyi, los seres humanos siempre reaccionarán contra las devastadoras consecuencias sociales de los mercados desenfrenados y lucharán por volver a subordinar la economía, hasta cierto punto, a sus necesidades materiales, sociales e incluso «espirituales». Este es el origen de su argumento del «doble movimiento»: puesto que los intentos de separar la economía de la sociedad inevitablemente provocan resistencia, por lo que las sociedades de mercado están constantemente conformadas por dos movimientos opuestos. Por un lado, el movimiento de expansión constante del mercado y, por otro, el movimiento opuesto que se resiste a esta expansión, sobre todo en lo que respecta a las mercancías «ficticias», principalmente el trabajo y la tierra: «Los intentos de separar la economía de la sociedad invitan inevitablemente a la resistencia».

Esto nos lleva al tercer nivel de la crítica de Polanyi, que desmonta la visión liberal ortodoxa del surgimiento del capitalismo. Precisamente porque no hay nada natural en la economía de mercado, que es en realidad un intento de alterar el orden natural de las sociedades y el mercado nunca puede surgir espontáneamente ni autorregularse. Al contrario, el Estado es necesario para imponer cambios en la estructura social y en el pensamiento humano que permitan una economía capitalista competitiva. La proclamada separación entre Estado y mercado es una ilusión, afirmaba Polanyi. Los mercados y el comercio de mercancías forman parte de todas las sociedades humanas, pero para crear una «sociedad de mercado» estas mercancías deben estar sujetas a un sistema más amplio y coherente de relaciones de mercado. Esto es algo que sólo puede lograrse mediante la coerción y la regulación estatales.

«No había nada natural en el laissez-faire; los mercados libres nunca podrían haber surgido simplemente dejando que las cosas siguieran su curso», escribió. «El laissez-faire fue planificado... [fue] impuesto por el Estado». Polanyi se refería no sólo al «enorme aumento del intervencionismo continuo, organizado y controlado centralmente» necesario para imponer la lógica del mercado, sino también a la necesidad de la represión estatal para contrarrestar la inevitable reacción – el contra-movimiento – de quienes soportan los costes sociales y económicos de la perturbación: familias, trabajadores, agricultores y pequeñas empresas expuestos a las fuerzas perturbadoras y destructivas del mercado.

En otras palabras, el apoyo de las estructuras estatales – para proteger la propiedad privada, controlar las relaciones mutuas de los distintos miembros de la clase dominante y proporcionar servicios esenciales para la reproducción del sistema – era el requisito político previo para el desarrollo del capitalismo. Sin embargo, paradójicamente, la dependencia del liberalismo de mercado del Estado es también la principal razón de su perdurable atractivo intelectual. Precisamente porque no puede haber mercados puramente autorregulados, sus defensores, como los libertarios contemporáneos, siempre pueden argumentar que los fracasos del capitalismo se deben a la falta de mercados verdaderamente «libres».

Sin embargo, incluso los enemigos ideológicos de Polanyi, los neoliberales como Hayek y Mises, eran muy conscientes de que el mercado autorregulado es un mito. Como escribió Quinn Slobodian su objetivo no era «liberar los mercados sino protegerlos, vacunar al capitalismo contra la amenaza de la democracia» utilizando al Estado para separar artificialmente lo «económico» de lo «político». En este sentido, el liberalismo de mercado puede considerarse un proyecto tanto político como económico: una respuesta a la entrada de las masas en la arena política a finales del siglo XIX, como resultado de la extensión del sufragio universal, un desarrollo al que la mayoría de los liberales militantes de la época se opusieron con vehemencia.

Este proyecto se persiguió no sólo a escala nacional, sino también internacional, mediante la creación del patrón oro, que fue un intento de extender la lógica del mercado supuestamente autorregulado (pero en realidad impuesto) a las relaciones económicas entre países. Fue un temprano intento globalista de marginar el papel de los Estados-nación – y de sus ciudadanos – en la gestión de los asuntos económicos. El patrón oro subordinaba de hecho las políticas económicas nacionales a las reglas inflexibles de la economía mundial. Pero también protegía el ámbito económico de las presiones democráticas que se iban acumulando a medida que el sufragio se extendía por Occidente, al tiempo que ofrecía una herramienta muy eficaz para regular el trabajo.

Sin embargo, el patrón oro impuso unos costes tan elevados a las sociedades, en forma de políticas deflacionistas destructivas, que las tensiones creadas por el sistema acabaron por implosionar. Primero asistimos al colapso del orden internacional en 1914 y esto se repitió con el inicio de la Gran Depresión. Esta última desencadenó el mayor contra-movimiento antiliberal que el mundo había visto jamás, ya que las naciones buscaron diferentes formas de protegerse de los efectos destructivos de la economía global «autorregulada», abrazando incluso el fascismo. En este sentido, según Polanyi, la Segunda Guerra Mundial fue una consecuencia directa del intento de organizar la economía mundial sobre la base del liberalismo de mercado.

La guerra todavía estaba en curso cuando se publicó su libro. Sin embargo, Polanyi seguía siendo optimista. Creía que las violentas transformaciones que habían sacudido el mundo en el siglo anterior habían sentado las bases para la «gran transformación» definitiva: la subordinación de las economías nacionales y la economía mundial a las políticas democráticas. Polanyi denominó a este sistema «socialismo», pero su interpretación del término difería significativamente del marxismo tradicional. El socialismo de Polanyi no era sólo la construcción de una sociedad más justa, sino «la continuación de ese esfuerzo por hacer de la sociedad una relación típicamente humana entre las personas que en Europa Occidental siempre se ha asociado a las tradiciones cristianas». En este sentido, también hizo hincapié en el «carácter territorial de la soberanía» y el Estado-nación como condición previa para el ejercicio de la política democrática.

