#黄梁燕新居生活

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刘氏的起源始祖

源流一

　　部分刘姓最早的祖先之封地：尧曾封其第九子监明于刘地（也称留地，今河北保定唐县）。

　　按当时依封地为氏的惯例为祁姓里的刘氏，氏是姓的分支，监明（或曰又名源明）雄才大略，开拓进取。他把后裔分两支南迁：一支到山东平源，占领黄河下游一大片沃地；一支迁到山西一带，建立南唐（都临汾）和北唐（边界线上）。监明十八代刘氏里刘累名气最大。

　　《史记》载：夏朝孔甲时，监明十八世孙刘累善养龙，被夏封为御龙氏，为豕韦后专事养龙。传说在今河南临颖县豢龙城一共饲养了四条，不幸有条雌龙病死，刘累畏罪，领带全家老少一同逃到河南鲁山县一带隐居起来，称为豕韦氏。商朝又在唐（今山西省翼城县西边）立国，称为唐氏。周成王灭唐后，把他的子民迁往杜原（今陕西西安市南杜林）建立杜国，因范围小称杜伯，便以杜为姓，称杜伯氏，又称唐杜氏。200年后周宣王灭杜国，杀害了杜伯，其子隰叔逃往晋国，叔的儿子杜蒍，任晋狱讼官，称为士师，故又名士蒍。其子成伯缺生子士会，在晋为大夫。士会才智过人，操守严谨，深得晋主赏识，封其食邑于范，亦称范氏。晋襄公去世，士会奉命赴秦迎襄公之第公子雍（在秦作亚卿）回国继位。晋太子夷皋的生母闹求大臣赵盾立幼子夷皋为晋君，故当士会和雍一行到达晋国边境时，遇晋兵阻挠，打败了护送的秦军，士会便滞留在秦国。赵盾考虑士会留秦对晋不利，便以献魏地为名，私召回士会。士会归晋，其子康和一些亲族仍留秦国，恢复刘姓。士会生长子明，明生远，远生阳。秦灭魏后，其第10世孙获被迁徙梁国（今河南开封）生子清，清迁至沛县生仁号（又名荣），号生煓字执嘉，嘉生子四：伯、仲、季（邦）、交。邦是为汉高祖（尧帝第76代孙），郡望彭城郡、沛郡（郡治分别是今江苏徐州市和安徽北部一带），刘邦后裔里中山王（中山国，今河北南部）刘胜儿子多达120余人，成汉景帝后代里分衍最多的支系。历史上最有名的刘氏开拓日本人物，是今天日本原田、高桥、大藏等家族的共同祖先阿知王。刘姓在韩国亦有分布。另外，根据日本可查档案记载日本第三大姓高桥氏出自中国刘姓，为刘邦后裔。

　　源流二

　　源于姬姓，出自周定王赐给弟弟姬季子的封地，属于以封邑名称为氏。

　　周定王姬瑜八年（公元前599年）前后，周定王将刘邑(今河南偃师)，封给他的弟弟姬季子做领地。至此，姬姓刘子国就正式地在东周王畿之内建立起来了，刘康公也就成了姬姓刘氏的肇姓始祖。姬姓刘氏世代任周朝卿士，主理内政外交长达一百多年。

　　《左传》成公十一年：晋郤至与周争鄇田，王命刘康公、单襄公讼诸晋。

　　源流三

　　源于投降汉朝的秦末齐国将领刘到：据史书记载，“平都孝侯刘到，平都。索隐县名，属东海。以齐将，高祖三年降，定齐，侯，千户。五年孝惠四年庚戌（公元前191年）六月乙亥，孝侯刘到元年。索隐故齐将。巳上孝惠时三人也”。

　　源流四

　　赐姓或改姓。

　　1.出自项氏：汉初赐项羽的叔父项伯等人为刘氏，封射阳侯，刘邦当了皇帝之后，为感谢项伯的救命之恩。

　　还封了三位项氏族人：桃侯项襄封邑在山东汶上，平皋侯项它封邑在河南温县、玄武侯，对这三位项氏侯爵及其家人均赐姓为刘氏。

　　2.出自姒姓娄氏：赐娄敬为刘氏，封关内侯：娄敬，齐国人，刘邦采纳了娄敬迁都长安的建议，赐姓为刘氏。

　　3.源于汉代礼仪（官职），出自汉代皇室秋祭——貙膢（貙刘），属于以官称为氏。注意：貙刘一支刘氏，本字为貙膢，因此正确姓氏读音作lòu(ㄌㄡˋ)，不可读作líu(ㄌㄧㄡˊ)。

　　4.出自王氏：东汉舞阳人王常，平王莽立大功，被更始帝刘玄赐姓刘；王郎冒名汉成帝之子刘子舆，自立为帝，被诛。

　　5.出自龚氏：宋真宗继位后，赐皇后刘娥表兄（一说前夫）龚美姓刘，认其为弟；明朝嘉靖年间著名大将军都督刘显原姓龚，为报人知遇之恩，改姓刘。

　　6.出自卢氏：安定三水人卢芳，诈称武帝曾孙刘文伯,曾自立为帝，据平凉等地，后失败逃奔匈奴：

　　7.出自寇氏：三国蜀将刘封，原姓寇。为刘备义子，改姓刘。

　　8.出自丘氏：西晋义阳(今河南新野)人丘沈冒称汉宗室后裔，改姓刘名尼。被拥立为帝，建年号为神凤。汉高祖刘邦。

　　9.出自留氏：留氏改刘氏：后坡刘氏为永春留氏族裔，于宋末元初的动荡中易姓为刘；另《清源留氏族谱》载：第三十九世留天禄，泉州路录事，因军情严重，不仕，复入永春，居留安故地，改留为刘，为本支始祖。

　　10.出自柳氏，为唐朝文学家柳宗元之后，因柳宗元和当时朝政大臣不和，招惹很多皇室亲信，其后人恐遭陷害，逃荒到山西的洪桐县，改姓为刘。很多年后因当地遭水灾，他们纷纷迁移到河南的周口、安徽的亳州、山东的曹县、泰安一带。

　　11.出自薛氏：沙陀北汉王刘继恩，本姓薛，因是刘承钧的外甥和养子，改姓刘。

　　12.出自何氏：沙陀北汉王刘继元，本姓何，因是刘承钧的外甥和养子，亦改姓刘。

　　13.一说元末陈友谅败亡后其后代有改姓刘的。

　　14.唐宦官刘贞亮，原名俱文珍，无嗣。

　　15.明代宦官刘瑾本姓谈(音dan)，改姓刘，无嗣。

　　16.出自侯氏：刘亨赙(1872－1926年)，又名侯夏饱，字图琼，号纯青，菲律宾名何塞·伊格拉西澳·宝华，福建南安码头人，是菲律宾独立战争中的一位华侨将军。其他近代、现代改姓刘氏者略。

　　其他民族或外国刘姓

　　我国是一个多民族的国家，长期以来的民族混合，也反映在姓氏的演变上，刘姓是颇为典型的一例。

　　中华刘姓始祖苑。

　　1.匈奴刘氏：西汉初年匈奴强盛，刘邦采“和亲政策”，以刘姓宗女嫁给匈奴单於冒顿（普通话音modu墨读）为妻，冒顿姓挛（音luandi銮低）。匈奴族文化上汉化后，匈奴很多后代有以刘为姓者。汉朝打败匈奴后，南匈奴投降汉朝后，与汉族人杂居而作，慢慢文化上同化，由游牧转入农耕，姓名也改为汉字，当时说法是“胡人附刘，十胡九刘”。五胡十六国时期记载有汉国-前赵国建立者匈奴屠各部刘渊、刘曜，夏国建立者匈奴铁弗部刘屈孑（即赫连勃勃）匈奴铁弗部刘虎、襄国刘显等。

　　2.独孤部：是五胡十六国末期出现的北方游牧部落之一，匈奴后裔。后归附拓跋鲜卑。北魏时孝文拓跋宏采取了一系列的汉化政策，部分独孤氏改为刘姓，(另一部分仍保持独孤姓，如李渊和杨广的外祖父独孤信)成为当时北魏鲜卑贵族最显赫的八姓之一。

　　3.稽胡，又称山胡、步落稽，源于南匈奴。北魏时期稽胡首领刘蠡升、其孙北周时期稽胡首领刘没铎等曾先后称帝，建立割据政权。离石胡是山胡的一支,隋末唐初，离石胡人刘龙儿、刘季真，刘苗王曾建立割据政权。

　　4.沙陀刘氏：唐德宗时，中亚沙陀人内附，定居于今山西大同一带，长期与汉族杂居，不少人改汉姓。其中沙陀部的刘知远家族两度建立政权：后汉（刘知远建立）和北汉（刘崇建立）、还例如五代．后汉刘承佑、五代北汉刘崇旻、五代北汉刘承钧、五代．北汉刘继恩、五代．北汉刘继元。后降宋朝，沙陀刘氏散居北方各地，成为刘姓又一支脉。

　　5.契丹刘氏：

　　辽太祖耶律阿保机建立大辽之后，因为追慕汉高祖皇帝，便将自己的耶律氏兼称刘氏，起汉名刘亿。《辽史·后妃传》“序”：“太祖慕汉高皇帝，故耶律兼称刘氏。以乙室、拔里比萧相国，遂为萧氏。”《金史》记载“移剌曰刘“。（“移剌氏”即契丹国姓“耶律氏”）因此耶律氏有改为刘姓的。当代天津市郊区宝坻区耶律各庄村中刘姓村民较多。当地人说，这个村刘姓村民多为坐地户，是当年随蒙古军队来到这里定居的，刘姓是由耶律姓衍转过来的。

　　6.魏晋时乌桓部族有刘姓者；另外后燕时独孤部刘亢泥曾被封为乌桓王。

　　7.据《旧唐书·南蛮传》所载，唐代南蛮有刘姓者。

　　8.回族中的刘姓，多为改姓。中国回族形成于宋元之间，初无固定姓氏，入居中原后，回、汉杂居，很多人使用汉字姓。刘姓是从古兰经经名译音“辽艾辽艾”（汉语义为珠宝）转音而来。明初以后，随着回汉民族间人文交融，内地回民普遍使用汉字姓，其中刘姓不少。至元七年（1207年）授蒙古国诸万户府奥鲁总管的铁迈赤之子，虎都铁木禄（字汉卿），母姓刘，故改名刘汉卿。（参见《古今同姓名大辞典)。清代归附回回伊不热业墨，“原隶内务府，后在凤城县（分属辽宁）入籍，改姓刘氏，遂为凤城刘姓回民先祖。”（《中国回族人名大词典》）另有元至正十七年（1357年）任河南行省平幸政事的刘哈刺不花，虽《元史》言“其先江西人”，但就其“哈刺不花”和“探马赤军户”的身份，以及受回回人泰不华（达不华）赏识推举为椽史（属员）的迹象来看，或是回回人。哈剌不花的刘姓，赐即改。再有，甘肃的回族中，也有将马、白等回族显姓，改为刘姓者。刘姓回族在中国分布较广，主要分布于河北、京津、山东、河南。

　　9.蒙古族刘姓

　　（1）元朝蒙古族中刘氏出现在公元1285年，元仁宗爱育黎拔力八达即位，后来有位蒙族人名呼图克特穆尔的名士，酷爱汉族书籍和文化，他的母亲是汉人，姓刘。有一天，这位名士拜见元仁宗皇帝，谈论中，元仁宗对他的汉学水平加以赞赏，并为他起了个汉人的名字，叫刘汉卿。从此，刘汉卿的后代就形成了一支刘氏家族。

　　（2）蒙古族鄂尔果诺特氏，满语为ErgonoteHala，亦称鄂柳特氏，本蒙古族姓氏，世居喀尔喀，后多冠汉姓为刘氏。

　　（3）蒙古族刘佳氏，亦称留佳氏，后有满族引为姓氏者，满语为LingiyaHala，世居李佳和罗、瓦尔喀、乌喇、辉发、松花江等地，后多冠汉姓为刘氏、雷氏(蒙古留佳氏世居察哈尔)。

　　（4）蒙古族崔珠克氏，亦称赤穆特氏，世居察哈尔，后有满族引为姓氏者，满语为CuijukHala，多冠汉姓为崔氏、刘氏。

　　10.满族刘姓，源于满族，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：

　　（1）满族乌库理氏，亦称乌色里氏，满语为UkuriHala，汉义“细鳞鲮鱼”，满族最古老的姓氏，源于金国时期女真“乌古伦”，世居黑龙江，后多冠汉姓为商氏、刘氏、乌氏、李氏、讷氏、桑氏等。

　　（2）满族宁古塔氏，满语为NinggutaHala，汉义“六”，既清六祖世居地。以地为氏，所冠汉姓为宁氏、刘氏，世居宁古塔、绥分、珲春、讷殷和佟吉等地。元朝时女真人乌古伦氏迁居到中原，改姓刘氏，其后裔中有位刘国杰，英勇善战，成为湖广行省的要官，后又升任光禄大夫。还有一支女真人宁古塔氏也迁居到中原，改姓宁和刘，宁为宁古塔氏的头一个字；而“宁古塔”按满语的意思是“各六”或“每六”，其实就是“六”，“刘”与“六”同音，故姓氏为刘。

　　（3）满族钮图氏，亦称宁武图氏，满语为NiotuHala，世居哈达。后有锡伯族引为姓氏者。后多冠汉姓为钮氏、刘氏。

　　（4）满族喜塔喇氏，亦称奇塔喇氏、喜特勒那氏，是满族大姓，满语为SitaraHala，汉义“指甲”或“插孔雀翎的管”。俄国学者史禄国认为，它与瓜尔佳氏，满语为同属“阔雅里满洲”。另考，《龙飞御天歌》有哈兰都达鲁花赤姓“奚滩”，乃明时女真望族，曾冠汉姓为“刘”，有学者认为喜塔拉即其演变而来。世居尼雅满山、蜚优城、长白山盖吉、佛克顺等地，所冠汉姓为管氏、赵氏、图氏、祝氏、文氏、齐氏、孙氏、希氏、奚氏、喜氏、线氏、祁氏等。

　　（5）满族伊喇氏，亦称伊拉喇氏，满语为IlanHala，汉义“三”，满族最古老的姓氏，源于金国时期女真“移喇”(即契丹国姓“耶律”)，世居三姓，后多冠汉姓为刘氏、王氏、肖氏、萧氏、李氏、黄氏、白氏。

　　（6）满族纽塔氏，亦称努他氏，满语为Nuntamongu，老满洲部族，人数很多，有四个分支。满语NINGUTA为远祖���意，推想表示其远祖来自宁古塔，后多冠汉姓为刘氏。

　　（7）满族查佳氏，满语为CagiyaHala，是满族脱谱姓氏之一，今内蒙古自治区呼和浩特市的满族同胞中有此氏，后改汉姓为刘氏。

　　（8）钮祜禄氏（多改汉姓为钮或郎，改姓刘的不多）。

　　其他还有伊里氏、伊拉齐氏、刘佳氏、以及隶属各旗本为汉族的刘氏和朝鲜族刘氏。

　　11.朝鲜族\朝鲜国\��国刘姓

　　中国朝鲜族刘姓人口数量位居第30名左右。朝鲜族刘氏以江陵为核心本贯，后来分衍有忠州、巨昌、金城、裴州、延安、我州、庆山、平尚等数本。在韩国的二百五十多个姓氏中，韩国刘氏人口总数排在第三十二位。据记载泉州人刘载在高丽哲宗元佑三年(公元1088年)定居高丽后，被任用为“守司空尚书右仆射”。日本第三大姓高桥氏出自中国刘姓，为刘邦后裔。

　　12.京族\越南刘氏

　　京族原称为越族，人口近两万，有31个姓氏，居住在广西南疆诸岛，刘姓人口数量在京族中占20%，是这个少数民族的第一大姓。在越南的京族刘姓有三类，一类是完全融入越南民族的刘姓，一类是越南族人使用汉字姓刘氏而形成的刘姓，再一类就是近代以后移民越南的华侨、华人。不过，今天这几种不同的刘姓已很难区分了。

　　13.傣族、景颇族刘姓

　　明朝初期，朝廷派军队到滕冲地区屯田戎边，许多内地刘氏将士随军来到该地，其中一部分人则定居下来，与当地主要民族傣族、景颇族女子联姻，成家立业，繁衍生息。由于这些刘氏人与傣族、景颇族人通婚，其后代多随父姓为刘氏，融入傣族、景颇族。据近年云南腾冲刘氏收集到的351个族谱中发现，有七支刘姓演变为傣族、景颇族。

　　14.维吾尔族刘姓

　　维吾尔族刘姓形成于元末明初。元代在河南为官的维吾尔族人刺真海牙，曾孙名叫忽都海牙，明初随祖母姓刘，名仲琛，隐姓埋名，作为普通百姓繁衍生息下来。刘姓维吾尔族人现居河南渑池县尚有500余人，一小部份移居到西安等地。

　　15.壮族刘氏：

　　湖南、广西等地都有壮族刘氏分布，名人有唐代著名的歌仙刘三姐。

　　16.高山族刘姓

　　高山族人本无固定姓氏，清乾隆二十三年，朝廷赐给高山族七个姓（卫、金、钱、廖、王、潘、黎）。高山族人多依托当地汉族人，认其姓为己姓，据统计共有79个姓，其中有刘姓。

