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estefanyailen · 1 year ago

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SOBRE EL DUELO Y EL CUERPO EN LA ERA DIGITAL:

El duelo y su relación con la época.

En este caso, aquella se signa como era digital. ¿Cómo afectan los procesos del duelo en el reino de la virtualidad?

¿Qué signos podemos evidenciar como saldo de la intervención de lo digital en las prácticas y / o rituales que han acompañado el duelo?

Cualquier esfuerzo por responder dichos interrogantes, ha de contemplar el lugar que ocupa el cuerpo y nuestra forma de relacionarnos con él, dando lugar a la reflexión.

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“Los ritos por los cuales nosotros satisfacemos eso que se llama la memoria del muerto, ¿qué es sino la intervención total, masiva, desde el infierno hasta el cielo, de todo el juego simbólico?” (Lacan 1958-59/2014, p.131).

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En el marco de la experiencia clínica se encuentra, a menudo, pacientes que vivencian duelos larvados, irresolubles y callados, con efectos melancólicos asociados a una serie de síntomas que comprometen el organismo (como la falta de sueño o de apetito, por ejemplo).

Según lo formalizado en la 5ª edición del Manual Diagnóstico y Estadístico de los Trastornos Mentales, el duelo no excluye el diagnóstico de depresión. A partir de esta etiqueta, el Otro “científico” de nuestros tiempos impone una perspectiva patologizante del mismo y ofrece la solución del fármaco como la garantía de una vida con menos padecimiento. De modo que, a la necesidad milenaria del duelo como un fenómeno espontáneo, ritualizado y manifestado dramáticamente, le ha sucedido, a la luz del siglo XXI, su total interdicción.

En esa vía, se le exige al sujeto contemporáneo un control de sí mismo; que disfrace su pena y que renuncie a retirarse en una soledad que lo traicionaría, para de tal manera continuar sin interrupción su vida social, laboral y de ocio.

Por su parte, el psicoanálisis, en tanto método de investigación y método psicoterapéutico, ha otorgado un papel preponderante a la experiencia de la pérdida en la constitución subjetiva y, en ese sentido, se enfrenta permanentemente a la necesidad de pensar y re-pensar este fenómeno en relación a las condiciones de cada época.

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Para Freud, (1915), el duelo es: “la reacción frente a la pérdida de una persona amada o de una abstracción que haga sus veces, como la patria, la libertad, un ideal, etc.” (p.241).

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Se trata de un acontecimiento que conlleva a un estado de fragilidad psíquica, un trabajo que, si bien en algún momento finaliza, implica un proceso que produce dolor, un gasto de energía y tiempo. Queda claro, entonces, que la elaboración de la pérdida de un objeto de amor no puede llevarse a cabo sin que medie el sufrimiento. No obstante, en la actualidad lo que importa es que el sujeto que atraviesa una pérdida no deje traslucir las propias emociones. Así, en lugar de permitirle un tiempo para que tenga lugar el trabajo de duelo, se lo exhorta a estar lo antes posible en un completo estado de bienestar.

La elaboración de la pérdida como trabajo del duelo, aparece por tanto ligada a un reordenamiento, una reorganización simbólica que involucra la tarea de responder las preguntas que la muerte instala en el sujeto.

Pues esta, aún en su carácter desgarrador, permite un margen en el que se sostiene la interrogación. Es en el tránsito para hallar una respuesta, que le es posible al sujeto ir descubriendo sus propias marcas presentes en el objeto perdido, para así ir reconstruyéndolas paso a paso. Es menester hacer hincapié en el matiz simbólico que aquí se menciona, pues esto remite de manera directa a la noción de cuerpo.

El orden médico, por ejemplo, suele equiparar cuerpo y organismo y, desde esta perspectiva, la muerte se reduce a una cuestión que se entremezcla con los procesos que se desarrollan en la materia inanimada. No obstante, como el psicoanálisis se ha empeñado en puntualizar, el cuerpo es algo mucho más complicado que lo que consideran los anátomo-biólogos (Lacan, 1973).

Se trata de una construcción que se hace únicamente a partir del encuentro con el otro, que va más allá de la necesidad biológica. Aquello que permite decir tengo un cuerpo, tomarlo como atributo y no como ser, es el hecho de que, en tanto seres atravesados por el lenguaje, podemos prescindir de él. De modo que la identificación con nuestro cuerpo está mediada por el lenguaje en tanto nos tenemos que identificar con lo que se nos dice de él y, desde esta perspectiva, podemos decir que los animales no habitan un cuerpo, sólo son un organismo, pues en ellos no se pone en juego ningún proceso de subjetivación.

En este orden de ideas, se reconoce que la relación que establece una persona con otra está mediada por lo simbólico; implica construir la imagen del cuerpo del otro, así como actualizar la propia. Las huellas que quedan como saldo del amor operan entonces como reminiscencias de la presencia del otro. Si acordamos con ello, hemos de sostener que el trabajo posible no es por el duelo, o por el organismo que ha dejado de existir, sino por aquello que significó ese otro para cada uno.

De esta manera, el duelo implica desatar cada uno de los amarres que se habían forjado con la imagen del objeto amado, re-ordenar el sentido de las marcas que éste dejó en el propio cuerpo en términos simbólicos, esto es, modificar la relación libidinal que nos unía a él, para disponer del lugar vacío que ha quedado para que advenga, una vez aceptada la pérdida, la posibilidad de recuperar la relación con el mundo circundante, de subjetivar la pérdida para que se pueda convivir con ésta, y así lanzarse nuevamente al juego de la vida.

No obstante, es importante subrayar que, en tiempos modernos, la construcción subjetiva del cuerpo se ha visto sometida a todo un cúmulo de transformaciones en el orden social. El poderío de los adelantos tecnológicos, el furor de las redes sociales, el avasallador triunfo de los ideales de belleza y felicidad, así como el sobrecogedor empuje a buscar la satisfacción inmediata, han hecho que el cuerpo, con valor de exposición, equivalga a una mercancía integrada en el circuito de lo que se puede producir, vender, trasplantar, almacenar o comercializar.

En consecuencia, los modos de hacer lazo con el otro se trastocan; no se busca amar al otro en su alteridad sino consumirlo.

Un ejemplo de ello se constata en las formas de “comunicación” contemporáneas: Facebook, Whatsapp, Instagram, etc. Aparecen como medios para intentar aproximarse al otro tanto como sea posible. Empero, con ello terminamos por no tener nada del otro, lo hacemos desaparecer en tanto sujeto al reducir su cuerpo a una cuestión imaginaria.

En esa vía, se construyen relaciones frías e insulsas, libres de angustia y de espontaneidad. De ahí que deban engendrar ante todo sentimientos agradables. En esa vía, se construyen relaciones frías e insulsas, libres de angustia y de espontaneidad. De ahí que deban engendrar ante todo sentimientos agradables.

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En suma, la era de la hiper-conexión, “dominada por el poder, en la que todo es posible, todo es iniciativa y proyecto, no tiene ningún acceso al amor como herida y pasión”. (Byung-Chul, 2014, p. 25).

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Ahora bien, si tenemos en cuenta que existe una coyuntura fundamental entre el trabajo del duelo y el cuerpo, podemos decir que las lógicas que se erigen en la actualidad operan como obstáculos al apuntar al declive de lo simbólico.

En un medio en el que se promueve cada vez más a la satisfacción autística, sin la necesidad de recurrir a otro, la apelación al ritual se ve desacreditada.

Por lo mismo, hoy en día es más factible que alguien que experimenta el dolor de la pérdida, reciba un posteo, un tuit, un mensaje por Whatsapp, una reacción en Facebook ante la manifestación de lo insoportable, en lugar de una palabra, la calidez de un abrazo, o la oportunidad de ser escuchado.

En este panorama, la significación de la presencia del semejante como una pieza fundamental en el trabajo del duelo se desvanece.

Los efectos de estos modos de relación no se han hecho esperar. Nuevas prácticas sociales que apuntan a robustecer el narcisismo y a evitar el encuentro con el otro han empezado a cobrar toda su fuerza. Así, tendencias emergentes como la sologamia (celebrar una boda con uno mismo), la venta de robots sexuales (por montos que superan ya los 15.000 millones de dólares), o nuevas generaciones signadas con el nombre de hikikomori (término utilizado para describir a la gente joven que se aísla y encierra en sus hogares, cancelando para siempre la posibilidad de contacto directo con el mundo exterior), son algunos de los ejemplos que anuncian un futuro desolador para la eficacia de los símbolos en la escena de la economía del duelo, un porvenir destinado a la presencia de organismos que no devienen cuerpo al evitar ser agujereados por las marcas del otro.

¿Cuáles serían las condiciones, las modalidades que propiciarían al sujeto contemporáneo sortear esta operatoria que supone el trabajo de duelo, el encuentro con lo real de la muerte?

Desde el psicoanálisis se advierte la importancia de no desdeñar la inexorable e imperante necesidad de la presencia de lo público a través del otro social, que permita el reconocimiento de la pérdida, la instalación del ritual como pasaje e inscripción, así como la posibilidad de lo privado referido al tiempo que el duelo requiere para su tramitación, entendiendo que el pasaje de un tiempo a otro no debe reducirse a horas, meses, o años, sino pensarse a partir de operaciones lógicas que posibiliten ese movimiento.