Según Polanyi, un mayor papel del gobierno no tiene por qué adoptar una forma opresiva. Por el contrario, sostenía que liberar a los seres humanos de la lógica tiránica del mercado era una condición previa para «lograr la libertad no sólo para unos pocos, sino para todos», libertad para que la gente empiece a vivir en lugar de limitarse a sobrevivir. Los regímenes socialdemócratas y capitalistas de bienestar implantados tras la Segunda Guerra Mundial, aunque distaban mucho de ser perfectos, representaron un primer paso en esa dirección. Ellos desmercantilizaron parcialmente el trabajo y la vida social y crearon un sistema internacional que facilitaba altos niveles de comercio internacional al tiempo que protegía a las sociedades de las presiones de la economía global. En términos polanyianos, la economía fue, hasta cierto punto, «reintegrada» en la sociedad.

Pero esto acabó generando otro contra-movimiento, esta vez de la clase capitalista. Desde la década de 1980, la doctrina del liberalismo de mercado ha resucitado en forma de neoliberalismo, hiperglobalización y un renovado ataque a las instituciones de la democracia nacional, todo ello con el apoyo activo del Estado. Mientras tanto, en Europa, se creó una versión aún más extrema del patrón oro: el euro. Una vez más, las economías nacionales se vieron forzadas a entrar en una camisa de fuerza. Al igual que en anteriores iteraciones del liberalismo de mercado, este viejo-nuevo orden empobreció a los trabajadores y devastó nuestra capacidad industrial, los servicios públicos, las infraestructuras vitales y las comunidades locales. Polanyi habría argumentado que era inevitable una reacción violenta, y de hecho se ha producido desde finales de la década de 2010, aunque ni siquiera los levantamientos populistas de la última década han logrado sustituir el sistema por un nuevo orden.

El resultado es que, al igual que hace un siglo, las contradicciones inherentes al «orden liberal internacional» están conduciendo de nuevo al colapso del sistema y a una dramática escalada de las tensiones internacionales. Si Polanyi viviera hoy, probablemente no sería tan optimista como cuando publicó su libro. No cabe duda de que nos encontramos en medio de otra «gran transformación», pero el futuro que anuncia no podría estar más lejos del orden internacional democrático y cooperativo que imaginó.

Fuente: https://www.sinistrainrete.info/neoliberismo/28032-thomas-fazi-la-rivoluzione-fallita-di-karl-polanyi.html

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IMAGENES Y DATOS INTERESANTES DEL DIA 25 DE JULIO DE 2024

Día Mundial para la Prevención de los Ahogamientos, Día Internacional de la Mujer Afrodescendiente, Año Internacional de los Camélidos.

Santa Valentina, Santa Glosinda, San Cristóbal y Santiago Apostol.

Tal día como hoy en el año 2018

Un grupo de científicos italianos anuncian que el radar instalado en la sonda espacial europea Mars Express ha detectado, después de muchos años de búsqueda, un gran lago de agua salada bajo la superficie del polo sur de Marte, reabriendo el debate sobre la posibilidad de existencia de vida bajo el subsuelo del planeta rojo. (Hace 6 años)

2000

El avión supersónico de pasajeros anglo-francés Concorde, de la compañía Air France, se estrella pocos minutos después de despegar del aeropuerto Roissy Charles de Gaulle de París (Francia), sobre el hotel Relais Bleu en la localidad de Gonesse, a 17 km al norte de París, poco antes de las 17:00 hora local (15:00 GMT), causando la muerte de las 109 personas que van bordo y de cuatro personas en tierra. La aeronave ha caído en picado al suelo después de que uno de los motores del ala izquierda se incendiara durante el despegue. Este accidente será el principio del fin de este polémico avión, que realizará su último vuelo el 23 de octubre de 2003. (Hace 24 años)

1992

Con la presencia de 169 países y 9.367 deportistas, se inauguran en Barcelona (España) las XXII Olimpiadas de la Era Moderna. Se clausurarán el 9 de agosto. (Hace 32 años)

1943

En Italia, el rey Víctor Manuel III declara ilegal el Gobierno fascista y Mussolini es arrestado por la policía tras 21 años de dictadura. Con la excusa de liberarlo, Alemania invadirá Italia. (Hace 81 años)

1909

Louis Bleriot, francés, gana las 1.000 libras que ofrece el diario británico Daily Mail al atravesar en aeroplano el Canal de la Mancha en un vuelo de 37 minutos de duración. (Hace 115 años)

1814

Cerca de las cataratas del Niágara (EE.UU.), tropas británicas comandadas por el general Phineas Riall frustran una invasión de Canadá por una fuerza de EE.UU., dirigida por el general Jacob Brown, en la Batalla de Lundy's Lane, durante la Guerra de 1812. (Hace 210 años)

1814

George Stephenson, ingeniero inglés, pone en marcha su primera locomotora a vapor, inventada para circular sobre carriles de hierro. (Hace 210 años)