　　17.柯尔克孜族刘姓

　　清末民国初期，柯尔克孜族姓氏改称汉姓，并从柯尔克孜族姓“蔡音德热”分化出汉族姓“刘”。

　　18.达斡尔族刘姓

　　清末民初两次户籍调查时，满文已被汉文代替。用多个汉字书写达斡尔族姓氏已不方便，于是便采用“哈勒”或“莫昆”音首或意义字表记，随着社会的发展和不同民族的联烟，达斡尔族又增加了讷迪、扎尼、雅库斯、尼尔登、涂库敦、张、王、李、赵、徐、邵、刘、陈等姓氏。

　　19.仫佬族刘姓

　　在仫佬山乡的客家人主要居住在龙岸镇，他们当中有刘家、陈家、李家、古家等13个姓氏

　　20.苗族刘姓，湘西等地有分布

　　21.瑶族刘姓，湘南等地有分布

　　22.白族刘姓，湖南桑植、慈利的白族姓氏比较多，有谷、王、钟、熊、李、段、高、杨、张、刘、孔、施、车、于、马等。

　　23.藏族刘姓，古代藏族逐渐发展成为六大氏族，即赛、穆、党、东、札和珠，各大氏族中又分化出若干小氏族和家族，取的汉姓中，其中有刘姓。其实，藏族人取汉姓是历史及生活环境的产物，也是社会发展、民族融合这一大趋势的产物。

　　其他外国刘姓的来源，略。

　　魏晋南北朝时期

　　刘氏大举南迁，在江南影响很大，部分迁往日本和朝鲜半岛。据日本史籍也有关于此事的记载。有一部分汉朝皇室成员(刘氏)因出使、避难等原因开始渡海来到日本。西文首氏(王氏)也有人到达了日本。阿知使主及其儿子都加使主率领的汉人，自称为汉灵帝的后裔;身狭村主青又自称为吴孙权的后裔；再晚些如司马达止等则自称为南朝司马氏的后裔等等。刘姓作为两汉皇族也是此时到达日本的汉族归化人的主力。历史上最有名的刘氏开拓日本人物，是今天日本原田、高桥、大藏等家族的共同祖先阿知王。阿知(也写作阿智)王，又称阿知使主，是东汉最后一个皇帝汉献帝的玄孙。日本原田家族族谱《大藏朝臣原田家历传》称，阿知王是汉献帝的玄孙。后来司马氏灭魏建立西晋，刘氏皇族地位表面上没有改变，但实际情况开始恶化。太康十年(289年)，刘阿知见当时天下混乱之像已生，便于五月初一召集旧臣商议对策。这样，刘阿知便率领他的儿子刘都贺、舅舅赵舆德和族人刘国鼎、刘涛子、刘鹤明、刘信子等男女共2040多人，离开中国本土，飘洋过海，几经艰难，日本。阿知王到达日本后。据记载，当年随阿知王来日本的，还有段姓、郭姓、李氏、多姓、皂姓、朱姓、高姓等7个姓。阿知来日本后，派遣使都前往高丽、百济、新罗等国，将许多流落在这些地方的同乡族人招来日本。

　　明末

　　明末开始，闽、粤刘氏陆续有人移居台湾，后又有不少人到海外谋生。

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京城基佬的那些美少男宠们（转天涯）

1. 郭氏作家与朱氏艺人 已经不是秘密。朱**裸露登郭**主编的《最小说》封面。早在《一起来看流星雨》开拍之前郭**便结识了在网上很红的朱**，之后更是向天娱力荐，使朱**成功的出演了上官瑞谦一角，成为2009年炙手可热的偶像明星。可笑的是前者为攻后者受。所以《百科全说》爆出朱**肛裂是有道理的。 2. 飞轮海某炎氏团员 长相清秀是纯1。喜欢弟弟型可爱男生。前男友蔡贵霖（就是那个好看又可爱的呱呱），现男友貌似是大龄青年棒棒堂阿本，实在无法理解。康熙来了里康永说炎**谈了一场轰轰烈烈的恋爱,然后还说被骗了20W.炎亚纶并没有否认。另外一个男主角就是蔡**。呱呱一直有小偷小莫的毛病，后来由于私自签约而被逐出棒棒堂。 3. 董氏校草 长得真的是特么好看，完全是精致版的陈老师，皮肤极白屁股翘。这块白嫩的鲜肉绝对不会被圈里大佬们放过。董晨口碑之差无人能及，多数原因是太多gay嫉妒他四处得宠，更多原因是董妹妹勾男无数。董校草下手稳准狠，手腕极硬，背后别的不多靠山多，专攻娱乐圈大佬，有黑道背景资深老gay。堪比咱们国际章范女王！对了千万别忘了他只是90后，城府之深可想而知。所以我们可以称呼董校草的另一个名字：高级鸭~ 4. 张峻宁 黄明 周一围这些小新生代全是被海岩潜规则过的，从最早的陆毅哥哥到现在这群，我们可见的是海岩眼光随着年龄的增长持续下降。张峻宁跟苏有朋在一起过。黄明当时面试海岩时，其实海岩并不喜欢他，他自己执意留下过夜才被留下来。周一围。。。不想说了实力派的。。。 　　陆毅佟大为都不是gay，为了红才被潜的。 5. 于正大姐喜欢陈建峰 但也只能摸摸而已。他有个老公就是大鼻孔何晟铭。 6. 某次去ktv唱歌，张晓晨在场，他其实长得杨光帅气，但皮肤太差。令我惊讶的是这么一个阳光少年竟然是坐大腿的人。坐坐男人坐坐女人的。貌似是个双性恋。 7. 优质偶像王力宏深陷同性恋传闻，拜大嘴巴李倩蓉所赐，2001年吴宗宪主持的《综艺旗鉴》节目上，嘉宾李蒨蓉表示说最讨厌那种明明是同志不敢承认、又在外头乱骗美眉的艺人，并说此人特征“浓眉大眼、长相超帅，不但在国外念过书，还代言很多广告”，吴宗宪猜测是王力宏，自此以后王力宏就说不清楚喽。从前一向绯闻绝缘的王力宏，先后传出了与张惠妹、舒淇等女星恋爱的消息，网友们坚持认为这是王力宏转移视线的招术。 8. 陈坤 自从一走红，关于其同性恋的传闻就不断啊，有说被富商包养的，有说被赵宝刚导演潜规则了的，在电视剧《名扬花鼓》中又穿了裙子，其阴柔的气质不让人不怀疑啊！现在陈坤的儿子都被媒体曝光了，你说陈坤到底是不是同性恋呢？答案是肯定的，他爱男人！ 9. 苏有朋 是同性恋 却不承认的 呵呵~~~ 看一下强大的女性气场。我朋友在GAY吧见过他。 不解释。信也可以 不信也罢。之前跟张俊宁在一起。 10. 沈凌是gay，大左是gay。大作被人包养做小受。但他心中住着一个大叔，他喜欢可爱的小孩。 11. 香港那边的 　　TVB前总经理 陈志云 　　王喜 　　陈冠希他老爸 12. 屠洪纲 实在难看啊 - -他是0 呵呵 13. 林保怡 　　---------- 　　上个旧的新闻 不解释　　　　 　　现年41岁的香港男演员林保怡，入行18年以来鲜有传出绯闻[看图片]，其性取向更一直是个谜。香港某周刊报道，本月4日林保怡的母亲病逝，上周于沙田宝福山举殡，丧礼上，挤着发现满身肌肉，现年25岁的05年港男彭冠期，不但一直默默守护在保怡身旁支持及安慰， 更在家属团中帮忙打点，翌日出殡再与林家家属一同上山， 身份极度耐人寻味之余亦呼之欲出。 　　报道说，原来前年曾拖同性到海滩嬉春的彭冠期，半年前与林保怡邂逅后火速成为他的“背后男人”，两人关系不言而喻。　　 　　现在彭冠期跟云翔导演在一起，就是那个安非他命。 14. 接下来来个大料，选秀出来的这些，我一一为你们扒，绝对有料！ 上海这些，吴建飞是gay是受在上海被包养，成名前是mb。 　　马天宇是gay是受在北京被包养，成名前是mb。 　　师洋那号的实在是腻歪人 娘与丑的完美结合 一直在求包养，但实在不讨1们喜欢。 　　闫安gay是受，前些日子非要跟何老师炒绯闻，后来被何炅那方全部封杀。 　 对了！井柏然不是gay，付辛博是。。 宋晓波是1 15. 芒果这些，李炜是gay， 　　吴俊余是gay小受好像跟何炅有一腿，吴俊余和师洋是好朋友，经常出没在北京alfa gay吧。 　　吉杰，王栎鑫这些都是gay 16. 记得以前看过爆料说陈导演潜余妹妹的呵。当时还半信半疑。昨天看郭德纲采访小余，谈到陈导时郭的表情，还有小余的表情，让我相信了很多。 　　其实根据这些年来混八卦的感觉，这个圈里的人就是和女人玩腻了玩男人，有的也不一定和爱有关，图个新鲜刺激呗，当然也有爱男人的。啥叫下九流？我相信古天乐被李泽楷包养。 17. 黄晓明是双性恋，但喜欢男人更多一点，和angelababy在一起是炒作当然二人也有真爱。黄晓明的经纪人周嗣伟是gay。现在不知哪冒出来个丑女李菲儿，每天不停自爆跟黄教主那点事。 18. 继续扒于抄抄于妈的料。于正是Gay，而且是娘娘腔。他很喜欢陈键锋，每次开戏就找陈键锋，霍思燕就不可能看上他。他也玩不起那些明星，顶多摸摸而已。陈键锋是双性恋，梁嘉琪想和他交往，被陈键锋拒绝了。陈键锋和关智斌有好感，但关智斌还是和张敬轩在一起了。张敬轩和王菀之的确在一起过，不过张敬轩还是喜欢男生偏多，所以还是选择了关智斌，两个人是情侣。算在香港Gay圈公开了！于抄抄现在老公是“小周杰”何晟铭。 19. 接下来爆大导演赵宝刚的。《南方周末》采访王朔，其中他说道：比如赵宝刚，就是著名的不跟女演员有关系的人，你说哪个女演员跟他有过事儿啊？他用出多少演员啊？海岩跟哪个女演员有过事儿啊？评语：呵呵当然他们不玩女演员，他们玩男演员啊。 　　传言当时内地翻拍《暹罗之恋》，浙江卫视买下版权点名要赵宝刚作为总导演。赵宝刚导演命中张峻宁，董晨和景甜三人成为绝对主角。但后来此事不了了之，原因是浙江卫视执意要用自家艺人，赵宝刚导演拒拍。可想而知这里面乱如蜘蛛网的基情关系。 20. 接下来，千年老gay海岩。宋祖德博客曾公开声讨“海岩利用同性恋编剧之便潜规则男演员”。宋祖德以“M君”为化名暗指海岩剧中的一男主角与海岩的“非正常”关系，说“我曾经跟一个‘岩男郎’有过交往，这个跟我交往的‘岩男郎’M君是北电毕业的，身高180厘米左右，眉清目秀，那张俊脸比金城武还迷人，那段时间我正想投资拍一部电影，经老师介绍他认识了我，并主动请我吃饭，也许因为喝的太多了，他把跟海岩上���的故事倒出来了，M君从一开始的恐惧、抗拒到后来顺从、习惯，一双单纯的眼睛从此充满忧郁，M君还告诉我，他在拍摄现场，不能跟女孩亲密，更不能跟男人随便搭话，有一次在剧组里，M君不小心因为工作去了制片主任（男性）房间待了半个多小时，正好被海岩发现了，海岩立刻大发雷霆，对他又打又骂，还威胁他不让他主演了，M君无论怎么解释，海岩都不相信，海岩怀疑M君恋上了制片主任，M君为了保证男主角的位置，忍辱负重，对海岩千依百顺，并多次向他保证只爱他一个，海岩后来才原谅了他。”宋祖德还抨击海岩以权谋私，用委以男主角的名义来勾引一些涉世未深的少男，这样做很自私。　　 　　根据黄明的个人资料，这篇博文中宋祖德描述的M君的背景、外形和黄明都很相似。而且岩男郎里M君只有黄明。 21. 何炅 李维嘉都是gay 毋庸置疑 而且都是1. 22.陈冠希他老爸陈泽文乃社会名流，家族经营的生意甚广，家底丰厚。喜好肌肉猛男，之前包养胡兵，现在好像是个京城肌肉教练朱晓辉。但陈老师不爱男人。 23.扫盲楼，GAY分为3种 　　1.公开出柜的，例如大炳，瑞奇马汀，蔡康永等在公开场合承认自己是同性恋的人 　　2.是同性恋，但是没有公开说明的。 　　3.迫于上位等原因，被逼和男富豪睡觉或者保养的（TTW等，等下慢慢开8。） 　　GAY分为攻和受，也就是常说的1和0. 　　攻扮演男人角色，受扮演女人角色。 24. 内知名化妆师大爆传闻金城武也是gay，被包养，还是个受。戳瞎我的双眼表示不敢相信以及无法接受。。 25. 佟大为被内地富商石雪包养，在石雪案爆发的时候还被调查呢。石雪送他的大切诺基都被收了。多年前的南方周末起码用了整整两版报道石雪案和相关人员。佟大为这个八卦是意外收获啊！不过那时候佟大为刚出道没多久不是很红。石雪案多轰动啊当时，建国以来最大的经济案件！ 26. 何老师有一个名义上的女朋友名叫王菁，北京女人，不太好看，是个化妆师，和何在几年前认识。然后疯狂的爱上何，两人经历一切事情之后终于成为男女朋友，王菁也从此晋升为何的经纪人帮何打理一些经济上的事务。因为自己喜欢的人是同性恋，所以王菁仇恨一切同性恋 　　何和王很像，两个人都特别的“会做人”，特别会利用人，所以口碑好 　　王菁和何炅有条狗，叫“抱抱”，王菁每天晚上都抱着它睡，因为夜生活丰富的何老师要经常在外面陪伴他的ＧＡＹ圈的朋友。 　　何炅以前和红豆很好，红豆猥亵男童的事情大家还记得么，呵呵，但是红豆进去了 何炅就装不认识他了 27. 孙德荣 上过康熙的，捧红过5566等很多小男孩，也只喜欢年轻的小男孩，不过大家应该都不熟悉吧。 28. 佟大为、陆毅、任泉、黄晓明，在出道初期，都曾拍摄过富商石雪投资的电视剧，并开始在娱乐圈走红。这名富商曾被人曝光有同性恋嗜好。更有邻居爆料说经常看见年轻男孩出入石雪家。 29. 顺便说个夸张的,某台湾人说的,可米小子后期除了王传一不是许君豪不是，其他都是，包括:曾少宗、申东靖、安钧璨、张庭伟。安钧璨现在签在华谊，彻彻底底就是一个gay啊，在康熙也接近出柜了。 30. 张feng yi 最近给某男性时尚杂志拍的照，让很多人流口水了，他是BI，而且喜欢Boy更多一些 31. 周姓天后的富二代男友，出手很大方，搞过男模。他是个攻，现在和某黑黑的，号称混血的，看上去老跟没洗脸似的，某ai字头女歌手 搞到一起了

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把岳飞称作“民族英雄”，遮蔽了他更大的历史价值 | 短史记

作者：谌旭彬   2018-04-06

关于岳飞“民族英雄”的称号，坊间最流行的一种争议是：其抵抗对象“女真”已经融入了“中华民族”，故为了民族团结，不宜再把岳飞称作“民族英雄”。

这种思维，乃是以“时代意见”（当下的现实需要）强奸“历史意见”（历史发生时的原貌），并不可取。

不过呢，回归“历史意见”，岳飞其实也是不宜称作“民族英雄”的。

岳飞到近代才戴上“民族英雄”桂冠

先秦历史文献中没有“民族”这个词汇。先秦时代所谓的“族”，多指以血缘关系为纽带的氏族、部族、宗族。

《左传》中说：“非我族类，其心必异。楚虽大，非吾族也”，所指乃是宗族、部族。先秦之后、晚清之前的历史文献中，“民族”一词仍极少出现，即便偶有特例，也与近代“民族”概念毫无关系，如《永乐大典鬼谷分定经》里说：“贵人皆仰，民族皆欢”，仍是宗族之意。

1、梁启超等人引进近代“民族”概念

“民族”一词被大量使用，始于20世纪初。

金观涛教授利用其容量达一亿两千万字的“中国近现代思想史专业数据库（1830-1930）”，对这段时期“民族”一词的使用频率进行了搜索统计，结果显示：“该词在19世纪文献中极少使用，……到1900年后才开始出现井喷之势”—— 这场“井喷”，其实是梁启超等人掀起“史界革命”的结果。

“史界革命”的目的，是要将传统中国打造成新的西方式的“民族主义中国”，正如梁启超所言：“今日吾中国最急者……民族建国问题而已”，而要“民族建国”，就必须通过新的历史教育，在国民心中植下“民族主义”意识。

