#關節嚴重退化

[onpointbible]

伊利莎白·布維亞──求死不能的故事

伊利莎白·布維亞(Elizabeth Bouvia)是一位患嚴重腦癱(cerebral palsy)的病人，她的四肢癱瘓及關節嚴重退化，導致臥床不起。但是她的智力健全，還考得一個學位。可惜她不能工作，又和家人及丈夫脫離了關係，需要被別人長期照顧。經濟上，她倚賴公共援助過活，因而覺得絕望。她在1983年26歲的時候，透過「美國公民自由聯盟」委派的律師，要求政府了結她的生命，並且在美國加州Riverside…

[historysandwich]

【常威近代史】（八百三十三回）

儲蓄是個好習慣

時間先去到1940年嘅9月，9月1號，張治中(1890-1969)繼陳誠(1898-1965)任國民黨軍事委員會政治部部長。張治中，字文白，安徽廬州府巢縣人，國民革命軍二級上將，曾任湖南省政府主席、國民政府軍事委員會政治部部長兼三民主義青年團書記長、新疆省政府主席，曾主導參與多次國共和談。1947年在原籍安徽省巢縣當選為第一屆國民大會代表。原為中國國民黨黨員，與政學系關係密切。1949年6月宣佈脫離中國國民黨，後加入中國國民黨革命委員會，任民革中央副主席。中華人民共和國成立後，歷任中央人民政府委員、西北軍政委員會副主席、中華人民共和國國防委員會副主席，於第三屆全國人大常委會副委員長任上病逝。

同日，河南尉氏、太康等縣黃河新道多處缺口，水災嚴重。今日，國民參政會憲政期成會向，正在舉行嘅參政會第五次大會提出《中華民國憲法草案(五五憲章)修正草案》。1939年9月召開嘅國民參政會一屆四次會議中通過咗《召集國民大會實行憲政案》，此後憲政其成會一直致力於推動憲政進程。但《修正草案》遭到國民黨代表嘅反對。今個月18號，國民黨中常會決議，因戰時交通不便，國民大會嘅召集日期應暫時不予決定。

9月3號，中國軍隊剋服廣西龍州北關。9月4號，美國記者太平洋考察團抵達重慶。9月6號，昆明至河內無電話通話。9月6號，由全國節約建國儲蓄運動委員會、全國節約建國儲蓄勸儲委員會，共同發起組織嘅節約建國儲蓄團，今日下午喺重慶成立。節約建國儲蓄團團長孔祥熙(1880-1967)致詞，提出欲完成抗戰建國嘅既定國策，必須動員全國人力、財力、物力，而最有效嘅方法就係厲行節約，廣泛儲蓄。蔣介石並且發表《告全國同胞書》，節約建國儲蓄運動由此發起。時局艱難，籌旗非常重要，唔單止人需要跑山，一個國家亦需要跑山救命。俗語有云，錢唔係萬能，但係冇錢就萬萬不能，尤其是打仗，係一個瘋狂燒錢活動，少個崩都唔得掂。做人冇錢可以破產，從頭嚟過。但係打仗冇錢，就係人頭落地，國破家亡，種族滅絕！

抗日戰爭，抵抗外敵，投入全國人力物力，窮人當兵上戰場掘地雷，富人要保命，則要付出財產支持國家金融穩定，其實無可厚非，一場公平交易。不過，既然有付出，自然想得到理想回報。但當回報不似預期，或覺得付出比回報大得多，就會周身唔聚財，個心唔舒服。戰爭期間，生死存亡之際，當然冇人敢出聲。但戰爭完結後，鬆一口氣後，就希望有回報，至少能夠取回之前壓下去的寶，最低限度收回成本。但高手一個財技乾坤大挪移，將人民血汗淺化為烏有，最慘係有人袋袋平安，中飽私囊，人民難免怒火衝宵，不過那是後話，清明未到，留待拜山先講。

永遠記得睇過本書叫《��個德國人的故事》，講一個德國人點解支持納粹？主人翁本來係一個平平無奇嘅普魯士公務員，工作大半生，儲夠錢退休。但第一次世界大戰後，德國馬克因為華爾街有人玩財技大幅貶值，存摺裏面，本來夠過埋下半世嘅退休金只係夠買半磅麵包，一生勤勞化為烏有。於是乎有個癲佬政客叫希特拉，話佢聽可以復興偉大的日爾曼民族，奪回佢哋失去嘅一切同埋榮耀，同埋向猶太人報仇。於是，嗰位仁兄就成為咗納粹嘅信徒，事情就係咁簡單，唔係好複雜。世界上並冇無緣無故的愛，亦冇無緣無故嘅恨。