1567

El español Diego de Losada funda la ciudad de Caracas (Venezuela). (Hace 457 años)

1537

Aunque en 1534 y 1535 Sebastián de Belalcázar, en su expedición hacia el norte, fundó la ciudad de Santiago de Guayaquil, que será quemada y refundada en dos ocasiones, no es hasta el día de hoy con su refundación y cambio de emplazamiento cuando la ciudad, pensada como astillero y puerto comercial al servicio de la Corona española, comienza a tomar auge. (Hace 487 años)

1524

En la actual Guatemala, en un paraje cercano a Iximché, el español Don Pedro de Alvarado y Contreras, funda la bonita ciudad de Santiago de los Caballeros de Guatemala. En 1979 será designada Patrimonio cultural de la Humanidad por la Unesco. (Hace 500 años)

1139

El condado de Portugal, hasta ahora dependiente del reino de Castilla y León regido por Alfonso VII, se convierte en reino al resultar proclamado por sus tropas rey de Portugal el conde Alfonso I, tras haber vencido a los árabes en Ourique. En 1143 se firmará el tratado de Zamora entre este reino y Castilla, reconociendo de hecho la independencia potuguesa y marcando el límite territorial entre ambos territorios. (Hace 885 años)

306

Al morir en el día de hoy en Eboracum (actual York en Inglaterra) el emperador del Imperio Romano de Occidente Gayo Flavio Valerio Constancio durante una expedición contra los pictos y escotos, su hijo Constantino I es proclamado augusto (emperador) por sus tropas tal como su padre ha recomendado a su ejército en su lecho de muerte. El reinado de Constantino será transcendental para occidente por su conversión al cristianismo en 313. (Hace 1718 años)

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Albert Göring, hermano menor del infame Hermann Göring en 1940. Como director de exportaciones de Škoda Works, usaría su posición y la reputación de su hermano para salvar a cientos de judíos durante la Segunda Guerra Mundial, así como para evitar cuatro arrestos y una orden de muerte.

Albert Günther Göring (Friedenau, Berlín, Imperio alemán, 9 de marzo de 1895-Berlín, Alemania Occidental, 20 de diciembre de 1966) fue un empresario alemán, hermano de Hermann Göring y conocido por haber sido un acérrimo opositor a las prácticas del gobierno nazi.

Nació el 9 de marzo de 1895 en el suburbio berlinés de Friedenau. Fue el quinto hijo de un funcionario del Imperio Alemán que se desempeñó como Reichskommissar (puede traducirse como Comisario del Imperio) de África del Sudoeste Alemana (hoy Namibia) y como Cónsul General en Haití, Heinrich Ernst Göring y Franziska "Fanny" Tiefenbrunn.​ Su padre descendía de una familia judía de origen suizo convertida al cristianismo y su madre provenía de una familia rural de Baviera. Entre los parientes de Albert pueden encontrarse a Ferdinand von Zeppelin, a la familia Merck —fundadores de la empresa farmacéutica Merck KGaA—, a los historiadores Herman Grimm y Jacob Burckhardt y la escritora Gertrud von le Fort.

La familia de Albert vivía aristocráticamente gracias a la herencia que les dejó Ritter Hermann von Eppenstein, que incluía los castillos de Veldenstein y Mauterndorf.

Sus hermanos fueron Olga Theresa, Karl Ernst, Paula Elisabeth y, el mayor, Hermann Wilhelm, quien llegaría a ser el Comandante Supremo de la Luftwaffe y mano derecha de Adolf Hitler.

A diferencia de su hermano, Albert se vio influido por su padrino, von Eppenstein, quien era un hombre de mundo de modales aristocráticos. Gracias a su padrino, se rodeó de los círculos más selectos y fue miembro de hermandades y sociedades civiles y empresariales. Se dedicó a ser empresario, a la tertulia y a las artes. En 1932 comenzó con una serie de cortometrajes sobre la caída del Imperio Alemán y la biografía de Guillermo II de Alemania, pero ante el ascenso del nazismo tuvo que abandonar su iniciativa por ser considerada socialista.

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A partir de la llegada al poder de Adolf Hitler, Albert Göring comenzó a participar en las campañas en contra del gobierno del partido nazi.

En 1933 formó parte de la protesta por el cierre de la Escuela de la Bauhaus.

El mismo año, se opuso a la limpieza forzada de banquetas por parte de un grupo de mujeres judías. Cuando el oficial de las SS a cargo lo detuvo, al reconocer su nombre, no queriendo ser el culpable de la humillación pública del hermano de Hermann Göring, lo dejó libre e hizo detener la limpieza.2Cuando Alemania se anexó Austria, una de las primeras empresas en expropiarse fue la Tobis-Sascha-Filmindustrie, la compañía cinematográfica más grande del país, de la que Oskar Pilzer era el presidente. Éste fue detenido en enero y entregado a la Gestapo por su ascendencia judía y, como había sido jefe, maestro y amigo de Albert durante su corta carrera como cineasta, él lo ayudó en marzo a escapar consiguiéndole una identificación falsa.

Las actividades de Albert iban demasiado lejos y no eran toleradas por el partido nazi. Es así que Víctor Lutze, siguiendo órdenes explícitas de Hitler, lo encarceló durante dos meses en la prisión de Viena.

