#Jen Izaakson

[adult-human-gc-female]

[realist-fortheloveofwomen]

Massive shout out to Hannah Berelli and Dr Jen Izaackson for their outstanding advocacy of radical feminist principles. They’re both incredibly smart and thoughtful women.

If you haven’t listened to their podcast, Redfem, I would highly recommend it. It’s feee on Spotify and I recently subscribed to their Patreon for bonus episodes, which I am quite enjoying.

Note that I don’t necessarily agree with every single thing they said (they do not support seperatism from men, but, they are both lesbians who have never dated a man so there is that). Also they talk about UK issues/social climate since Jen is from the UK, so if you’re an American like me, it is a cool insight into their culture. Jen Izaakson also has a PhD in Freud! I learned a lot about Freud from her.

Just honestly a good podcast to listen to when you need to listen to two smart women with common sense (and a good sense of humor!)

Here is a tiktok from Hannah about why less gen z is supporting gay marriage, and she doesn’t beat around the bush- just tells it as it is. (I uploaded the TikTok as a video because it shares your acc with every share)

here is a link to her whole account (lots of good watches):

[fuckyeahilike]

Gay men do not pose the same threat as lesbians do, given it is women who are the means of reproduction (both sexual and social). Therefore, most ideological pressure to conform sexually is put onto women. Gay men don’t escape societal coercion, but it is women who are targeted most, particularly during our fertile years when we can be sexually reproductive. It should be no surprise that most women trying to escape that pressure cooker by ‘transitioning’, or calling themselves queer, are under the age of 40 i.e within their fertile years. In contrast most men who ‘transition’ or identify as women are typically heterosexual and middle-aged. Having already had a wife and children, they now want to enjoy their autogynephilic fetish whilst their children’s mother gets on with the washing and cleaning. Any men, at any time of life, can expect a household servant and free babysitter, whether it’s their wives or mothers. Men’s domestic and sexual freedoms remain uncurtailed throughout their lives. No one blinks when a man like Philip Schofield ‘comes out’ at age 58 after talking to teenage boys on social media. No one claimed Schofield cannot really be gay because he was married to a woman and they had several children together. No one finds implausible that a decorated male Olympic athlete may reinvent himself as a woman at age 65. Men are the masters of their own sexual subjectivity and meaning.

Jen Izaakson is a lesbian feminist and Marxist. Jen has just completed a PhD thesis on the question of ideology and indeterminacy in Freud and Queer Theory.

[misandresther]

"The fact that society believes a man who says he's a woman, instead of a woman who says he's not, is proof that society knows exactly who is the man and who is the woman."

— Jen Izaakson.

[faxxmachine]

https://twitter.com/redfempod?s=11&t=6fn88RbX7ecLQ4y41c1oUw

“A lesbian hosted podcast with analysis and commentary through a Marxist and Radical Feminist lens.” Hosted by Jen Izaakson & Hannah Berrelli.

Gyns you gotta listen. You might not always agree but Jesus fuck is it refreshing to hear some goddamn analysis.

[f1minist]

Hi Radical! How do you feel about the Redfem podcast with Jen Izaakson and Hannah Berelli? I was going through their episodes recently and they bring up a lot of good radfem/socialist analysis. But they also somehow manage to be misogynist? Jen must be the douchiest most male-aligned woman I have heard in a while. She always seems to talk down on other women, but Hannah never challenges her. I haven’t seen anyone talking about this, am I the only one noticing?

hey hey! i have never listened to it so i sadly cannot say!

i've seen hannah around on social media obv but idk who jen is at all lol

sorry!

[quasi-normalcy]

It would be a shame if you all reblogged this image of Dr. Jen Izaakson, writer for the staunchly TERFy website Feminist Current confirming that the gender critical movement is a far-right anti-gay grift.

@quasi-normalcy

[realist-fortheloveofwomen]

I’ve been doing some thinking. I was listening to redfem, a radical feminists socialist podcast featuring two awesome lesbians (Hannah Berelli and Jen Izaakson), and I remember them discussing how they were both attracted to both feminine or masculine women, as in they found them both attractive. I am also like this, I find any woman from hyperfem -> hypermasc sexually attractive. I find in wlw spaces, it seems to be the norm to only find one kind of woman attractive, so, I decided to create a poll asking the same question.