梁氏的倡议得到了知识界的响应，尤以有留日背景的革命党人最为积极 —— 这也在情理之中，梁氏的“民族”、“民族主义”概念，本就直接舶自日本学者，而日本又舶自西方。

但即便舶来了具有近代意义的“民族”、“民族主义”概念，当时的知识分子也未必能够准确理解其意义。将“种族”等同于“民族”者仍大有人在。

宋教仁就是一个典型的例子。

宋教仁曾写有《汉族侵略史》一书，历数“汉族”历史上侵略“外族”获得胜利的光辉事迹，按宋氏的理解，所谓“汉族”，乃是一种以黄帝为共同祖先的“血族”，如此强调血缘和血统，实是把“种族”当成了“民族”。

为振奋“民族精神”，宋氏还在书中竭力论证“汉族”是从西方迁徙而来，与当时强盛的西方国家在种族上同源，证据之一是中国的六十甲子、天干地支这些名号，都是沿用了“西方文字之音”。

为激励国人的“民族主义自豪感”，当时许多学者与宋氏持相似论调。

如章太炎公开宣扬“汉族”来自巴比伦，梁启超、刘师培等人到处讲“世界人种之开化，皆始于帕米尔高原”，从帕米尔高原东迁的一支，形成“汉族”；西迁的一支，则是当今西方强盛民族的祖先，东西同源同种，所以中国不是“劣等民族”。

这种没有学术支撑，但却有现实政治意义的宣传，在清末民初产生了很大的影响，以至于1915年袁世凯制定的国歌里，还有“华胄从来昆仑颠”的歌词。

（左：宋教仁，撰《汉族侵略史》以激励国人民族自豪感；右：刘师培，宣传中西人种都起源于帕米尔高原）

2、岳飞因现实需要（时代意见）被冠以“民族英雄”的头衔

清末“史界革命”的直接成果，是打造出了一套自黄帝到洪秀全、传承有序的“民族英雄谱系”。

岳飞自然也是这谱系中至关重要的一环。

当时文章，对岳飞多冠之以“中国民族主义第一伟人”、“中国民族排外第一伟人”等尊称。

说他“轰轰烈烈，手刃外种、口嚼外种、足踢外种，至死不变”，实乃“宗尚民族主义之一绝大伟人”，且“为种魂、为国魂、为中国民族之天神”，在眼下“茫茫黄帝之血裔、莽莽神州之舆图”被异种之人盘踞之际，顶礼膜拜岳飞这位“嗜杀异种如命之伟人”，乃是不可须臾稍缓的当务之急；甚至说“吾宁夭折早亡，以见我廓清胡虏、志复中原的民族伟人岳飞”。

其余如文天祥、史可法、郑成功等，也都是当时知识分子致力宣传的重点“民族英雄”。而在此之前，无论是官方还是民间，这些历史人物的标签普遍是“忠臣义士”。

“民族主义救中国”本是晚清知识分子病急乱投医的结果，带有强烈的现实功利色彩，加之梁启超、宋教仁等人自身对“民族”、“民族主义”的认知并不到位，故而所谓“中国民族主义第一伟人”，在知识分子们的描述下，更像是“中国种族主义第一伟人”。

在当时沛然莫御的岳飞崇拜浪潮中，蒋智由算是比较理性的一个。

他曾撰文指出，岳飞抗金成绩有限，“不过有数次战胜之功，而克复土地数处而已”，所谓直捣黄龙，恢复故土，不过是“一将来之空想”，后人对其战绩的崇拜，不过是“轰动于虚声，而非事实”。

但即便如蒋智由这般理性之人，也误把“种族”等同“民族”，他在文章中说，国人之所以崇拜岳飞，正说明国人天然存在一种“种族之见”，只要激发出这种“种族之见”，则“我种人必有恢复神州之一日，而东亚大陆必归于我种人为之主”。

上段所引资料中频繁出现的“外种”、“血裔”、“ 异种”、“ 胡虏”等字眼，无疑也很能说明这一点。

简而言之：

1、古代中国没有“民族”、“民族主义”概念，古人也没有“民族”意识，今人应该尊重古人的“自我认同”。

2、我们今天熟知的“民族英雄谱系”，是晚清知识分子出于现实需要新造出来的，是一种“时代意见”，而非“历史意见”。

3、晚清知识分子对“民族主义”的理解更近于“种族主义”，对岳飞“民族英雄”光环的描述，也更近似“种族英雄”。

（电视剧《岳飞》剧照）

“民族”存在的前提，是要有“民族认同”

以上论述，不免招致类似这样的质疑：

“假如去检索‘人类’这个词，也会是19世纪之后‘才开始出现井喷之势’，难道就能说明19世纪前的古人就不属于‘人类’了么？”

“人类出现前没有“太阳”概念，难道那以前就没有太阳了？”

“概念可以后起，但之前的事物只要满足概念内涵，我们就可以说它属于此概念。我们可以在现代历史学中找到大量的例子：传说中的三皇五帝是‘部落联盟首领’，但当时显然没有‘部落联盟首领’这个概念本身；古代郡县制下形成了‘官僚体制’，但‘官僚体制’也不是古代概念……可以说，历史学中学术化语言描述和分析所使用的，都不是古代就有的概念，怎么到了岳飞的‘民族英雄’这里就出了问题呢？”

这种质疑，看似有理，其实存在逻辑上的混乱，混淆了“主观认同”和“客观存在”的区别。

1、“太阳”，与“石头”、“空气”、“水”类似，是自然界的一种实体存在，是一个自然科学名词。“民族英雄”则是社会科学名词。

一个人能不能被命名为“民族英雄”，最基本的前提是此人有没有“民族意识”，他得首先有意识地将自己归属于某一民族，然后才能成为该民族的“民族英雄”。

如果一个人根本不知道自己属于哪个民族，或者根本不知道“民族”为何物，其所作所为，当然不可能“以民族利益为重”；既然不存在“以民族利益为重”这种意识，自然也就不可能是什么“民族英雄”。

2、“部落联盟首领”、“官僚体制”、“人类”等概念，与“民族”、“民族主义”俱属社会科学领域的名词，但社会科学领域的名词，也存在“主观认同”与“客观存在”的区别。

（1）古代中国自中央到地方依赖大量官僚进行统治，今人把这种统治的运作模式称作“官僚体制”。“官僚体制”是一种客观存在，而非“主观认同”。

（2）三皇五帝曾先后统领过某些上古人类群体，今人据其特征，将其命名为“部落”，而称三皇五帝为“部落联盟首领”。“部落联盟首领”也是一种客观存在，而非“主观认同”。

（3）“人类”这个概念要复杂很多，某些时候它被当作自然科学概念，某些时候又被当作社会科学概念。因为存在这种涵义的不确定性，“黑人不属于人类”的观念，曾长期盘踞西方，中国的晚清学者王闿运也讲：“人者万物之灵，其巧弊百出，中国以之一治一乱。彼夷狄人皆物也，通人气则诈伪兴矣”，王氏也不承认西方的“夷狄”是“人类”；甚至还有极少数人主观上坚定认为自己是吸血鬼或者狼人，而非人类。在这里，“主观认同”、“客观认同”与“客观存在”混淆不堪，全视具体的前后语境而定。

简言之，“民族”存在的前提，是要有“民族认同”。但“官僚体制”的存在，并不需要“官僚体制认同”；“部落联盟”的存在，也不需要“部落联盟认同”。

3、与“民族意识”这个名词性质较为相近者，是“马克思主义者”这类概念。讲一个人是“伟大的马克思主义者”，最基本的前提是此人对“马克思主义”必须要有“主观认同”；讲一个人是“民族英雄”，最基本的前提也是此人对“民族主义”要有“主观认同”。

“华夷之辨”不等于“民族之别”

还有一种反对意见认为：

“民族存在于中国古代的华夷之辨，华夏与周边国家之间的关系中。最多只能说古代没有现代意义民族国家”—— 岳飞主观上认同自己属于“华”，而金人属于“夷”，“华夷之辩”既然就是“民族之别”，岳飞当然是“民族英雄”。

这种看法也不对。

1、“华夷之辨”的评价标准是文明程度的高低，与“民族之别”的评价标准完全不同。

“华夷之辨”（或称“夷夏之辨”）是中国古代极为重要的一套“世界观”。

这套“世界观”里面有没有“民族意识”存在？

答案是：并没有。

“华夷之辨”的实质是“文明与野蛮之辨”。

《尚书·孔氏传》里说：“冕服彩章曰华，大国曰夏”，唐代孔颖达解释道：“中国有礼仪之大，故称夏；有服装之美，谓之华”；

东汉的何休讲：推行礼治，“夷狄也进至爵”，不行礼治，“中国也新夷狄”；

唐代的韩愈讲：“孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，夷而进于中国则中国之”；

北宋的程颐讲：“礼一失则为夷狄，再失则为禽兽。圣人恐人之入夷狄也，故《春秋》之法极谨严，所以谨严者，华夷之辨尤切切也”；

明代的何瑭讲：“中夏夷狄之名，不藉其地与其类，惟其道而已矣。故春秋之法，中国而用夷礼，则夷之。夷而进入中国，则中国之，无客心焉”；

明末的王夫之说：“吴、楚、浙、闽，汉以前夷也，而今为文教之薮；齐、晋、燕、赵、唐、隋，以前之中夏也，而今之椎钝戾者，十九而抱禽心矣”……

换言之，是否遵循“礼治”，是否接受先进文明（尤其是先进政治文明）的教化，是区分华、夷的终极标准，而“不藉其地与其类”—— 与其居住地和部落族群无关。

晚清与西方世界出现实质性碰撞，“华夷之辨”面临新的挑战，需要新的阐释。

其中以郭嵩焘的说法最具代表性：

“三代以前，独中国有教化耳，故有‘要服’、‘荒服’之名，一皆远之于中国而名曰‘夷狄’。自汉以来，中国教化日益微灭，而政教风俗，欧洲各国乃独擅其胜。其视中国，亦犹三代盛时之视夷狄也。”

在郭氏看来，近代以来，欧洲各国的“政教风俗”，也就是文明程度，超越了中国，所以他们如“华”，而中国如“夷”。

前引守旧派代表人物王闿运则批判郭嵩焘：“人者万物之灵，其巧弊百出，中国以之一治一乱。彼夷狄人皆物也，通人气则诈伪兴矣，使臣（指郭）以目见而面谀之，殊非事实”，拒不承认西方“夷狄”是“人”。

郭嵩焘与王闿运的意见截然相反，但他们关于“华夷之辨”的评判标准却高度一致的，即：以“政教风俗”，也就是文明程度之高低为准绳。

“民族”概念的内涵与外延虽然复杂，其定义迄今至少已有上百种，但并无任何一种定义是以文明程度的高低来划分不同的“民族”。此可见“华夷之辨”与“民族之别”并非同一件事。

（清末名臣郭嵩焘。郭氏明白阐释：夷夏之辨的标准是文明程度的高低，晚清时西方为夏，中国为夷。）

2、南宋知识界口中的“夷夏之辨”，同样是指文明认同，而非民族（种族）认同。

具体到南宋人，他们直面金人入侵，集国仇家恨于一身，其“夷夏之辨”是否可能包含“民族之别”的涵义呢？

答案仍然是否定的。

金人乃女真部落之崛起，将其框入近代“民族”概念的范畴，似无不可。

但包括岳飞在内的南宋人自称“中国”、“中华”、“华夏”，而视金人为“夷狄”（如岳飞的奏章里常有“尽屠夷种”、“夷狄不可信”、“鞭挞四夷，尊强中国”、“廓清华夏”一类词句。），仍是一种基于“文明共同体”的话语体系，而非“民族（种族）共同体”。

以高倡向金人“复仇”而知名的南宋学者兼官僚陈亮为例。

在给宋孝宗的上书中，陈亮如此定义“中国”：

“中国，天地之正气也，天命之所钟也，人心之所会也，衣冠礼乐之所萃也，百代帝王之所以相承也，岂天地之外夷狄邪气之所可奸哉！”

在陈亮的语境里，中国乃是“衣冠礼乐之所萃”，明指“中国”乃是一种文明共同体；“中国”是天地之正气，“夷狄”则是天地外之邪气。

陈亮还说：“圣人于中国，夷狄混然无辨之中而致其辨，则所以立人道，扶皇极以待后世也”，如果“三纲既绝”，丧失了文明的先进性，“则人道遂为禽兽夷狄”——“中国”之人，也就成了“夷狄”之禽兽。

显然，在陈亮看来，“中国”与“夷狄”的区别，不在“民族”与“种族”，而在文明程度之高低。

所以他又说：北魏孝文帝定都洛阳，“以修中国之衣冠礼乐”—— 开始学习“中国”的文明之后，偏安一隅的江南政权就“非复天命人心之所系”—— 不再能独享“中国”这一身份。

至于“中华”概念的涵义，不妨听听辽道宗的说法。

道宗让大臣为自己讲解儒家经典，至《论语》“夷狄之有君”一句，大臣迅速读过而不讲解，道宗却说：“上世獯鬻、猃狁，荡无礼法，故谓之夷。吾修文物彬彬，不异中华，何嫌之有！”

道宗以契丹之出身，而自视为“中华”，且以“礼法”、“文物”作为区分“夷”与“中华”的标准，可知“中华”在当时绝非“民族”或“种族”概念，而是文化概念。

南宋学者叶适在给皇帝的奏折中也说：“中原者我之地，中华者我之名，报复仇耻者我之义”，叶适以“中华”为南宋人命名，但其涵义，同样与“民族”无关 ——《唐律疏议》里讲：“中华者，中国也。亲被王教，自属中国。衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼仪，故谓之中华。”

尽管岳飞作为武将没有留下关于“华夷之辨”的理论文章，但整个南宋知识界对“华夷之辨”的理解如此，岳飞自然也不会例外。

也就是说，南宋人所谓的“中国”、“中华”、“华夏”，乃是一种文明共同体，而非“民族（种族）共同体”。今人不应该无视这种“文明认同”，将其强行归入“民族认同”。

（图：河南汤阴岳飞庙）

文明认同比民族认同更具现实价值

也许有读者会问：如此不厌其烦地辨别岳飞究竟是不是“民族英雄”，有意义吗？

有的。

讲清楚这个问题，很有助于历史观的拨乱反正。

自晚清“民族主义”传入，近代中国经历了从“传统国家”向“民族国家”的转型。

当“民族”概念成为知识界的“常识”后，中国数千年古代史，也不可避免地被这一舶来概念及其相应理论框架所扭曲 —— 清末民初一大群古代“民族英雄”横空出世，即是最典型的扭曲之一。

殊不知：作为一种长期独立发展的文明，古代中国发展出的“华夷之辨”自成体系，是一套完全不同于近代“民族主义”的“世界观”。

“华夷之辨”的区分标准是“礼治”、“衣冠”。“衣冠”无疑承载的是“先进文明”；论语说“为国以礼”，“礼治”是当时最先进的“政治文明”。

一个人无论他出身什么部落，来自哪个种族，血缘如何，只要他皈依“礼治”，变更“衣冠”，即为“华夏”，反之，则为“夷狄”。

这与以种族、部落、血缘、肤色等为区分标准的近代“民族主义”有天壤之别。

在这种“世界观”支配下，尽管古代“中国”周边长期存在着不同种族的部落政权，且与“中国”屡屡发生冲突，但“中国之人”始终保持着其“文化共同体”的面貌，而未曾蜕化为“民族共同体”；而且这种“文化共同体”，更多地是依赖“政体认同”（礼治）来维系；所以陈亮有言：孝文帝改制，“修中国之衣冠礼乐”后，北魏亦是“中国”。

在今天，“民族主义”已越来越多地被生物学、人类学和历史学证实为只是一种“想象的共同体”。

不可否认，“民族主义”在近代曾有过相当积极的作用，许多被压迫国家曾高举“民族主义”旗帜获得独立。但“民族主义”同时也是一把双刃剑，其“非我族类其心必异”的排他性，很容易造成你死我活的流血冲突。

这种时候，中国古代以“政治认同”、“文明认同”为区分标准的“华夷之辨”，便显露出了它强大的现实意义 —— 在当今世界，较之“民族认同”，也许更重要的是“文明认同”。

从这个意义上来讲，把岳飞称作“民族英雄”，相当于遮蔽了他原本所承载的更大的历史价值。

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【真相网2017.4.2】 他们是在中国大陆参与真相电视插播的法轮功学员们。从跨出这一步开始，他们就将生命和勇气，化作一道道电波，穿越谎言，直达心灵。

1999年7月20日，中共前党魁江泽民挟持整部国家机器对法轮功发动了“名誉上搞臭，经济上搞垮，肉体上消灭” 群体灭绝迫害运动，下令在3个月内消灭法轮功。

江泽民集团将电视文宣变成控制人思想的武器。迫害初期，中央电视台编造法轮功导致“1,400例死亡”，以及法轮功创始人李洪志先生所谓“敛财、偷税”等莫须有的罪名，铺天盖地散布这些谣言，并且不断重复播放，一些不明真相的民众信以为真。2001年1月中国传统新年期间，江泽民集团又炮制了“天安门自焚案”，向全国民众灌输对法轮功的仇恨。