Cuando iba a ser enviado al campo de concentración de Mauthausen, su hermano Hermann intervino y, aprovechando su experiencia como empresario e industrial, lo ubicó como director de exportaciones de Skodovy Zádovy (división de ensamblaje de Škoda), en Checoslovaquia, con la intención de alejarlo del escenario político alemán.​

Durante su estancia en Checoslovaquia sus actos se volvieron más radicales. Desde su llegada hizo todo lo que pudo para sabotear la maquinaria del Reich, fabricando vehículos defectuosos, retrasando o desviando pedidos, y entregándolos incompletos.

Existen anécdotas que cuentan que Albert llegó a falsificar la firma de su hermano en varias ocasiones para liberar prisioneros o conmutarles la pena de muerte; que enviaba camiones al campo de concentración de Theresienstadt demandando mano de obra forzada para después soltarlos; obtenía documentos oficiales para trabajadores judíos y así poder hacerlos pasar por checos; facilitaba especificaciones de los vehículos que fabricaba a la resistencia y demás actos contra el nazismo.

Este tipo de actos le valieron la persecución del partido nazi, que le negó las dietas a las que tenía derecho por ser familiar de un alto mando del partido.

En el otoño de 1943 firmó los pasaportes de una familia judía para que pudiera salir del país.​

En otro momento convenció al jefe de las SS Reinhard Heydrich de liberar algunos prisioneros de la resistencia checa de los sótanos de la Gestapo.

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Cuando en mayo de 1945 el Reich cayó definitivamente, Albert Göring fue detenido por los checoslovacos pero pronto fue puesto en libertad.

Tiempo más tarde fue llamado por las autoridades de la Ocupación Aliada en Alemania para ser juzgado en Núremberg. Acudió, primero, al Juicio de Oswald Pohl, en el que no se le condenó por falta de pruebas. También fue llamado al Juicio de IG Farben, donde aportó numerosos testimonios y una lista con 34 judíos a los que ayudó a escapar de la Gestapo, de las SS y de campos de concentración, y del que también fue absuelto.

A pesar de su ayuda, fue declarado culpable de haber obtenido una ganancia de 7.000 Reichsmarks en la fábrica Skoda con mano de obra esclavizada y condenado a dos años en la prisión estatal de Berlín, de donde salió en noviembre de 1947 encontrándose con que los bienes de la familia Göring habían sido embargados por el gobierno de Alemania Federal.

El encontrarse sin nada provocó un derrumbe en Albert, que se volcó al descuido y la bebida, sin llegar a conseguir un trabajo importante dentro de la Alemania Occidental. Trabajó como escritor, dibujante o traductor, pero siempre esporádicamente y muy mal pagado.

A pesar de los consejos de su amigo Ernst Kassler, Albert nunca accedió a cambiarse el nombre argumentando que aun sin su apellido, los Göring eran bien reconocidos en Alemania, Austria y Suiza, sin tener que presentarse.

En 1952, el gobierno alemán le concedió una pensión de 82 marcos alemanes mensuales ―equivalentes a unos 95 dólares actuales― por edad avanzada y desempleo. Desde entonces, y hasta su muerte, Albert vivió en un viejo apartamento en el centro de Berlín, con una casera con la que contrajo matrimonio pocos días antes de su muerte para que ella pudiera disponer de la pensión que el gobierno le otorgaba.​

Albert Göring falleció el 20 de diciembre de 1966. Sus restos se encuentran en un cementerio en las afueras de Múnich

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𝕾𝖆𝖙𝖞𝖗𝖎𝖈𝖔𝖓

𝕿𝖍𝖊 𝕾𝖍𝖆𝖉𝖔𝖜𝖙𝖍𝖗𝖔𝖓𝖊

12 𝖉𝖊 𝖘𝖊𝖕𝖙𝖎𝖊𝖒𝖇𝖗𝖊 𝖉𝖊 1994

𝖃𝖃𝖃 𝕬𝖓𝖎𝖛𝖊𝖗𝖘𝖆𝖗𝖎𝖔 del lanzamiento del segundo álbum de Satyricon "The Shadowthrone", grabado en los Waterfall Studios en 1994, producido por el mismo Satyr y lanzado por su mismo sello discográfico Moonfog Productions. El total encumbramiento del black metal noruego, un total clásico, la cumbre de la escena. Satyricon estaba en su punto más álgido y produjo una impresionante y majestuosa obra maestra. Satyricon nos había entregado con su debut una oda de odio anticristiano y descomunal oscuridad, esta vez todos esos sentimientos llegan a su cenit. Las influencias están: el legado de Euronymous y del sonido de los Grieghallen con Pytten a la cabeza es visible, pero Satyricon quiso aparte crear su propio mundo, su sonido, su mitología, basada en la historia pagana noruega y la lucha contra el cristianismo. La música de Satyricon se vuelve algo único, algo en verdad imposible de discernir sin ellos, Satyr crea una total obra épica de oscuridad y mitos nórdicos envueltos en un fascinante misticismo. Empieza con "Hvite Krists død" (La muerte del Cristo blanco) y una imponente declaración de guerra "Kampen mot Gud og hvitekrist er igang!" (La batalla contra Dios y Cristo comenzó), a partir de ahí queda todo claro, no hay puntos medios, esta es una guerra cultural total contra el enemigo invasor, la bastarda y decadente ideología cristiana, es necesaria una purificación que tiene que ser llevada a cabo con el fuego y el martillo. Los pasajes de intensidad black se suceden con atmósferas impresionantes, realmente nos trasladan a otro mundo, al reino de los dioses y reyes nórdicos, al gobierno de la noche y de los espíritus y criaturas que moran el bosque, simplemente un alucinante viaje del que no quieres despertar. Hablando del desempeño de los músicos es algo igualmente abrumador, Satyr es un genio componiendo e invocando su legado, tocando ese poderoso y veloz riffeo, ese sonido "blacker" frío y mordaz, Frost en la batería se supera a sí mismo, su variación de tiempos y su intensidad es algo en verdad único. Un álbum en verdad increíble, apabullante, genial, grandioso, con una producción excelente, y una música que nos transmite la inextinguible pasión, la verdadera llama que incendia los corazones nórdicos.