[listening2lesbians]

LVW 2021: Lesbophobia is not homophobia, it's misogyny

LVW 2021: Lesbophobia is not homophobia, it’s misogyny

By Jen Izaakson “Lesbophobia is, like lesbianism itself, invisibalised in favour of more respected social forms. The wider amorphous ‘homophobia’ serves today as a catchall for any anti-gay sentiment, but it only really captures what gay men face: prejudice and discrimination based on their sexuality i.e same-sex attraction (to other men). Anti-gay prejudice experienced by men is pure…

[misandresther]

I was taught to hate "Terfs" but I agree with everything you say. I'm so confused

Sadly, many of our sisters find themselves in the same dilemma, we're taught to hate a lot of things without even knowing why.

You can ask any pro-trans activist and they'd not have any real argument on why a man should identify as a woman (when he's never been a woman and therefore doesn't know how it is to feel like one).

And as Jen Izaakson said: "The fact that society believes a man who says he's a woman, instead of a woman who says he's not, is proof that society knows exactly who is the man and who is the woman."

Little girls are taught to hate TERFs, the same way they're taught to believe that feminism is bad for them.

TERFs are attacked because women are always attacked and hated on when they fight against patriarchal values, whenever they challenge misogynous society norms, whenever they fight for equality and women's rights.

I hope you won't be as confused soon, and always know that TERFs are here for you.

[faxxmachine]

Everyone!!! She does a podcast called redfem with dr. jen izaakson you should all check it out immediately

I just followed Hannah on tik tok and scrolled through her videos and she is so eloquent and well spoken and yet people in her comments are still fucking brain dead and stupid. Jfc she explains things SO WELL and they still refuse to fucking listen smh it’s infuriating

I really like her account shes definitely one of if not the best radfem accounts on tiktok

[rad-translations]

Le mouvement des femmes sud-coréennes: “Nous ne sommes pas des fleurs, nous sommes un feu”

ENGLISH > FRENCH

Note de la traductrice: Il y a de très nombreux liens vers des infos annexes ou des sources dans cet article, que j’ai laissé. Cependant ces liens sont en anglais. Je ne peux malheureusement pas traduire des dizaines d’articles d’un coup!

https://www.feministcurrent.com/2020/06/15/the-south-korean-womens-movement-we-are-not-flowers-we-are-a-fire/

Un reportage de Jen Izaakson et Tae Kyung Kim sur le mouvement féministe radicale qui inspire les femmes en Corée.

L’automne dernier, Jen Izaakson a voyagé en Corée du Sud pour documenter la montée du mouvement féministe radical, dans le cadre d’un groupe de travail de l'université de Cambridge, après avoir gagné une bourse de recherches. Elle a interviewé plus d’une quarantaine de femmes activistes. Elle est la co-autrice de cet article avec Tae Kyung Kim, une féministe radicale coréenne originaire de Séoul, qui vit et étudie actuellement à Berlin. Les nouvelles concernant ce mouvement féministe grandissant en Corée du Sud ont atteintes les médias occidentaux, mais les racines de ce soulèvement sont encore méconnues. Les médias mainstream occidentaux s’attardent souvent sur les aspects du féminisme sud-coréenne qui nous reflètent nos propres  accomplissement, laissant les réussites uniques des femmes coréennes et les aspects les plus radicaux du mouvements moins visibles.

En septembre, plus de quarante femmes de Corée du Sud furent interviewées dans le cadre de recherches académiques. Les résultats sont résumés dans cet article. En raison de la brièveté de ce dernier, beaucoup d’informations n’ont pas pu être présentées, mais nous avons essayé d’inclure les éléments qui démontrent au mieux l’émergence de ce moment; son contexte historique; et quelles tactiques, stratégies et formations politiques constituent le féminisme radical de Corée du Sud.

La violence masculine politise et radicalise

En 2016, le fameux “Gangnam murder” a provoqué un tollé parmi les femmes. Un homme de 34 ans nommé Kim Sung-min poignarda une femme de 23 ans (dont le nom reste interdit à la publication) jusqu’à la mort dans des toilettes mixtes (“gender neutral”) à un bar karaoké. Kim Sung-min avais attendu dans ces toilettes, autorisant plusieurs hommes à entrer et sortir avant qu’une femme n’arrive. Au tribunal, il expliqua: “Je l’ai fait car les femmes m’ont toujours ignorées”. Cette excuse est similaire à celles avancées par d’autres “incels” (involuntary celibates, célibataires involontaires) qui avaient perpétrés des meurtres violents, mais en Corée du Sud, les autorités gouvernementales ont nié explicitement les raisons misogynes de cet acte, malgré le témoignage de Kim Sung-min.