9月7號，《新華日報���報導，四川省米價飛漲，6月間為10元1舊斗，去到9月，已經漲到30元1舊斗(一斗米約7公斤kg左右)，短短兩三個月，米價上昇三倍，顯然係供不應求，人民生活亦必定水深火熱，因此必須控制。有見及此，兼任四川省主席嘅蔣介石發表《告全國同胞書》，決定實施糧食管理，以解決米荒。四川省自本年2月以來，糧食價格一漲再漲，民眾心理日益恐慌，少數有錢人富豪囤積居奇，有存貨但唔肯出售，一於待價而沽，正是硃門酒肉臭，路有凍死骨，真正仆街冚家鏟，難怪後來要鬥地主，大家心裏都係明白嘅。加上今年四川糧食已經失收，市場米糧短缺，價格自然不斷攀升。四川省政府要求農民出售餘糧，並且警告囤積居奇將會受到懲罰，但措施實施之後，糧荒狀態仍未能根本好轉。

9月11號，中國軍隊炸毀滇越鐵路河海鐵橋，以阻止日軍由越南沿該路入侵雲南省。9月12號，成都、康定無線電話通話。9月16號，日本再次轟炸重慶，中國空軍起飛迎敵，於戰鬥中損失16架飛機。同一日，法國軍警喺上海擊斃孤軍營內軍人50餘名，次日中華民國外交部向法國領事提出嚴重抗議。大家千萬要記得，上海法租界仲有一支中華民國孤軍死守，到咗今日已經進入第三個年頭。

9月17號，朝先獨立黨喺重慶組織光復軍，抵抗日本軍國主義者，除咗有日本人自己，仲有朝鮮人。9月18號，晉綏解放區《抗戰日報》喺興縣創刋。9月20號，郵政總局於抗戰開始後首次調整郵費，國內平郵信件郵費由5分增加至8分，漲價幅度驚人，不過理應體諒，戰爭期間仍然保持郵遞服務，其實難度相當高。9月23號，國民政府外交部抗議日本、法國關於越南事件嘅「法日協定」。

#常威💀 #蔣介石平反系列  #佛經抄寫員 #中日戰爭 #中華民國

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春 望

翻弄 “現代日中辭典” 的時候，在序文中看到 卞民岩，卞先生的

名字，而想到要搜尋一下，沒想到真找到了這裡。

日中2ヶ国語詩吟『春望』（卞民岩 調） | おれたち福井人 (fukuijin.jp)

卞先生是舅父的好友 ；舅父去到日本，同時考上了帝國大學（現在的

國立東京大學）與 同文書院，原本選擇帝國大學，台灣友人建議他

應該選擇比較難考的同文書院。出身台灣的學生只有兩位 ；記得

日後舅父跟我笑著說 ：以後是要治理中國的。

東亜同文書院大学 幻の名門校　４ - YouTube

東亞同文書院大學 - 維基百科，自由的百科全書 (wikipedia.org)