大陆电视被控制、网络被封锁、信息被过滤，插播真相从而成为维护中国13亿人知情权的有效办法。

为了揭开谎言，一些大陆法轮功学员选择了使用电视插播真相，内容包括：《是自焚还是骗局》、《法轮大法洪传世界》、《见证》、《风雨天地行》、《九评共产党》、《全球公审江泽民》、《历史的审判》等。

  以下是这些真相电视插播勇士们的生死遭遇：

一、辽宁省20人参与电视插播

鞍山市6人

2002年2月16日，鞍山市6名法轮功学员参与电视插播法轮功真相。

5人被非法判刑：魏志义20年，申海龙18年，徐兆斌17年、李桂红15年、何晓秋14年。

1人被迫害致死。电视插播后，法轮功学员张莉在2002年3月19日被劫持。8月27日，被迫害致死。

法轮功学员张莉生前照片（明慧网）

目击者证实，张莉死亡时气管被割开，两臂腋下被刀割开。另有知情者证实，张莉在鞍山第一看守所非法关押期间多次被提审，每次提审回来都刀伤遍体、鲜血淋漓。她的遗体周身都被警察用白布包裹着，以掩盖事实。

丹东市6人

高明星，2004年2月4日及8月25日两次参与电视插播。2007年8月1日，被绑架。2008年，被非法判刑12年。

陈尚，两次和高明星一同参与电视插播。2007年8月1日，被绑架。后被判刑10年。

大连8人

2005年9月5日，大连法轮功学员在辽宁省辽阳县有线电视成功插播了《九评共产党》1小时30分钟。

电视插播《九评共产党》震惊了中共当局，被列为一级大案。中共前政法委书记罗干亲自坐镇辽宁，江泽民下令“杀无赦”。1个月后，参与插播的8名法轮功修炼者全遭抓捕，判重刑。

其中，杨春玲被非法判刑7年。出狱后不到1年， 被迫害得极度虚弱的杨春玲永远离开了人世。当时，她刚过40岁生日不久。

杨春玲和丈夫杨本亮的结婚照片（明慧网）

杨本亮，杨春玲的丈夫，被非法判刑11年，应于2016年冤狱期满（现况不详）。

二、吉林省18人

2002年3月5日晚上8时，吉林省长春市发生了震惊中外的电视插播法轮功真相事件。长春有线电视网络8个频道同时播出法轮功真相电视片《是自焚还是骗局》、《法轮大法洪传世界》，时间长达四五十分钟，长春市近10万观众收看到真相电视片。

参与长春插播被中共迫害致死的法轮功学员，从左至右依次为：刘成军、梁振兴、侯明凯、雷明、刘海波。（明慧网）

直接参与插播的18名法轮功学员中，侯明凯、刘海波二人被迫害致死，一人下落不明，其他15名法轮功学员周润君、刘伟明、刘成军、梁振兴、张闻、雷明、孙长军、李德海、赵健、云庆彬、刘东、魏修山、庄显坤、陈艳梅、李晓杰被中共判刑4年到20年不等。后刘成军、梁振兴、雷明等被迫害致死。

三、甘肃省15名法轮功学员参与插播

2002年8月17、18、19日，甘肃兰州、天水、白银等地有线电视台插播《历史的审判》、《见证》等真相节目。据了解，17日晚7点30分左右，拥有十几万用户的白银市白银公司有线电视播放法轮功真相片《历史的审判》。

天水市5人

张金梅，化名杨梅。2002年9月11日被拘留。2002年11月29日，被非法判刑19年。

王伟平，化名小李。2002年11月29日，被非法判刑18年。

杨景春，2002年11月29日，被非法判刑16年。

赵后雨，又名赵兰州。2002年11月29日，被非法判刑12年。

尚君斌，2002年11月29日，被非法判刑4年。

兰州市7人

自由亚洲电台2002年9月6日报导，白银市白银公司的有线电视节目在9月6日7点15分左右，被插播了法轮功真相录像，播出了江泽民残酷迫害法轮功学员的画面，约持续了15分钟。该有线电视系统覆盖面约三公里，白银公司的10万职工及家属都能看到。

参与插播的法轮功学员李文明、王鹏云、魏俊仁被非法判刑20年。孙照海、强晓宜、刘志荣、苏安洲，被判刑10-19年。张广利12年。常具斌11年。

嘉峪关市1人

李玉海，甘肃省嘉峪关市甘肃矿区四零四厂工业学校教师，因插播电视真相于2002年9月被冤判14年。

在酒泉市监狱，李玉海受尽折磨，曾四次被狱警殴打昏死过去，被注射不明药物，中枢神经受到严重损害 。

四、河北省23人

河北保定等地17名法轮功学员在衡水、沧州、北京和保定的涞水、易县、涿州、高碑店等地多次成功在电视上插播《是自焚还是骗局》、《见证》和《法轮大法洪传世界》3部真相片。

8月27日，他们在易县真相播出70分钟后，被多辆警车围追堵截，大量荷枪实弹的武警向手无寸铁的法轮功学员开枪射击。法轮功学员乘坐的面包车被警车撞烂，5人被绑架，几人被打得头破血流。

中共国安部两次来保定督办，军警、特务、公安等在保定市大街小巷巡逻、设卡，蹲坑、跟踪、监视、查车、翻包，入室骚扰，从8月底至10月保定地区有近百人被绑架。

参与插播的法轮功学员李锋，被非法判刑15年；韩卫新15年，张艳青13年，陈淑芬9年，王向辉11年，李爱阁15年。

邯郸市9人

2004年2月, 邯郸市永年县法轮功学员程凤祥, 用插播电视的办法，成功地让邢台、沙河两地成千上万的百姓看到了法轮功真相。

2004年1月19日，河北法轮功学员在邢台、沙河两地利用无线电视插播《伪火》、《全球公审江泽民》、《法轮大法洪传世界》等真相电视，时间长达2小时。

在这一次插播真相事件中，法轮功学员盖新忠被中共警察灌食迫害致死。张彩霞、程凤祥、唐慧、王晟标、李月然、巩双芹等被中共非法判刑。

其中，程凤祥遭受了11种惨绝人寰的酷刑，当年秋天被迫害致残，2005年他被中共“强制失踪”，至今生死不明。

五、天津5人

2005年8月2日, 天津蓟县插播大型纪录片《九评共产��》，长达2个小时。中共拨款40万元在保定成立所谓“专案组”，保定市国安局采取监控手机、蹲坑、跟踪等间谍手法进行秘密迫害。

当月7、8、26日，法轮功学员张荣杰、支占民、杨金英、魏海武和��永旺5人被非法抓捕。

刘永旺，遭刑讯逼供：坐椅子铐牢，高压电击双腿致浮肿，双眼被强光手电近距离长时间照射，连续7天7夜不让合眼，被判刑8年。

刘永旺（明慧网）

张荣杰，遭打骂、羞辱，脱光衣服，拖到厕所里往身上泼水。后被判刑12年。

杨金英，身体受到极度摧残，后来她在医院脱铐走脱，被迫流离失所，身体一直未能恢复。2008年6月21日含冤离世。

杨金英（明慧网）

六、黑龙江省参与插播的法轮功学员

鹤岗市5人

2002年4月20日，鹤岗市5位法轮功学员张耀明、王树森、郭忠权、郭兴旺（郭兴国）、杨永英用电视插播了20分钟的揭露天安门自焚伪案的真相片。

法轮功学员张耀明，被非法判刑19年，王树森18年，郭兴旺15年，郭忠权13年，杨永英17 年。郭兴旺于6月3日，被迫害致死。

郭兴旺（明慧网）

双鸭山市1人

孔祥柱，双鸭山市尖山区居民。2002年5月1日晚，双鸭山市刑警队警察以孔祥柱在有线电视网插播法轮功真相为由，将其绑架。孔祥柱被酷刑折磨后被送医。家人看到孔祥柱整个后背被电棍电焦，脖颈处打得骨肉分离。

讷河市3人

2003年10月23日晚7点左右，内蒙古莫力达瓦旗（简称莫旗）法轮功学员韦昌峰、夏秀文、崔桂凤插播天安门自焚真相，播放40多分钟。这一壮举震惊了中共，罗干亲自调查此事。

讷河市全警出动大搜捕，在讷河市及所辖30多个乡镇抓捕200多人，

2003年10月29日，韦昌峰、夏秀文、崔桂凤被绑架。韦昌峰判刑13年。夏秀文和崔桂凤分别被判刑4年。

阿城1人

赵玉安，因参与插播真相，被判刑5年。

牡丹江1人

王学世，参与插播，2002年4月20日被绑架，遭酷刑迫害，非法判刑7年。

七、北京至少3人

2002年6月23日晚，中央电视台多个频道在全国范围内播出法轮功真相节目。中央电视台的一个卫星专门针对农村播放节目，一套、三套、四套、九套、七套等几个频道，同时接收到法轮功的真相节目。

2003年8月12日晚上，北京TV教育3频道电视插播成功，揭露江泽民犯下的8宗罪，中间未见干扰。

2004年11月20日晚上8时左右，北京卫视被插播《风雨天地行》真相电视片。

2007年5月1日晚7点50分，北京卫视出现“共产党杀人党，共产党流氓党，共产党邪教党”等文字。

梦兰，参与电视插播，被北京丰台区公安局王局长威胁要活摘器官。

孙敬平，被非法判刑7年。黄桂芹8年。

八、贵州省14人

杜贵林，因电视插播真相被抓，非法判刑8年。此外，莫代琼16年，王尚春14年，余鸿兵13年，王国钰12年，潘起华10年，胡大礼10年，温荣华10年，杜贵宁8年，曹军8年，郑刚8年，袁兴奎3年。

胡大礼，2002年10月被绑架，非法判刑10年。2011年1月19日，被迫害致死。

胡大礼（明慧网）

九、山东3人

黄敏，2002年成功插播真相。2003年8月，被非法判刑20年。

宋涛，被非法判刑20年。

吕贵玲，被判劳教20年。

十、青海省4人

2002年8月17日晚19时，青海省西宁市城东区和城北区两处，8月19日21时，青海省民和县，在短短三天内，共两省三地有线电视网络成功地插播了法轮大法真相电视片《见证》、《历史的审判》等内容。真相插播达半小时之久，覆盖面达百分之八十。

贺万吉，参与插播，2002年12月30日被判刑17年。2003年5月28日，监狱突然通知贺万吉死亡。

贺万吉（明慧网）

张荣娟，被非法判刑20年。在狱中遭4根电棍同时电击，上大挂18天。

李崇峰，2002年8月被绑架，非法判刑15年。

段小燕，被非法判刑7年。

十一、四川和重庆6人

法轮功学员靳卫、李向东、苏剑秋、李伟2002年在重庆市电视插播大法真相，分别被非法判刑16年，15年，9年和7年。

刘春书，是2001年重庆市九龙坡区电视台插播真相影片的主要人员。2001年12月31日被绑架。 2002年1月9日离世。去世后，当地法院还对其非法判刑13年。

2002年5月14日，成都法轮功学员徐卫东因两次插播讲真相，被非法判刑10年。

十二、安徽8人

安徽法轮功学员张家林、孙方熙等8人尝试电视插播。

张家林后被非法判刑12年。孙方熙，13年。

十三、内蒙古1人

张明学，参与电视插播真相，被非法判刑11年。

转载自大纪元

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西晋初年荀勖当日的四种所提及的律（列和、太乐、荀勖、阮咸）

西晋初年荀勖当日的四种所提及的律（列和、太乐、荀勖、阮咸） 一、前言 在六朝齐梁间的沈约所著的《宋书》里，谈到了西晋初年荀勖的笛上三调时，其内容所谈的律实即涉及了四种律制：一是列和所提到的汉魏以来的二笛之律，二是荀勖当日的朝廷太乐所使用的律制，三是荀勖所创的律，四是阮咸认为荀勖所订黄钟太高之律。这四种所提的律制，及荀勖的笛上三调的论述，在中国音乐史上因误读及未读全文献及乐器经验不足，及只凭幻觉论学，于是在学界，后来衍生出长久以来论述上的错误，造成后日所谓三种音阶说、『同均三宫』说等等，而扭曲了汉魏晋时代音阶真相的滥觞，亦因完全不晓有占中国乐学中最重要性的林钟为宫的正声音阶，还弄错清角之调的音阶，于是不知道燕乐苏祗婆乐调竟是以林钟为宫的正声音阶，于是燕乐二十八调全面论述大失误，迄今学界都还无法解决燕乐二十八调的真相，有其后天失调的原因在。 二、概述篇 （一）、列和所提汉魏以来的二笛之律： 当日任职协律中郎将的吹笛高手的列和指出：『昔魏明帝时，令和承受笛声，以作此律，欲使学者别居一坊，歌咏讲习，依此律调‧至于都合乐时，但识其尺寸之名，则丝竹歌咏，皆得均合。歌声浊者，用长笛长律；歌声清者，用短笛短律。凡弦歌调张清浊之制，不依笛尺寸名之，则不可知也。……每合乐时，随歌者声之清浊，用笛有长短‧假令声浊者用三尺二笛，因名曰此三尺二调也；声清者用二尺九笛，因名曰此二尺九调也。汉、魏相传，施行皆然。』表示其所用的二笛，是源于魏明帝时开始，以三尺二笛及二尺九笛以合乐，并表示『汉、魏相传，施行皆然』，则始于汉代延至魏代又到荀勖当时的西晋初年，渊远流长。

于是荀勖以其律校之，表示『三尺二寸者，应无射之律』，『二尺八寸四分四牦应黄钟之律』，所以若以荀勖所订的所谓的古代黄钟正声而言，来看列和的二笛，可以说是分别是等于荀勖律的无射笛及黄钟笛。

吾人于本书前一文〈完美解开汉、魏笛律二调乃东汉黄钟及太簇两均之笛之谜〉一文里曾解析此双律，查证出来其律即东汉时代曾使用过的所谓黄钟及太簇二均，以黄钟均奏雅乐，以太簇均奏食举宴乐。而三尺二寸笛乃黄钟均笛，二尺八寸四分四牦笛乃太簇笛。而东汉时，乃采以林钟为宫的正声音阶，一如西晋当日太乐，故其所谓黄钟即林钟，太簇即南吕。 （二）、荀勖当日的朝廷太乐所使用的律制 荀勖表示：『太乐，四尺二寸笛正声均应蕤宾，以十二律还相为宫，推法下徵之孔，当应律大吕』，则以荀勖律来看，当日朝廷的太乐的黄钟是在荀勖律的蕤宾上。但东汉及魏之律低于荀勖律一律，故太乐的黄钟即在东汉及魏之律的林钟之上。即一如东汉时代是采以林钟为宫的正声音阶。其实，从东汉以来，历经魏及西晋初年荀勖时代，太乐一直使用的是以林钟为宫的正声音阶，西晋初荀勖这个雅乐派，不满黄钟不是正位，反而林钟被视为宫而行他口中的下徵调法，而且只在林钟一均上。荀勖这个雅乐派既想立黄钟为宫，又想搞旋宫，于是创立长久未施行的以黄钟为宫，而且还要旋宫，故取其新创旋宫的乐调，谓为正声调法。所谓的『谓法』，即指可以旋宫的乐调。这个正声调法是荀勖想要发明的，而实际上并不存在于中国历史上的乐调。而东汉以来雅乐以林钟为宫，采黄钟一均的正声音阶，荀勖也想改造成可旋宫，而立下徵调法之名。其实，雅乐以黄钟一均为宫，也是不旋宫的，此为历史事实。 （三）、荀勖的律是期望依所谓周代古器所订的周代古律 荀勖的律，如《宋书》所言：『依周礼更积黍起度，以铸新律。既成，慕求古器，得周时玉律，比之不差毫牦。又汉世故钟，以律命之，不叩而自应。初勖行道，逢赵郡商人县铎于牛，其声甚韵。至是搜得此铎，以调律吕焉。晋武帝以勖律与周、汉器合，乃施用之。』则又是依周礼制律，又是以汉世故钟也相合，于是因为『与周、汉器合』，于是西晋武帝施用。而此一律的黄钟，杨荫浏以今日常用的笛子冒充当日荀勖的笛来核算出为G音。 （四）、阮咸认为荀勖所订黄钟太高之律

《宋书》言：『散骑侍郎阮咸讥其声高，非兴国之音。咸亡后，掘地得古铜尺，果长勖尺四分，时人咸服其妙。』言阮咸认为荀勖所订黄钟太高了，结果，日后，果然又出土了古铜尺，果长荀勖尺四分，则荀勖订黄钟如G音太高了，应下一律如#F左右。 三、生律法，有先三分损一及先三分益一之别 生律法，自古有二种，一是被视为正统的先三分损一，即若宫为八十一，先三分损一成为五十四而为徵，此生律法，常为管律所用，而八十一的宫，乃为最低音，徵音于宫音的上方，即因徵音因先三分损一而管长较短，发声为比宫音高的徵音。如《史记‧律书》所言：『九九八十一以为宫，三分去一、五十四以为徵；三分益一、七十二以为商；三分去一、四十八以为羽；三分益一、六十四以为角』。