En réponse à ce meurtre, les femmes envahirent les rues hors de la station Gangnam et la zone environnante de Seoch o-dong en protestation. Beaucoup de ces femmes ne se considéraient alors pas féministes, mais la nature du meurtre et sa source misogyne les avaient politisées. En 2018, le “molka” (le fait de filmer secrètement des femmes dans des toilettes et vestiaires, ou sous leurs jupes en publique) était devenu un problème très étendu en Corée. Les interviewées m’ont raconté que c’est entre autres parce que les hommes coréens n’ont pas l’assurance d’harcèler sexuellement les femmes directement dans la rue, que par conséquent leurs tentatives d'accéder au corps des femmes sont plus “sournoises”. Même si des lois contre cette forme de voyeurisme existent en Corée du Sud, la police les appliquent rarement. Cette situation atteignit un point de basculement quand une jeune étudiante fut réprimandée pour avoir photographié un modèle homme nu à son école d’art. Selon les femmes que j’ai interviewé, l’homme quittait fréquemment la classe nu, les étudiants étant alors forcé de voir son sexe. Au bout d’un moment, une étudiante pris une photo de l’homme  durant la classe, la postant en ligne pour critiquer son comportement. Elle fut arrêtée, amenée au tribunal, emprisonnée, et forcée de présenter ses excuses à cet homme, qui disait que ces images de lui exposant publiquement ses parties génitales lui avaient causé des “dommages psychologiques”. Cette femme reçu initialement une amende de l’équivalent de 18? 000 euros, mais l’exhibitionniste insista face à la court pour que cette femme fut envoyée en prison, et elle fut détenue pendant dix mois.

Considérant l’usage par des hommes de caméras espion en toute impunité, cet incident déclencha une vague de manifestations anti-molka. Des centaines de milliers de personnes, majoritairement des jeunes femmes, se rassemblèrent, furieuses que les lois entourant le voyeurisme soient utilisées contre des femmes, et non pas les hommes. A ce jour, 360 000 femmes ont participé à des manifestations contre les caméras espion. Ces démonstrations consistent de processions très structurées, de prospectus remplis de slogans et chants politiques distribués dans la foule, et de discours sur scène animés, commençant souvent par ces chants, que les manifestantes rejoignent, qui évoluent crescendo en ce qui ressemble à des cris de guerre.

Durant certains rassemblements, des femmes vont sur scène et se font publiquement couper les cheveux; parfois aussi des collections de maquillages sont jetées cérémonieusement dans des sacs poubelle.

Un besoin de s’organiser entre femmes

Les événements réels des manifestations autour du meurtre de la station Gangnam et de l’épidémie de molka ont pris forme contre un contexte clé, le numérique. Emergeant en 2015, une guerre des mots s’est développé en ligne entre hommes et femmes. Un dispute majeure fut provoqué dans le MERS (“Middle East respiratory Syndrome”, le coronavirus du syndrome respiratoire du Myen-Orient) atteignit la Corée du Sud. Sur le “DC Inside Gallery”, un forum internet avec des millions d'utilisateurs dans le pays, des utilisateurs hommes lançèrent des discussions en désignant une femme coréenne comme le Patient Zero, affirmant qu’elle avait visité le Moyen-Orient en tant que prostituée, puis était revenue au pays, infectée. D’autres hommes rejoignirent ces discussions, écrivant des commentaires comme “Les femmes coréennes devraient mourir” et “Les femmes coréennes sont stupides et ont répandu ce virus”. En réponse, des femmes lancèrent leurs propres discussions sur le forum, exposant cette misogynie éhontée. Il fut finalement découvert que le MERS avait été apporté dans le pays par un homme, et les femmes envahirent les fils de discussions des hommes, la vérité à leurs côtés. Mais cette misogynie ne fut pas oubliée.

En réponse, les femmes créèrent Megalia, similaire à reddit, mais exempt de misogynie. Megalia devint un espace numérique dédié à la création d’une solidarité entre femmes, avec l’amitié et le second-degré comme fondation. Il fut commun pour ces femmes de s'appeler mutuellement “vulves” sur le site, en disant des choses du genre “Bravo —  tu est la vulve la plus forte!” ou “Brillante idée! Tu es un chouette vulve.”Cependant, Megalia avait des utilisateurs masculins, et de nombreux administrateurs du site étaient des hommes gays. Ces hommes soutenaient apparemment l’expression de l’expérience des femmes en matière de misogynie au début, mais quand les conversations commencèrent à discuter la misogynie des hommes gays et de la culture gay (comme le drag), des commentaires de femmes commencèrent à être supprimés.