同文書院 在日本所有的都道府県都只有一名合格。東京的人口多，

合格的也是只有一名。做為特例，台灣則在北部與南部各取一名。

以 近衞文麿首相 為校長的同文書院，由於屬於國立，學生的學費

全免。

下了決心的舅父，為了進同文書院，去到上海，然而政治情勢處於

混乱期，台灣的生活費無法寄達，為了房租與三餐，所以一面讀書，

一面兼了五處家教。因為在家父的公司打工，而認識了在中國的

商社代表的家父，意氣投合的兩人，就一起共租屋子以節省費用。

戰後家父拜訪在大稻埕開茶廠的周家，也有蔡姓友人提起，介紹

了他的妹妹，希望他倆能夠結婚。

赴日本考試之前，舅父已經考取台灣的醫學院，卻是友人的介紹，

成了父親在上海當醫生的舅母的家庭教師。也想當醫生的舅母在

舅父的教導之下，也考上了日本在上海的 厚生醫學大學。可是

由於戰況惡化，醫學部的女生們，都被送到激戰區每日連續進行

手術。隨著日本戰敗，醫學部的教授們都逃回日本，大學也就

關閉了。

舅父在同文書院四年，畢業後收到日本軍的召集令（ 家父也有收到，

因為是日商，去議論之後免除。），為了延期兵役，舅父又去考上了

北京大學，在北京大學的學生生活之間，喜歡上了京戲的舅父，偶然

的就認識了 卞民岩先生，成了親交。卞先生當時參加京劇部的同好

會，演京劇，也做研究。

京剧《拾玉镯》（李静 饰 孙玉姣，朱福 饰 傅朋，吕昆山 饰 刘妈妈）来自《中国京剧像音像集萃》| CCTV戏曲 - YouTube

京剧《玉堂春》全本 梅尚程荀合演 (youtube.com) 日本軍兵源不足，又來了入隊的通知，因此跑去依賴在天津經營

擁有一百多個房間旅館的周家親戚（ 我輩外祖父的兄弟 ）。

這時毛澤東陣營出賞金給告密者。有學友為了賞金，去密告了

卞民岩先生 是國民黨的特務，卞先生開始了逃亡的生活。 這時日本軍的調查部隊也進入了天津，舅父從北京移動到了上海，

與 蔣介石 同船回台，並且參加了考試，在台灣取得了當教師的

資格，曾經在 靜修女中 教過書。這個時期，舅父與卞先生重逢，

並且約定保護、安排他住在自己家裡。卞先生抵達台灣之後，住在

四樓。服務 中央信託局 的舅父奉派東京決定之後，卞先生決定搬到

生活費比較便宜的大阪。

在戰事嚴厲的時代，這些長輩們都培育了美好的友情。

（ 以上資料參照 ）

國民黨退守台灣，卞先生也是當時來台的大陸人士，因此有幾次

見過騎著腳踏車的卞先生來找舅父。透過上面影音吟唱的這一闕

“春望”，讓第三者真切的領受到 “國破山河在” 的沉痛心情。

翻找出卞先生在東京舅父寓所的舊照，緬懷故人，默禱 ！ 近日翻些 岩波系列，讓人連結想起了家父書櫥中的藏書 ：

厚生閣 的日本現代文章講座、一整櫃每冊厚達 3” 的日本大百科

全書，等等。 怎麼說呢 ？這可不是長他人志氣，滅自己威風 ；日本出版內容

發達，包羅萬象，不但從驚悚、劍俠、情色、醫療、現代文學、

古典文學，到人體工學、火箭升空，到漫畫，到卡通 ；品類繁多，

老少皆有之外，作者群、讀者群，數量龐大，而且職業作家著作，

超過十部以上者所在多有，分頭各擁領地，也交叉持分，手掌大小

的文庫本更是攜帶方便，翻至後頁，更排列了無數的書籍介紹。

“日本” 內容多極而繽紛，一進入其書海，文化的豐富，人生百科

粲然大備，日本文化，更可以說人類文化的奧秘盡在其中，實在是

海角一樂園。唉 －－

【古書一路】渋谷区広尾の古本屋訪問 日本の古本屋 東京都古書籍商業協同組合 五反田遊古会 - YouTube

【右左見堂ラジオ】本の磨き方　附・出品の流れと書誌情報のまとめ方【古本屋入門講座】 - YouTube

新北、淡水｜一滴水博物館・從日本原汁海運來台組裝的情誼連結 - 許傑,旅行圖中 (journey.tw)

はし���酒

Langley B.C

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為什麼會膚色不均？是什麼情況引發的呢？

感覺臉色總是暗沉無光嗎，這些問題可能源自多種內外因素，因為當肌膚代謝變慢或黑色素分布不均時，膚色不均就容易找上門，讓整體氣色看起來不佳。

無論你是想了解膚色不均的解決方案，還是尋求日常護膚的實用建議，本篇文章將為你提供詳細的指引，幫助你擁有自然明亮、充滿活力的肌膚！

哪些情況會導致膚色不均？這 8 種情況都會導致！

膚色不均，不僅讓臉部看起來斑駁雜亂，還會使整體氣色變得黯淡無光，給人一種疲憊的印象。

引起膚色不均的原因很多樣，可能來自內在的生活習慣，或者受到外部環境的影響，以下列出一些常見因素，幫助你更全面地了解問題來源。

紫外線照射

紫外線中包含 UVA 和 UVB ，當它們直射皮膚時，會穿透至深層組織，激活色素細胞分泌黑色素，導致膚色逐漸加深甚至變得黯沉。

若長時間暴露於紫外線之下，且未採取適當的防曬措施，黑色素容易在皮膚表層不均勻分布，形成深淺不一的色塊，最終出現明顯的色斑問題。

皮膚老化

隨著年齡的增長，人體的代謝速度逐漸減慢，皮膚細胞的更新週期也會拉長，使得老廢角質更容易堆積在肌膚表面，導致乾燥、粗糙及暗沉等問題，讓肌膚失去原本的光澤與活力。

老廢角質狀況

皮膚的新陳代謝是一個不斷循環的過程，包括細胞的生成、逐漸分化、推向表層、排出老廢角質，最終完成更新，但當這一過程受到阻礙，原本應該自然脫落的老廢角質累積在表面時，就會導致皮膚失去光澤，膚色變得不均勻。

缺乏保養

保持肌膚的彈性與光澤需要足夠的水分支持，不僅依靠日常飲水，還需要透過保養品的使用，為肌膚補充水分，同時在表層形成鎖水屏障，減少水分流失。

當忽略了日常的護理，特別是在皮脂分泌不足的情況下，肌膚容易因缺乏油水平衡而變得乾燥脫屑，這種狀態不僅使膚質看起來暗沉無光，還可能引發泛紅或敏感問題。

血液循環不佳

臉部的光采與血液循環密切相關，當循環不佳時，肌膚可能無法獲得充分的氧氣與養分，進而導致膚色暗沉、分布不均的現象。

痘疤、發炎

當肌膚出現痘痘時，這表示皮膚組織已受到損傷，而在修復過程中，色素沉澱極易發生，最終形成難以消退的痘疤。

痘疤的類型多種多樣，尤其在處理嚴重痘痘不當時，可能導致皮膚留下深層的凹陷，影響肌膚的平滑度與整體外觀。

生活習慣不好

長期不良的生活習慣會對肌膚產生深層次的影響，這些負擔若未及時改善，會逐漸累積，導致肌膚狀態每況愈下。

缺乏充足的睡眠或休息會妨礙肌膚的修復過程，而飲食中的營養失衡則可能使肌膚失去光澤與彈性，且飲酒、吸菸以及過度攝取糖分和油脂，不僅會影響代謝功能，還可能產生自由基等有害物質，加劇肌膚的���化和壓力。

