#Antissemitismo

[girlactionfigure]

Antisemitism in the News

[um-garoto-chamado-yuri]

Hoje é o Dia da Memória das Vítimas do Holocausto.

E engraçado que justo HOJE a Globo passa A Culpa das Estrelas, filme onde os protagonistas se BEIJAM na CASA DA ANNE FRANK KKKKKKKKKK PUTA MERDA

Respeito quem gosta do filme/livro, mas eu acho extremamente desrespeitosa essa parte.

[radioshiga]

Antissemitismo em Londres: O silêncio da mídia é ensurdecedor

Londres, Reino Unido, 6 de outubro de 2024 – Agência de Notícias Reuters – O recente protesto em Londres, supostamente em apoio à causa palestina, revelou uma face obscura que não pode ser ignorada: o crescente antissemitismo disfarçado de ativismo político. Enquanto milhares marchavam pelas ruas da capital britânica, expressões de ódio contra judeus e o Estado de Israel foram amplamente…

[cyprianscafe]

Franz Boas: Relativismo e a Diversidade da Cultura Americana

Franz Boas demonstrando um ritual indígena do noroeste para o Bureau of American Ethnology. (National Anthropological Archives, Smithsonian Institution)

Franz Boas (1858-1942) em Columbia usou as lições do folclore negro e indígena americano para encorajar a substituição do "progresso da raça" evolucionário por um relativismo de culturas plurais. Esse relativismo, ele observou, contrariava um tom racista no pensamento evolucionário de conectar diferenças biológicas a uma hierarquia cultural de povos escuros a brancos. Ele havia trabalhado nas exposições evolucionárias para a Feira Mundial de Chicago e havia sido contratado por Otis Mason do Smithsonian em 1894 para coletar objetos rituais indígenas do noroeste. Mas na atmosfera multiétnica da cidade de Nova York na virada do século, seus escritos mostravam cada vez mais ceticismo em relação às alegações evolucionárias. Depois de atacar na imprensa os métodos de antropólogos e folcloristas evolucionistas, ele cortou seus laços com instituições que promoviam a doutrina evolucionária cultural (Boas 1896). Ele renunciou ao Museu de História Natural e criticou o poderoso Bureau of American Ethnology. Ele se opôs à entrada americana na Primeira Guerra Mundial, o que lhe rendeu censura da American Anthropological Association. Enfrentando resistência na associação às suas demandas por uma agenda relativista, ele usou a American Folklore Society e o Journal of American Folklore, que ele controlava como editor, para expandir sua visão de cultura como holística, relativista e pluralista (Liss 1995).

Boas estabeleceu um programa acadêmico em antropologia na Universidade de Columbia e avançou uma maneira de pensar sobre culturas aplicando a nova ideia de relatividade conhecida na física. A relatividade presumia que a visão de alguém, os padrões culturais de alguém, dependiam do tempo e do espaço que alguém ocupava. Se esse fosse o caso, então as culturas eram relativas umas às outras, em vez de organizadas em hierarquias. As culturas não estavam unidas em uma marcha para a civilização, mas variavam amplamente em suas histórias, localizações e estruturas sociais. Boas esboçou padrões distintos para cada cultura e criou um mapa etnográfico nivelado de muitas culturas inteiras ao redor do mundo, em vez de um esboço de uma escada convergente com degraus sucessivos de selvageria, barbárie e civilização.

Boas explicou similaridades culturais pela difusão de ideias entre culturas em vez de uma ascensão evolucionária, e introduziu ideias de psicologia individual na avaliação de estilos de expressão cultural. Ele abraçou o folclore como evidência cultural primária para revelar o caráter particular de um grupo e as maneiras pelas quais as ideias culturais se movem. O folclore para Boas compreendia os contos e mitos que revelavam os valores e a história específicos dentro de um grupo delimitado. Usando o folclore ainda mais do que a linguística ou a antropologia física, ele descreveu as culturas por sua distribuição geográfica e condições especiais em vez de por seu nível e tipo (Reichard 1943; Jacobs 1959).