Cette modération étouffante de la parole des femmes n’est pas surprenante pour beaucoup de féministe sur Facebook, Mumsnet et Twitter. Les femmes ont réalisées  que pour que des discussions libres et justes concernant leurs expériences de vie et la misogynie qu’elles remarquent puissent exister, elles auraient besoin d’un espace modérées par elles-mêmes, sans administrations hommes. Cet incident révéla la nécessité de s’organiser entre femmes. Les femmes désertèrent Megalia en masse, et en janvier 2016, des milliers avaient rejoint un forum en ligne appelé Womad, décrit par mes interviewées comme un espace “lesbien féministe radical”.

La prévalence stupéfiante du lesbianisme dans le mouvement sud-coréen est un de ses aspects les plus marquant et significatif. Toutes les activistes féministes auxquelles j’ai parlée pour ces 40 et plus entretiens s'identifiaient comme lesbiennes.

En Corée du Sud, les féminisme radical et le féminisme lesbien sont étroitement liés, engendrant le mouvement “4비” (4비 est prononcé similairement au “bi” français, et au “B” anglophone). 4비 est basé sur quatre règles qui orientent le mouvement féministe radical et agit comme un guide qui l’adoptent, pour perturber le patriarcat et vivre des vies plus sûres loins des hommes. Ces principes sont, globalement, ne mariez pas d’hommes, ne sortez pas avec des hommes, ne couchez pas avec des hommes, ne tombez pas enceintes. Aujourd’hui, le mouvement 4비 a un nombre estimé de 50,000 suiveuses.

Une étude de 2016 révéla que 50% de la population femme en Corée du Sud ne voit pas le mariage comme nécessaire. Les femmes ont remarqué en particulier que le mariage est une mauvaise opération, ce qui a amené le gouvernement à réagir. En réponse à des inquiétudes par rapport à l'augmentation de l'âge moyen de la population et une natalité en déclin, le gouvernement sud-coréen a commandé de nombreux feuilletons télé promouvant une vision idyllique des romances hétérosexuelles. Des télé-réalités — Heart Signal; We Got Married; Same Bed, Different Dreams; et The Return of Superman — furent également commandé pour encourager le mariage et la reproduction. Ces séries mettant généralement en scène un couple hétéro exprimant d’abord leur désir d’avoir un enfant, puis la conception, la grossesse, la naissance, chaque étape montrée positivement.

Enlever le corset

Entre 2015/2016 et 2017/2018, les femmes sud-coréennes ont dépensé 53.5 milliards de won (monnaie sud-coréenne) en moins sur les produits de beauté et la chirurgie esthétique, pour à la place investir dans les voitures, un choix pour l’indépendance plutôt que l’objectification.

Une partie de ce rejet culturel des standards de beauté fut incité par le mouvement 4비, mais aussi par “Take Off the Corset.” (Enlever le corset). Inspiré par Beauty and Misogyny (Beauté et misogynie) de Sheila Jeffreys, ce mouvement décrit l’extirpation du “corset”moderne: des pratiques de beauté comme l'épilation, le maquillage, les talons hauts, les chirurgies esthétiques, les cheveux longs, les régimes alimentaires restrictifs, etc. La Corée du Sud a une industrie de la chirurgie esthétique massive, l’intervention la plus répandue chez les femmes étant celle de la “double paupière”, une opération qui modifie les paupières afin de les faire apparaître plus “occidentales”. Comme le blanchissement de peau, cette pratique axée sur le profit naît du racisme, et peut amener des infections post-opératoires, la perte des paupières, des dommages à la vue, parfois même de la cécité.

Beaucoup d’interviewées font référence au mouvement comme un point de départ dans leur parcours vers le féminisme radical, en disant “J’ai enlevé mon corset en janvier dernier” ou “Je vis sans corset depuis maintenant deux ans”. Pour les femmes du-coréennes, le terme “backlash” est lié à Take Off the corset — cela ne signifie pas une oppression venue de l'extérieur, contre le féminisme en général (comme en Occident), mais un contrecoup personnel, où une femme finit par retourner vers la féminité. Une femme m’a dit “Ma meilleure amie et moi avons enlevés nos corset en 2017, mais depuis elle a eu un backlash, et a recommencé à porter du maquillage sous la pression de sa famille.”