Para ello se hace necesario que el sujeto pueda renunciar al carácter de víctima dolorosa, cuestión que sólo es posible si se le ofrece una invitación, por medio de la palabra, a que se amarre nuevamente de lo que puede y con lo que puede.

Un espacio en el que tenga cabida el dolor y la posibilidad de elaborar un saber hacer con la pérdida, en el que el sujeto aprenda a no desesperar los interrogantes, que siempre son un prólogo para escribir, para trazar el comienzo de una historia nueva y menos lacerante, con ese a quien se amó.

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Autores pautados según el cronograma obligatorio de la clase:

Byung, C.H. (2015). La agonía del Eros. Argentina: Herder Editorial.

Freud, S. (1915). Duelo y Melancolía. Temas de Actualidad. En J. L. Etcheverry (Traduc.) Contribución a la historia del movimiento psicoanalítico Trabajos sobre metapsicología y otras obras (1914-1916): Obras completas, vol. XIV. Argentina: Amorrortu.

Lacan, J. (1958-59/2014). El Seminario. Libro 6. El deseo y su interpretación. Buenos Aires: Paidós.

Lacan, J. (1973). El Seminario. Libro XXI, Los no incautos yerran.

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Clase preparada con mucho amor y entusiasmo para la UBA - C. Psicología.

- Compendio Melifluo.

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jgmail · 1 year ago

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Ecología y comunismo

Por Esteban Mercatante

Fuentes: La izquierda diario

La manera irrefrenable en la que el capitalismo dislocó el metabolismo socionatural, se ha vuelto quizás una de las muestras más contundentes de la necesidad de superar este modo de producción. Su continuidad se ha vuelto una amenaza para la supervivencia de la humanidad y de muchas otras especies. La seguidilla de eventos disruptivos, vinculados muchos de ellos al cambio climático, pero también a otros trastornos ambientales que produce la dinámica desquiciada de la acumulación, plantean con urgencia la necesidad de activar los “frenos de emergencia”.

La evidencia de que no hay “planeta B”, y que al único que tenemos el capitalismo se lo devora de manera cada vez más acelerada, acerca a sectores, sobre todo de la juventud, a las posturas críticas anticapitalistas. Los proyectos de “capitalismo verde”, que afirman la posibilidad de una transición energética bajo comando de los empresarios y afirman que es posible encaminar este sistema a un sendero “sostenible” en términos ambientales, se paran sobre pies de barro. A pesar de los negocios rentables que muchos sectores vienen haciendo cada vez más exitosamente con energías “limpias”, estas van de la mano del desarrollo de nuevos desastres ambientales como el que genera el extractivismo del litio, que se desarrolla hoy con métodos altamente invasivos que producen numerosas consecuencias negativas allí donde se desarrollan. Al mismo tiempo, las energías de transición no significaron una disminución en la utilización de hidrocarburos, sino que se sumaron a esta para aumentar el total de energía consumida.

Esto explica el dinamismo del ecosocialismo, una de las vertientes de la crítica anticapitalista de gran vitalidad en la actualidad. No se trata de una corriente homogénea, sino que, por el contrario, encontramos planteos divergentes de cómo debe responderse a los legados de crisis ecológica que deja el capitalismo y hacia dónde debe apuntar una sociedad poscapitalista, o más precisamente, comunista. Hay dos posturas, que tienden a polarizar el debate en el campo ecosocialista. Son, por un lado, quienes apuntan hacia el decrecionismo, y, por otro, los “ecomodernistas” que depositan un optimismo excesivo sobre las soluciones tecnológicas para responder a la crisis ecológica y continuar con el aumento generalizado de la producción y el consumo. En contrapunto con estas posturas, vamos a proponer algunas coordenadas para pensar la perspectiva comunista ante la necesidad de responder al metabolismo socionatural trastornado que el capitalismo agrava diariamente.

¿De lujo completamente automatizado?

Para una mirada del comunismo que podríamos llamar ecomodernista, la respuesta está en la aceleración del desarrollo tecnológico. El diagnóstico central es que la innovación en el capitalismo se encuentra más limitada para desplegar todas sus potencialidades, porque le cuesta cada vez más traducirse en modelos de negocios rentables que justifiquen las inversiones. Este es el diagnóstico de Aaron Bastani, autor de Comunismo de lujo plenamente automatizado. Liberar el desarrollo tecnológico de estas trabas que le imponen las relaciones de producción capitalistas permitiría, en opinión de Bastani, automatizar plenamente los procesos productivos. Pero esta automatización comunista sería compatible con la resolución de los problemas ecológicos. Abundancia (entendida como acceso a bienes sin fin a la vista) y sustentabilidad pueden ir de la mano, gracias a numerosos cambios, grandes y pequeños, que en algunos casos ya están en marcha pero se podrían acelerar bajo nuevas relaciones de producción comunistas. Estas iniciativas van desde la introducción en gran escala de energías renovables, a la implementación de mejores métodos de aislamiento para mantener las temperaturas sin requerir calefacción, o aprovechar mejor el calor solar, pasando por el reemplazo de la cría de ganado a gran escala para la alimentación por el consumo de carne sintética. Pero Bastani no se detiene ahí. Como la automatización requiere materiales, y especialmente hará falta capacidad de almacenamiento de energía, imagina que la minería espacial (la extracción de metales de los asteroides) puede ofrecer la respuesta. También debemos imaginar, aunque no lo explicite tan claramente, que el espacio puede ser destino para la chatarra que se acumula de manera cada vez más insostenible en numerosas partes del planeta.

Un supuesto que le permite a Bastani concluir que un comunismo de lujo completamente automatizado y ambientalmente sustentable es alcanzable si se termina con los límites que impone el capital al desarrollo tecnológico, es que, en buena medida, el “lujo” tiende a desacoplarse del impacto ambiental. Aunque no lo explicite así, el autor hace suya la noción de que, con el peso creciente de las tecnologías de la información en los más variados ámbitos de la vida, los procesos de producción se desmaterializan, y por tanto la huella ambiental se reduce en relación con el crecimiento económico. La información, una vez producida, se puede reproducir con costo tendiente a cero. Si extrapolamos esto hacia todas las esferas de una producción que aparece cada vez dominada por la información en el control de distintos procesos, podemos concluir que tiende a haber una desmaterialización generalizada, al menos parcial.

No faltan quienes aportan estadísticas de que este desacople es lo que viene ocurriendo en los países más desarrollados; pero muchas de esas evidencias del desacople se obtienen haciendo abstracción de cómo esos países ricos, imperialistas, sustentan su reproducción (incluyendo con este término los procesos de acumulación capitalista que sus multinacionales comandan desde ahí explotando trabajo y recursos en todo el globo) en numerosos procesos materiales que ocurren fuera de sus fronteras. No hay desmaterialización sino deslocalización de los procesos materiales en terceros países, a donde “tercerizan” los impactos ambientales. Cuando introducimos esta “deslocalización” de la huella material en la ecuación, no ocurre tal desacople.

Sustentar la idea de que un comunismo de lujo automatizado tiene un camino despejado sobre la base de estos débiles presupuestos, puede ser ruinoso.

Para Marx, nos recuerda Terry Eagleton, la posibilidad del socialismo estuvo dada por el desarrollo de las fuerzas productivas que realizó el capitalismo,

pero la tarea de expandirlas no corresponde al socialismo […] El socialismo viene aupado sobre la base de esa riqueza material, pero no es el constructor ni el acumulador de la misma […] La labor del socialismo no consiste tanto en espolear esos poderes como en someterlos a un control humano racional [1].

Bastani no estaría de acuerdo con estas apreciaciones; su “comunismo de lujo” abraza un crecimiento de la riqueza incluso más rápido que el del capitalismo, aunque socializada para todos y todas.

El comunismo de lujo plenamente automatizado de Bastani prefigura más un cambio en la distribución que en las formas de producción y consumo que imprime el capitalismo. Es notable cómo no hay en la hoja de ruta hacia el comunismo que plantea, ningún protagonismo de la fuerza de trabajo, enajenada bajo el capitalismo, para pensar una profunda reorganización y rearticulación de ambos procesos, de producción y consumo, que bajo el capitalismo se encuentran separados por la transformación de la fuerza de trabajo en una mercancía, alienada de los medios de producción y obligada a venderse a cambio de un salario para alcanzar los medios de subsistencia. La clase obrera no aparece, para Bastani, como un agente capaz de ingresar en el terreno de la producción para terminar con esa separación forzada. Se limita a proyectar una automatización plena de la producción, proceso donde la protagonista sería la tecnología en sí misma más que la clase social, y a apuntar en paralelo a una extensión de las formas de consumo vigentes para el conjunto de la sociedad. Una especie de “comunalización” de los patrones de consumo capitalistas, sustentada en proyecciones extravagantes sobre la posibilidad de expandir la extracción de recursos más allá de las fronteras planetarias. No hay una crítica del trabajo alienado bajo el capitalismo, sino una suscripción lisa y llana a lo que Dave Beech denomina los “discursos del rechazo al trabajo, del antitrabajo y del imaginario post-trabajo” [2], tendencia por la que se inclinan la mayor parte de los postcapitalistas contemporáneos. De esto se desprende, en opinión de Beech, que “la tendencia política contemporánea del poscapitalismo no alinea adecuadamente la abolición del trabajo [que se piensa simplemente como su eliminación, como automatización; N. de R.] con la superación del capitalismo” [3].