Na visão de Boas, o mundo era variado, heterogêneo e simultâneo. Suas culturas precisavam ser mapeadas e observadas em suas totalidades, em vez do que ele pensava como a purgação de seus espécimes culturais. De sua posição de poder na Universidade de Columbia, Boas e seus alunos controlaram a American Folklore Society após a virada do século e ofereceram as bases intelectuais para as visões de raça e sociedade do século XX que suplantaram as ideias vitorianas de evolução cultural. Ao mesmo tempo, Boas empurrou o estudo do folclore para a academia, isolando-o do centro de consumo público que ele havia desfrutado no final do século XIX. Como editor do Journal of American Folklore de 1908 a 1924, Boas publicou muitas dissertações e estudos concluídos sob sua direção na Universidade de Columbia que enfatizavam a distinção das culturas. A distinção poderia ser medida pelo uso do folclore como um reflexo das condições sociais e históricas especiais de um grupo.

Depois que Boas deixou o cargo de editor, sua influência continuou no periódico porque suas alunas Ruth Benedict e Gladys Reichard mantiveram o comando editorial até 1941. Uma nova geração cansada das grandes alegações duvidosas da geração anterior tomou o lugar dos "homens e mulheres cientistas" mais velhos que haviam apregoado a evolução como explicação racional da variedade cultural e do avanço industrial. O primeiro editor do Journal of American Folklore, William Wells Newell, reconheceu que a doutrina evolucionista, aparentemente tão bem adequada ao século XIX, não duraria no novo século. Em 1901, ele escreveu no periódico: "Do pequeno corpo de estudantes de antropologia na América durante a última década foram removidos muitos nomes, alguns de reputação mundial, outros amados e admirados em seu próprio círculo, e os lugares desses trabalhadores ainda não foram preenchidos" (Newell 1901, 56). Por exemplo, em 1901, já tinham desaparecido as principais luzes vitorianas, como Daniel Brinton, Frank Hamilton Cushing, Fletcher S. Bassett e John G. Bourke, e seis anos depois o próprio Newell morreu. O ano de 1900 foi um ponto de virada na direção dos estudos do folclore, pois também marcou a ascensão de Franz Boas, aos quarenta e dois anos, à presidência da American Folklore Society (McNeil 1980, 866-926).

Boas emigrou da Alemanha para os Estados Unidos em 1887, aparentemente porque se sentia frustrado pelo antissemitismo e pelas restrições organizacionais em seu trabalho (Herskovits 1953, l2). Familiarizado com o papel de uma cultura minoritária considerada inferior na Europa por causa de sua origem judaico-alemã (na América, ele se juntou à Society for Ethical Culture), Boas atacou classificações raciais e suposições de inferioridade baseadas em teorias da ciência natural (Glick 1982; Hyatt 1990). Sua convicção social para o futuro era eliminar estereótipos raciais e, de fato, eliminar a raça como uma categoria objetiva. Ele escreveu: "A identificação de um indivíduo com uma classe por causa de sua aparência física, linguagem ou maneiras sempre me pareceu uma sobrevivência de hábitos mentais bárbaros, ou melhor, primitivos… Os grupos, como existem entre nós, são muitas vezes construções subjetivas; aqueles designados a um grupo muitas vezes não se sentem membros dele, e a injustiça feita a eles é uma das manchas em nossa civilização. Muito poucos entre nós estão dispostos a esquecer completamente que uma pessoa em particular é um negro, ou um judeu, ou um membro de alguma nacionalidade pela qual não temos simpatia e julgá-lo como um indivíduo" Sua alegação era que "deve ser o objetivo da educação tornar o indivíduo tão livre quanto possível da adesão automática ao grupo em que nasceu ou ao qual é trazido pela pressão social" (Boas 1938a, 203).