Les autres slogans qui prédominent dans le mouvement tendent à tourner autour du pouvoir des femmes, de leur détermination. Un group d’interviewées a signé une carte pour moi avec certains d’entre eux, comme “Nous nous retrouverons au sommet”, “Soit ambitieuse” et “nous sommes le courage de l’une l’autre”. J’ai reconnue immédiatement ces slogans, car ils apparaissent souvent sur les profits réseaux sociaux des activistes. Un appel à l’action connu et récurrent est “Si ce n'est pas moi, qui? Et si ce n’est pas maintenant, quand?” C’est une paraphrase, empruntée à Hillel l’Ancien (Pirkei Avot 1:14), une figure babylonienne importante dans l’histoire juive.

Une fondation historique pour cette culture centrée sur la femme

Le développement du féminisme tel qu’il est en Corée du Sud est partiellement culturel et historique. Les femmes auxquelles j’ai parlé m’ont expliqué que, historiquement, il n’existait pas la culture masculine de la “chevalerie” (politesse masculine et protection sociale des femmes) comme en Occident, ce qui signifie une domination masculine avec beaucoup moins d’excuses et te prétentions. Durant le début des années 1950, les soldiers se battant dans la Guerre de Corée faisait marcher des femmes sur les zones minées avant eux pour sécuriser des chemins, et pour qu’elles couvrent les bombes qui allaient exploser de leurs corps. Il n’y a pas de honte historique autour de cette pratique. J’ai demandé, si le Titanic avait été coréen, y’aurait-il eu une règle “les femmes et les enfants d’abord?” pour les canaux de sauvetage? 

Cette question provoqua des rires et des réfutations claires. Une interviewée remarqua que l’absence de chevalerie se traduit par moins de bienveillance de la part des hommes dans la façon dont le patriarcat se déroule. A la fois, les femmes sont aussi moins tentées par le mariage car les hommes sont très clairs, avait même la cérémonie, sur l’inégalité de la situation à venir. Ce n’est pas que les Coréens oppressent davantage les femmes que les populations occidentales, c’est simplement plus manifeste et sans vergogne.

La domination des hommes étant moins dissimulée, certains interviewées avancent que cela a permis aux femmes de détecter les pièges du mariage et le la domesticité plus facilement. Ce que le mariage implique est bien plus clair.

Une autre interviewée explique que, historiquement, on attendait des femmes qu’elles travaillent dans les champs, souvent plus que les hommes. Ils étaient donc moins vu comme les pourvoyeurs de ressources matérielles que dans d’autres contextes, d’autres pays. Les femmes faisait également le travail domestique. Le bénéfice économique d’avoir un mari, même un avec un travail, était bien moindre que dans d’autres sociétés où les femmes n’avaient traditionnellement pas été autorisées à travailler, ou un accès limité au monde du travail. Historiquement, en Corée, il existait un système de classes sociales très strict, et les femmes n’avaient pas la possibilité de se marier hors de la leur, donc à accéder à une plus grande richesse matérielle, contrairement à des femmes d’autres pays. Cet avantage manquant est une raison de moins de voir le mariage comme pouvant participer à une ambition. Ces conditions historiques combinées produisent un contexte de politiques sexuelles en Corée du Sud qui expliquent qu’il soit monnaie courante pour les femmes de rejeter le mariage, le calcul bénéfices versus coûts étant plus clair. Une autre raison ayant aidé l’expansion du mouvement féministe radical est qu’il existe de l’espace -littéralement- pour lui. Les universités ouvertes uniquement aux femmes avaient émergé à travers le pays lors du siècle dernier, et la plupart des villes accueillent plusieures institutions non-mixtes femmes (certaines ont des intervenants hommes, parfois des étudiants garçons d’autres universités sont autorisés à suivre un cours sur le campus, mais il existe un couvre-feu du soir après lequel tous les hommes doivent partir). Dans les bâtiments de syndicats étudiants, les professeurs et membres de la famille hommes ne sont pas autorisés à rentrer. Ce sont des zones réservées aux femmes 24h/24h.