𝑯𝑨𝑰𝑳 𝑶𝑳𝑫 𝑺𝑨𝑻𝒀𝑹𝑰𝑪𝑶𝑵!!!!!

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Las Contradicciones de la Guerra: Cómo las Naciones Cristianas se Enfrentan en Conflicto

Por David Dantes La guerra en curso entre Rusia y Ucrania plantea una pregunta inquietante: ¿dónde está la indignación pública ante dos naciones predominantemente cristianas en guerra entre sí? Este conflicto pone de relieve una contradicción evidente en la forma en que se percibe la violencia religiosa. Mientras que muchos asocian rápidamente el terrorismo con el extremismo islámico, las…

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¿QUÉ NOS DICE EL MENSAJE DE JESÚS DE NAZARET?

Todos los testimonios apuntan que Jesús de Nazaret mostró preferencia por el débil, el enfermo, el pobre y el oprimido, que exaltó el perdón sin límites y la reconciliación con el adversario, que se rebeló contra las normas e instituciones que actuaban como un yugo y no como un servicio, que predicó la fraternidad universal y el desapego a los bienes materiales, que afirmó que Dios es Padre y que como tal sólo busca el bien del hombre, no una adoración servil.

El amor cristiano no es –según Hans Küng– «sensiblería ni sentimentalismo, sino una decidida actitud de efectiva benevolencia hacia el prójimo, incluido el enemigo: un estar alerta, con apertura y disponibilidad, en el marco de una actitud creadora, de una fantasía fecunda y de una acción que sabe amoldarse a cada caso y situación. En él caben todos: hombre y mujer, amigo y amiga, compañeros, vecinos, conocidos y extraños» (Ser cristiano). La piedra angular del mensaje de Jesús es la fraternidad, la comunión con el otro, particularmente cuando sufre las formas más graves de precariedad. «Quien niega al hermano –escribe Leonardo Boff– niega la causa de Cristo, aun cuando tenga siempre a Cristo en los labios y se declare públicamente a su favor» (Jesucristo el Liberador. Ensayo de cristología crítica para nuestro tiempo).

Seguir a Jesús significa caminar con los excluidos y marginados, compartiendo sus penas y humillaciones. Seguir a Jesús no implica abominar la carne, el sexo, el placer, cultivando un ascetismo absurdo y estéril. «Dios –apunta Boff– amó de tal modo la materia que quiso asumirla, y de tal modo amó a los hombres que quiso ser uno de ellos a fin de liberarlos». El Dios de Jesús «no es únicamente el Dios trascendente e infinito, llamado Ser o Nada, sino el Dios que se hizo pequeño, que se hizo historia, que mendigó amor, que se vació hasta el anonadamiento (Filipenses 2, 7-8)». El Dios de Jesús conoció la desesperanza y el desamparo. De hecho, murió de una forma particularmente indigna y, probablemente, pensando que había fracasado.

Las enseñanzas de Jesús son incompatibles con el pecado original y el infierno. Un pecado original que se hereda como una mancha indeleble y sólo desaparece con el holocausto de un dios, únicamente puede formar parte de una mitología bárbara e inhumana. El pecado no es un acto de desobediencia, instigado por la ambición de poder, sino un acto de violencia contra el otro. La muerte de Abel simboliza el primer pecado, pues niega al otro hasta el extremo de acabar con su vida. No es un hecho histórico, sino el punto de partida de la historia, pues Caín se sintió culpable y se escondió, fundando la primera ciudad. Cada crimen y cada guerra profundiza esta afrenta, pero el responsable no es Satanás, una figura inexistente, sino el hombre concreto que opta por la violencia. La Historia, con sus crestas de infamia (Auschwitz, Hiroshima, el archipiélago Gulag o el genocidio de Ruanda), sugiere que Dios –al menos, el Dios de Jesús– no es omnipotente, providente e inmutable. El rasgo esencial del Dios de Jesús es la misericordia, no el poder. Por eso, la redención de la humanidad no se produjo en la cruz, sino en el sermón de la montaña, cuando Jesús abolió el ojo por ojo, estableciendo un nuevo horizonte moral: «Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan y persiguen» (Lucas 6, 44). Estas palabras nunca han dejado de escandalizar e irritar. Ninguna iglesia ha respetado este mandato. Por el contrario, se ha invocado el nombre de Jesús para torturar, quemar y exterminar.