Se a liberdade individual — a base dos movimentos de direitos civis que começaram no início do século XX para negros, mulheres e judeus — se tornou uma pedra de toque para as ideias de Boas, então a tradição se tornou um conceito central para explicar o apego de indivíduos a grupos. Ele anunciou: "Toda a minha visão sobre a vida social é determinada pela questão: como podemos reconhecer os grilhões que a tradição nos impôs? Pois quando os reconhecemos, também somos capazes de quebrá-los" (Boas 1938a, 202). Boas, então, também não estava pedindo a preservação da tradição, tanto quanto usar seu conhecimento para aumentar a liberdade intelectual. Ele usou o exemplo de seu pai para fazer seu ponto: "Meu pai manteve uma afeição emocional pelo cerimonial de sua casa paterna sem permitir que isso influenciasse sua liberdade intelectual. Assim, fui poupado da luta contra o dogma religioso que assola a vida de tantos jovens… Pelo que me lembro agora, meu primeiro choque veio quando um dos meus amigos estudantes, um teólogo, declarou sua crença na autoridade da tradição e sua convicção de que não se tinha o direito de duvidar do que o passado nos havia transmitido. O choque que esse abandono total da liberdade de pensamento me deu é um dos momentos inesquecíveis da minha vida" (Boas 1938a, 201). Para outros, as posições de Boas soaram revolucionárias e, de fato, Boas mencionou publicamente que havia sido condicionado por "um lar alemão no qual os ideais da revolução de 1848 eram uma força viva" referindo-se a protestos malsucedidos de privilégio nobre e esforços para garantir liberdades civis para judeus e outras minorias.

Como resultado de suas posições sociais e políticas, Boas frequentemente sofria ataques antissemitas e ideológicos na América. Trabalhando na mesma cidade que Boas, Stewart Culin desencadeou algumas das retóricas mais vitriólicas contra o professor de Columbia. Amargurado na década de 1920 por causa do declínio do evolucionismo de museu e inflamado com o apoio de Henry Ford a tratados antissemitas como The International Jew, Stewart Culin sugeriu que os estudos de Boas eram uma marca de socialismo radical inspirada por uma conspiração do judaísmo internacional. Ele observou em uma reunião do conselho da Associação Antropológica Americana na Filadélfia que os membros "estavam alinhados, divididos em dois partidos, que se separaram e se sentaram em lados opostos da sala. De um lado estavam os judeus e seus convertidos e apoiadores, a maioria estudantes de Franz Boas da Universidade de Columbia, e do lado oposto, seus oponentes. Os judeus defendiam o internacionalismo e assim se proclamavam. Eles tiveram sucesso em assegurar a posse desta importante associação e a usaram para seus fins pessoais e políticos." Alguns estudiosos da velha guarda associavam os judeus, especialmente da Rússia, com a atividade revolucionária, e aparentemente temiam uma consequência da diasporização mundial que seria implícita nos argumentos difusionistas e relativistas de antropólogos com origens judaicas, como Franz Boas, Melville Herskovits, Joseph Jacobs e Moses Gaster. Embora a maioria dos antropólogos não fosse judia, esse fato não impediu alguns críticos de culpar a influência judaica na ascensão das novas teorias "radicais", especialmente por causa da localização de Columbia na cidade de Nova York.

O evolucionista convicto Adolph F. A. Bandelier (1840-1914), que havia feito trabalho de campo no Sudoeste e na América Central para o Museu Americano de História Natural, foi especialmente vocal na crítica antissemita a Boas. Ele escreveu a Culin em 1912 que desde que os elementos judeus se espalharam no México, os mexicanos se tornaram práticos para os israelitas (dignamente representados por SeIer, Boas e logo, por Capitan) estão manipulando o governo mexicano para uso científico para o conteúdo de seus corações, e ficando "monásticos;' onde os filhos da terra nunca poderiam… Eu vejo claramente o jogo. Se a coisa durar, Boas logo declarará, a assistência indígena é inútil e então, ele será forçado e generosamente compelido a importar VERDADEIRA ajuda científica de fora, ajuda essa que os filhos de Abraão, Isaac e Jacó fornecerão… Ele vasculha o país em busca de linguística. O que ele diz que está procurando é a morfologia dos idiomas. Como ele consegue isso em tão pouco tempo, agora aqui, agora ali, sem um sistema ou plano definido, eu não consigo entender. Suas ações me parecem "tudo no olho:' É o JUDEU especulando sobre a ignorância dos outros.