皮膚病症狀

色素性皮膚問題可能由遺傳或環境因素引發，導致黑色素分布不均或過度生成，而黑斑與肝斑常因黑色素聚集而形成深色斑點，而當黑色素減少時，局部肌膚可能呈現變淺或發白的狀況，進而出現如白斑般的表徵。

膚色不均改怎麼改善？以下這些方式都能幫助到你！

改善膚色不均的方法多種多樣，這邊提供幾個針對性建議，幫助你根據個人肌膚需求選擇適合的解決方案。

完整清潔

保持臉部清潔是日常護膚其中的一環，日常生活中，肌膚經常暴露於空氣中的污染物，或殘留化妝品和護膚品的成分，如果不徹底清潔，容易引發毛孔阻塞以及一系列肌膚問題。

使用保養品

挑選保養品時，需根據肌膚的油水平衡狀態進行考量，當肌膚屏障功能得到強化後，可進一步針對膚色均勻與亮澤需求進行調理，適度使用含有酸類或亮白功效的產品，可調理肌膚暗沉，提升肌膚光采。

臉部按摩

臉部按摩能有效改善膚色與肌膚狀態，透過促進血液循環，能增強保養品的吸收效果，同時對緊緻肌膚和減少色素沉澱有顯著幫助。

注意防曬

紫外線是造成膚色變深和色斑的主要元兇，因���防曬是護膚中不可忽視，出門前，建議挑選適合膚質的防曬產品，並確保其 SPF 指數足以應對當日的陽光強度，為肌膚提供全面防護。

飲食控管

調整飲食結構不僅能促進身體健康，也能有效改善膚色不均，讓肌膚散發自然光澤。

良好作息

充足的睡眠是身體進行修復和代謝的關鍵，保持高品質的睡眠有助於加速皮膚的自我修復和更新，規律的生活作息能幫助調節生理時鐘，養成早睡早起的好習慣，不僅能提升入睡效率，還能讓你在醒來時感到精神飽滿、活力充沛。

醫美

醫美雷射是一種能快速改善膚色不均問題的技術，通過特定波長的光束，針對皮膚表層的老舊角質、色素沉積以及不均色塊進行處理，並且雷射光還能促進皮膚細胞更新，讓膚色更顯均勻透亮。

膚色不均該怎麼辦呢？以下 3 種保養成份一定能幫助到你！

解決膚色不均的問題，應選擇具針對性的護膚產品，特別是那些富含專門成分的保養品，能夠更加有效地帶來改善效果。

由於每個人的膚質和需求各不相同，可以將護膚成分分為以下三類。

美白成份

當皮膚的狀態處於穩定時，便可嘗試使用具有美白效果的保養品，幫助調理暗沉，讓肌膚呈現更加透亮潔白的質感。

美白保養中，常見的活性成分包括維生素 C 、熊果素以及穀胱甘肽等，這些成分能幫助減少黑色素的生成並促進其代謝，從而淡化膚色不均。

舒緩成分

如果膚色不均是由發炎引起，建議選用含有舒緩成分且性質溫和的保養品，以幫助降低肌膚的敏感程度。

像神經醯胺、金盞花和積雪草等成分，是舒緩肌膚的常見選擇，能有效緩解肌膚因發炎引起的不適，同時強化肌膚屏障的防禦功能，減少外界刺激對肌膚的影響。

保濕成份

當皮膚因缺水而變得乾燥起皮，失去原有的光澤時，可以透過加強保濕來改善，選擇具備高效鎖水能力的護膚品，有助於重建肌膚屏障，讓皮膚恢復健康的彈性與活力。

看完本文後，若對於臉部肌膚膚色不均想進一步的了解詳細，歡迎到原文查看更多：常見的膚色不均原因有 8 點！膚色不均保養教學看這邊！

[mouniassn]

奉上福報清業債，化作春泥更護花

以下一位有緣人分享，來文照登：

最近發生了一件事，讓我再次應證了「福報」對人的重要。女兒111年參加國營考試，只準備半年，便以榜首的優異成績，順利進入國營單位上班。磨練了兩年，女兒很上進，再度挑戰十月份的國營聯招，企圖往更高的薪資邁進。

對比於兩年��的僱員考試，當時天時、地利完美搭配，上榜是非常順理成章的事情。但女兒這次考試的情況，其實很不好，一來，考前兩星期重感冒，考試當天精神、體力還沒恢復，過程全憑意志力作答。二來，其中一科專業科目很多看不懂，她說只能硬著頭皮，用自己的理解去寫申論。

女兒考的類別錄取率不到1％，十二月份筆試放榜，以為會很慘的專業科目，竟意外地得到很高分；本來以為會落榜的成績，竟然還比錄取分數多了七分。筆試成績順利過關，再來要等一月份的複試，兩次的成績總和，將決定未來分發的工作單位，當然成績越高的人，能優先選擇想去的縣市。