No debería sorprendernos, entonces, que muchos postcapitalistas que sueñan con “eliminar” el trabajo, al que rechazan, en vez de pensar en su profunda transformación, proyecten la continuidad, más allá del capitalismo, de formas de consumo que son intrínsecas de este modo de producción, con lo cual contribuyen a naturalizarlas y deshistorizarlas. Como estas no resultan universalizables de manera sustentable en los límites que plantea el planeta, no sorprende la necesidad de imaginar soluciones intergalácticas a los desafíos ambientales, como las que propone Bastani, que nos ofrece una variante “comunista” (de lujo) de los desvaríos espaciales de Elon Musk o Jeff Bezos.

¿Comunismo decrecionista?

Kohei Saito desarrolla, en crítica a los planteos comunistas economodernistas, un planteo diametralmente opuesto. Aunque en su primer estudio sobre las obras más tardías de Marx, La naturaleza contra el capital no lo planteaba tan abiertamente, en sus libros más recientes, como Marx in the Anthropocene, Saito manifiesta claramente que el comunismo hoy debe ser decrecionista, una cuestión que es planteada casi como de sentido común. Con este posicionamiento, no está haciendo más que plegarse a una corriente que viene ganando influencia [4], en la que también encontramos otros autores de posturas anticapitalistas y que coquetean con que el decrecionismo solo puede llegar a ser viable con alguna variante de socialización de los medios de producción, como es el caso de Jason Hickel y –en cierta medida– de Giorgios Kallis, de quienes ya hemos hablado en artículos anteriores. En los últimos tiempos, la publicación Monthly Review, en la que tienen una importante responsabilidad editorial John Bellamy Foster, también ha suscrito a una perspectiva decrecionista.

El planteo comunista decrecionista, se distingue de la corriente más general (y extendida) del decrecionismo que plantea que es necesaria una drástica reducción planificada de la producción social con los fines de bajar la presión sobre los recursos del planeta pero no es muy clara respecto del tipo de transformaciones sociales requeridas para llevarla adelante. Si bien esta reducción del volumen del metabolismo social está asociada en la mayor parte de los enunciados decrecionistas a una transformación en los modos de “cómo se produce”, nunca termina de estar claro qué tipo de organización de la producción social, alternativa al capitalismo, prefiguran. Tampoco, donde estarían los puntos de apoyo ni los agentes sociales capaces de transformar en estrategia los postulados de “cambio cualitativo” que prescriben. No obstante estas serias dificultades para articular una perspectiva coherente, la idea de que la salida a los problemas contemporáneos pasa por alguna variante de decrecionismo gana terreno entre sectores del ecologismo crítico del capitalismo. Esto ocurre sobre todo en los países imperialistas desarrollados [5].

Quienes unen la defensa del decrecionismo con la perspectiva del comunismo, como Saito, no son ambiguos en estos aspectos; plantean claramente que este puede ser socialmente equitativa e hipotéticamente viable sólo terminando con el capitalismo. Su énfasis está en que comunismo y decrecionismo pueden acoplarse sin mayores contradicciones, minimizando o ignorando aquellos aspectos de algunos de los principales exponentes del decrecionismo que contradicen o rechazan cualquier horizonte socialista. Obviamente, que algunos decrecionistas sean críticos del comunismo, no es suficiente motivo para afirmar que una estrategia comunista no debería tener en cuenta los planteos decrecionistas o introducir sus coordenadas.

Hay cuestiones, que llevan a estos autores a propugnar un “comunismo decrecionista”, que deben ser tomadas muy en serio, y no se pueden descartar a la ligera. El nivel de expoliación de la naturaleza alcanzado por el capitalismo, que además de traducirse en el calentamiento global y otros varios trastornos significa que en la actualidad se consume cada año el doble de los recursos que el planeta es capaz de reponer, condiciona la manera en que podemos pensar el comunismo hoy. Si la acción revolucionaria de la clase obrera lograra expropiar al capital e imponer una transición al comunismo en porciones considerables del planeta, deberá lidiar con esta herencia de deterioro del metabolismo socionatural producida por el capitalismo. ¿Cómo entender bajo estas condiciones la posibilidad de alcanzar un mundo donde se haga posible el lema “a cada quién según su necesidad”?

Pero la buscada síntesis de perspectivas que se encierra en el “comunismo decrecionista”, termina constriñendo el horizonte de posibilidades con las que podemos contar, si arrebatamos el control de los medios de producción de la minoría capitalista y los gestionamos colectivamente, para establecer un metabolismo socionatural equilibrado. Solo aquellas variantes que sean compatibles con los postulados decrecionistas entran en consideración.

En el caso de Saito, podemos ver que en su “comunismo decrecionista” hay, por momentos, planteos sobre el rol del desarrollo tecnológico que pueden tener rasgos unilaterales. El autor critica correctamente las dimensiones despóticas que conlleva el desarrollo tecnológico en el capitalismo, donde “depende del carácter antidemocrático y verticalista del proceso de producción, con la concentración del poder en manos de unos pocos” [6]. Partiendo de esta advertencia correcta, por momentos parece desestimar la importancia que puede tener un mayor desarrollo de las fuerzas productivas en una sociedad comunista, en la cual el metabolismo equilibrado con la naturaleza sea un objetivo central. Nos advierte que “para Marx en la década de 1870, una sociedad post-escasez no tiene por qué basarse en el desarrollo tecnocrático de las fuerzas productivas” [7]. Por momentos da la impresión de homologar todo aumento de la productividad con aumento del volumen de producción, cuando en realidad puede lograrse produciendo lo mismo en menos tiempo para ahorrar trabajo social, que es lo que podría proponerse una sociedad no basada en la explotación del trabajo como el capitalismo. Al sugerir este tipo de identificación, Saito se inclina por hacer hincapié más bien en que se puede llegar a la abundancia aún bajando la productividad, lo cual, en algunos sentidos, puede ser cierto y necesario, pero no puede necesariamente convertirse en norma. No podemos dar la espalda a la posibilidad de desarrollar nuevas tecnologías más productivas en una sociedad comunista aunque esta no busque producir siempre más y más como fin en sí mismo –como ocurre en el capitalismo–, sino con la meta de aumentar el rendimiento del trabajo para economizarlo. Es decir, determinados desarrollos tecnológicos pueden ser aliados de una sociedad que busque reducir el trabajo necesario, siempre y cuando se tenga, en todo momento, presente la meta de sostener una relación racional o equilibrada con el metabolismo natural. Al mismo tiempo, las “soluciones tecnológicas” a los problemas ambientales que está dejando como herencia el capitalismo a cualquier formación económico social que lo suceda, que pueden ser falaces como la estrategia de mitigación propuesta por el capitalismo verde para seguir creciendo desenfrenadamente, o en la manera en que son encaradas por los postcapitalistas con su fetichismo tecnológico, pueden ser parte del arsenal necesario en una sociedad de transición al comunismo. No se puede confiar que la tecnología por sí sola resolverá los trastornos del desarrollo capitalista; la tecnología nunca es neutra sino que sus desarrollos dependen de la sociedad en la que se inscriben. Pero tampoco dar la espalda a la posibilidad de introducir, bajo el dominio de otras relaciones sociales basadas en el desarrollo más pleno de las personas y en la búsqueda del equilibrio con el metabolismo natural, mejoras tecnológicas que vayan en el sentido de alcanzar estos objetivos, o de revertir los lastres legados por el capitalismo.

Imponernos que el comunismo deberá ser decrecionista termina cercenando un abordaje más rico de las decisiones que podrán plantearse para una sociedad basada en la socialización de los medios de producción para asegurar un bienestar material para el conjunto de la sociedad, y lidiar al mismo tiempo con el legado de crisis climática, proponerse alcanzar y sostener un metabolismo socionatural equilibrado, sin renunciar a la idea de asegurar un bienestar. Si bien la “herencia” de desastres ambientales que lega el capitalismo restringe las opciones, estás son bastante más amplias que lo que puede compatibilizarse con los planteos decrecionistas, aún en sus variantes más “comunistas”.

Planificar el metabolismo socionatural

En los debates entre exponentes de las posturas mencionadas, hay una tendencia a barrer la complejidad detrás de la polarización, como señala correctamente Ståle Holgersen. Se simplifican las posiciones criticadas, desmereciendo los puntos atendibles que cada perspectiva tiene para aportar. La cuestión se traba en binarismos sobre si una sociedad postcapitalista debe proponerse “menos” o “más”. Pero, “para los socialistas, la cuestión principal no es si estamos a favor o en contra del crecimiento. Esta no debería ser una línea en la arena que divida a los movimientos desde el principio” [8].

Lo que necesitamos, continúa Holgersen, son

programas de transición ecosocialistas para planificar, construir y organizar una nueva hegemonía, y un movimiento ecosocialista para hacerla realidad, para un mundo que dé prioridad a las necesidades humanas dentro de límites ecológicos. Esto lo podemos hacer sin quedarnos estancados en el “crecimiento” [9].