Following tradition: folklore in the discourse of American culture - Simon J Bronner

[conscienciacoletiva]

Conversando com uma sombra. Filme dirigido por Mikhail Rosenstein, 2023

[gersoncramos]

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[blogdorogerinho]

Críticas  — Carruagens de Fogo (1981), Em Busca da Liberdade (2016), Raça (2016), Invencível (2014), Invencível: Caminho da Redenção (2018)

Paris 1924 Há 100 anos um judeu e um “Escocês Voador” nascido na China eram as principais esperanças de medalhas do atletismo britânico para as Olimpíadas de Paris em 1924, em cujo período se passa Carruagens de Fogo (1981), vencedor de 4 Oscars, incluindo Melhor Filme e Melhor Diretor. A pista era o único lugar onde Harold Abrahams (Ben Cross) se sentia livre, embora antes de pensar nos…

[arlindenor1]

Revolucionário na crítica do antissemitismo-Stephan Grigart

O texto BITBURG: 5 de maio de 1985 – uma carta para a esquerda alemã foi publicado na coletânea “Antissemitismo e nacional-socialismo”, da Consequência Editora Ele foi um dos teóricos mais radicais e gentis da esquerda. Sobre a morte de Moishe Postone, a quem este jornal deve muito. Sem Moishe Postone, que faleceu em Chicago em 19 de março, aos 75 anos, este jornal provavelmente não existiria –…

[ntgospel]

Universidade faz evento de adoração para o encerramento de semestre

Confira a novidade em https://ntgospel.com/noticias/educacao/universidade-faz-evento-de-adoracao-para-o-encerramento-de-semestre

Universidade faz evento de adoração para o encerramento de semestre

Segundo a CBN News e com informações do Gospel Prime, no contexto de um clima social cada vez mais polarizado e marcado por conflitos em diversas universidades, a Liberty University se destacou ao realizar um evento de encerramento de semestre permeado por fé e união. No dia 24 de abril, estudantes se reuniram no gramado próximo à União Estudantil de Montview para uma noite de oração, adoração e leitura da Bíblia.

Detalhes do Evento

Local: Gramado próximo à União Estudantil de Montview

Data: quarta-feira, 24 de abril de 2024

Atividades: Oração, adoração e leitura da Bíblia

Líder: Jonathan Falwell, líder da universidade e pastor da Igreja Batista Thomas Road em Lynchburg

Significado do Evento

Celebração da Fé: O evento serviu como um momento para a comunidade da Liberty University celebrar sua fé compartilhada e fortalecer seus laços em Cristo.

Testemunho de Unidade: Em contraste com as tensões e conflitos presentes em outras instituições de ensino superior, a Liberty University ofereceu um exemplo positivo de unidade e comunhão entre seus alunos.

Tradição Anual: A noite de oração e adoração é uma tradição na Liberty University, refletindo o compromisso da instituição com os valores cristãos e a vida espiritual de seus estudantes.

Reações e Impacto

Figuras Públicas: Autoridades como o governador da Virgínia, Glen Youngkin, elogiaram a postura da Liberty University, destacando a importância do amor, do respeito e da liberdade religiosa no ambiente acadêmico.

Líderes Religiosos: Personalidades religiosas como Eric Metaxas e Sean Feucht também expressaram sua admiração pela iniciativa da Liberty University, defendendo a necessidade de colocar Deus no centro das universidades como forma de promover a paz e combater o ódio.