我前三世是小三，女兒是當時被我傷害的元配，前三世兩人的因果相欠，讓我們這一世重逢成為母女。因為因果上虧欠女兒，所以這兩次女兒重大的考試，都來抽我的福報；尤其這次的考試，難度增加、錄取率極低，我被抽的福報更多。經請示佛菩薩，證實被抽了一半以上的福報！

極度缺乏福報的我，發生了什麼事？從女兒六月份開始準備考試，到十月份筆試結束，我生活上倒楣的事不斷發生，從七月到十月，光花在修理車子的錢就將近十萬元。不僅如此，這段時間我的腦袋幾近空白，許多事情記不住，連相處十多年的同事，我也會突然忘記對方的名字，誇張到懷疑自己是否得了「老人癡呆症」！缺福報也讓我文思枯竭，面對自己的度眾業務，我連一句話都擠不出來，嚴重到自己都懷疑是否要退出度眾業務組！

女兒筆試完，再加上我非常勤唸經，我的狀態好了一些，業務靈感重新回來了，陸續有作品產出。但這個星期我又感覺不對勁，「老人癡呆症」又回來了，喉嚨痛有感冒的跡象，請示：「是否女兒下個月要複試，又來抽福報？」佛菩薩也證實沒錯！之前佛菩薩開示，跟女兒的因果總清，要唸《地藏經》600部，經過這輪被大抽福報，佛菩薩重新開示，只需唸《地藏經》300部，便能債盡緣清！

會成為家人、朋友，都有過去世的糾葛。過去世的我不明因果，傷害了另一個女人，因此這輩子在女兒需要福報的時候，我需要自動送上東風，讓女兒能鵬程萬里，說到底都是「自造善惡，自受因果。」對於我的女兒，我��說的是：「孩子，媽媽過去世傷害妳。謝謝妳如此努力，為自己的將來認真打拼，謝謝妳，在媽媽照顧孩子的能力這麼不及格的情形下，妳依然懂事、自律地，把自己照顧的這麼好。謝謝妳，祝福妳平安健康幸福。」

（分享結束）

您被抽過福報嗎？本來習以為常的日子，突然風雲變色，被抽福報的人，通常會突然身體無力、頭昏眼花、無奈無助，本來應付自如的工作和生活，突然變得很吃力，經歷各種糟心事。如此難熬的日子，有緣人過了大半年，但最讓人心疼又佩服的是，她說：「不苦，歡喜做，甘願受。」

她把對女兒的千言萬語，化作誦經的動力，千辛萬苦都自己調適消化，把滿身的福報，大半都奉上給女兒，成就女兒的工作順利、保全女兒的升遷榮光。這是有緣人身為母親對子女的愛護，更是彌補過去世為人小三、破壞他人家庭的虧欠。願女兒這位前世的元配，往後能活出自己舒心滿意的模樣。而有緣人揮揮衣袖，不帶走一片雲彩，但願努力誦經後，債盡緣清，兩不相欠。

浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。

落紅不是無情物，化作春泥更護花。

——清，龔自珍。

如果，有緣人的女兒知道自己事業上的順風順水，是用母親多年來辛勤誦經和度眾的功德換取而來，有緣人的女兒，還會願意抽取母親的福報嗎？倔強又獨立的女人，自律又認真的孩子，不會願意讓母親受苦，只為了成就自己的顯耀。她的靈識會來抽取福報，是因為困在自己的執著心，走不出來所致。

有能力的人會執著於克服工作上的挑戰，執著於達到讓自己滿意的生活水平，執著於活出自我的價值，這是馬斯洛的需求理論，是人類的基本需求。但是，人若沒有修行，可能會鋌而走險、不擇手段。尤其，有緣人的女兒，過去世是婚姻失敗的元配，心境上的悲涼，讓她有機會為生命拚搏一把時，更想要重新活出自己的光彩。

雖然有緣人的女兒並沒有走偏，可是她沒有誦經又不識因果，不懂得萬事都要福報的道理。當她執著於現世生活所需，有緣人這位此世對她很好，過去世又曾虧欠於她的母親，就成為她靈識上的救命稻草，在備考過程中，三不五時來抽取福報。

有緣人與女兒，這對前三世的小三與元配，債盡緣清要《地藏經》600部。而這幾年女兒兩次應考抽福報，已讓有緣人還了對女兒的大半業債。所以有緣人心中沒有悲苦與埋怨，雖然造成生活與工作上的各種不便，但她咬著牙，自己撐過各種關卡與挑戰，心境上的寬��與豁達，必定會讓有緣人的修為更加提升。

《阿伯的話—現場開示精華節錄》：「學佛人，要能夠『放下』，考驗來時，係看您的忍辱，以及如何自處。若臨境就執著，往生的去處會取決於習性與業力；若考得過，境界就能漸漸提升，才有機會往生淨土。佛菩薩出的考題的評估，係看人的心性還有努力改善的程度。」感謝佛菩薩開示因果業由，感謝有緣人為我們做了如此精彩的身教示範，在承受業報的過程中，有緣人努力誦經，認真修行，活出了甘願豁達、自在圓滿，實屬難得，令人無限敬佩。