另一种生律法，是若宫为八十一，先三分益一成为一百零八而为徵，此时，徵音则成为低于宫音的下方的徵音，或称为下徵，即为此本意。即《管子‧地员》所说：『凡将起五音，凡首先主一而三之，四开以合九九以是生黄钟小素之首以成宫‧三分���益之以一，为百有八，为徵不无有，三分而去其乘，适足以是生商。有三分而复于其所，以是成羽‧有三分去其乘，适足以是成角。』 四、荀勖依先三分损一生律，宫为最低音，是为黄钟，命为正声 荀勖是依先三分损一生律，所以宫为最低音，是为黄钟，所以『正声』的真义，是指由先三分损一生律，于是宫音最低音，所形成的黄钟，称为『正声』。 五、『正声调法』的『正声』指以黄钟为宫音，五度相生音阶的调法（按，荀勖所谓调法，是指旋宫的音阶） 荀勖所推的古律，即自周代以来的古律，其黄钟约在G前后。而荀勖的所谓的『正声调法』，其『正声』指以黄钟为宫音的五度相生音阶的调法，即，以黄钟为宫音，所排出的五度相生的一列音阶的调法，如下： 宫、商、角、变徵、徵、羽、变宫 此一『正声调法』两个先决条件： 1．必先三分损一以生徵，于是宫音处于最低音位置。 2．宫音为黄钟音。 六、当日太乐所用乃以林钟为宫的正声音阶，只行于黄钟一均上 如前所述，荀勖检视当日太乐所用的所谓的正声的黄钟，等于其推得的古律的蕤宾。而由阮咸讥其订黄钟太高，后又出土古尺验证果如此，则荀勖的古律的G音，其实当于#F左右。而太乐的黄钟当于荀勖的蕤宾，等于在#C上，但因荀勖订律太高，故下一律后，当日的太乐的黄钟即在C上，即以徵音（林钟）为宫为调首之意。 先损律黄钟（宫）于古律约为G或#F（或后日的F）左右，而林钟（徵）则当古律约为D或#C（或后日的C）左右。即，为何我们后人在计算各代的黄钟时，会发现常摆荡在G或C为核心的前后。故如北宋大晟的黄钟约在C，即知，其乃使用的是林钟为宫的正声音阶，而今日吾人比对黄钟约在C或D，即知今日吾人实际上都生活于黄钟实林钟的真相之下。 七、荀勖想把林钟为宫的太乐正声音阶也要旋宫，故有『下徵调法』之说

荀勖有正雅乐之心，要求旋相为宫，而且崇古律，要用『正声』，即黄钟以形成他口中的『正声调法』，所以他的黄钟笛，当然首先要能吹出他心中期望的『正声调法』的音阶。 其次，他要把当日太乐用的黄钟，即，实为其古律下的林钟的下方的徵为宫的正声音阶乐调也要纳入他的『万能笛』的吹奏势力的范围，以显示出他制出的笛子是可以包得下古来众乐曲及乐调的。但这种以下方的徵为宫的音阶，如以徵为调首的眼光下，也算是一种以『徵』为『正声』的音阶，但在荀勖以古律的先损律之下，来看，就不入其『正声』之列，于是另取名为『下徵调法』当日承自东汉及魏以来的雅乐所行的黄钟一均上，以林钟为宫的正声音阶。用『下徵』一词，明显就表示该调首音的『徵』只是在古律先损律下的『宫』的『正声』下方的『徵』音起调的音阶而己。 八、『下徵调法』与『正声调法』乃正声音阶上的不同位置设为宫位时的产物，后人合成三宫之二，有违乐律之本 于是可以知道，后世的音乐学界，把正声音阶上的不同位置设为宫位时的音阶，混合成所谓『正声音阶』、『下徵音阶』（弄错下徵调法的正声音阶当成了下徵音阶去了），再加上无中生有的『清商音阶』（详见本书〈『清角之调』真相及『同均三宫』臆说的瓦解〉一文，所谓清角之调实亦正声音阶，只是是黄钟为宫下的变徵调式），成了三宫或三音阶或三调式，又用幻想构筑『同均三宫』等，都是完全因不明生律法而混不同生律法之下，所产生把不同乐制下的音阶绑成了结伙同路，于是造成乐学理论出错的源头． 不知荀勖的笛上三调，第一个所谓的以黄钟为宫在十二律上旋宫的正声音阶的正声调法，是他的发明物，并不实存在当日天下。第二个所谓的下徵调法，是当日雅乐所使用的林钟一均上的正声音阶，荀勖把它扩充成在十二律上旋宫的调法。第三个所谓的『清角之调』，乃民间于汉魏晋以来俗乐调，即当日清商曲的音阶，其本质是黄钟为宫下的正声音阶的变徵调式，简谱是＃4,5,6,7,1,2,3。以��日以林钟为宫而言，形如下徵音阶的变宫调式，简谱是7.1.2.3.4.5.6，此为真正我国最早的下徵音阶，它是民间乐调，但非学界误以为所谓的新音阶的1,2,3,4,5,6,7，反而是下徵音阶的变宫调式，但实质上是正声音阶的变徵调式。这就是我国下徵音阶的源初的真正面貌。有关『清角之调』非本文所述范畴，于本书另文〈『清角之调』真相及『同均三宫』臆说的瓦解〉剖析。（刘有恒：《中国古代音乐史辨正（甲集）》，台北:城邦印书馆，2019）

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斑马会员：在存量博弈中寻找一个会员新世界

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见到斑马会员创始人李潇的时候，他刚刚送孩子上学回来。由于小朋友就读的学校离公司并不远，这位老板“阴差阳错”地成为每天到达公司最早的那一位。

“就像你如何把A部门的业绩和B部门的业绩平衡好一样，如果你认为两个地方一样重要，想平衡没那么难”，当被问到事业和家庭是否很难平衡的时候，李潇给出了这样否定的答案。

这种否定几乎贯穿了整个访谈。不会盲目跟从你的观点、自己的思路也不会被轻易打断，口中的信息一闪而过，捕捉需要十分精神，这是李潇给人的第一印象。

这位从江西走出的青年已经是一位十分成熟的连续创业者。大学期间成为淘宝店主，28岁做到淘宝燕窝单品销量第一，32岁成立零食类垂直电商格格家，33岁追逐社交电商浪潮，成立以美食为核心的全品类电商平台环球捕手、会员服务平台斑马会员。

如果人生真的有上下半场之分，李潇可能已经用10年跑完了20年的路。

提及原因，李潇说这并非家庭影响也并非不喜欢原来的建筑专业，他表示，如果非要挖的话，这可能是性格原因，“我10岁就开始住校了”。

生活上不拘小节，业务中果断坚决，这是斑马会员员工对他的评价，也体现在李潇每一次创业的决断中。

从格格家到斑马

时间回到2014年。

那时拼多多还没有出现，京东、阿里巴巴、聚美优品扎堆登陆纳斯达克，国内电商交易规模和快递业务量相继成为全球第一。

这是纯电商“黄金十年”坐标中刻度极多的一年，也是李潇旗下“燕格格”连续创下淘宝燕窝单品销量第一的第三年。强劲的增长、尚未消失的流量红利、相对较低的获客成本，对于此时在大平台之下聚集的商家来说，以流量为核心逻辑的生意依旧好做，但是天花板已经清晰可见。

同是淘系品牌的三只松鼠，其创始人章燎原便在2014年说了一句耐人寻味的话：“再通过电商建立快消品牌的机会几乎没有了。可能机会存在，但方法不一样了”。此后，他又发言称：平台电商红利期已关闭，即使他本人也很难再创立出另一个三只松鼠。

后面的上市故事清晰可见，这同样也是“淘系品牌”继续向上发展的第一种思路。去淘化，抢夺线下市场，茵曼、裂帛、御泥坊的路径也是如此。

另一种思路则是横向扩大，由单一品类裂变至全品类，而李潇想到的是第三种，跳出淘宝再创业。他瞄准的是进口食品类目，在细分领域和巨头竞争。

“燕窝相对而言还是一个比较小众的市场，吃一次的人很多，但吃三次以上的人很少。如果我们不下沉做格格家，一年两三千万的利润，其实过得很舒服。不过我那个时候刚30岁左右，不可能退休，还是想继续做点事情”。

显然，李潇有更大的野心和动力，但垂直类电商这条路并不是那么容易走通。

正如乐蜂网、尚品网暗淡消逝一样，垂直类电商很难给用户创造出有别于京东、淘宝平台商家更多的价值，而在获客成本逐步提高的大背景下，大的B2C平台靠用户复购和高转化，而小的垂直类电商只能靠融资，孰高孰低，高下立判。

对于关闭格格家的决定，李潇说得异常坦白。

“我们当时做到一定程度以后发现，虽然格格家客单价可以做到200多，但是获客成本高且流程长。对于一个创业公司来讲，比较难让用户沉淀在app里面。在跟大平台竞争时，烧钱是烧不动的”。

这次转舵并非全无收获。

在用户端，由于持续聚焦燕窝、阿胶、花茶等高端食品，李潇沉淀出了一批高消费、高收入的女性用户，而他们也成为李潇后面创业项目的种子用户。

当微信朋友圈逐渐成为人们社交必需品的时候，格格家已深入到微信体系做生意，分享到社交流量的巨大红利——最初的环球捕手便是格格家基于微信的分享产品。

“其实就是在格格家的平台上加了一个分享可以获利的模块，别人通过购买会给分享者一点佣金，相当于淘宝客，我们可能会根据分享所带来的对平台的影响力支付广告费，分享者会有两方面的收入”，李潇说。

在2016年至2018年的时间里，格家网络分别获得真格基金、广发信德等机构融资，环球捕手也发展为独立的app，经营品类从美食拓展至全美妆护肤、水果生鲜、乳饮酒速食、滋补保健、母婴童装、百货家居等多重品类。

而在流量端口，借鉴云集的礼包模式，参考传统零售的销售佣金逻辑，在合规的前提下，环球捕手推出了自己的奖励机制。将30至50元不等的返利提供给推荐新会员注册的老会员。

这种奖励效果异常明显。

环球捕手微信指数一度超过450万，平台2018年用户突破4000万，GMV突破百亿人民币。坏处是引来了不少质疑——环球捕手公众号随之被腾讯关闭。

在访谈中，李潇没有过多提到这段风波，他只是说，“事实上我们没有做多级分销，也没有违规行为。当时很多人告诉我，这件事情上肯定存在商业上的壁垒、竞争。不过我们没有在这上面纠结太久，当时所有人都觉得我们离了这些就活不了，那后来的斑马会员就是活给他们看”。

36氪浙江了解到，目前环球捕手作为商城服务的一块，引入现在李潇着重投入的斑马会员平台之中。

会员制到底在玩儿什么？

“站在2019年看，环球捕手的确是门好生意，但斑马代表未来”。这是李潇的决断。

社交电商自2018年为大众聚焦以来，催生了百亿云集和千亿拼多多，诞生了拼团、分销、社群等多重模式，成为新零售的一大风口。

与云集和之前的环球捕手相比，斑马会员与他们的接近之处是在用户端口采取熟人分销的方式，但深入到用户端，斑马是另一套玩法。

36氪浙江了解到，斑马会员的会员积分体系替代了原来社交电商常用的“礼包费用”，对用户来说没有任何“门槛”。

“当用户下载斑马会员APP注册后就是V0会员，在平台购物以后会有积分叠加，300积分以下为V0会员，达到或大于300积分的为V1-Vn会员。V0-Vn会员在斑马会员平台上购物，享受的是同样的会员折扣，但积分越高的会员，能够在平台上享受到的权益会越多”，李潇说。

从斑马会员对标的中产需求切入，平台上的权益涉足机票、酒店、旅游等等，此外，还有加油卡九八折、奢侈品租包千元卡、健身卡、医美卡等稀缺商品购买权益。

以租包服务为例。斑马会员与皮具箱包租赁平台星洞合作推出998元的联名畅想卡，平台会员可以全权享受星洞奢侈品租包的权益，但在原有的星洞app上，这些权益的获得则需3998元。

如何能做到如此之低的价格，李潇开玩笑道，“可能在别的平台上，星动的获客成本需要3000，我们的会员质量高，来这里合作直接帮他们省一半获客成本，它为什么不愿意呢？”

通俗地来说，斑马会员在这里扮演桥梁角色。

上游商家与斑马会员合作，斑马会员以平台沉淀的高粘度用户来吸引商家。与此同时，合作方会给到斑马一定的合作权益，而斑马会把这些提供给消费者，从而完成诱人的会员权益。

“平台做权益卡不赚钱，这个逻辑不在这里。我的亏损是我能接受的，我是亏在产品投入、亏在品牌宣传，但这些其实是资金变资产，它并不是亏损的，这些东西都会变成未来的价值”，李潇补充道。

利用低价的权益吸引会员是斑马之“术”，而这个“术”背后的核心是效率，也是零售的本质。对于斑马会员而言，它已经抛弃了原有电商单纯的流量逻辑，而更注重用户需求、运营和复购。

李潇显然想明白了这一点。“会员制就是服务契约。应将用户和我们绑在一起，思考如何给会员最好的东西、最好的体验”，

这不仅仅是斑马需要做的事，而是所有私域电商都面对的——因为他们需要将1000件产品重复卖给1个人。

以云集为例，在云集最新发布的财报中，这家公司增长依旧强劲。2016年到2018年间，云集的活跃买家数由250万人提升至2320万人，会员数由90万人增长至740万人。

需要指出的是，云集平台交易额六成以上为会员贡献。如果看人均GMV，2018年会员为2037元，而非会员仅为483元，所以会员数量和质量成为云集增长的核心因子。

如果没有高依赖和高复购，社交电商只是走了一条老电商的路，即不停以买流量来换消费，而结果已经显而易见。

隐在平台后面的服务商

如果说会员制平台的一只手是产业共同体，即平台入驻商家+合作方，那么另一只手则是社区和消费者。

一个有趣的现象是，凡是关于斑马会员和李潇的新闻都会有极多斑马服务商们的关注，对于他们而言，李潇像是icon一样的存在，李潇开玩笑说，“那是因为我是发工资的”。

36氪浙江了解到，斑马会员目前在全国有超2000个代理公司，服务商超过十万。

代理公司与服务商是上下级关系，他们通过分享、内容制作、分销等方式，接触社交电商，实现了对传统电商模式的迭代。

目前斑马会员用户集中在国内经济排行TOP30的城市，女性用户占80%以上，其中不乏宝妈、下岗职员、社会赋闲人员等，他们有更多的时间来接触社交电商，并通过“再就业”努力为自己或家庭带来一部分收入。

收入来源主要有两个方面，一是会员权益卡消费分成，二个是卖货分成。

一般而言，基于熟人关系，一个服务商会持续服务多个熟人会员，斑马一方面通过这样的方式保持客户黏性，而另一方面，服务商的收入也会跟随着客户的消费持续增加。

“这10万服务商并不是说都非常的忙，可能就是转发朋友圈，处理一下售后”，李潇表示。

与传统行业的经销商和微商相比，李潇的代理团队层级较少。那么，在不发展三级代理或多级代理的情况下，如何去触达更多人群。在执行层面，如何利用现有的服务商让会员权益更加精准地抵达至消费者手中。

李潇和他的团队正在做一个新的尝试——对于平台的代理商，不是以结果为导向，而是以行为发佣金。

                                                                  斑马会员CEO  李潇

“我们现在一年技术投入快两个亿，数据都已经沉淀下来，接下来的服务商管你卖不卖出去，我们这里会对你的朋友圈人群、服务的会员转化、购买力等做评��，由此来评判你朋友圈的价值，最终设定你宣传的KPI”。

这也就意味着，斑马会员要给10万个服务商发底薪。

李潇认为这种逻辑可行的原因很简单，平台上所有产品流量的交易额不超过5%，95%的交易额完全不需要购买任何流量。

也就是说，斑马平台上95%的业绩由会员完成，而发底薪无非是将原来老电商买流量的钱全部给到服务商，让他们去触达斑马最核心的用户，提高他们的复购率。

会否出现服务商投机取巧，恶意注册小号、服务商互相加微信，甚至导致拉新的客户并非是平台的对标的中产用户等现象。

李潇介绍，这里会有比较严格的技术筛选和控制。

斑马的下一步

总结来讲，斑马会员通过“强需求导向+高性价比”的差异化会员服务吸引用户，以高黏性带动客单价和年消费，在流量天花板和巨头林立的电商市场下生存。而在团队运营方面，对标中产用户，向同一类人做所有生意。

对于斑马的短期战略，李潇说，在代理商端，主要聚焦的是服务商的底薪制度，用户端则是会员权益的完善。

至于斑马是否会有上市计划和新的融资需求，李潇说，我们现在还没有特别着急，因为斑马基本已经实现盈亏平衡，还在快速增长的过程中，现在先把业务干好。

截至目前，斑马会员一共拥有5000万用户，其中会员超过600万。

而在具体消费者方面，目前斑马会员业绩排名的前十个城市为北京、上海、广州、深圳、杭州、成都、长沙、武汉、苏州。

“斑马是唯一做大城市的平台”。

在采访的最后，李潇提到自己很喜欢吃公司路边的小店，它说小店做标准化做一定会死掉，提供差异化服务才会源源不断引来客人。这也是斑马最终希望做到的事情。

李潇表示，我们希望斑马会员能够覆盖国内中等收入家庭80%甚至100%的日常家庭消费开支。这个产品给用户带来的是更高的效率，更好的消费体验。我们提出来的目标是能够给用户省心省力省时省钱。