A veces se ha dicho que el budismo y el cristianismo albergan el mismo mensaje, pero no es cierto: «Buda medita, Jesús grita», advierte Metz. Buda intenta superar el dolor que le produce la enfermedad, la miseria y la muerte, aniquilando su deseo y buscando la unidad con una totalidad mística. Su utopía es la disolución del yo y el fin de la historia. Siddhartha busca su liberación, no la liberación de los otros. La «mística de los ojos abiertos» de Jesús se opone al «camuflaje metafísico de las desgracias que claman al cielo en el mundo y el transcurso de la historia universal para de este modo tornar a las víctimas invisibles, y sus gritos inaudibles» (Metz). El objetivo no es liberarse del sufrimiento, sino solidarizarse con él y soportarlo como propio.

Jesús no fue el Cordero inmolado para borrar el imaginario pecado original, sino la evidencia del compromiso de Dios con los más infortunados. La cruz no debe ser uno objeto de veneración. No hay nada deseable en ella. La mortificación de la carne es una tradición pagana que no aporta nada al mundo. Lejos de mitigar el dolor de las víctimas, lo escarnece con una violencia que roza lo patológico y narcisista. La cruz es un testimonio que manifiesta el anhelo de un mundo sin cruces ni injusticias. Escribe Metz: «Jesús no fue un político. Pero, ¿quién se atreve a afirmar que su mensaje es apolítico? Sin duda, la política no lo es todo. Pero todo puede ser político» (Metz). La eternidad puede interpretarse como ese «reino de los fines» del que habló Kant. Es el lugar donde las víctimas son rescatadas del olvido y la historia supera todos sus fracasos. Nunca podremos demostrar su existencia mediante la experiencia, pero si eliminamos su posibilidad Auschwitz no será una hora trágica, sino el fin de la historia para los deportados que murieron entre sus alambradas.

Jesús de Nazaret, predicador de Galilea ajusticiado por Poncio Pilatos y no por el imaginario encono del pueblo judío, nació en un lugar pequeño, humilde y oprimido –como la actual Gaza–, de padre y madre humanos, con hermanos biológicos y con una vida de servicio al pobre, el paria, el enfermo y el marginado. Su mensaje encarna «el triunfo de la víctima sobre los verdugos» (Jon Sobrino), de la mesa compartida sobre el escándalo del hambre y la indigencia, de la esperanza sobre la desolación y el miedo, de la paz sobre la espiral de la violencia. «Jesús no tiene mucho que decir sobre la cuestión de Dios hoy si ésta es vista puramente desde el ateísmo, desde la existencia o no existencia de Dios –escribe Jon Sobrino–. Pero tiene mucho que decir, hasta el día de hoy, si preguntamos quién es Dios y qué hacer con Dios. Jesús no ilustra el que haya Dios, pero sí ilustra qué Dios hay» (Jesucristo liberador. Lectura histórico-teológica de Jesús de Nazaret).

«Al que venga a mí, no le echaré fuera», leemos en el evangelio de Juan (6, 37). Sin embargo, algunas parroquias advierten antes de la eucaristía: «No se acerque a comulgar el que no esté en gracia de Dios, haya cometido pecados graves o no acuda a misa regularmente». No se me ocurre nada más opuesto al talante de Jesús histórico que conocemos de forma incompleta. «Dios es el que viene» (Rudolf Karl Bultmann), no el que levanta muros y cierra puertas.

Rafael Narbona

[tarotdeana]

El simbolismo de la Naturaleza: León

El león ha sido considerado el rey del reino animal, no sólo por su fuerza física e imponente presencia, sino también por su belleza y color dorado, reminiscencia de lo real y lo divino.

Hace mucho tiempo, el león vivía en más regiones de las que vive ahora; desafortunadamente, la destrucción de su hábitat y la creación de nuevos poblamientos lo obligaron a reducir sus áreas de movimiento. Si bien, hoy su población se concentra en algunas partes del continente africano, en el pasado podía encontrarse en Medio Oriente e India. Es por ello que su representación y asignación simbólica fue una constante en muchas culturas de la Antigüedad.

Por su aura real, valor y belleza, fue un símbolo de los reyes, quienes lo consideraban emblema de su poder. Muchos de ellos lo mantuvieron en sus palacios como animal para la caza y la guerra. Es un símbolo heráldico, asociado a la realeza, el poder, el valor y la fuerza.

El león encarna la energía y la sabiduría del reino animal. Como muchos animales salvajes, simboliza la parte bestial de la humanidad. De hecho, en la carta del Tarot La Fuerza, aparece una dama luchando contra uno, representando así la eterna lucha del Ser contra sus propios instintos y deseos.

En el arte románico se le ve con mucha frecuencia en los pórticos. En muchas culturas, incluyendo aquellas cristianizadas, el león es un animal protector. Se solían tallar dos leones tan hermosos como aterradores en las entradas de los templos, lanzando una advertencia a aquellos que pretendían pasar del espacio profano al espacio sagrado sin la preparación espiritual que se requería para ello. El león como protector también se encuentra en la cultura egipcia y en la china. En las mitologías del mundo se presenta tanto como símbolo de realeza como de bestialidad.

Volviendo al arte románico, otro símbolo frecuente es la unión del águila y el león; mientras el águila simboliza el espíritu, el león es el cuerpo, comunicando de nueva cuenta la necesidad humana de integrar ambos aspectos para lograr la unidad y el equilibrio.