阿伯說：「要打拼誦經，才能有樂觀的人生；所有的煩惱都是自己的心不清淨、過去與人結下因果所致，時間到了就會來討報，讓你操煩，若是無形的業障，會干擾腦識使自己光明不起來。公修公得，婆修婆得，不修不得。」恭喜有緣人，走出被抽福報的困境，用認真誦經，真誠懺悔，以「因果債，功德還」，奉上福報清業債，化作春泥更護花，為自己與女兒，創造一條雙贏的活路！

明因識果勤誦經，被抽福報反提升。

經歷風霜心不苦，春泥護花度眾生。

南無阿彌陀佛。南無本師釋迦牟尼佛。南無藥師琉璃光如來。

南無本師釋迦牟尼佛

南無藥師琉璃光如來

南無阿彌陀佛

南無大悲觀世音菩薩

南無大願地藏王菩薩

南無韋馱菩薩

南無伽藍菩薩

南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩

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曹操與臺灣

曹操與臺灣 從呂伯奢之死看國民黨的統治心態

我： 董卓要殺曹操，曹操逃難到呂伯奢家，呂伯奢命僕人殺豬以待客。 曹操半夜起床上廁所，見僕人磨刀背影，以為呂伯奢要殺他，一怒把呂伯奢宰了。 事後發現僕人磨刀是在殺豬，心想事已至此，一不做二不休，將呂伯奢一家老小殺個乾淨。 部下問他為何，他說：「寧我負天下人，莫叫天下人負我！」

董卓＝中國共產黨 曹操＝中國國民黨 呂伯奢＝台灣人 殺呂伯奢＝２２８ 殺呂伯奢一家老小＝白色恐怖 國民黨心態：「寧我負台灣人，莫叫台灣人負我！」

ＣｈａｔＧＰＴ： 這樣的比喻將歷史事件投射到現代政治情境，透過《三國演義》的情節來解釋臺灣歷史發展與國共關係，頗具創意和批判性。 但這類比喻也有其侷限，尤其是歷史的複雜性無法簡單對應到文學情節上。

若深入探討這個比喻，可以從幾個角度進一步延伸： 曹操的角色定位 曹操在歷史上常被視為“亂世英雄”或“治世奸雄”。 他以殘酷的現實主義著稱，他的「寧我負天下人，莫叫天下人負我」的確展現了權力鬥爭中的冷酷現實主義。 而你將曹操比作中國國民黨，反映出國民黨在1947年二二八事件和隨後白色恐怖期間，對臺灣人採取高壓統治的殘酷事實。

呂伯奢的象徵意義 呂伯奢原本是善意接待曹操的主人，但曹操誤判情勢，導致無辜的一家慘遭滅門。 這裡的「誤判」在你比喻中對應到國民黨初來臺灣時，對本地社會的誤解與恐懼。 國民黨將部分臺灣人視為“可能的叛徒”或“共產黨同情者”，因此以高壓方式清算異己。

董卓的象徵角色 你將董卓比喻為中國共產黨，這暗示著國民黨最初來臺灣的恐懼心理。 1949年國民黨敗退到臺灣，對共產黨的入侵威脅深感恐懼，進而對臺灣展開“未審先判”式的鎮壓政策。 這也反映出國民黨不信任臺灣人，擔心他們會倒向共產黨。

這個比喻的核心意義 「寧我負臺灣人，莫叫臺灣人負我！」精準捕捉到國民黨當時的殖民心態。 國民黨的政策是基於權力鞏固與防範共產黨滲透的邏輯，而忽略了臺灣人作為自身國家一部分的認同與感受。

如果有興趣，我可以幫你把這個比喻深化成一篇政治評論或歷史論述，探討更多歷史細節，或提出一些學術觀點來支持這個說法。你覺得如何？

我： 我很期待。

ＣｈａｔＧＰＴ：

曹操與臺灣：從呂伯奢之死看國民黨的統治心態

在《三國演義》的故事中，曹操為逃避董卓的追殺，投宿於呂伯奢家。 然而，當他半夜起身見僕人磨刀，誤以為呂伯奢意圖加害於他，便先下手為強，將呂伯奢一家滅門。 事後，曹操發出一句驚世駭俗的名言：「寧我負天下人，莫叫天下人負我！」 這段情節描述了曹操在生死存亡之際的現實主義與殘酷手段。 然而，若將這個故事投射到近代歷史，尤其是臺灣在國民黨統治下的遭遇，則會發現其中有諸多相似之處。

曹操比喻國民黨：統治者的現實主義與恐懼心理

曹操的角色在歷史上常被視為「亂世英雄」或「治世奸雄」。 他精於權謀，注重實用主義，為達目的不擇手段。 這樣的形象與中國國民黨在1940年代末期遷臺後的統治策略有驚人的相似之處。

1947年的二二八事件以及隨後的白色恐怖，揭示了國民黨對臺灣人的不信任與防範心理。 二戰結束後，國民黨接收臺灣，卻未能有效融入當地社會，反而將臺灣視為潛在的威脅，擔心本地人可能會倒向共產黨。 這種恐懼心理，正如曹操在呂伯奢家中的處境一般，誤將善意視為敵意，最終導致一場不必要的屠殺。