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BruceFav 新闻-互联网 via 36氪 https://36kr.com September 9, 2019 at 12:05PM

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擬魏太子鄴中集詩

魏太子

建安末，餘時在鄴宮，朝遊夕燕，究歡愉之極，天下良辰、美景、賞心、樂事，四者難並；今昆弟友朋，二三諸彥，共盡之矣。古來此娛，書籍未見。何者？楚襄王時有宋玉、唐、景，梁孝王時有鄒（zōu）、枚、嚴、馬，遊者美矣，而其主不文。漢武帝徐樂諸才，備應對之能，而雄猜多忌，豈獲晤言之適！不誣方將（jiāng），庶必賢於今日爾。歲月如流，零落將盡，撰文懷人，感往增愴（chuàng）！

其辭曰： 百川赴巨海，眾星環北辰。 照灼爛霄漢，遙裔起長津。 天地中橫潰，家王拯生民。 區宇既滌蕩，群英必來臻。 忝（tiǎn）此欽賢性，由來常懷仁。 況值眾君子，傾心隆日新。 論物靡浮說，析理實敷陳。 羅縷豈闕辭，窈窕究天人。 澄觴滿金罍（léi），連榻設華茵。 急弦動飛聽，清歌拂梁塵。 何言相遇易，此歡信可珍！

王粲

家本秦川，貴公子孫，遭亂流寓，自傷情多。

幽厲昔崩亂，桓（huán）靈今板蕩。 伊洛既燎煙，函崤（xiáo）沒無像。 整裝辭秦川，秣馬赴楚壤。 沮漳自可美，客心非外獎。 常嘆詩人言，式微何由往？ 上宰奉皇靈，侯伯咸宗長。 雲騎亂漢南，宛郢（yǐng）皆掃蕩。 排霧屬盛明，披雲對清朗。 慶泰欲重迭（dié），公子特先賞。 不謂息肩願，一旦值明兩。 並載遊鄴京，方舟泛河廣。 綢繆（móu）清燕娛，寂寥梁棟響。 既作長夜飲，豈顧乘日養。

陳琳

袁本初書記之士，故述喪亂事多。

皇漢逢迍（zhūn）邅（zhān），天下遭氛慝（tè）。 董氏淪關西，袁家擁河北。 單民易周章，窘身就羈勒。 豈意事乖已，永懷戀故國。 相公實勤王，信能定蝥（máo）賊。 复睹東都輝，重見漢朝則。 餘生幸已多，矧（shěn）乃值明德。 愛客不告疲，飲燕遺景刻。 夜聽極星爛，朝遊窮曛黑。 哀哇動梁埃，急觴盪幽默。 且盡一日娛，莫知古來惑。

徐幹

少無宦情，有箕潁之心事，故仕世多素辭。

伊昔家臨淄，提攜弄齊瑟。 置酒飲膠東，淹留憩（qì）髙密。 此歡謂可終，外物始難畢。 搖盪箕濮情，窮年迫憂栗。 末塗幸體明，棲集建薄質。 已免負薪苦，仍遊椒蘭室。 清論事究萬，美話信非一。 行觴奏悲歌，永夜系白日。 華屋非蓬居，時髦豈餘匹。 中飲顧昔心，悵焉若有失。

劉楨

卓犖（luò）偏人，而文最有氣，所得頗經奇。

貧居晏里閈（hàn），少小長東平。 河兗（yǎn）當衝要，淪飄薄許京。 廣川無逆流，招納廁群英。 北度黎陽津，南登紀郢城。 既覽古今事，頗識治亂情。 歡友相解達，敷奏究平生。 矧（shěn）荷明哲顧，知深覺命輕。 朝遊牛羊下，暮坐括揭鳴。 終歲非一日，傳巵（zhī）弄新聲。 辰事既難諧，歡願如今並。 唯羨肅肅翰，繽紛戾（lì）髙冥。

應瑒（yáng）

汝潁之士，流離世故，頗有飄薄之嘆。

嗷嗷雲中㕍，舉翮（hé）自委羽。 求涼弱水湄，違寒長沙渚。 顧我梁川時，緩步集潁許。 一旦逢世難，淪薄恆羇旅。 天下昔未定，托身早得所。 官渡廁一卒，烏林預艱阻。 晚節值眾賢，會同庇（bì）天宇。 列坐蔭華榱（cuī），金罇盈清醑（xǔ）。 始奏延露曲，繼以闌（lán）夕語。 調笑輒酬答，嘲謔無慚沮。 傾軀無遺慮，在心良已敘。

阮瑀（yǔ）

管書記之任，故有優渥之言。

河洲多沙塵，風悲黃雲起。 金羈相馳逐，聯翩何窮已。 慶雲惠優渥，微薄攀多士。 念昔渤海時，南皮戲清沚。 今復河曲遊，鳴䈔（笳）泛蘭汜（sì）。 躧（xǐ）步陵丹梯，並坐侍君子。 妍談既愉心，哀弄信睦耳。 傾酤（gū）系芳醑，酌言豈終始。 自從食萍來，唯見今日美。

平原侯植

公子不及世事，但美遨遊；然頗有憂生之嗟。

朝遊登鳳閣，日暮集��沼。 傾柯引弱枝，攀條摘蕙草。 徙倚窮騁望，目極盡所討。 西顧太行山，北眺邯鄲道。 平衢修且直，白楊信裊（niǎo）裊。 副君命飲宴，歡娛寫懷抱。 良遊匪晝夜，豈雲晚與早。 眾賓悉精妙，清辭灑蘭藻。 哀音下回鵠，餘哇徹清昊。 中山不知醉，飲德方覺飽。 願以黃發期，養生念將老。

魏太子：曹丕。

唐、景：唐勒和景差，戰國楚辭賦家。

梁孝王：劉武。

鄒、枚、嚴、馬：鄒陽，枚乘，嚴忌和司馬相如，均為西漢辞赋家。

晤言：相對面談。

方將：將來。

照灼：光芒四射，閃耀。

遙裔起長津：遙裔，遙遠。長津，銀河。

區宇：區域，天下。

臻：到，至。完備，周全。

忝此欽賢性：忝，謙詞，有愧于。欽賢，敬賢。

羅縷：枚舉陳述。

金罍：以黃金為飾的酒樽。

梁塵：比喻嘹亮動聽的歌聲。

幽厲：周幽王和周厲王。

桓靈今板蕩：桓靈：東漢二帝，桓帝和靈帝。板蕩，政局混亂或社會動盪。

伊洛：伊水和洛水。 

函崤：函谷關和崤山，在今河南省。

沮漳：沮水和漳水。

宛郢：二古邑的並稱。宛，即今之南陽；郢，在今湖北江陵一帶。

迍邅：處境艱險，前進困難。

氛慝：叛亂。氛，不祥氣；慝，惡也，皆喻亂賊。

單民：只身。

窘身就羈勒：窘，拘束，侷限。羈勒，套在馬頭上的繩具，比喻束縛。

勤王：指君主制國家中君王有難，而臣下起兵救援君王。

矧：況且。

飲燕：飲宴。

曛：落日的餘光，昏暗。

哀哇：哀怨靡曼之音。

箕潁：箕山和潁水。相傳堯時，賢者許由曾隱居箕山之下，潁水之陽。後因以"箕潁"指隱居者或隱居之地。

齊瑟：齊瑟行，樂府雜曲歌辭名。

箕濮情：隱居遁世的情懷。箕山，許由所隱也； 濮，濮水 ，莊周 所釣也。

憂栗：憂愁恐懼。

負薪：背柴，謂從事樵采之事；指貧困的生活處境。

椒蘭：椒与兰。皆芳香之物，比喻美好，美好贤德者。

卓犖：超絕出眾。

偏人：才行特出的人。

貧居晏里閈：晏，安定，安樂。里閈， 里閭、里巷。

河兗：濟河和兗州。

許京：許都，今河南許昌。

廁：參與。

黎陽津：古黃河上的重要渡口，遺址在今河南濬縣黎陽鎮角場營村黃河故堤邊。

紀郢城：即郢都。

括揭：指進欄回窠的牛羊雞等禽畜。

巵：古代酒器。

肅肅翰：肅肅，疾速貌。翰，泛指禽鸟。

繽紛戾髙冥：戾，通「唳」。髙冥，高空。

汝潁：汝南和潁川。

舉翮自委羽：翮，鳥類羽毛中的硬梗，翅膀。委羽，委羽山。又名龟兹山、俱依山、龟山，位于浙江省黄岩区南约二公里处。

榱：椽子。

醑：經多次沉澱過濾的酒，清酒。

闌夕：夜將盡。

金羈：金飾的馬絡頭，代指馬。

慶雲：五色雲。古人以為喜慶、吉祥之氣、祥瑞之氣，也作“景雲”、“卿雲”。

南皮：河北省滄州市下辖的一个县。

沚：水中的小塊陸地。

汜：不流通的水溝，水邊。

躧：趿拉著；踏，踩。

妍談：美好的談論。

酤：清酒，一夜就熟的酒。

餘哇：餘音。

黃發期：高壽。

[independence-of-mind]

元朝真相：朝廷控制力不足，故民间商业文化发达 | 短史记

原创：班布尔汗   2018-11-05

人们在谈起元朝之时，更多在意其武功，若以文学化色彩描写，便总有“铁血”之类加之其上。

若不看战场，而观察内政，虽有商业繁盛，文学绚烂，却也免不了“元氏昏乱，纪纲不立，主荒臣专”（朱元璋语）的评价，再加上所谓“人分四等”、“九儒十丐”等传说，也就有只能归之于黑暗、混乱，无所称道了。

（图：元代画家刘贯道所绘《元世祖出猎图》，见题图）

元朝作为中国历史上第一个少数民族建立的大一统王朝，且在统一中国前先接触和吸收了其他文明的制度成果，因此一直被视为中国历史上的另类，人们总是强调其特殊性，而对其在中国历史上该处什么样位置而予以忽略，似乎仅是以武力造成了一大变局，没有承上，更无启下。

其实，元朝的特殊，是因为其处在一个“调试时代”，其盛其衰，其成其败，其兴其亡，均是在前所未有的局面下进行各种调试的结果。

这种调适时代，在历史上不乏先例。

例如人们通常将“秦皇汉武”并称，而两位帝王之间的时代，便是调试时代。秦始皇统一六国，结束了延续近千年的封建，而代之以集权皇权，将周制变为秦制，何尝不是空前的大变局，即使以当时已知世界各文明相比，都算得极为特殊了。

可这步子迈得太大，并不能短时间便能完成。

秦朝二世而亡，汉朝继起，虽然要坚持集权皇权，但也不得不有所倒退，还是要保留封建，而最后使得封建再不足以合理合情的威胁集权，则是汉武帝时代最终完成。

而另外并称的“唐宗宋祖”，唐太宗大兴科举，是将选官的权力完全收归皇帝，而不再如之前一般皇帝只有任命权，而察举权却在世族。

但毕竟世族尚未完全衰落，唐朝的科举并未完全实现“天下英雄入吾彀中”的设想，世族仍能很大程度把持官僚体系。

直到宋朝，经过黄巢���乱与五代十国，世族彻底衰落，宋太祖及其子孙才真正用科举做到选官任官皆出自皇帝。

至于在最终完成之前，调适时代总免不了混乱。

秦朝短命而亡，汉初异姓王之乱，七国之乱便是封建走向集权的代价，而唐朝科举难以真正公平，关陇、山东、江南亲疏有别，乃至藩镇之乱、宦官乱政，也都不能不说是世族走向衰落，皇权进一步加强过程中的代价。

元朝也如秦、唐一般，开创了一个前所未有的时代。

首先是疆域极为广大，各种文化与民族都囊括入直接统治。其次是虽然立足于中原，但根基在漠北，这与唐朝将皇帝与天可汗并称的情况差相类似。

只不过，唐朝是以中原驭草原，而元朝是以草原驭中原。

同时，元朝是从大蒙古国脱胎出来，而大蒙古国虽然经过成吉思汗的集权化努力，但仍保留着较为浓厚的贵族封建制度，“虽然形式上权力和帝国归于一人，即归于被推举为汗的人，然而实际上所有的儿子、孙子、叔伯，都分享权力和财富。”①

（图：元朝疆域示意图）

这与中原王朝历来的集权制皇权有所冲突，皇室要在扩展皇权和维护贵族权益之间维持一种平衡。

按照皇权运转的逻辑，统治者首先考虑的是自身统治的稳固与权力施展的顺畅与否，在维护固有政治秩序的前提下，施政方针并不会单一，而是以务实的方式杂糅各法。就如汉宣帝那句著名的施政格言：“霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！”

加之统治地域囊括前代未能达到的区域，内部多种文化并存，更需要杂糅各法，元朝的所谓行汉法和维持漠北旧制的矛盾，其根源即在于此。

因为空前，所以没有多少经验可以借鉴，一切都是在调适。元朝的政策被后世称为“多变”，有朝令夕改之弊，便是因为总是在调适。

元代的士人，因为科举不盛，难有当官的机会，总有“空岩外，老了栋梁材”的惆怅，有着深重的无力感。

而实际上，元朝的皇帝在其煌煌威仪，赫赫武功之后，也有着无力感，因为他们确实算得走一步看一步，并无现成的治国方法一劳永逸。

元朝从世祖忽必烈建立开始，便在蒙古法、回回法与汉法之间进行调和，以适应空前的大一统形式。

而汉法所代表的中央集权制的官僚国家机器、法律制度与正統儒家思想等等，元朝皇帝必然要予以吸收，但无法完全照搬。

这种杂糅性的统治方式，不仅在于元朝是草原民族建立的王朝的原因，也不仅是空前大一统多民族王朝所必须的选择，也是集权制皇权的必然选择。

即使中原王朝，对于儒家学说也不是完全接受，儒家学说有维持秩序的一面，也有制约权力的一面，皇权是往往选择前者，而摒弃后者。

元朝是调试时代，而这种调试是到了清朝，吸收了元、明两代经验，才产生了地域广大、文明众多而又集权稳固的王朝。

而在元代，调适便意味着动与乱，而动与乱之间，便有巨大的自由空间。

推翻元朝的朱元璋，评价元朝之亡，认为“其失在于纵驰”，所谓纵驰，就是管控不善，空间太大。

在政权上层，因为要坚持贵族封建制，任官选官便有着明显的贵族制特征，也就是所谓“重跟脚”，看出身，而对于世族衰落后，以科举之士为官僚主体的情形便无法全盘接受。

再加上宋金之后，科举已经实行六百多年，弊端丛生，大量有识之士都予以批判，比如朱熹便慨叹“可惜举业坏了多少人！”②

南宋遗民赵文，宋亡后隐居不仕，但对于元朝一直没有举行科举却抱有赞同：

“四海一，科举毕。焉知非造物者为诸贤蜕其蜣螂之壳而使之浮游于尘埃之外乎？”③

于是，元朝初期不开科举，即使日后复举，规模也不大。

但元代科举以程朱理学对儒学经典阐释为判卷标准，从而推动了理学在全国范围内的传播普及，开了今后六百年“经义取士”的滥觞。

科举制对于皇帝的好处，除了将选官任官之权都操之于己之外，还可借此将士人都纳入统治秩序之中，使其不能超脱于外，从而借助士人实现全国的经济掌控。

中国是农业大国，经济掌控便是农业税的收取。

而元朝因为科举不盛，要想收取农业税就会事倍功半，因此有元一代，农业税不是国家主要收入来源。

谈迁在《北游路·纪文·上大司农陈素庵》中便写道：

“当元之初，闽广稍警，旋即安枕，吴浙晏然。以苦宋公田之累，以释重负；有祝而无诅，则轻徭薄赋，实有以招徕而深结矣。”

潘耒的《切问斋文抄》卷十五《宋汤公潜庵巡抚江南序》中也指出：

“自唐以来，江南号为殷富，宋时亩税一斗，元有天下，令田税无过三升，吴民大乐业……盖吴中之民，莫乐于元。”

这“轻徭薄赋”，自然有笼络士绅的用意，但更重要的原因便是能力不足。

既然农业税不能成为主要财源，元朝便只能依靠盐税和商税。盐税占大头，“国之所资，其利最广莫如盐”④

可对于盐的专卖，虽然财源滚滚却难以实现对全国经济的掌控，元朝便因此大兴商业。

（图：元朝海外交通示意图）

对于经商，元朝讲究“其往来互市，各从所欲”。

而“征商之税，有住税而无过税”，即货物在市场上交易成功才纳税，沿途运输过程不纳税。

在北方，丝绸之路重新开辟。通道的西半段，经过察合台汗国、金帐汗国到达东欧与西亚，而东段分为三条干道：帖里干道、木怜道和纳怜道，都以蒙古帝国的故都哈剌和林为起点，经过诸多城镇，到达元朝的首都上都和大都。