¿Cuáles son las coordenadas por las que debería guiarse ese “mundo que de prioridad a las necesidades humanas dentro de límites ecológicos”? Troy Vettese y Drew Pendergrass plantean algunas pistas interesantes en su reciente Half-Earth Socialism (Socialismo de medio planeta). Los autores muestran una inclinación claramente decrecionista, y el libro podría criticarse por achacarle a Marx una mirada enteramente prometeica, minimizando los matices y tonalidades que siempre caracterizaron a este respecto al autor de El capital. Esto último lleva a los autores a minusvalorar la centralidad de los aportes marxianos a la crítica ecológica, y en muchos casos vemos ideas claramente alineadas con el pensamiento de Marx que no son justamente reconocidas. Pero más allá de las discusiones que podrían abrirse por estos y otros puntos, Vettese y Pendergrass aciertan en mostrar la fuerza de una planificación socialista del conjunto de los recursos para encarar la emergencia ecológica con la rapidez que esta exige, lo que incluye destinar vastas áreas del planeta a la regeneración de vida silvestre. De ahí la idea de “medio planeta”, que toman del biólogo Edward Osborne Wilson y que resulta fundamental para asegurar la biodiversidad y poner límites a la sexta extinción en curso.

Los autores destacan que la única manera de compatibilizar los objetivos de “proveer a todas las personas las bases materiales para una buena vida –sustento, refugio, educación, arte, salud– mientras al mismo tiempo se protege la biosfera de la desestabilización” [10]. Este es el desafío que se plantea el estudio de “los límites planetarios”, que en opinión de Vettese y Pendergrass solo puede ser un programa de investigación “incompleto si fracasa en reconocer la imposibilidad de alcanzar estas metas dentro del capitalismo” [11].

Los autores construyen su argumento en crítica directa del ambientalismo mainstream, más allá de los matices que pueda haber entre políticas más libremercadistas o de tinte más keynesiano, cuyos límites están marcados por lo que resulte compatible con el capitalismo. Pero el capital, esa personificación impersonal que se guía simplemente por la búsqueda de la acumulación de capital en escala cada vez mayor, “dirige ciegamente la nave de los tontos hacia el desastre ecológico […] el capital puede sentir solo señales de precios para guiar su paso”. Este pasaje nos remite claramente a lo que Marx apunta en El capital cuando analiza el fetichismo de la mercancía, que determina una objetivación de las relaciones sociales, que los individuos personifican pero no pueden alterar sin modificar sus bases sociales.

Si el capitalismo es una sociedad caracterizada por el control inconsciente, entonces el socialismo debe ser la restauración de la consciencia humana como una fuerza histórica. En la práctica, esto significa que el mercado debe ser reemplazado por el planeamiento [12].

Half-Earth Socialism hipotetiza cómo podría llevarse a cabo una planificación in natura, es decir, en términos materiales (es decir, sin necesidad de recurrir a valores). Se apoyan en los esquemas propuestos por Otto Neurath, socialdemócrata alemán que en 1919 fue nombrado responsable de la Oficina de Planificación Económica destinada a promover la completa socialización de la economía bávara. Si el objetivo del socialismo “es permitirle a la humanidad regularse conscientemente a sí misma y su intercambio con la naturaleza”, la mejor forma de alcanzar este objetivo es elegir entre planes alternativos que representen “distintas visiones de cómo la capacidad productiva de la sociedad puede ser desplegada”. Half-Earth Socialism encuentra en la programación lineal desarrollada por el economista y matemático soviético Leonid Kantoróvich un método posible para presentar distintas alternativas de acuerdo a cómo se combinen de manera concreta las “dos restricciones esenciales” que surgen del corpus científico de los límites planetarios: “limitar la extracción para mantener a la biosfera saludable, y al mismo tiempo distribuir de manera equitativa suficientes recursos naturales para proveer a las necesidades humanas”. Objetivos generales que se pueden traducir en múltiples combinaciones, que a través de instrumentos como la programación lineal se pueden convertir en planes alternativos. La planificación, sobre bases socialistas, “puede trazar varios caminos hacia un planeta sustentable e igualitario”. La cibernética de Norbert Wiener, Andrey KLolmogorov, y Anatoly Kitov, entre otros muchos investigadores, así como los aprendizajes que dejó el proyecto Cybersyn llevado a cabo por Stafford Beer en Chile durante el gobierno de Salvador Allende, también juegan su parte para que la planificación pueda desarrollarse y aplicar las correcciones necesarias sobre la marcha. Vettese y Pendergrass muestran también como desarrollos más recientes como los modelos de evaluación integrada usados por los científicos del clima también pueden enriquecer los mecanismos de planificación.

Lo interesante del ejercicio propuesto por Half-Earth Socialism es que sale de los binarismos entre ecomodernismo y decrecionismo. Sin confiar en un prometeísmo tecnooptimista del “comunismo de lujo automatizado” ni resignarnos a las estrecheces que propugna el decrecionismo, poner el eje en la planificación socialista puede permitir discusiones más sobrias sobre la manera en que una sociedad basada en la socialización de los medios de producción que hoy están en manos de una minoría de explotadores, puede hacer compatibles los objetivos de (re)establecer un metabolismo socionatural equilibrado y la satisfacción más plena de las necesidades sociales.

Notas:

[1] Terry Eagleton, Por qué Marx tenía razón, Barcelona, Península, 2011, pp. 222-223

[2] Dave Beech, Art and labour. On the Hostility to Handicraft, Aesthetic Labour and the Politics of Work in Art, Londres, Brill, 2020, p. 36. Traducción propia del original.

[3] Ibídem, p. 245.

[4] Con la particularidad de que Saito afirma haber descubierto que el propio Karl Marx adscribió en sus últimos años a la perspectiva de un “comunismo decrecionista”, como podría leerse según su opinión en los últimos textos manuscritos del revolucionario alemán. Ya hemos señalado los forzamientos en los que debe incurrir Saito para sostener estos hallazgos que dice encontrar en el recorrido teórico de Marx.

[5] En los países dependientes, el decrecionismo tiene su traducción en algunas de las corrientes ecologistas que rechazan legítimamente los proyectos extractivistas por ser una falsa vía al desarrollo; pero, tal como ocurre en los países ricos, en este caso el planteo de una necesaria transición postextractivista tampoco se inscribe en una estrategia articulada de ruptura con el imperialismo y sus aliados locales, bases sin las cuales no es posible sentar las bases de una alternativa a los proyectos de “modernización” capitalista-imperialista.

[6] Kohei Saito, ob. cit., p. 241

[7] Ibídem, p. 247.

[8] Ståle Holgersen, “Neither Productivism nor Degrowth. Thoughts on Ecosocialism”, Spectre, consultado el 30/10/2023 en https://spectrejournal.com/neither-productivism-nor-degrowth/.

[9] Ídem. Los destacados son del autor.

[10] Troy Vettese y Drew Pendergrass, Half-Earth Socialism. A Plan to Save the Future from Extinction, Climate Change, and Pandemics, Londres, Verso, 2022, libro electrónico sin paginado, traducción propia.

[11] Ídem.

[12] Ídem.

Esteban Mercatante. @EMercatante. Economista. Miembro del Partido de los Trabajadores Socialistas. Autor de los libros El imperialismo en tiempos de desorden mundial (2021), Salir del Fondo. La economía argentina en estado de emergencia y las alternativas ante la crisis (2019) y La economía argentina en su laberinto. Lo que dejan doce años de kirchnerismo (2015).

Fuente https://www.laizquierdadiario.com/Ecologia-y-comunismo

#ecología #decrecimiento #comunismo #pensamiento #filosofía

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magneticovitalblog · 1 year ago

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Trastorno afectivo estacional y 15 tratamientos

Es común que los cambios estacionales influyan en nuestro estado de ánimo y bienestar. Los ciclos de la naturaleza impactan nuestra vida cotidiana, y hay momentos del año donde esta conexión con los cambios estacionales puede ser más evidente.

Probablemente hayas escuchado hablar sobre la astenia primaveral en noticias o conversaciones. En estos periodos, algunas personas experimentan una disminución de su energía, sienten una tristeza inexplicada o tal vez prefieren la soledad a la compañía.

Para muchos, estas sensaciones son momentáneas y remiten a medida que avanza la temporada. Sin embargo, para otros, estos sentimientos pueden ser intensos y duraderos, llegando a influir de manera significativa en su vida diaria.

Si te identificas con esta descripción, podrías estar experimentando lo que se conoce como Trastorno Afectivo Estacional (TAE).

El «Trastorno Afectivo Estacional» (TAE) no es un diagnóstico independiente en el DSM-5, más bien una especificación del trastorno depresivo mayor o del trastorno bipolar. Esta especificación se conoce como «con patrón estacional».

El TAE es una categoría de depresión que emerge en relación con las transiciones estacionales. Curiosamente, aunque muchos lo asocian con los meses de otoño e invierno, hay personas que presentan síntomas en primavera o verano.

¿Cómo se manifiesta el Trastorno Afectivo Estacional?

Aunque cada persona es única y puede experimentar el Trastorno Afectivo Estacional de manera diferente, existen algunos síntomas comunes:

Sensación de tristeza o desánimo persistente.