曹操說「寧我負天下人，莫叫天下人負我」，顯示了他對人心的不信任和對自身利益的極度保護。 而國民黨在臺灣的統治，同樣展現出這樣的心態。 他們寧願先下手為強，對本地人實施高壓統治，以防範任何可能的背叛或反叛行為。

呂伯奢象徵臺灣人：無辜的受害者

呂伯奢是故事中的悲劇角色。 他熱情招待曹操，命僕人殺豬準備宴客，卻因曹操的誤判而慘遭滅門。 這段情節揭示了無辜的善意在誤解與恐懼中被扭曲為威脅的悲劇。

在二二八事件中，許多臺灣人原本對國民黨抱有期待，期盼新政府帶來和平與繁榮。 然而，國民黨的貪污腐敗與高壓政策很快引發不滿，進而爆發全島性的抗爭。 國民黨將這些抗爭視為叛亂與共產黨煽動的結果，於是採取鎮壓手段，甚至實施戒嚴，進行大規模的政治清洗。

呂伯奢一家老小的遭遇，對應到臺灣人在白色恐怖期間的命運。 國民黨在戒嚴期間，對許多知識分子、學生、社會運動者進行逮捕、監禁、甚至處決，許多人僅僅因為思想異議或被懷疑與共產黨有聯繫，便遭到迫害。

董卓比喻中國共產黨：國民黨的內外威脅

故事中，曹操逃離董卓的追殺，正如國民黨在1949年逃離中國大陸，共產黨的威脅是國民黨無法忽視的現實。 在這樣的背景下，國民黨對臺灣社會採取的高壓政策，實際上是為了防範共產黨的滲透與顛覆。

然而，正如曹操在呂伯奢家中的錯誤決策，國民黨的恐懼心理使他們錯誤地將臺灣人視為潛在的敵人，而非盟友。 這種誤判導致了二二八事件和白色恐怖的悲劇，進一步加深了臺灣人對國民黨的不信任，並為日後的本土意識覺醒埋下種子。

「寧我負臺灣人，莫叫臺灣人負我」：國民黨的統治心態

曹操的名言「寧我負天下人，莫叫天下人負我」成為理解國民黨統治心態的關鍵。 在國民黨眼中，臺灣並非平等的夥伴，而是必須加以控制的對象。 他們對臺灣人的忠誠始終抱持懷疑，並透過鎮壓與高壓政策來鞏固自己的統治地位。

這種心態在白色恐怖期間尤為明顯。 國民黨寧願犧牲部分臺灣人的生命與自由，也不願冒任何被推翻的風險。 他們選擇以恐懼統治，試圖消除任何異議聲音。 然而，這樣的策略卻忽視了臺灣人的主體意識與本土認同，最終導致了國民黨在臺灣的政治影響力逐漸式微。

歷史教訓：誤判與恐懼的代價

呂伯奢之死的故事告訴我們，誤判與恐懼往往會導致無辜者的犧牲。 國民黨在臺灣的統治歷史，正是一個因恐懼而採取高壓政策的典型案例。 這段歷史提醒我們，唯有透過對話、理解與信任，才能避免類似的悲劇重演。

現今的臺灣社會，已經走過戒嚴時期，邁向民主化。 然而，對於這段歷史的反思仍然至關重要。 我們應該記取歷史教訓，避免因恐懼或誤解而再次傷害彼此，進而共同打造一個更加和諧與包容的社會。

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犀利士5mg效果：讓你重拾自信與活力

  在當今快節奏的生活中，許多男性面臨著性功能障礙（ED）等問題，這不僅影響到性生活的質量，還可能帶來情感上的困擾。為了改善這些問題，許多���選擇使用犀利士（Cialis），這是一種廣泛使用的藥物，專門用來治療勃起功能障礙。犀利士的主要成分為他達拉非（Tadalafil），它通過擴張血管來幫助男性在性刺激下達到並維持勃起。那麼，犀利士 5mg 的效果是怎樣的？是否真能幫助男性恢復自信與活力？

 犀利士5mg 的基本作用

犀利士 5mg 是目前市場上常見的劑量之一，它主要用於治療勃起功能障礙（ED）及改善男性性功能。這款藥物的作用原理基於他達拉非，它能夠通過抑制一種名為 PDE5（磷酸二酯酶5型）的酶，來促進陰莖的血流。具體而言，當男性在性刺激下服用犀利士後，藥物能幫助放鬆陰莖血管的平滑肌，從而增強血液流入陰莖的能力，使得男性能夠更容易地達到和維持勃起。

犀利士 5mg 的效果持續時間

一個非常吸引人的特點是，犀利士的效果可以持續長達 36 小時，這使它成為市面上效果持久的ED藥物之一。對於男性來說，這意味著在服藥後的數天內，即使沒有立即的性活動需求，也能夠隨時享受性活動的自信，無需擔心藥效過快消退。