En el cristianismo podemos encontrar las historias de San Jerónimo de Estridón y San Marcos. Se cuenta que San Jerónimo quitó una espina de la pata de un león; agradecido, el animal decidió acompañar al santo y alejarse de su vida salvaje para dedicarse a la vida contemplativa. Esta es la misma historia del esclavo Androcles, atribuida al erudito romano Aulo Gelio y escrita en el siglo II d.C., en la que la única diferencia es que, cuando Androcles lucha contra los leones en el circo romano, el animal al que ayudó lo reconoce y lo protege de ser atacado.

Por su parte, la relación del evangelista Marcos con el león se puede encontrar en el Libro de Ezequiel (Antiguo Testamento) y en el Apocalipsis de San Juan (Nuevo Testamento):

Ezequiel 1:10

"En cuanto a la semejanza de sus rostros, los cuatro tenían rostro de hombre; y rostro de león a la derecha en los cuatro; y rostro de buey a la izquierda en los cuatro; asimismo había en los cuatro rostro de águila".

Apocalipsis 4:6-8

"Y delante del trono había como un mar de vidrio semejante al cristal; y junto al trono, y alrededor del trono, cuatro seres vivientes llenos de ojos delante y detrás. El primer ser viviente era semejante a un león; el segundo era semejante a un becerro; el tercero tenía rostro como de hombre; y el cuarto era semejante a un águila volando. Y los cuatro seres vivientes tenían cada uno seis alas, y alrededor y por dentro estaban llenos de ojos; y no cesaban día y noche de decir: Santo, santo, santo es el Señor Dios Todopoderoso, el que era, el que es, y el que ha de venir."

En ambos pasajes se describen cuatro seres con diferentes rostros: hombre, león, buey y águila; que se han interpretado como los cuatro evangelistas del Nuevo Testamento. A Marcos se le asoció con el león, por haber escrito sobre la fuerza y majestad de Jesucristo. Además, su evangelio inicia con Juan el Bautista proclamando en el desierto, acción que evoca a un león rugiendo en dicho sitio.

www.tarotdeana.tumblr.com

Imágenes:

"Venus y Anquises" por William Blake Richmond.

"Recumbent lion" Ca. 2575 - 2450 a.C. Encontrado en Heraklopolis Magna, al sur de El Cairo. Met Museum.

"San Marcos el Evangelista" por Emmanuel Tzanes.

Lee mitos griegos aquí.

Lee mitos coreanos aquí.

Le mitos japoneses aquí.

[crecimiento-espiritual]

20 DE JUNIO: EL AMOR DE MUCHOS SE ENFRIARÁ

Escucha:

Habrá tanta maldad que el amor de muchos se enfriará.

(Mateo 24:12)

Piensa:

Este versículo es parte del discurso escatológico de Jesús en el que habla de las señales del fin de los tiempos. Jesús profetizó lo que ya hemos visto en todo el mundo y también a nuestro alrededor: el enfriamiento del amor. De hecho, las guerras, el egoísmo, la violencia y la agresividad de las personas son signos del estado caótico de la humanidad en los últimos días.

Dios es amor, y cuanto más nos alejamos de él, más perdemos su esencia. Esta es la razón principal de la frialdad del amor y de la multiplicación de las malas prácticas en el mundo. Aquí, el amor se refiere no solo al amor humano, sino también al amor hacia Dios y a la relación espiritual con Jesucristo.

El crecimiento exponencial de la iniquidad, como lo menciona Jesús, se puede confirmar en las noticias, en las redes sociales, en las complicadas relaciones entre las personas. Vivimos en un mundo en decadencia que se aleja cada vez más de los principios divinos.

Y la consecuencia directa de esto, como hemos visto, es el aumento del mal, además de una sociedad enferma, aterrorizada y sin esperanza. Pero la solución a todo este mal está disponible para quienes creen y buscan el amor de Dios. Solo a través de este amor alcanzamos la gracia de Jesucristo y el consuelo del Espíritu Santo.

¡Que arda el amor en tu corazón!

Practica el amor a diario. Solo el Amor, que es la esencia del cristianismo, es capaz de afrontar los desafíos ante el aumento del pecado y de la injusticia en el mundo.

Mantente firme en la presencia de Dios. Solo en él mantendremos nuestra capacidad de amar.

Ama a Dios sobre todo y ama a tu prójimo como a ti mismo. Esta es la solución para detener el crecimiento del mal en este mundo.

Fortalece tu comunión con Dios a través de una vida de oración y estudio de la Palabra. La búsqueda constante no solo nos acerca al Señor, sino que también nos permite vivir en amor, incluso en medio de una maldad cada vez mayor.

Testifica del verdadero amor: cuando vivimos vidas transformadas por el amor de Cristo, podemos ser testigos impactantes. Nuestro testimonio puede inspirar a otros a resistir el enfriamiento del amor, buscando más del Señor, para reflejar Sus virtudes en la práctica.

Ora:

¡Señor Dios, mantén encendida y ardiendo la llama de tu amor en mi corazón! Ten piedad de todos tus hijos en el mundo, para que permanezcan firmes en ti, unidos por los lazos de tu amor lleno de bondad. Ante la frialdad de este mundo y rodeados de tanta maldad y pecados, buscamos tu gracia, Padre. Permítenos guardar tus mandamientos y obedecerlos, para que transmitamos tu esencia a todos los que encontremos. Que nuestro testimonio sea transformador, reflejando el amor que recibimos de ti, hacia todo aquel que aún no te conoce, Señor. En el nombre de Jesús, oramos. Amén.