Pérdida de interés en actividades que solían disfrutarse.

Cambios notables en el apetito.

Problemas para dormir o, por el contrario, desear dormir en exceso.

Sensación de fatiga o falta de energía.

Problemas de concentración.

El trastorno afectivo emocional de patrón invernal suele presentar síntomas como:

Aumento del sueño.

Aumento del apetito y, posiblemente, aumento de peso.

Tendencia al aislamiento.

Mientras que el TAE de patrón estival podría manifestarse como:

Insomnio.

Pérdida de apetito y posible pérdida de peso.

Sentimientos de ansiedad o agitación.

Irritabilidad o estallidos de ira.

¿Quiénes son más susceptibles al Trastorno Afectivo Estacional?

Se estima que millones de personas en todo el mundo experimentan el trastorno afectivo emocional en algún grado. Las investigaciones han encontrado que

las mujeres tienden a ser más propensas que los hombres

las personas que viven en latitudes más altas, con días más cortos durante el invierno,

quienes ya tienen antecedentes de trastornos mentales como depresión, trastorno bipolar

pueden ser más susceptibles.

¿Qué causa el Trastorno Afectivo Estacional?

Algunas teorías sugieren que puede deberse a un decremento de los niveles de serotonina, neurotransmisor vinculado al estado de ánimo, y que esta disminución puede estar influenciada por la falta de luz solar.

Otras teorías apuntan a un desequilibrio en la melatonina, que afecta nuestros patrones de sueño.

Abordaje y Tratamiento

Si sientes que estos síntomas te describen, conviene buscar orientación de un profesional. La intervención temprana puede hacer una gran diferencia en tu calidad de vida. Algunos tratamientos recomendados son:

Fototerapia: utiliza una caja de luz para simular la luz solar para contrarrestar la falta de luz natural durante los meses más oscuros.

Psicoterapia:

Anclaje: Por ejemplo, si alguien se siente particularmente feliz y empoderado durante un día soleado de verano, podría aprender a evocar esos sentimientos durante los meses más oscuros utilizando un ancla, como una pieza particular de música, un aroma o un gesto físico específico.

Cambiar el diálogo interno negativo asociado con el trastorno afectivo estacional, reemplazándolo por pensamientos positivos y constructivos.

Conciencia del presente explorando y expresando sus sentimientos y sensaciones actuales, para reconocer sus necesidades y deseos inmediatos.

Consideración positiva incondicional que puede ayudar a las personas con trastorno afectivo estacional a aceptar sus propios sentimientos y experiencias sin juicio.

Descubrir y movilizar los propios recursos internos de la persona para gestionar el trastorno afectivo estacional, decidiendo qué estrategias son auténticas y útiles para cada persona.

Empatía genuina con el Psicólogo Online, que se esfuerza por comprender profundamente y de manera no crítica las experiencias y sentimientos de la persona, lo que puede ayudar a las personas con trastorno afectivo estacional a sentirse validadas y comprendidas en su experiencia.

Experiencias somáticas en los cambios estacionales y qué sensaciones físicas están asociadas con sus síntomas.

Explorar cómo el trastorno afectivo estacional afecta la vida diaria de la persona y cómo se siente en el presente sobre su situación.

Identificar y reemplazar patrones de pensamiento negativos por otros más adaptativos y positivos.

Participar en un grupo terapéutico con personas que afrontan desafíos similares puede ofrecer apoyo y comprensión, aliviando el sentimiento de aislamiento.

Reconfigurar las creencias personales para apoyar mejor su bienestar.

Reconocimiento de patrones pensamiento y conducta que aparecen con el cambio de estaciones.

Reencuadre de la experiencia: Por ejemplo, en lugar de ver el invierno como un período de tristeza y aislamiento, se podría reencuadrar como una oportunidad para el recogimiento, la reflexión o dedicar tiempo a pasatiempos en interiores.

Responsabilidad personal animando a reconocer su poder y capacidad para tomar medidas que apoyen su bienestar, incluso en medio de los desafíos del trastorno.

Trabajo con polaridades explorando las partes de la propia persona que sienten la tristeza o apatía estacional en contraposición a las partes que desean sentirse empoderadas y alegres.

Fármacos: en algunos casos, los antidepresivos pueden ser una opción viable, porque actúan sobre los neurotransmisores cerebrales, potencialmente contrarrestando algunos de los desequilibrios químicos asociados con el trastorno afectivo estacional.

Vitaminoterapia: algunos estudios sugieren que la vitamina D podría ser beneficiosa, especialmente en lugares donde la exposición al sol es mínima durante ciertos meses.

Técnicas de relajación: la meditación y la respiración profunda pueden ayudar a aliviar algunos de los síntomas del trastorno afectivo estacional. Porque la conexión mente-cuerpo puede generar un sentido de calma y equilibrio.

Autocuidado:

Apoyo comunitario: Participar en actividades comunitarias o de voluntariado puede proporcionar un sentido de propósito y conexión. Ayudar a otros y sentirse parte de una comunidad puede ser un antídoto contra la sensación de aislamiento que puede acompañar al trastorno afectivo estacional.

Aprender algo nuevo: Sumergirte en una nueva actividad o hobby puede ser una excelente manera de desviar la atención de los síntomas del trastorno afectivo estacional. Ya sea aprender a pintar, tocar un instrumento musical, cocinar una nueva receta o tomar clases de baile, ocupar tu mente y cuerpo en actividades gratificantes puede ser increíblemente terapéutico.

Aromaterapia: Los aceites esenciales como la lavanda, el eucalipto y la bergamota tienen propiedades que pueden mejorar el estado de ánimo y reducir la ansiedad. Difundir estos aceites en el hogar puede crear un ambiente relajante.

Comprensión y conciencia del entorno, porque juega un papel vital en cómo nos sentimos. Durante los meses oscuros y fríos, es esencial adaptar nuestro espacio para maximizar la luz y el calor.

Conecta con los demás hablando con amigos y familiares sobre cómo te sientes. El simple acto de compartir tus sentimientos puede ser terapéutico.

Decoración del hogar, porque incorporando colores cálidos y brillantes en el hogar puede elevar el estado de ánimo. Los colores como amarillos, naranjas y tonos tierra pueden crear una sensación de calidez y confort.

Establece un ambiente saludable y agradable en casa con buena iluminación, plantas o arte que te inspire.

Establecer límites: En un mundo dominado por la tecnología, es esencial establecer límites. Tomarte un tiempo lejos de las pantallas, especialmente antes de dormir, puede mejorar la calidad de tu sueño y reducir la sensación de sobrecarga informativa.

Exposición a la luz natural: una breve caminata o simplemente sentarse en un parque puede hacer una diferencia.

La actividad física regular puede ayudar a combatir los síntomas de la depresión y mejorar el estado de ánimo general.

Limita el alcohol y la cafeína porque pueden afectar el sueño y el estado de ánimo.

Mantén una rutina diaria puede ayudar a establecer un sentido de normalidad. Esto incluye despertarse, comer y dormir a las mismas horas todos los días.

Música y sonidos: Escuchar música que te eleva o sonidos relajantes de la naturaleza puede actuar como un bálsamo para el alma. La música tiene el poder de transportarnos, y los sonidos como el de la lluvia, el océano o los pájaros cantando pueden ser especialmente terapéuticos.

Plantas y naturaleza: Tener plantas en el hogar no sólo purifica el aire, sino que también introduce un elemento vital y relajante en el espacio. Estar en contacto con la naturaleza, incluso en pequeñas dosis, puede tener efectos beneficiosos en nuestra salud mental.

Post oiginal de Cristian Cherbit ; psicólogo online https://christiancherbit.com/

Cortesia de @MagneticoVital

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raiquen · 2 years ago

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Reseña: El Sabueso de los Baskerville, Arthur Conan Doyle

Mi reseña original en Twitter:

Nunca había leído algo de Doyle, una buena primera lectura de S. Holmes. Me gustaron su caracterización y humor, y también la de Watson El misterio me pareció fascinante Mención especial a esta fantástica edición de Salvat con ilustraciones de Paget

Comentarios adicionales:

Me enteré luego de leerla que no es la primera novela en la historia de Holmes, pero ya tengo Estudio en Escarlata y pronto debería conseguir las otras dos.

Como primera aproximación al personaje, me encantó su sagacidad y energía, hasta me resulta un poco desconcertante lo mucho que cambian sus representaciones modernas algunos atributos de su personalidad: Sherlock no es un engreído insensible con complejo de Dios que se cree mejor que todos. En todo caso, siento que es una de las primeras representaciones de un personaje en el espectro autista, antes de que se supiera lo que era eso (este libro fue publicado en 1904, y el primer diagnóstico fue en 1911).

Por otra parte, Watson no es tampoco un pelele ni simplemente "el músculo" de la operación, es inteligente, caballeresco, honrado y proactivo.