Certaines universités de femmes ont reçues des protestations par des masculinistes (MRAs, men’s rights activists) brandissant des pancartes avec des slogans comme “Femmes, abandonnez vos sacs à main de luxe!”. Il semblerait que le féminisme s’est développé si loin des hommes en Corée qu’ils ne sont pas tout à fait sûre de ce que ces féministes demandent...Ironiquement, les MRA appellent les femmes à arrêter de gâcher leurs argent sur des accessoires féminins onéreux. Pendant ce temps, le mouvement féministe radical encourage à boycotter tout business qui utilise du marketing sexiste, appelant les femmes à ne consommer que dans des restaurants, bars, et boutiques tenues par des femmes, pour le l’argent des femmes aillent dans les poches d’autres femmes.

Même si ces universités féminines ont émergées à partir d’un sentiment chrétien qu’il était inapproprié pour des dames non-mariées de fréquenter des hommes, elles ont procuré un terrain fertile pour l’émergence du féminisme. Nombre de ces campus sont entourés par des rues fréquentées majoritairement par des femmes, ces femmes occupant également les boutiques et cafés environnants. En raison de cette norme culturelle, la plupart des villes ont au moins un, parfois plus, bars non-mixte femme? (La Corée du Sud n’a pas encore été capturée par les politiques de l'identité de genre, ce signifie donc que ces lieux sont véritablement pour les femmes, les “femelles”).

La marginalisation inspire l’organisation politique

Le mouvement 4비 et le idées du féminisme radical se sont répandues dans la Corée du Sud en long et en travers durant la dernières cinq années, s’implantant dans différentes villes et cités, malgré les différence de culture et de politiques. Daegu, la la quatrième plus grande ville, existe en contraste saisissant de la capitale, Séoul. Daegu est sans doute la ville la plus conservatrice en Corée du Sud, et seulement trois sur sept personnes y sont des femmes, en raison le l’avortement sélectif. A Daegu, les fils sont si désirés que si une famille à deux filles de suite, la seconde recevra sans doute un nom signifiant globalement “Espérant un fils” ou “Un fils ensuite, s’il vous plaît”. Les hommes surpassant en nombre les femmes, dans un ratio quatre hommes pour trois femme, les politiques sexuelles suivent. Les femmes vivant à Daegu m’ont expliqué que, pendant que les femmes à Séoul peuvent considérer appeler la police pour signaler des violences domestiques, les femmes à Daegu craignent que cette même police soutienne le camp de leur agresseur, peut-être même en continuant la violence contre elles. Malgré cela, les femmes de Daegu sont résolues. Elles annoncent leur refus de porter du maquillage, ce choix se traduisant quasiment certainement en absence d’emploi. La ville est plus pauvre que ses voisins Busan, et Séoul au Nord, pourtant la façon dont les féministes de Daegu approchent le problème du chômage lié au refus de la féminité en s’organisant. Elles forment des “cartels” féminins, joignant leurs ressources, vivant ensemble dans des logements moins abordables, et en faisant campagne collectivement pour atteindre de nouvelles femmes. Ces “cartels” m’ont été décrits comme des groupes organisées, mais avec des structures ouvertes, flexibles, focalisés sur la diffusion. Cela contraste avec ce que nous pouvons voir en Occident, où le féminisme radical tends à prospérer à travers des petits groupes d’amies/d’amantes opérant ensemble en tant que réseau privé, plutôt que de s’organiser autour d’alliances politiques, en recrutant et faisant campagne publiquement.

La Corée du Sud à le plus large écart de rémunération entre les sexes de tous les pays de l’OCDE (les 37 pays les plus riches) dans le monde (en fonction du PIB), les femmes gagnant en moyen un tiers de moins que les hommes.

Pendant que les féministes occidentales qui ont des emplois, de la propriété, et des famille qui les soutiennent, disent qu’elle ne peuvent pas être ouvertement féministes radicales par peur de précarité financière ou de représailles, les femmes de Daegu — dont le revenu est précaire, qui vivent dans une société bien plus dominée par des hommes, persistent. L’expérience de la rencontre de ces féministes de Daegu a mis l’emphase sur le fait que l’insécurité sociale et économique ne devrait pas retenir notre volonté de se prononcer sur des questions féministes. Peut-être même que le statut économique de ces féministes radicales occidentales -qui ont plus à perdre (carrière professionnelles, réputation statuts, argent)- encourage leur anonymat en ligne et dans la vie publique.