一个商队从欧洲到元朝的首都大都仅需要二百七十天或者二百七十五天，这其中要包括货物在旱路水路来回装卸的时间。

一路上，“平安无事，毫无惊险风波”，而且“不需为马匹携带饲料，也不需为跟随商队同行的人们携带粮食。此外，商队不带向导，因为草原与农业地区有着人烟稠密的畜牧业和农业居民点，只须付出若干报酬即可获得一切必需物资”。⑤

而在南方，因为海运比陆运更为便利，“厘头赤脚半蕃商，大舶高樯多海宝”的情形成为常态，宋代有海外贸易关系的国家和地区五十一个，而元代达到一百四十多个；宋代海外贸易最发达时，进口商品品种有二百多种，元代达二百五十种以上。

元朝是历朝历代中，唯一一个以纸币为主要货币的朝代，这一方面是继承宋代的成果，另一方面也是商业大兴，而政府意图以纸币发行来掌控经济的目的。

可毕竟上层政权杂糅各法，集权与分封并存，控制力实在不足。

而商业又本身是制造流动，促进自由的，从而使得元代社会呈现一派宽纵气象。很多作为管控的措施，都形同虚设。

（图：元朝纸币及模子）

比如著名的“人分四等”，看似蒙古人、色目人、汉人、南人等级森严，其实这仅是在任官上的亲疏有别，若是放在整个社会，却并没有明显的区别。

汉人、南人富甲一方，权势赫然的大有人在，而蒙古、色目平民因为穷苦卖身为奴者也比比皆是，元朝廷还需要经常拨钱赎买蒙古人为奴者。

正如蒙思明所言，因为“元代政治之粗疏放任”，所以“汉人、南人之地主富商更易发展，财富之数量日增，潜在之势力日大”。⑥

还如户计制度，元朝无论什么职业都要编户，比如读书人编为儒户，军人编为军户，工匠编为匠���，猎人编为猎户等等，规定不得任意改变自己的户计。

这本是为加强朝廷对百姓的管控和役使，可是因为管理粗疏，商业兴盛，户计之间随意转换都是常态。

例如著名的诗人萨都剌，他是色目人，户计为军户，几代人居住在雁门（今山西代县）。但因为家境衰落，其年轻时却奔走吴、楚等地经商来贴补家用，虽是军户却干起了商户的生意。而在二十六岁后，积攒了钱财的萨都剌回到家乡，读书作文，广交文士并准备科考，这又是儒户的权利。

还有如著名的旅行家汪大渊，本是儒户，却并不到书院任职，也不参加科考，反而出海经商，周游列国，写成《岛夷志略》。

（图：民国版《岛夷志略》）

因为重商政策，人们都对商业趋之若鹜，“工���淫侈，游手众多，驱垄亩之业，就市井之末”。原本对商业嗤之以鼻的士大夫，也认为“胸蟠万卷不疗饥，孰谓工商为末艺”，大加赞赏从事商业，认为是“具四德”的事业，“曰仁、曰智、曰勇、曰断”⑦。

南人北上经商，北人南下行贾，乃至出国经商航行万里，人口流动频繁，规模巨大，上层的管控就更无法实现。

元朝首开海运漕粮，但漕粮仅能满足皇室官府驻军的粮食供应，而普通百姓的粮食还需要民间的大宗粮食贸易。

在元代，城市居民食粮“全籍客旅兴贩供给”⑧。

江浙地区“黍稌及亿秭，仓箱累万千，折偿依市直，输纳带速悬，岁计仍余羡，牙商许愚迁，补添他郡食，贩入外江船”⑨。扬州“壤地千里，鱼盐稻米之利擅于东南”⑩，商人将此地稻米等特产“舟揖溯江，远及长沙”⑪，并多运销大都，“衣食京师亿万口”⑫。所谓“吴中富儿扬州客，一生射利多金帛，去年贩茶滋浦东，今年载米黄河北”。

而在元代承平之时，粮食供应从未短缺，甚至有因为粮食过多而使得贩粮者被迫贱卖的事情。

至元七年十二月，商人运粮到上都，“永盈、万盈两仓下卸中纳，其两仓见百姓搬载米粮数多，推称元乘已足，不肯收受，百姓在客日久，牛只损死，盘费俱尽，将所载米粮不得已折价贱粜。”⑬

（图：元代画家赵孟頫所绘《斗茶图》）

口粮问题可以依赖于贸易，于是很多农业区不再以种植粮食，而是以种植经济作物为主，以获得更多的收益。

蚕丝、棉花、茶叶等经济作物的生产也有很大的发展，其中发展最快的是棉花。

宋代种棉较之唐代虽然有所推广，“然种棉之区域仍以闽广为限，尚未及于江东”。⑭而元代棉花的种植不仅普及江南，而且扩展到江北，出现了“江东木棉树，移向淮南去”和“诸种艺制作之法，骎骎北来”的发展态势，种棉已推广到全国。

上层管控不力，商业兴盛，“贱商”观念的淡化，使社会阶层的流动便不再仅以读书做官为唯一途径，改变社会地位，完全可以依靠经商赚钱来实现，从而出现“小民争相慕效，以牙侩为业，习成奢僭攘夺之风”。⑮

在元代，虽然也有如泉州蒲氏家族、澉浦杨氏家族这样的世代官商“显贵冠天下”，但民间人士靠着经商“草根逆袭”的例子不胜枚举。

泉州的孙天富、陈宝生，结为异性兄弟，轮番出海外经商，均成巨富。而且二人虽经常行程数十万里，却互相“不私一钱”，连异国人都赞叹：“彼兄若弟，非同胞者，吾同胞宜何如”，将他们称为“泉州两义士”。⑯

浙江宁波的夏荣达，本是赤贫之人，迁徙到定海后开始从事海外贸易，由小到大，数年后家财万贯，“定海之言富室者归夏氏”。⑰

扬州人张文盛“北出燕齐，南抵闽广，惫迁络绎，资用丰沛”。

定海人韩常，“由商贾致富，徙居郡城。”

河南人姚仲实，元初迁居大都，去各地经商，“累资巨万”。

当然，这种金钱至上的社会风气，对于本就因科举不盛而上进之路狭窄的士人阶层是更强烈的刺激。

尤其是经历了宋代“万般皆下品，惟有读书高”的时代，更有一种“礼崩乐坏”、“斯文扫地”的沉痛。

不过，也就在这种环境之下，士人也获得了从没有过的自由，这种自由不仅在于自上而下的条条框框已经名存实亡，还在于自己心中的很多规矩和羁绊也可放下。

王国维先生评价元曲的特色，曾说：“元曲之佳处何在？一言以蔽之，曰自然而已矣。”⑱

为什么“最自然”？

因为那时是文人最“没人管”的时代，不仅是现实中用官爵名利来进行“天下英雄尽入吾彀中”的管理，就是在思想上，也化解了不少“治国平天下”的自我期许，于是便彻底“自然”了。

（图：王国维著《宋元戏曲史》）

大量对仕途失望的文人从象牙塔走出，在市井中寻找自己的出路，于是，曲家井喷出现。

以“元曲四大家”（关汉卿、马致远、白朴和郑光祖，还有一种算法是用王实甫代替郑光祖）为首，元曲名家灿若星辰，张养浩、贯云石、陈草庵、卢挚、张可久、阿鲁威、孛罗、薛昂夫等二百余人。

甚至，留下名字和作品的女性曲家也有十九人之多，她们是珠帘秀、梁园秀、樊香歌、般般丑、西夏秀、王氏、真氏、刘燕歌、陈凤仪、罗爱爱、张氏、王氏、贾云华、管夫人、张怡云、张玉莲、一分儿、刘婆惜和伟芳华。

这些女曲家虽然大多沦落风尘，地位低下，但其曲文辞清丽，情感真实，受到时人很高赞誉，常有“南北令词，即席成赋，通晓音律，时人莫及”的评价。

不同民族、不同阶层、不同性别的元曲作家群，一起缔造了中国文学的又一个黄金时代，元曲时代。

而与唐诗时代和宋词时代不同的是，唐朝长达二百八十九年，两宋长达三百一十九年，而元朝则只有一百零八年，如此短的时间，有如此成就，“没人管”的环境促成“放飞自我”的创作，不能不说是主要原因。

而对于不愿如此“放纵”，坚持“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”宗旨的士人，也大可去坚持自己的理想。

黄东发、王厚斋、胡三省、马端临、吴澄、刘因、许谦、郑玉、蒙卿、柳贯、虞集等人，有的著书立说，经学、史学、文学乃至农学、天文、数学都有划时代的成就，让陈垣先生发出感慨：

“以论元朝，为时不过百年。……若由汉高、唐太论起，而截至汉唐得国之百年，以及由清世祖论起，而截至乾隆二十年以前，而不计乾隆二十年以后，则汉、唐、清学术之盛，岂过元时。”⑲

有的开办书院，授徒讲学，使得元代“书院之盛，上凌宋，下躐明。宋以下一千年来之书院林立，惟元最盛，莫与伦比。”⑳

完全不用担心后世的文字狱和查禁书院的惨祸。

自由放任，让经济、文化高速发展，自然也伴随着人口的大规模回升。

一般认为，元代人口高峰期有一千四百余万户，五千余万口㉑。而宋、金时期，南北方人口则是二千余万户，九千余万口。且全国五分之四的人口集中于江浙、江西、湖广三省，余下近五分之一人口的一半以上居住于中原地区，而陕川、辽东、岭北等行省人口稀少。

也就是说，元代鼎盛时期的人口也仅有宋代的68.8%，北方人口尤其未能恢复。

不过，元代官方户口的统计记载是有大量缺失的。

惟一具体记载元代户口的《元史·地理志》就存在极大缺陷。其对户口统计的范围很不完整，在全国十一个行省中，仅记有八个行省的户口数字，其中辽阳、陕西、甘肃及四川四行省，以及中书省多残缺，不足以反映全貌。

按照王育民先生《元代人口考实》一文的考证，元代鼎盛时期全国人口当有二千三百三十五万户，一万零四百八十三万口，原南宋统治地区河南行省南部、江浙、江西、湖广、四川诸行省，元代户口最盛时，有一千四百七十二万户。而中书省除去北方蒙古部民所在的德宁等七路一府外，当在二百七十万户，辽阳行省约在十五万户左右，陕西全省盛时五十万户，甘肃四万户，河南行省淮河以北地区二十万户。

人口已经超过了金宋时期一千余万。

放任有很多弊端，比如法令不行，制度缺失，政府的众多责任，如赈灾等都难以完美，可也极大激发了民间的活力，可以迅速治愈战争创伤和改朝换代带来的心理不适。

所以人们可以看到，虽然宋朝灭亡，留下了以郑思肖、谢枋得为代表，多达七百人的宋遗民群体，但因为这种自由放任，前后不过二十年时间，便已经“绝不构成一个分隔而可见的社会群体”，不再作为“一个重要在政治、社会及文化现象而存在”了㉒。

调适时代，只能算得一个过度阶段，将来该如何走，并非当时人所能预判。

而遗憾的是，后世总结元朝教训，对“宽纵”痛心疾首，代之以严刑峻法和思想管控。

元朝灭亡后，出现了超过宋遗民群体人数和存在时间的元遗民。

清末张其淦曾编有《元八百遗民诗咏》一书，其中存录元遗民达八百五十余人，而且蒙古、色目士人只占很少比例，汉族士人则洋洋大观。

虽然有忠君观念，但元遗民更多地未必是怀念元朝，而是面对管控严密的现实，怀念曾经那个自由放任，“最自然”的时代。

元朝之后，终帝制结束，这样的时代，再也没有出现过。

（图：蒙古骑兵）

注释：

①（伊朗）费志尼著，何高济译：《世界征服者史》，内蒙古人民出版社1980年5月版，第45页；

② 黎靖德编：《朱子语类》卷十三，中华书局1986年版，243页；

③（元）赵文：《学蜕记》，《全元文》第十册，江苏古籍出版社2001年12月版，第106页；

④（明）宋濂等撰：《元史》卷九十四《食货志二·盐法》，中华书局2008年11月版，第2368页；

⑤（苏联）格列科夫、雅库博夫斯基著，余大钧译：《金帐汗国兴衰史》，商务印书馆1985年版，221页；

⑥ 蒙思明：《元代社会阶级制度》，上海世纪出版集团，第82页；

⑦（元）杨维桢：《铁崖文集》卷五；

⑧（元）权衡：《庚申外史》卷上；

⑨（元）王祯：《农书》卷十一《农器图谱·围田》；

⑩（元）孙大雅：《送淮南省椽梅择之序》，《沦漯集》卷二；

⑪（元）姚隧：《吕郁神道碑》，《牧庵集》卷二三；

⑫（元）王祯：《农书》卷十一《农器图谱·围田》；

⑬（元）魏初：《奏章》，《全元文》卷二六三，南京：江苏古籍出版社2001年版；

⑭ 李剑农《宋元明经济史稿》，三联书店1957年版，第41页；

⑮《天启海盐县图经》卷六《食货篇》；

⑯（元）王彝：《王常宗集》续补遗《泉州两义士传》；

⑰（元）戴良：《九灵山房集》卷十五；

⑱ 王国维：《宋元戏剧史》十二·元剧之文章；

⑲ 陈垣：《元西域人华化考》，上海古籍出版社2000年12月版，第133页；

⑳ 钱穆：《国史新论·再论中国社会演变》；

㉑《元史》记载至元三十年（1293）全国为14002760户，后世史家多采用此说法；

㉒ 萧启庆：《内北国而外中国 —— 蒙元史研究》，《宋元之际的遗民与贰臣》，中华书局2007年版，157页。

原文链接

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[independence-of-mind]

若是梁思成，他必定会坐在西直门城楼下哭泣

作者：陆波   2016-12-22

导读：700年西直门，此处缘聚缘散了众生的喜悦哀怨，700年本身构成的一定是某种复杂厚重的气场，所以，今天在其身躯上架设的这座立交桥有着某种离奇与传奇也是寻常。

我这里说的西直门不仅仅是今天所言的一个地名，一个让司机抓狂的复杂而傲娇的立体交通设施。

是的，说��今天的西直门，人们首先联想的是头疼的堵车，是“首堵”的翘楚，或者疯狂米老鼠般绕来绕去鬼打墙的笑话。

我说的西直门是一座曾经宏伟而骄傲的城门，它是一系列的组合：城门、城楼、瓮城、瓮城门、箭楼、城墙、护城河、吊桥……

（西直门，见题图）

作为古城北京的西北城门 —— 西直门，仅仅消失了还不到50年，而它作为一个城市守护者的象征，一个生生息息人来人往的朝代更迭的见证者，优雅而雄伟地持续存在了700年。

上世纪50年代初，梁思成林徽因夫妇为保护古城文物有过许多积极的作为，他们受人民解放军某部门委托编制的《全国重要建筑文物简目》（1949年3月成书），其中第一项文物便是“北平城全部”，并且标注：

“世界现存最完整最伟大之中古都市，全部为一整个设计，对称匀齐，气魄之大，举世无匹。”

但是，自1952年开始，古城开始被拆除，虽然它不是一天就可以建好的，但拆除的速度却是惊人的。

50年代整个社会高昂的亢奋，人海战役般摧枯拉朽，敲砸挪运，破坏总是快过建设，几十座城门，80里城墙，以先城墙后城门，有时以两者并举的顺序在拆、拆、拆。

（《全国重要建筑文物简目》）

梁思成在1955年之前担任北京市都市计划委员会副主任、中国建筑学会副理事长等职务，他必然参与讨论关于北京城市拆建的若干次会议，感性的他曾有多次哭诉。

一个50多岁的男人，梁启超的长子，中国建筑领域的权威，多次以哭泣的方式表达反对对古城的拆除。

他甚至与时任北京市都市计划委员会总规划师兼企划处处长，留英派建筑学家陈占祥提出一个将中央行政区迁至月坛西至公主坟东这一区域的方案 ——《关于中央人民政府行政中心区位置的建议》，史称“梁陈方案”，方案融合了当时世界上最先进的城市规划建设理念，其中包括将古城完整保留。

浪漫美好的林徽因甚至为顺应人民政府社会主义建设与人民幸福生活的宗旨，说将古城建成人民可以欢乐休息的花园，城墙上种上各种鲜花绿树……“梁陈方案”当然没有可能得到上面的同意。

当时反对拆古城的还有张奚若，他被高层批评，但没听说他哭，传出最高层对梁思成哭诉的看法是：

“古董不可不好，也不可太好。扒个牌楼也哭鼻子，打个城门洞也哭鼻子，这是政治问题。”（注1）

梁思成除了哭诉和在会议上与“主拆派”的激烈争论之外，还给周恩来写了多封信件并最终得到周恩来的召见。

据说，会面持续了两个小时，周恩来双臂抱在胸前，耐心地听他讲述。他极富诗意地向总理描绘阜成门帝王庙牌楼在太阳渐渐沉没西山时的美丽画面。

周恩来没有正面发表意见，只是意味深长地吟咏了李商隐的诗句：“夕阳无限好，只是近黄昏。”（注2）

事实上，梁思成之所以没有在1957年打成右派完全是托其慈父的佑护，当时的领导人大多是戊戌变法前后出生，后来成为革命者的一代人，他们自幼便对康有为、梁启超有偶像般的崇拜，不看僧面看佛面，梁思成真是因为有个好爹梁启超，所以即使被扣上“唯心主义”“复古主义”帽子，但毕竟还可以哭诉吵架，比一般的知识分子略微任性一些。