El misterio en sí me gustó. No conozco bien la historia del género, pero es interesante compararlo con las historias modernas de crimen y misterio (como Benoit Blanc). Henry Baskerville no funciona tanto como personaje sino como catalizador de la trama, un "plot device", algo que contrasta con los personajes de Helen y Cassandra Brand en Onion Glass, donde se logran explorar sus historias. Sin embargo, creo que es más un obstáculo del género: cada nueva aventura debe introducir nuevos personajes y lograr ir sembrando todas las pruebas y detalles para que la resolución del misterio tenga sentido, no hay tanto tiempo para el desarrollo de personajes.

Debo elogiar nuevamente la calidad de esta edición de la colección Salvat de Crimen y Misterio (aunque por los números romanos en el lomo, adivino es un "remix" de una colección anterior), con las ilustraciones originales de Sidney Paget.

8/10.

Mis otras lecturas del 2023.

#sherlock holmes #arthur conan doyle #book review #books #my book reviews #My Reviews

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psicologiadealtaconsciencia · 2 years ago

Note

Hola, hace un tiempo te sigo es un gusto saludarte, realmente es la primera vez que escribo pero tengo una duda muy grande y me siento desorientado en el tema...

Quisiera saber que hacer con los trastornos alimenticios, que me recomiendas sobre el tema, consejos o alguna lectura para poder despejar mi mente del "problema".

No confío en los profesionistas de la salud mental, y menos en alguna posibilidad de eso, todo me parece poco factible.

Un gusto y te mando buenas energías a dónde quiera que estes.

Hola, muchas gracias. De entrada comentas que no confías en profesionales de la salud, no explicas la razón pero aun así siempre es necesario estar atendido por alguien capacitado y acreditado legalmente, sea un médico, un psicólogo, nutriólogo, etc. Es muy importante que no hagas nada que no sea indicado y supervisado por clínicos adecuados. Se trata de tu cuerpo, sólo tienes uno y es para toda tu vida.

Si incluso así no te apetece acudir con algún profesional de la salud, puedes empezar por pedirle perdón a tu cuerpo, a tu mente, a tu espíritu y a ti mismo. Tu cuerpo escucha todos tus pensamientos y en especial los que le dirijes directamente a él. El perdón es una llave maestra que abre puertas en el inconsciente para poder dar paso a solventar cualquier situación que se genere en ti o en tus situaciones personales, además de perdonar a tus padres, hermanos o cualquier figura que necesites perdonar. Aunque no es una regla, usualmente todo trastorno es generado por una culpa casi siempre inconsciente y es necesario depurarla. Otro detalle es no pelearse con el trastorno, sino aceptarlo tal cual es para que puedas conocerlo a profundidad y así depurarlo.

Por otro lado, un trastorno debe ser diagnosticado por un médico, psicólogo o psiquiatra calificado; muchas veces el autodiagnóstico genera más conflictos que soliciones, pero si tu caso es un diagnóstico clínico sí es necesario que seas atendido antes de que evolucione el padecimiento, ya que todo trastorno es progresivo en aumento de intensidad.

Sólo puedo decirte que no te niegues la oportunidad de atenderte de manera adecuada. Quizá te ayude a dar el primer paso acudir con un nutriólogo vegano, aunque no lo seas, para que tengas más información además de que la nutriología vegana es una práctica muy noble. Puedes acudir a terapia Reiki, masajes, biomagnetismo, acupuntura, etc., Hay muchas prácticas alternativas y nobles que te pueden servir.

Un saludo y muchas gracias pro escribir.

#psicología #trastorno alimenticio #reiki #terapias

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noencontrada · 2 years ago

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Depresión Clínica

La gravedad de la depresión puede ir desde episodios de tristeza leves y temporales hasta cuadros de depresión persistente y grave. La depresión clínica es la forma más grave de depresión y también se la denomina «depresión mayor» o «trastorno depresivo mayor». No es igual a la depresión provocada por una pérdida, como la muerte de un ser querido, o por una enfermedad, como un trastorno tiroideo.

Para diagnosticar depresión clínica, varios médicos utilizan los criterios sintomáticos del trastorno depresivo mayor del Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders DSM-5 (Manual Diagnóstico y Estadístico de los Trastornos Mentales DSM-5), publicado por la American Psychiatric Association (Asociación Estadounidense de Psiquiatría).

Los signos y síntomas de la depresión clínica pueden comprender los siguientes:

Sentimientos de tristeza, ganas de llorar, vacío o desesperanza

Arrebatos de enojo, irritabilidad o frustración, incluso por asuntos de poca importancia

Pérdida de interés o placer por la mayoría de las actividades habituales o todas, como las relaciones sexuales, los pasatiempos o los deportes

Alteraciones del sueño, como insomnio o dormir demasiado

Cansancio y falta de energía, por lo que incluso las tareas cortas requieren un esfuerzo mayor

Falta de apetito y adelgazamiento, o más antojos de comida y aumento de peso

Ansiedad, nerviosismo o inquietud

Lentitud para razonar, hablar y hacer movimientos corporales

Sentimientos de inutilidad o culpa, fijación en fracasos del pasado o autorreproches

Problemas para pensar, concentrarse, tomar decisiones y recordar cosas

Pensamientos frecuentes o recurrentes sobre la muerte, pensamientos suicidas, intentos suicidas o suicidio

Problemas físicos sin causa aparente, como dolor de espalda o de cabeza

Los síntomas suelen ser tan intensos que provocan problemas notables en las relaciones con los demás o en las actividades cotidianas, como el trabajo, la escuela o las actividades sociales.

La depresión clínica puede afectar a personas de cualquier edad, incluso a los niños. Sin embargo, los síntomas de la depresión clínica, si son graves, en general mejoran con asesoramiento psicológico, medicamentos antidepresivos o una combinación de ambas opciones.

#depresion

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mjboom08 · 9 days ago

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Si si si.. soy sensible hasta hace poco lo supe, siempre me llamaron sentida, frágil, etc. pero nunca me di cuenta de ello, hace un mes me dieron el diagnóstico “Déficit de atención” , y zaz muchas cosas empezaron a encajar, el porqué de muchas cosas, hace algunos meses me empecé a cuestionar la idea y resultó ser cierta, aún no se que emoción me provoca el resultado, en ocasiones miedo en otras valentía, pero creo así es esto, tal vez mis episodios depresivos se deberían a que nunca me diagnosticaron o tal vez el hecho de que fui diferente a las demás personas neurotipicas, no puedo hablar de esto con todos pues siempre se da un malentendido, soy una persona funcional pero con una mente que va a 1000x hora, muchas veces cuestione mi sentido de olfatear la energía o el cambio de actitud hacia mi de parte de algunas personas, y yo juraba que tenía la razón, es algo que aún sigo cuestionando si mi percepción es 100% certera pues jamás pensé encontrar personas que están a mitad de la puerta y ahora convivo con ellas, hijole a la chingada yo quiero bonito cuando quiero, doy lo mejor de mí, y es algo que me ha hecho sufrir gran parte de mi vida pues me doy cuenta que las personas “normales” no pueden ver, tal vez ellas vean el interés material en alguna amistad, pero cuando se quiere bonito ¿dónde dejas todo el gran corazón que tienes por compartir ?, siempre me sentí malentendida pues me apego un chingo a las personas con las que encuentro algo en común o algo de admirar y no se pero se termina arruinando, no se a que se deba pero trato de dar lo mejor de mí, no soy perfecta, soy humana.

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funcicuqui · 18 days ago

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Localizando los ODS en Fuenlabrada

#agenda2030

En vista del contenido del módulo, en el que nos explican el concepto de la Agenda Urbana Española y su influencia en los municipios he visto interesante comentar una Administración muy cercana para mí y que considero pionera en las políticas palanca para la implementación de los ODS, como es el caso del Ayuntamiento de Fuenlabrada.

Es así, que esta ciudad está impulsando su propio Plan de Acción bajo cuatro objetivos principales, alineados con los ODS: Una ciudad habitable, inclusiva, inteligente y adaptada al cambio climático.

En primer lugar, en la fase de diagnóstico (análisis participativo previo), comentar algunas de las conclusiones que se dieron en base a estos objetivos estratégicos marcados, como es el caso de la vivienda (obj. 8) que dado el problema real que supone y el desafío para las ciudades, Fuenlabrada apuesta, por ejemplo, por posibles ámbitos de construcción de vivienda y aumentar su oferta en áreas industriales obsoletas. Del mismo modo, continuar con la tasa a las viviendas vacías, debido a la alta necesidad en el mercado.

Una propuesta interesante en base al obj. 10, de gobernanza, es la postura del Ayuntamiento para fomentar el asociacionismo en el municipio, fomentando el trabajo transversal entre partes y cogobernar. Sin duda, este es un modelo que se creía caduco y veo esencial para la transparencia y la democracia actualmente.

En base a esto, Fuenlabrada ha adquirido un Plan de Acción muy valiente y atractivo, que lo adjunto a continuación:

Así, encontramos que la participación es el eje que mueve esta Agenda, promoviendo encuestas ciudadanas, sentarse con los agentes sociales o contrastar propuestas con todos los grupos políticos. Para terminar, ¿qué proyectos se pueden llevar a cabo en línea con lo que nos pide la Agenda 2030?