Marcha em Nova York: Inspirados pela Liberty University, Eric Metaxas e Sean Feucht lideraram uma marcha em apoio a Israel na cidade de Nova York, reunindo milhares de pessoas para defender a paz e combater o antissemitismo.

Conclusão

O evento de encerramento do semestre na Liberty University demonstra o poder transformador da fé e da união em um mundo marcado por divisões. A iniciativa da universidade serve como um modelo inspirador para outras instituições de ensino superior, evidenciando a importância de cultivar valores como o amor, o respeito e a compreensão em meio à diversidade.

[blogoslibertarios]

Federação Israelita registra aumento de 263% de denúncias de antissemitismo após fala de Lula

  A Federação Israelita do Estado de São Paulo (Fisesp) veiculou um levantamento indicando que denúncias de casos de antissemitismo cresceram 263% desde que o presidente Luiz Inácio Lula da Silva (PT) comparou os ataques de Israel ao Hamas à tragédia do Holocausto. Na semana anterior ao discurso de Lula, que ocorreu no último dia 18 deste mês, na Etiópia, o Departamento de Segurança Comunitária…

[homocausticus]

Um mundo inseguro e tóxico

Eu não frequento as bancas acadêmicas, mas tenho amigos deste mundo. Uma conhecida comentou publicamente sobre o fato de não saber como lidar com as aulas sobre cultura judaica possam sofrer censura na universidade onde trabalha por causa dos movimentos pró-palestina junto com o ressurgimento do antissemitismo contra os judeus diante da incursão militar na Faixa de Gaza e o conflito na fronteira…

[um-garoto-chamado-yuri]

Defensores ilógicos

Agora a pouco acabei de ver um perfil que me arrependo muito de ter clicado (tinha que ser eu, sempre fazendo coisa que não precisava!).

Brasileiro nazista, pois é.

Eu desci no fundo do fundo do iceberg da internet, simplesmente um monte de postagens sobre raça ariana, como seria ótimo exterminar pessoas LGBT e coisa pior.

E sabe o que é foda? É muito sem sentido ser um brasileiro nazista, já que o nosso país é extremamente MISCIGENADO (as chances de tu ser um """"ariano"""" são mínimas aqui). Caramba, pensei que ninguém hoje em dia se comprometia a seguir uma ideologia tão nojenta como o nazismo.

[radioshiga]

Primeiro-ministro da Austrália reforça "tolerância zero" ao antissemitismo

Sydney, Nova Gales do Sul, Austrália, 31 de janeiro de 2025 – Agência AAP – O primeiro-ministro da Austrália, Anthony Albanese, reafirmou nesta quinta-feira (30) a política de “tolerância zero” do país em relação ao antissemitismo, diante do aumento de crimes contra comunidades judaicas. A declaração ocorre após a polícia frustrar um possível ataque em um subúrbio de Sydney, onde foram…

[cyprianscafe]

A "Persistência Judaica" e o Desafio às Teorias Evolucionistas Racistas

O “tipo racial” do judeu retratado em The Standard Natural History (1885), editado por John Sterling Kingsley

Havia um problema intelectual no discurso sobre a evolução, colocado pela presença de judeus supostamente "supersticiosos" no avanço da ciência racional, na verdade a própria persistência do antigo judaísmo na civilização industrial moderna. O progresso e a mobilidade dos judeus, na verdade a referência recorrente a um "gênio" científico judeu atribuído; desafiava a consistência da doutrina racial evolucionária (Efron 1995; Gilman 1996). De acordo com Sander Gilman, "A ansiedade sobre o significado da inteligência superior judaica assombra o cenário americano no início do século" (Gilman 1996, 80). Joseph Jacobs (1854-1916), um estudioso judeu conhecido por seus estudos folclóricos difusionistas, apresentou resultados de um estudo social elaborado desafiando as previsões evolucionárias de atraso cultural. Em obras como "The Comparative Distribution of Jewish Ability" (1891) que construíram um caso para a alegação de que os judeus eram "civilizados; expressado finalmente em Jewish Contributions to Civilization (1919), ele descobriu que os judeus demonstraram uma taxa maior de capacidade intelectual do que a doutrina evolucionista previa. Em sua frase orgulhosa, '''É uma gente pequena, mas fez grandes coisas" (Gilman 1996, 71).