周恩来可以耐心听他两小时倾诉，毛泽东即使说有人哭鼻子，也只还是有分寸的批评。

但和他搞“梁陈方案”的陈占祥就没那么幸运了，1957年，陈占祥首批被打成右派。

我一直困惑梁思成为什么给周恩来举“帝王庙牌楼”为例，比起城门楼子那就是个街上的小件儿，就如同今天建国门、复兴门作为地标的牌楼简约版 —— 彩虹桥，单薄、简单，象征性的街门而已。

现在想来，梁思成汇报工作的时候根本没有想象到如西直门那般庞然大物会有被拆除的一天，想都没想。

他还只是着眼在四九城里那些街里街外的文物。当然，城门城墙很重要，但城墙自清朝末年到民国结束一直被蚕食，已经是七七八八的样貌了。而城楼瓮城箭楼这些主体建筑，1952年开始拆，但到1955年全部被拆除的只有左安门和西便门，大部分城楼及附属建筑虽有残缺依然存在。

梁思成没有以在西直门观夕阳举例说服。

西直门是一组庞大的城门建筑，正好把住京城的西北角，遥对山峦，不知700多年有多少人在此观望过残阳如血，西山如金，玫瑰色霞光渐变虚无，走向一天、一年、一生黑夜的沉寂。似乎700年的恒常穿越了10代人的人生。

梁思成不能想象这座伟大的城门，承载、见证过元、明、清、民国至新中国700年历史的建筑会有被摧毁之日，他在1950年代没有焦虑过此事，因为与其他岌岌可危且年久失修的城门相比，西直门气势恢宏，高屋建瓴，傲视四方，有美学的象征与强大的实用性，甚至在1950年还得到了人民政府大笔资金投入维护，城楼、瓮城、箭楼都得到了修缮。

而且为了便利交通，在一旁城墙开出几个券门就顺利解决了。

我见过一张40年代燕京大学学生进城游行的照片，因队伍比较庞大，学生们干脆就从城墙垮塌处而入，走不走城门两可，可以走，也可以不走。城门也可以是个象征。

但这象征是700多年的伟大杰作！

在我们近现代看到的西直门，是京城九大城门中仅次于正阳门的第二大城门！

即使在20世纪五六十年代所谓社会主义工业化热情高涨时期，西直门如同正阳门一样，排序上的地位仅次于天安门，作为古典建筑的杰作，没有人会考虑拆除它们——想都不会想。

所以梁思成不会拿西直门作为看夕阳的背景，那时他及周恩来都不会认为它是可以被拆除的建筑。

（西直门雪景）

西直门缘起何时？

它与京城城郭的变迁有关。

辽国时期京城作为其南京，范围较小，在今天北京城区的西南部，幅员36里。

金朝时期京城是作为其中都城，在南京城池基础上向四周又扩大了一圈。金朝有五座都城，分别是上京、东京、西京、北京和中都。其他都叫“京”，是陪都，唯此地叫“中都”，是金朝的政治中心，真正的国都。皇城基址在今天的广安门一带，西直门的位置不在城池之内。辽金时期，西直门一带远离都城，相对蛮荒。

元朝立大都，焚毁并弃置辽金城池作为皇城的功能，把下层百姓留在那里，而是将新建的都城向东北方向移动，西直门作为城垣上重要的门户，几乎是与大都城同时修建，即建造于1267年，当时起名“和义门”，由刘秉忠总设计。

元大都的建造对后续明清建造京城影响很大，它有完整而合理且面积大小合宜的城郭规划设计，考虑了整个城市的用水、交通、排水等基础设施。

特别是郭守敬将西山一带的水源引入高粱河，经过和义门一带进入城内，汇入积水潭，解决了城市用水，甚至商用漕运。从南方经运河过来的货船直接可以抵达城市中心，水路、陆路都成为商业通衢。

难怪《马可·波罗游记》记述：“凡是世界各地最奇特最有价值的物品也都会集中在这个城里，特别是印度的东西，��宝石、珍珠、药材和香料。契丹各省和帝国其他地方，只要值钱的东西也都运到这里，以提供来京都经商而住在附近的商人的需要。”（注3）

让一个城市灵动而活泼起来的汩汩清水，正是从和义门这里分流进城，一部分给了城池的护城河，一部分向东进入城中积水潭。这个水系被称为高梁河、海子、通惠河构成的漕运水系统。

另一个水系则是在和义门南120米入城，分为南北两支，南支入太液池（今中海），北支入太液池北岸（今北海），构成大都宫苑用水系统。

到了明清两朝，上述饮用水系失效，皇室王府或者富裕人家嫌城里井水不好喝，都是差人从西山玉泉山运水，从西直门入城，故俗称西直门为“水门”。在瓮城门洞上有刻着水纹的石头，这是“水门”的标志。

但实际上在元大都建成之后，这里便是整个城市生命之水的入城之地，早早就是名副其实的“水门”。

元大都城墙是夯土筑成，周长60里240步（28.6公里），高约10至12米，基宽20至24米，顶宽10至15米。共设11座城门，城门的命名均与《周易》的卦象有关，今天京城仍以为地名的几处，就是元大都城门的名称，如：

城墙北门为光熙门，取《周易》“艮（东北），止也……其道光明”之意。北城墙偏东有门为安贞门，取《周易》“乾上坎下……安贞吉”之意；城墙西有健德门，取《周易》“乾者健也，刚阳之德吉”之意。

而西城垣正中为和义门，取《易经》“西方属秋、属义之理”；这座城门遗址没有消失，虽然明、清在此处重建新门，即后世熟知的西直门。但和义门残存的遗址和遗物实际上是被后来的西直门所包裹起来了。

再次重见天日便是在1969年。

元朝时期的和义门和战争没有太大关系，最后一任元帝顺帝是从健德门出逃奔回草原老家，继续残喘北元王朝，而几天之后徐达进京是1368年9月14日，走的是齐化门，为了防止北元反扑，徐达曾命华云龙整修和义门及附近城墙。

永乐十七年再次修缮和义门后改名“西直门”，与元大都东城垣的崇仁门改名“东直门”对称，据说取自“民兴教化，东至东海，西至西陲”之意。正统元年（1436年）英宗当政，命太监阮安等监修京师9门城楼，正统四年完工，修建时利用和义门原有的门洞，将原瓮城压在新建的箭楼之下。

英宗修建的西直门延续至清而没有更大改动。

（辽金元明清北京地图）

清朝乾隆五十四年曾大修西直门城楼、箭楼，据《日下旧闻考》记录，当朝之时已在西直门城门内外修整一条石道，20里直至圆明园，清朝皇帝均从此门出京，前往西北郊之三山五园游玩驻跸。

乾隆十年有御制《西直门外诗》云：“良苗近陇复遐町，一雨能回五谷青，今日轻舆凭览处，稍纾半夏刻靡宁。晩田稻可冀丰还， 瞻望每每一解颜。不为沽名勤望岁，乐忧此外更无关。”（注4）

可见，出了西直门便是大片大片的良田塍陇，乡村秀色令年轻的皇帝神清气爽！

而明朝正德年间的进士蒋山卿写《出西直门望西山诗》一首：

“路出西郊外，寻幽兴已赊，径回迷落日，林合隠疏花，山色争迎马，湖光欲泛槎，翠微多少寺，处处足烟霞。”（注5）

这两首出西直门诗有相映成趣之妙。

乾隆诗描述的是出西直门看到的太平盛世，农人勤做，五谷丰登，是帝王对基业的劳心，以小见大，说是“不为沽名勤望岁”，那大好江山天下富锦，怎能不“瞻望每每一解颜”？

而进士蒋山卿则是文人名士风流，信马由缰漫游西山寻幽探寺，迷失于湖光山色乐而忘返。

皇帝与文人抬眼看到的事物反映了他们截然不同的关注点，所以不同的人看不同的事物，也令世界有所不同。

光绪二十年（1894年）修西直门至颐和园之石路，同时修缮西直门城楼，后因甲午战争爆发，未及完工即告中断。再之后的大修就是中华人民共和国建国后的1950年了。

所以我们见到的1969年被拆除之前的西直门即是明清两朝保持始终的模样。

它的基本描述是这样的：城楼台基底宽40.9米，城台顶进深24米，城台高10.75米，内侧券门高8.46米，外侧券门高6.3米。城台内侧左、右马道宽5米，城楼面阔5间，连廊面宽32米，进深3间，连廊通进深15.6米，城楼连城台通高32.75米。瓮城为方形，东西长62米，南北宽68米，瓮城南侧辟券门，券门上建闸楼，东北角建有一座关帝庙。

明正统元年（1436年）新修的西直门包括门楼、门洞、箭楼、瓮城、瓮城门各一，均采用山东临清烧制的特大城砖。

门楼通高34.41米（包括楼台），为3层飞檐歇山式建筑，柱、门、窗皆为朱红色，檐下的梁枋上饰以蓝、绿两色图案，顶部为绿色琉璃瓦，饰有望兽及脊兽。

在门楼台下部正中与城垣墙身垂直方向，辟有券顶式城门洞，因沿袭和义门之制，较内城其他门洞低。装有向内开启的城门一合，用福山寿海5面包锭铁钉固定。

城门正前方为一重檐歇山顶箭楼，西、南、北3侧共有箭窗82孔。箭楼西侧面阔7间，内侧庑座面阔5间，通高30米，俯视呈“凸”型。

瓮城连接城楼与箭楼，为东西62米、南北68米的方形。西北角设有瓮城庙。在瓮城南墙辟有一瓮城门。与城门方向成曲尺型，以利屏蔽城门。上方有一座单檐硬山谯楼，两层12窗，称瓮城门楼。

城外护城河木桥后改为石桥。西直门城门为木质，有地堡式城楼3间，上设5孔水眼的水窝2个，可向城门灌水，以抵御火攻。

今天通行的资料称有史书记载万历四十六年西直门城楼被大风刮倒，这岂非令人谬赞的妖风不成？

经我细查《明实录明神宗显皇帝实录卷之五百七十一》，真实的情况是：万历四十六年六月，壬申大风刮倒西直门牌楼。是牌楼不是门楼！我们今人可以展开想象的翅膀，万历年间这伟大的西北城门楼前面竟还有一尊画蛇添足的装饰性牌楼！

从1952年开始拆除北京城城门的行动，时急时缓，进入60年代随着开挖建设地铁的需要，城门城墙次第被清除，至1969年，为修建环线地铁，终于轮到拆除西直门了。

在1969年由军队的工程部队拆除西直门的时候，意外发现压在明代箭楼之下的元大都和义门瓮城城门，门洞内有至正十八年（1358年）的题记。

城门残存高22米，门洞长9.92米、宽4.62米，内券高6.68米，外券高4.56米。城楼建筑已被拆去，只余城门墩台和门洞。楼上尚存有向城门上灌水的灭火设备。木门已被拆去，仅余承门轴的半球形铁“鹅台”和门砧石。

（包裹在西直门箭楼城台里边的元大都和义门瓮城的城楼）

这些发现也是令人振奋的重大考古发现，也就是说，明朝复建西直门时，并未完全拆除原有的和义门瓮城，留给了后人元朝时期的遗物。

只可惜，1969年的考古学家、文物学家已是被造反派踩在脚下的“臭老九”，已对当时的社会没有任何发声的权利和提供有价值意见的机会，那时候唯有遵从权力的指挥去完成对文物的彻底清除，没有人关心什么元朝文物，或视其为古老的废物。所有人只关心最高指示为备战备荒深挖洞广积粮，一心只去挖开地面修地铁。

如此重大的元瓮城文物考古发现只暴露在1969年的天光之下几天的时间，也就是说700年后这座瓮城残址仅仅重见天日几天而已，就被彻底拆除、毁灭，烟消云散。与明清的西直门一起成为砖石土木垃圾，不知散落何处。

梁思成是听说了拆西直门而发现和义门瓮城遗址的情况的，那时他已老弱病疾，风烛残年，行动不便了。

他试图嘱咐当时的妻子林洙去到现场拍张照片，但被拒绝了，林洙认为已经是被打倒的知识分子，甚至被扣上“反动权威”帽子的梁思成不应再招惹是非。

我想，如果全北京会有一个人在西直门城楼下哭泣，那人必定是梁思成！

他为古城的文明哭，为古城的美丽哭，也为自己引以为豪的古典建筑艺术哭，正如他曾经说过：“拆掉一座城楼像挖去我一块肉；剥去了外城的城砖像剥去我一层皮。”

但1969年，他甚至没有哭泣的勇气和力量了。

在他生命中最后的三年，西直门已消失无迹，那里空空荡荡，任凭北方朔风呼啸，飞沙走石，涤荡尘埃。

西直门内密集成片的低矮房屋结团成块，灰暗呆板，了无生趣，它们失去了守护了这方土地几百年的城门、城墙，落日的余晖可以直接落在它们苍凉的屋顶，但这些居住者举首西向，只是一派西直门外冬日里萧条茫然的景象，也就是传统称呼的“城外”，而西山绵延，突兀地在承接落日。

20世纪80年代初在此修建城市立交桥，该桥是我国第一座三层快慢车分行的环岛互通式立交桥，在当时很时髦，远看飞碟似的。

那时候我是每天往返于新街口至颐和园的走读高中生，坐着无轨电车绕过最上一层大圆盘，可以俯瞰下面的下层转盘，也可以抬头看一眼夕阳。尤其冬季的京城，四方灰秃秃一片，夕阳在还盛行烧煤取暖的冬天傍晚，透过薄暮泛着忧郁的红色，那是十几岁的我看到的西直门残阳如血。

土“飞碟”立交桥是西直门被拆除10年后的作品，那时候，抛弃毁灭掉自身文化的中国正急切地想学习那曾经被抵制的资本主义的所谓现代化文化，立交桥就是西方的先进交通设施。

（20世纪80年代的西直门立交桥）

按当时的车流量和立交桥通行能力预计，这座桥应该可以用到2020年。

但不到20年，这座立交桥就落后到成为交通瓶颈，阻碍数量猛增的车辆通行。于是，1999年3月将其拆除。

同年，一架华丽壮美，线条动感的新式大型立交桥在原地诞生。

请注意，立交桥的中心位置就是那往昔岁月的西直门城楼原址。

新的西直门立交桥被京城网友戏称为世界第九大奇迹！

它绕晕无数老司机，令英雄好汉晕圈竞折腰！

它的神奇绝非浪得虚名，不仅仅是它华美外观与现代感十足的韵味，众人不能理解的是，它是如何纠结着钢筋水泥，并拧巴成一团线条诡异交错的杰作！如果你不懂其中行车、骑车、走路的秘籍，有可能如在一个庞大的设备间里来回转磨，走错的概率和走不出的概率同样存在。

段子手们没少为这座大桥唱赞歌吐槽，最令人折服的段子是说：

“立交桥刚改造好的时候，马师傅被派去负责那里指挥交通，大伙儿都挺羡慕他，因为那是北京最气派的立交桥。可是过了仨月，局里接连接到投诉，说马师傅业务不熟练，乱指路。想去安定门的让他给指到了动物园，想去动物园的让他给指到了蓟门桥，想去蓟门桥的让他给指到了金融街……最夸张的是有一位司机哭诉说他想去八达岭长城，按马师傅说的一直走，结果到了河北保定。”

虽说是段子有夸大事实之嫌，不过北京市交管局特别制作了一个西直门立交桥14个方向的行车线路图，绝对秘籍宝典，如果你从某地到某地不事先查阅此宝典，你就不能怨天怨地怨警察叔叔，更不能怨“世界第九大奇迹”太过强悍。

（现在的西直门立交桥）

古老的城门楼、青翠树木掩映下圮败的城垣，还有与其紧紧相依的旧京城街道景物，曾经是怎样一幅赏心悦目的优美画面！但这些彻底离开我们快50年了。

700年西直门，此处缘聚缘散了众生的喜悦哀怨，700年本身构成的一定是某种复杂厚重的气场，所以，今天在其身躯上架设的这座立交桥有着某种离奇与传奇也是寻常。

远去的事物让都市人们在怨念里饱含惜怜，只是，现代的生活与设施似乎令人难以招架地纷繁杂芜、费脑费力。

人们在失去了悠悠然登上城楼看风景的那座城墙以后，即使残阳如血如故，终究还是归于西山。

可车水马龙喧嚣里，只剩下小心看路的心思，散淡的情致留给那个风过云天的旧时光吧。

【注释】

注1：《1957年毛泽东听教育部长张奚若汇报工作时讲话》； 注2：《困惑的大匠 —— 梁思成》，林住，第229页； 注3：《马可波罗游记》第二卷“忽必烈大汗及他的宫廷”之“汗八里城及其商业”（汗八里城即是元大都），（意）马可·波罗，大众文艺出版社； 注4：《日下旧闻考》，（清）于敏中等编纂，1624页，北京古籍出版社，1983年5月第1版； 注5：《日下旧闻考》，（清）于敏中等编纂，1624页，引自《南岭集》，北京古籍出版社 1983年5月第1版。

（注：陆波，律师，专栏作家。）

http://dajia.qq.com/original/beijing/lb20161222.html