Pues bueno, existen actuaciones muy notables como la implantación del modelo circular en la gestión de residuos, optimizando y regenarando nuestro paisaje natural (ODS 11); la creación de una infraestructura verde local, conectando zonas verdes urbanas y proteger las zonas agrícolas (ODS 15); y también, alineados al ODS 7 en relación con la energía asequible y no contaminante, se potencia la eficiencia energética y la accesibilidad de las viviendas, introduciendo, por ejemplo, infraestructuras para vehículos eléctricos y bicicletas dotadas de paneles fotovoltaicos. Sin duda, este marco estratégico y el establecimiento del marco temporal resulta muy beneficioso para los habitantes de la ciudad y cumplen con lo previsto en la Agenda 2030.

Por último, y para ejemplarizar un proyecto potente, el “Paseo del tren en Fuenlabrada” lo considero una aspiración alineada con los ODS y del que deberían seguir diferentes ciudades. ¿Por qué? La vía del ferrocarril supone una herida en el entramado urbano, pues divide la ciudad en dos. En vista de esto, la solución planteada dispone de nuevos espacios urbanos, verdes, que atraviesen la ciudad y cuyo proyecto, en fase de implementación cuenta con la participación ciudadana a través del Foro de Agenda Urbana 2030, contando con Renfe-ADIF, asociaciones ciudadanas, alumnos y profesores de la Rey Juan Carlos, profesionales, entre otros, estimulando el debate y la cogobernanza para la construcción del espacio, así como de la futura reurbanización del entorno.

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luziomisayoc · 24 days ago

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💘 Recupera el Amor Perdido 💘 Descubre la verdad con el tarot y ten CUIDADO con los amarres de amor. No todos son efectivos sin la guía correcta. #LuzioMisayoc

El tarot es una herramienta poderosa para entender la situación de tu relación, especialmente en momentos de separación. Como diagnóstico, el tarot no ofrece resultados inmediatos, pero sí una visi��n clara de lo que ha sucedido y de lo que se puede hacer. En los amarres de amor, es esencial realizar primero una limpieza espiritual tanto para ti como para tu pareja. Ningún ritual de amarres de amor puede garantizar que tu pareja regrese sin antes armonizar las energías. Por eso, antes de iniciar los amarres de amor, un diagnóstico a través del tarot es clave para evaluar la situación y enfocar el proceso en el verdadero origen del problema. Los amarres de amor no son simples actos; requieren preparación y comprensión, y el tarot es el primer paso para asegurar que los amarres de amor sean efectivos y duraderos.

#LuzioMisayoc

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Al hacer una purificación espiritual, es esencial seguir el procedimiento adecuado. Su eficacia depende del compromiso personal y la calidad del proceso. Aunque transformadora, la purificación puede fallar si no se realiza correctamente.

#youtube #amarresdeamor #magianegra #hechizosdeamor #embrujosdeamor #elamarremaspoderosoqueexiste #endulzamientosdeamor #tarot #vudu #astrologia

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daikin-serviciotecnico · 1 month ago

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Manténgase fresco y eficiente: aproveche los servicios técnicos de Daikin en Badalona

En la dinámica ciudad de Badalona, donde las temperaturas en verano se disparan y los fríos en invierno se arrastran, la demanda de un sistema de climatización confiable es primordial. Para mantener la comodidad durante todo el año, tanto las personas como las empresas dependen cada vez más de sistemas de aire acondicionado avanzados. Para garantizar que estos sistemas funcionen sin problemas, son esenciales los servicios expertos del servicio técnico de Daikin en Badalona y el servicio de mantenimiento preventivo de Daikin, que brindan atención especializada y mantenimiento regular para las unidades de climatización.

Comprender la importancia del cuidado de los sistemas de climatización

El rendimiento de un sistema de climatización afecta en gran medida no solo a la comodidad, sino también al consumo de energía y la calidad del aire. El Servicio técnico Daikin Badalona desempeña un papel fundamental a la hora de abordar cualquier problema técnico que pueda surgir, ofreciendo soluciones personalizadas que garantizan que los sistemas funcionen a su máximo rendimiento. La importancia de este servicio técnico especializado se hace evidente cuando se producen averías inesperadas, a menudo en los momentos más inoportunos.

Servicio técnico Daikin en Badalona: una mirada más cercana

El servicio técnico Daikin en Badalona ofrece un soporte integral diseñado para abordar cualquier problema que pueda tener su sistema HVAC. Desde diagnósticos rutinarios hasta reparaciones complejas, los técnicos certificados de Daikin aportan un nivel de experiencia inigualable, utilizando solo piezas originales Daikin y cumpliendo con los más altos estándares de servicio. Su profundo conocimiento de los sistemas Daikin les permite diagnosticar problemas con precisión y rapidez, minimizando el tiempo de inactividad y garantizando que su comodidad se restablezca rápidamente.

Ventajas del servicio de mantenimiento preventivo de Daikin

Más allá de las reparaciones inmediatas, el enfoque de Daikin para el cuidado del sistema HVAC enfatiza la prevención. El servicio de mantenimiento preventivo de Daikin es clave para prolongar la vida útil de su equipo y mejorar su eficiencia. Las visitas de mantenimiento programadas no solo ayudan a identificar posibles problemas antes de que se vuelvan graves, sino que también mantienen su sistema funcionando de manera más eficiente, lo que puede reducir significativamente sus facturas de energía.

Qué esperar del mantenimiento preventivo

Durante una visita del Servicio de Mantenimiento Preventivo Daikin, los técnicos realizarán varias tareas cruciales, como limpiar los filtros de aire, verificar los niveles de refrigerante, inspeccionar las conexiones eléctricas y asegurarse de que todos los componentes funcionen correctamente. Esta revisión exhaustiva ayuda a mantener la salud general de su sistema HVAC, mejorando la calidad del aire y previniendo problemas comunes que podrían dar lugar a reparaciones costosas.

Cómo elegir el proveedor de servicios adecuado

Seleccionar el proveedor de servicios de HVAC adecuado es crucial. Garantiza que su sistema reciba la mejor atención posible. Optar por el servicio técnico de Daikin en Badalona significa elegir fiabilidad y experiencia. Con acceso a la última tecnología y métodos de Daikin, estos profesionales ofrecen servicios en los que puede confiar.

Conclusión

Tanto si necesita reparaciones urgentes como si desea mantener su sistema en las mejores condiciones con un mantenimiento de rutina, el servicio técnico de Daikin en Badalona y el Servicio de mantenimiento preventivo de Daikin son sus mejores aliados. Estos servicios no solo garantizan que su sistema HVAC funcione de manera óptima, sino que también contribuyen a extender su vida útil y reducir su huella ambiental. Para obtener más información o programar un servicio, visite daikin-serviciotecnico.com y experimente la tranquilidad que brinda una atención HVAC excepcional.

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ferrolano-blog · 1 month ago

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Cómo está Europa... El suicidio alemán... Según las evaluaciones más pesimistas de los expertos, estamos asistiendo al «suicidio económico de Europa... con su locomotora convertida ahora en el «enfermo» del continente... y ese, es un diagnóstico con el que se puede estar de acuerdo.», dijo Alexey Miller, de Gazprom... y tiene razón... La economía alemana no está simplemente estancada, se está contrayendo... hay dos factores cruciales: la ruptura de la relación con China y el hecho de que la energía es demasiado cara, es decir, más cara que en muchas economías competidoras... En pocas palabras, ya no compensa fabricar en Alemania. Y la razón de ese estado de cosas económicamente letal es bien conocida, Berlín ha aislado su economía del gas y el petróleo baratos rusos. Y hay que subrayar la palabra «baratos» porque los alemanes, por supuesto, siguen utilizando ambos. Sólo que los compran a intermediarios, por lo que ahora son caros... Berlín podría haber optado por promover un compromiso razonable entre Rusia y Occidente, que era lo que realmente estaba en juego en la crisis de Ucrania. En aquel entonces, especialmente junto con Francia, Alemania todavía podría haber trazado un rumbo suficientemente independiente de los partidarios de la línea dura en Estados Unidos... La cuestión ahora es si las cosas pueden volver a arreglarse. Por desgracia, no hay motivos para el optimismo, al menos no antes de que se produzcan cambios fundamentales en la política alemana (Tarik Cyril Amar, historiador alemán, Un. Koç, Turquía)

#alemaniadecadencia #unioneuropea #unioneuropeadecadencia #economiaalemania #ucraniaguerra #ucraniaguerraefectos

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vermudezsalinas · 3 months ago

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Calibracion de multimetro

Emplear una calibracion de multimetro es una herramienta fundamental al emprender la reparación de computadoras gracias a múltiples razones clave que hacen más fácil el desarrollo de diagnóstico y solución de inconvenientes. Aquí hay algunas causas esenciales para usar un multímetro en este contexto:

Resistencia y Resistividad: Los multímetros asimismo dejan medir la resistencia eléctrica de un componente. O sea útil para detectar resistencias defectuosas , cortocircuitos o inconvenientes en los cables. La información sobre la resistividad asiste para determinar si un componente está andando en los factores adecuados.

Análisis de la Batería en Gadgets Portátiles: En la situacion de computadoras portátiles, el multímetro es esencial para evaluar la salud de las baterías. Puede medir la tensión de la batería, dejando claro si está entregando la energía correcta o si es requisito estimar su reemplazo.