Jacobs entendeu o registro judaico de conquistas historicamente em sua experiência urbana, confiança no multilinguismo, ênfase na educação das crianças e tradição de resistência ao preconceito. Ele enfureceu os evolucionistas com seu floreio retórico de encerramento na forma de uma explicação zombeteira. Ele virou a suposição evolucionária da progressão natural da civilização judaica para a cristã de cabeça para baixo. Ele explicou a persistência judaica por uma seleção natural onde os membros mais fracos da raça incapazes de suportar a perseguição abraçaram o cristianismo. Ele escreveu ousadamente: "A razão judaica nunca esteve em grilhões, e finalmente os membros mais fracos de cada geração foram eliminados pela perseguição que os tentou ou forçou a abraçar o cristianismo, e assim os judeus contemporâneos são a sobrevivência de um longo processo de seleção não natural que aparentemente os preparou de forma excelente para a luta pela existência intelectual" (Jacobs 1891, Iv). Quer Jacobs estivesse falando sério ou não, Franz Boas enfaticamente recuou tanto do caso do gênio judeu quanto do da superioridade cristã por causa de suas bases biológicas problemáticas. Em The Mind of Primitive Man (1911), ele descartou uma relação entre realização cultural e capacidade mental em geral como uma falácia produzida pela tipologia racial (Gilman 1996, 79-80). Essa relação tinha sido usada de forma prejudicial em tratados evolucionários para julgar a aptidão para liderança social de estados-nação. Era especialmente um problema na América, ele observou, porque fornecia um impedimento ideológico à democracia, o tipo de democracia representativa que permitia a participação cultural e política de grupos plurais na sociedade (Boas 1945).

Apresentando um caso para a tipologia racial na evolução cultural, John Sterling Kingsley em The Standard Natural History insistiu nos judeus como uma raça em um "baixo estágio de cultura" caracterizado pela ignorância, fanatismo e superstição (Kingsley 1885, 472). No entanto, se uma classificação racial evolucionária baseada na superioridade cristã inglesa categorizou os judeus em um degrau cultural primitivo, Kingsley teve que explicar a fama de cientistas, intelectuais e líderes judeus altamente considerados, como o primeiro-ministro inglês Benjamin Disraeli, que era de herança judaica. ''Um judeu, é verdade", Kingsley admitiu, "pode ​​ascender para ser o primeiro-ministro do império britânico, mas esta é a exceção observada; aqui houve contato com outras pessoas. Para ver o judeu em toda a sua pureza e a degradação que o acompanha, devemos visitar aqueles lugares, como o sul da Rússia, onde eles formam comunidades inteiras" (Kingsley 1885, 472).

Como uma "raça" degradada e uma religião antiga funcionando com sucesso na sociedade urbano-industrial, os judeus forneceram um quebra-cabeça de civilização para os evolucionistas resolverem. Em "Present-Day Survivals of Ancient Jewish Customs", publicado no Journal of American Folklore, um escritor resumiu a desconcertante "dupla face" dos judeus desta forma: "Por quase três mil anos eles foram arremessados ​​de uma ponta da terra para a outra; e ainda assim, apesar da degradação e indignidade… eles viveram adaptando-se ao seu ambiente, embora também tenham sempre persistido em reter sua individualidade apesar da mudança" (Yoffie 1916, 413). A autora ressaltou que os judeus eram "de fato um 'povo peculiar'" Minimizando o desafio dos judeus à teoria evolucionista, ela os isolou como uma exceção inexplicável ao chamá-los de "um milagre da história" (Yoffie 1916, 413).