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[notasfilosoficas]

“La ideología representa la relación imaginaria de los individuos con sus condiciones reales de existencia”

Louis Althusser 

Louis Althusser fue un filósofo marxista francés, conocido por su influencia en la teoría social, política y filosófica del siglo XX.

Nació en Argelia, en 1918 que en ese momento era una colonia francesa, y estudió en la École Normale Supérieure de París, donde más tarde se convirtió en profesor y mentor de muchos estudiantes destacados, incluidos algunos que serían figuras influyentes en la filosofía y la política.

Durante su juventud se siente fuertemente identificado con el cristianismo y sufrió episodios de depresión y otros trastornos mentales, lo que afectó profundamente su vida

Estudió en la prestigiosa École Normale Supérieure (ENS) de París, donde más tarde se convertiría en profesor. Su formación académica coincidió con un período turbulento en la historia europea, marcado por la Segunda Guerra Mundial, en la cual Althusser fue capturado en Vannes y pasó varios años en un campo de prisioneros de guerra en Alemania.

Tras la guerra, se unió al Partido Comunista Francés (PCF) en 1948 y comenzó su carrera como profesor en la ENS, donde enseñó filosofía a una generación de estudiantes que incluía a figuras como Michel Foucault y Jacques Derrida. Durante los años 60, su trabajo ganó prominencia, especialmente por su interpretación estructuralista del marxismo.

Es considerado habitualmente como estructuralista, aunque su relación con otras variantes del estructuralismo francés es bastante compleja sin embargo, es más conocido por sus trabajos en la teoría marxista, especialmente por su intento de reformular el marxismo, alejándose del humanismo marxista y acercándose a un estructuralismo más riguroso.

Su obra más influyente es **"Pour Marx" (1965)** y **"Lire le Capital" (1965)**, donde introduce conceptos como la "estructura sobredeterminada" y la "ideología como estructura" que influencian el comportamiento social.

 Althusser pensaba que las ideas de Marx habían sido malentendidas, especialmente por los marxistas y consideraba que las diferentes formas de interpretar a Marx, no hacían justicia al carácter científico de los trabajos de Marx a partir de 1845.

Althusser consideraba que la obra de Marx había sufrido una “ruptura epistemológica”, (concepto introducido por el filósofo y poeta Gastón Bachelard, Pierre Bordieau y Jean Claude Passeron entre otros), a partir del momento en que Marx se concentró en sus trabajos económicos.

En su teoría de la ideología, Althusser propuso la idea de que las ideologías funcionan a través de "aparatos ideológicos de Estado" como la familia, la educación y los medios de comunicación, que perpetúan las relaciones de poder en la sociedad. Su enfoque fue crítico para el desarrollo de la teoría crítica, y sus ideas influenciaron a muchos académicos en los campos de la sociología, los estudios culturales y la filosofía.

A nivel personal, la vida de Althusser estuvo marcada por episodios de enfermedad mental. En 1980, en un estado de crisis, mató a su esposa, Hélène Rytmann, lo que llevó a su internamiento en un hospital psiquiátrico. Tras este trágico incidente, se retiró de la vida pública. 

Aunque publicó algunas obras después, su salud mental se deterioró progresivamente hasta su muerte el 22 de octubre de 1990.

A pesar de la controversia en torno a su vida personal, la obra de Althusser sigue siendo un referente crucial en el pensamiento marxista y continúa siendo estudiada y debatida ampliamente en la filosofía contemporánea.

Fuentes: Wikipedia

[onceuponalyric]

La música en la Edad Media 🏰

La música en la Edad Media se extendió desde el siglo V hasta el siglo XV, coincidiendo con la caída del Imperio Romano y el surgimiento del feudalismo, el cristianismo y el islam. La música en la Edad Media se caracterizó por la predominancia de la música vocal sobre la instrumental, la influencia de la Iglesia y la diversidad de las culturas y las regiones.

Los principales tipos de música en la Edad Media fueron:

El canto gregoriano: la música litúrgica oficial de la Iglesia Católica, que consistía en melodías simples y monofónicas (de una sola voz), cantadas en latín y sin acompañamiento instrumental. El canto gregoriano se basaba en ocho modos (formas de organizar las notas) y se dividía en dos tipos: el canto silábico (una nota por sílaba) y el canto melismático (varias notas por sílaba).

La música polifónica: la música que combinaba varias voces o líneas melódicas independientes, que se desarrolló a partir del siglo IX. La música polifónica se basaba en el organum (la adición de una voz paralela al canto gregoriano) y se perfeccionó con el motete (la adición de varias voces con diferentes textos y ritmos) y el canon (la repetición de una misma melodía con un desfase temporal).

La música profana: la música que no estaba relacionada con la religión, sino con la vida cotidiana, el amor, la guerra, el humor y la naturaleza. La música profana se cantaba en las lenguas vernáculas (las lenguas propias de cada región) y se acompañaba de instrumentos como la vihuela, el laúd, el arpa, el salterio, la zanfona, el rabel, la flauta, el cromorno, el cornetto y el tambor. La música profana se dividía en dos géneros: la canción (música monofónica o polifónica con texto) y el danza (música instrumental para bailar).

¿Qué te parecen estos instrumentos y sus sonidos? ¿Te sorprende la complejidad y la variedad de la música medieval? ¿Qué tipo de música te gusta más: el canto gregoriano, la música polifónica o la música profana? Déjame tus comentarios y comparte este post con tus amigos.