En Corée du Sud, les lois actuelles autorisent une femme à avorter seulement si elle à le consentement d’un parent homme ou de son compagnon/mari/Partenaire. Si une femme réussit à obtenir un avortement sans la permission d’un homme (en avortant à l’étranger ou en ayant un ami se présenter comme son compagnon, par exemple), elle risque un procès, l’emprisonnement ou une amende tournant autour des 2000 dollars. Les féministes ont combattu ardemment cet loi et, en avril, La Cour Constitutionnelle de la Corée du Sud a statué sur cette loi présentant l’avortement comme un crime, en la déclarant inconstitutionnelle. La Cour a donné au Parlement jusqu’à fin 2020 pour implémenter la nouvelle loi, ce qui est une victoire évidente pour le mouvement.

En février se formait le Parti politique des femmes, gagnant 8000 membres en Mars - un nombre qui a à présent grimpé à 10,000. Le parti souhaite représenter les intérêts de toutes les générations, et a donc cinq dirigeantes. Chacune d’entre elles est d’une décennie différente: une adolescente, puis une femme ayant la vingtaine, trentaine, quarantaine, et cinquantaine. 

Malgré l’accumulation de plus de 200,000 votes, le parti n’a pas pu gagner de sièges. Cependant le Parti des Femmes jouit d’un grand soutien, particulièrement de la part des jeunes femmes, qui, contrairement à l’Occident, sont les plus grosses adeptes du féminisme radical. On estime que 60, 000 jeunes filles auraient pu/voulu voter pour le Parti des Femmes, si elles avaient plus de 18 ans.

Changer la langue pour changer la culture

En réponse à ces avancées féministes récentes, les masculinistes Sud-coréens qui opposent le mouvement ont changé de stratégie, et ont commencé à proclamer qu’ils désirent simplement “l’égalité” contrairement aux féministes radicales, qu’ils dépeignent comme souhaitant une exclusion “violente” et des privilèges. Cette adoption de la rhétorique “libérales” (au sens américain du terme, libéral désigne généralement une personne de gauche soutenant les mouvements sociaux du féminisme, de l’anti-racisme, etc…) est remarquablement similaire à celle qu’utilisent les trans activistes en Occident, qui opposent la priorisation des femmes dans le féminisme. Les hommes de la Corée du Sud sont relativement organisés et mènent parfois des actions. Jae-gi, un homme ayant créé un site masculiniste, a sauté d’un pont pour démontrer la situation critique des hommes à cause du féminisme. Il s’empala involontairement l’anus sur une pointe sous l’eau et en mourut. Jae-gi est depuis devenu un verbe exprimant le suicide masculin, les féministes répliquant parfois au masculinistes “va te faire Jae-gi”, ce qui voudrait dire “va te faire foutre et mourir.” Cela peut sembler sévère, mais c’est un exemple de “réflection” (“mirroring” dans l’article original), une tactique d'inversion linguistiques et de jeux de mots uniquement possibles dans la langue coréenne utilisée par les femmes. La création de verbes comme “Jae-gi” est une réponse directe à la violence physique et verbale que les femmes subissent dans la vraie vie et en ligne par les mains et les bouches des hommes. Avec plus d’un million de mots, le vocabulaire coréen est deux fois plus large que celui de l’anglais. Les règles grammaticales coréennes permettent facilement la création de néologismes et l’exposition de la façon dont la langue est utilisée pour réprimer les femmes. Le mot “parents’ en Coréen est “부모님”(bu-mo-nim), “bu” signifiant père et “mo” mère. Le père est en premier car considéré plus important. Les féministes coréennes ont remplacé le terme par “모부님”(mo-bu-nim) inversant l’ordre afin que “mère” passe en premier. Le mot pour “poussette” est “유모차”(yu-mo-cha), “yu” pour enfant, “mo” pour mère, et “cha” pour fauteuil roulant, ce qui communique l’idée que s’occuper des enfants est réservée aux mères. Les féministes ont transformé le mot en “유아차” (yu-ah-cha), yu-ah se traduisant par petit enfant, ce qui, le mot mère enlevé, veut maintenant dire “le fauteuil foulant d’un petit enfant” (similaire au terme anglais “pram”). Des ajustements comme ceux-ci sont possibles pour de très nombreux mots, autorisant le bouleversement des définitions.