Seja exemplo ou exceção, a experiência judaica testou as obras doutrinárias de Spencer, Frazer, Gomme e Lang por causa de sua confiança de que o cristianismo esclarecido substituiu o judaísmo supersticioso tão seguramente quanto a civilização sucedeu à barbárie. No pensamento evolucionista, a religião era supostamente mais racional do que a superstição em sua abordagem para explicar fenômenos naturais. Nessa visão, um sistema melhor "naturalmente" sucedeu um primitivo. Pode-se então conceber que a crença judaica permaneceu como sobrevivência, e os judeus, supostamente contra o "progresso:" aceitariam a "nova aliança" e se converteriam. Mas esse cenário não se materializou da teoria para a prática. Respondendo à preocupação de Edward Clodd com a "exceção" dos judeus de três mil anos ou "raça hebraica" às suposições evolucionárias, Edwin Sidney Hartland admitiu que "a ciência ainda não resolveu todas as questões relacionadas à história dos mitos e costumes hebreus" mas previu que "as pesquisas na civilização hebraica não serão em um dia distante alinhadas com aquelas em outros departamentos da Ciência do Homem" (Hartland [1899]1968, 249).

Andrew Lang compensou uma aparente falta de consistência na evolução da religião sugerindo que as origens do cristianismo não estavam no judaísmo, mas sim derivadas da Babilônia e dos costumes persas. Ele argumentou que essas práticas constituíam sobrevivências selvagens no cristianismo (Lang 1901, 76-81; veja também Clodd 1885, 131-36). Embora cético em relação aos fatos históricos de Lang, Joseph Jacobs escolheu intencionalmente a palavra "conversão" para descrever as declarações de Lang sobre difusão (Dorson 1968, 502; veja também Maidment 1975). Refletindo a experiência judaica de diasporização, a visão de Jacobs sobre o folclore era que ele se espalhava a partir de movimentos sociais e poderia ser criado em situações contemporâneas (Fine 1987a). Resistindo aos estereótipos raciais, Jacobs caracterizou o "folk" não como primitivos, mas como segmentos sociais de sociedades, "de muitas cabeças… e frequentemente de muitas mentes" (Jacobs 1893, 234). Em vez de uma hierarquia de folk e moderno, Jacobs declarou o conceito relativista, "nós somos o Folk assim como o rústico, embora sua tradição possa ser diferente da nossa, assim como a nossa será diferente daquela daqueles que nos seguem" (Jacobs 1893, 237).

Mas perguntando: "Os judeus são uma raça?" Karl Kautsky reiterou a centralidade da raça para o evolucionismo cultural ao tentar mostrar que os judeus em sociedades europeias avançadas naturalmente buscam o progresso, explicando assim seu envolvimento na ciência, mas os laços do judaísmo com o antigo passado supersticioso acabaram trabalhando contra a evolução e impediram os judeus de avançarem culturalmente. Franz Boas, ao defender a relatividade cultural, referiu-se muito menos do que se esperaria à situação judaica, embora ele frequentemente desse o exemplo dos negros anlericanos, cujo status de grupo perseguido ele relacionou ao dos judeus do Leste Europeu (Herskovits 1953, 110-14; Glick 1982). Sua forte voz se opondo às ideias de Kautsky e Bandalier pode ser ouvida em discursos como "Raça e Progresso", publicados em 1931. Boas manteve sua barragem na ênfase do evolucionismo no determinismo biológico, ao insistir em uma virada em direção às explicações culturais. "Evidências etnológicas", ele disse, "são todas a favor da suposição de que a hereditariedade os traços raciais não são importantes em comparação com as condições culturais" (Boas 1940, 13).

Following tradition: folklore in the discourse of American culture - Simon J Bronner

[conscienciacoletiva]

O FATÍDICO DIA 9 DE AV SEGUNDO A KABBALAH EXPLICADO