San Luis Potosí En conclusión , la utilización de un multímetro en la reparación de PCs no solo es recomendable sino también esencial para un diagnóstico exacto y eficiente. Proporciona la capacidad de investigar y comprender el desempeño eléctrico de los sistemas, dando permiso a los profesionales abordar problemas con seguridad y precisión.

Diagnóstico Preciso de Inconvenientes de Hardware: El multímetro permite realizar mediciones exactas de voltaje, corriente y resistencia, facilitando la identificación de inconvenientes en elementos clave como la fuente de nutrición , la placa madre o la memoria RAM.

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reverieinter · 3 months ago

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ATENCIÓN ERROR EN EL SISTEMA

Código de Error: 502 Descripción: El archivo correspondiente al expediente número #007, Alexa Taylor, está siendo enviado erróneamente a todos los correos electrónicos de contacto de la generación 2024. Detalles del Error: El sistema ha generado un fallo en la distribución de archivos, resultando en el envío masivo del expediente. Acción Requerida: Por favor, ignore el archivo recibido. Nuestro equipo de soporte está trabajando para corregir este problema y evitar futuros incidentes. Estado: En proceso de resolución.

Expediente Psicológico: Trastorno depresivo.

1. Información General del Paciente

Nombre del Paciente: Alexa Taylor

Fecha de Nacimiento: 14 de abril de 1996

Fecha de Evaluación: 3 de septiembre de 2010

Edad: 14 años.

2. Diagnóstico y Evaluación

2.1. Diagnóstico:

Trastorno: Depresión Mayor, en el contexto de duelo complicado.

Grado de Severidad: Moderado

2.2. Criterios Diagnósticos (DSM-5):

Síntomas Principales:

Estado de Ánimo Depresivo: El paciente presenta un estado de ánimo deprimido la mayor parte del día, casi todos los días, desde el fallecimiento de su padre en julio de 2010.

Anhedonia: Falta de interés y placer en actividades que solía disfrutar, como pasatiempos.

Cambios en el Apetito y Peso: Pérdida significativa de apetito, con una reducción de su peso desde el fallecimiento.

Alteraciones del Sueño: Insomnio persistente, con dificultades para conciliar el sueño y despertares frecuentes.

Fatiga o Pérdida de Energía: Sensación constante de cansancio, incluso después de períodos de descanso.

Dificultad para Concentrarse: Problemas significativos para concentrarse.

Pensamientos de Muerte: Pensamientos recurrentes sobre la muerte, pero sin ideación suicida concreta o planes.

2.3. Resultados de la Evaluación:

Herramientas Utilizadas:

Escala de Depresión de Beck (BDI-II): Puntuación de 27, indicando una depresión moderada.

Cuestionario de Duelo Complicado (ICG): Puntuación de 32, sugiriendo duelo complicado con síntomas significativos.

Entrevista Clínica Estructurada: Confirmación de Depresión Mayor en el contexto de duelo según el DSM-5.

2.4. Historia Clínica:

Fecha del Diagnóstico: 3 de septiembre de 2010

Duración de los Síntomas: Síntomas presentes desde el fallecimiento de su padre en julio de 2010.

Eventos Estresantes: Muerte de su padre en un contexto laboral.

3. Impacto en la Vida Diaria

3.1.Funcionamiento general:

Desempeño diario: La paciente ha experimentado una disminución en la productividad, con dificultades para concentrarse.

Relaciones Familiares: La paciente muestra un aislamiento progresivo y evita interacciones, lo que afecta la dinámica con su familia adoptiva.

3.2. Estrategias de Afrontamiento:

Métodos Actuales: La paciente ha intentado afrontar el duelo a través de actividades recreativas mínimas y el apoyo familiar, pero ha encontrado que estas estrategias son insuficientes para aliviar su dolor.

Eficiencia de las Estrategias: Las estrategias actuales no han sido efectivas para reducir los síntomas depresivos y el dolor emocional.

4. Plan de Manejo y Tratamiento

4.1. Intervenciones Psicológicas:

Tipo de Terapia:

Terapia de Duelo: Focalizada en el manejo del duelo complicado, ayudando a la paciente a procesar la pérdida de su padre y encontrar formas saludables de afrontar el duelo.

Terapia Cognitivo-Conductual (TCC): Para abordar los patrones de pensamiento negativos y promover cambios en el comportamiento que faciliten la adaptación a la pérdida.

Objetivos del Tratamiento:

Facilitar el proceso de duelo y promover la aceptación de la pérdida.

Reducir los síntomas depresivos y mejorar el estado de ánimo.

Incrementar la capacidad de la paciente para manejar el estrés.

4.2. Tratamiento Farmacológico:

Medicamentos:

Antidepresivos: Inicio de tratamiento con un inhibidor selectivo de la recaptación de serotonina (ISRS), como la sertralina.

Dosis y Duración: Comenzar con una dosis de 50 mg diarios, ajustada según la respuesta del paciente y efectos secundarios.

4.3. Apoyo Adicional:

Apoyo Social: Fortalecer su red de apoyo familiar y social.

Recursos Adicionales: Recomendación para participar en actividades recreativas para mejorar el bienestar general.

4.4. Ajustes en el Entorno Personal:

Modificaciones: Considerar ajustes para reducir la carga emocional y permitir un enfoque en el tratamiento y la recuperación.

5. Seguimiento y Evaluación Continua

5.1. Revisión de Progreso:

Fechas de Seguimiento: Citas programadas cada dos semanas para monitorear la respuesta al tratamiento y ajustar según sea necesario.

Indicadores de Mejoría: Evaluación de la reducción de síntomas depresivos, progreso en el manejo del duelo, y mejoría en el funcionamiento laboral y personal.

5.2. Notas Adicionales:

Comentarios del Profesional: Se recomienda un seguimiento cercano debido a la intensidad moderada de los síntomas y el impacto significativo en la vida diaria de la paciente. Es fundamental ajustar el tratamiento según la respuesta de la paciente y los efectos secundarios.

6. Firma del Profesional

Nombre del Profesional: Dr. Joseph Miller, Psicólogo Título: Psicólogo Infantil. Número de Licencia: 654726 Firma: xxxx Fecha: 3 de septiembre de 2010

Informe psicológico militar: PTSD

Nombre del Paciente: Alexa Taylor Número de Identificación Militar: 6514892 Rango: Soldado Unidad: Batallón de Fuerzas Especiales Fecha de Nacimiento: 14 de abril de 1996 Fecha de Evaluación: 6 de julio de 2019 Psicólogo: Dra. Quinn Walker, Psicóloga Militar Lic. 65978

Motivo de la Evaluación:

Evaluación psicológica para determinar la presencia de Trastorno de Estrés Postraumático (TEPT) en Alexa Taylor, quien ha reportado síntomas relacionados con eventos traumáticos ocurridos en operativos antiterroristas.

Antecedentes del Caso:

En las últimas semanas, ha mostrado signos de estrés significativo tras una misión particularmente traumática, que involucró la pérdida de varios compañeros en un ataque.

Historia Clínica:

Síntomas Actuales:

Reviviendo el Trauma: Alexa Taylor reporta recurrentes recuerdos intrusivos del ataque y pesadillas relacionadas.

Evitación: Evita situaciones y lugares que le recuerdan el evento traumático, y ha mostrado dificultad para hablar sobre sus experiencias.

Aumento de la Excitación: Experimenta insomnio, hiperalerta, y arrebatos de ira. Además, presenta dificultades para concentrarse.

Historial Médico:

El soldado ha recibido tratamiento psicológico en el pasado para tratar un trastorno depresivo.

Evaluación Psicológica:

Entrevista Clínica:

Alexa Taylor muestra signos claros de angustia emocional al hablar sobre el evento traumático.

Las respuestas a las preguntas sobre sus experiencias revelan un alto nivel de malestar y desesperanza.

Pruebas Psicológicas:

Escala de Evaluación de TEPT (PCL-5): Presenta puntuaciones que indican una alta probabilidad de TEPT.

Inventario de Depresión de Beck (BDI): Resultados muestran síntomas de depresión moderada a severa.

Diagnóstico:

Criterios Diagnósticos: Basado en la evaluación clínica y los resultados de las pruebas, el paciente cumple con los criterios para el diagnóstico de Trastorno de Estrés Postraumático (TEPT) según el DSM-5.

Plan de Tratamiento:

Intervención Terapéutica:

Se recomienda iniciar terapia cognitivo-conductual (TCC) especializada en TEPT.

Considerar la terapia de exposición prolongada para enfrentar y procesar los recuerdos traumáticos.

Medicación:

Evaluar la necesidad de medicación para el manejo de los síntomas de ansiedad y depresión.

Seguimiento:

Programar sesiones de seguimiento regulares para monitorear el progreso del tratamiento y ajustar el plan según sea necesario.

Conclusión:

El soldado Alexa Taylor presenta síntomas consistentes con el Trastorno de Estrés Postraumático a raíz de eventos traumáticos. Se recomienda comenzar tratamiento psicológico especializado y seguimiento continuo para abordar los síntomas y mejorar su bienestar general.

6. Firma del Profesional:

Nombre del Profesional: Dra. Quinn Walker, Psicóloga Militar Número de Licencia: 65978 Firma: xxxxx Fecha: 6 de julio de 2020

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