Le terme “6.9” (littéralement les chiffres 6 et 9) sont un autre exemple de femmes reflétant, repoussant le message d’une culture qui attribue de la valeur aux femmes selon leur physique. “6.9” réfère à la taille moyenne en centimètre du pénis d’un homme coréen. User de terme sur les réseaux sociaux, ou en répondant à des débats avec des hommes est un moyen pour les femmes de faire honte aux hommes comme eux le font lorsqu’ils discutent de la taille des seins ou d’autres parties du corps des femmes. Cela sert aussi à rabaisser le “pouvoir” que des hommes pensent avoir en raison de leur pénis. Malheureusement, il y a aussi de nouvelles additions misogynes à la langue, grâce à des communautés en ligne comme ILBE, où des hommes partagent des photos nues de femme de leur famille pour amasser des likes et de l’importance sociale. Les utilisateurs ont fait naître des expressions comme “Les femmes devraient être tapées tous les trois jours, comme le poisson séché, pour les rendre plus délicieuses” ou “Mettez une ampoule dans un vagin et cassez-le” qui sont depuis rentrée dans la langue courante.

Ce genre d’expressions sont considérées banales en Corée du Sud, ce qui pousse les jeunes féministes coréennes à développer un nouveau langage en réponse, en redéfinissant des termes anciennement sexistes. Les féministes radicales réemploient stratégiquement le terme “féminin” pour désigner des femmes fortes, puissantes, ambitieuses. Elles redéfinissent également “masculin” pour laisser entendre la jalousie, la minceur, la jeunesse, et l’envie de se parer d’accessoires. Ce “mirroring” rappelle aux gens la quantité de termes sexistes qu’ils utilisent quotidiennement sans même y prêter attention, mais permets aussi d'engendrer un rejet des expressions sadistes utilisées habituellement contre les femmes, en les renversant à travers l’humour. La “féminité” redéfinit, les femmes coréennes aspirent à incarner des caractéristiques comme la force, l’excellence, la concentration sur le développement de soi pour atteindre ses propres ambitions. Le mirroring” est une reprise de la langue par les femmes, et donc du contrôle tenu par les hommes.

Un modèle pour l’Occident

Le mouvement féministe sud-coréen s’est développé à partir d’un climat particulièrement misogyne, comparé à l’Occident, mais qu combiné à de meilleures opportunités d’organisation politique, a créé une situation dans laquelle l’action radicale était à la fois nécessaire et viable. Cette contradiction unique de circonstances a produit les conditions sociales dans laquelle l’action radicale des femmes était à la fois possible et urgent. Il n’y a pas d’harmonie parfaite dans le mouvement féministe sud-coréen, mais ce qui le distingue de l’Occident est que les divergences sont discutées — pas juste en ligne, mais aussi en vrai. Le débat direct n’est pas considéré comme une force destructive qu’il faut éviter à tout pris, mais comme une part nécessaire de la politique. Les femmes occidentales peuvent apprendre énormément de leurs soeurs coréennes: leur capacité à s’organiser collectivement, leur focalisation cruciale sur la politique, leur inventivité, leur ingénuité, et, peut-être l’aspect le plus fondamental, leur habitude d’amener la politique dans la rue.

Tae Kyung Kim est une étudiante à l’Université des femmes de Sungshin. Suivez la sur Instagram ou contactez-là par mail sur dohsmath@gmail.com.

Jen Izaakson est une candidate au doctorat CRMEP. Suivez-là sur Instagram où envoyez-lui un email à jenizaakson@gmail.com. - - -

[leadeschamps]

Le fait que la société croit un homme qui dit qu'il est une femme, à la place d'une femme qui dit qu'il ne l'est pas, montre que la société sait exactement qui est l'homme et qui est la femme.

Jen Izaakson

[loving-n0t-heyting]

more organised irl, including serious protesting; more willing to engage in coordinated harassment campaigns etc online; more committed to and successful at recruitment. heres a bit of positive coverage from 2020- in feminist current, a venue that should give you a feel for the kind of western feminists most sympathetic towards the movt and its goals

dont like this

[thearbourist]

'Kill All Normies' - Excerpt

‘Kill All Normies’ – Excerpt

This from a review on the Feminist Current by Jen Izaakson:

“What unites these men’s rights groups with the alt-right is that they believe white, straight, males have been left behind and now exist at the bottom of the social and sexual hierarchy. They believe that while the world once belonged (rightfully) to them, now women, people of colour, and sexual minorities rule. Indeed, their insult of…