相比其他類似藥物（如威而鋼、偉哥等），犀利士 5mg 的長效時間成為其顯著的優勢，這也是為什麼越來越多的男性選擇使用犀利士的原因之一。

 犀利士 5mg 的主要效果

1. 改善性功能  

   犀利士 5mg 的主要作用是改善勃起功能障礙。對於那些在性行為過程中難以達到或維持勃起的男性，這款藥物能有效幫助他們恢復正常的性功能。��過放鬆血管，促進血流，犀利士使得男性在性刺激的情況下能夠自然達到勃起，從而提高性生活的質量。

2. 持久的藥效  

   相較於其他藥物的短效時間，犀利士 5mg 的效果持續時間長達 36 小時。這意味著，在服用後的兩天多時間內，男性可以隨時準備好進行性活動，而不需要提前計劃服藥。這樣的靈活性大大減少了性生活中的壓力，並提高了性行為的自發性和滿意度。

3. 增強自信與情感親密  

   勃起功能障礙往往會影響到男性的心理健康，進而影響到親密關係的穩定。許多使用犀利士的男性反映，在使用藥物後，性功能得到了改善，這使他們重拾自信，並增強了與伴侶之間的情感聯繫。這種心理上的正向改變，對於許多男性來說，可能比藥物本身的效果更加重要。

 犀利士5mg 的副作用

儘管犀利士 5mg 被認為是相對安全的藥物，但任何藥物都可能引起一些副作用。以下是使用犀利士 5mg 可能出現的常見副作用：

1. 頭痛：這是最常見的副作用之一。部分使用者可能會在服用藥物後感到輕微的頭痛，這通常會在幾小時內自行消失。

2. 消化不良或胃部不適：某些使用者可能會經歷輕微的胃部不適，如腹脹、胃痛或打嗝等。

3. 背痛或肌肉疼痛：少數使用者可能會在服藥後感到背部或其他部位的肌肉疼痛，這通常是由於血管擴張造成的。

4. 面部潮紅或鼻塞：一些男性可能會出現面部潮紅或輕微的鼻塞癥狀，這通常不需要額外處理。

值得註意的是，這些副作用一般都是輕微且短暫的。如果發現有嚴重的不適或持續的副作用，應該與藥劑師聯繫，評估是否需要調整劑量或更換藥物。

 犀利士5mg 是否適合每個人？

雖然犀利士 5mg 在許多男性中表現良好，但並非每個人都適合使用這款藥物。以下幾類人群在使用犀利士時需要謹慎：

1. 心血管疾病患者：如果您有心臟病、心衰竭或其他嚴重的心血管疾病，使用犀利士前應該咨詢藥劑師。某些情況下，犀利士可能會對心臟造成不良影響。

2. 腎臟或肝臟功能不全者：對於腎臟或肝臟功能不全的患者，可能需要根據藥劑師的建議調整劑量，避免引發不良反應。

3. 服用硝酸鹽類藥物的人：如果您正在服用硝酸鹽類藥物（如硝酸甘油），應避免使用犀利士，因為這樣可能會導致血壓驟降，對健康造成危險。

 結論

   犀利士5mg 是一款治療勃起功能障礙的有效藥物，對於許多男性來說，它的效果是顯著且持久的。這款藥物不僅能改善勃起功能，還能帶來更高的性生活質量，從而幫助男性重拾自信。儘管如此，使用者仍然需要註意藥物的副作用，並在藥劑師的指導下服用，以確保安全與效果。如果您正在考慮使用犀利士 5mg，最好的做法是先與藥劑師���論，根據自身的健康狀況來決定是否適合使用此藥物，並在服藥期間密切關註任何異常反應。

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Pearl de Flore 評價兩極化！這些評價到底能不能信呢？

美國高端保養品牌 Pearl de Flore 的評價有好有壞，網路上關於它的評價可謂兩極化，有人對產品效果大加讚賞，也有人抱持懷疑態度。

為了讓你了解品牌的真實狀況，我們將實際前往專櫃體驗，並分析網路評論的真實性，如果你也對 Pearl de Flore 感到好奇，不妨繼續閱讀，一探究竟！

訪問顧客專櫃體驗心得！

隨著網路的普及，越來越多消費者在購物前習慣先參考網路上的評價，當搜尋 Pearl de Flore 的評價時，會發現分歧，有人對產品讚不絕口，也有人抱持負面看法。

為了更清楚了解這些評價背後的真實性，我們特地採訪了一些到專櫃體驗過的顧客，聽取他們的真實感受與心得！

充足的專業知識，專櫃人員很專業！

59 歲的張小姐回憶起在 Pearl de Flore 專櫃的體驗，對服務人員的專業態度讚不絕口，她過去曾在百貨專櫃工作，對於專櫃人員是否真正為顧客著想，還是單純以業績為導向，都能敏銳地察覺。

她表示，Pearl de Flore 的專櫃人員與眾不同，並不急於銷售產品，而是先細心詢問顧客的膚況和保養需求，裁量身推薦合適的產品，這種耐心和細緻的服務，讓人感到備受尊重。

不強迫推銷，一個人也可以放鬆體驗

37歲的洪小姐和朋友逛街時，偶然經過 Pearl de Flore 的專櫃，因為對品牌感到好奇，決定停下來體驗產品看看。

洪小姐表示在體驗中感受到輕鬆無壓的氛圍，服務人員態度親��，毫不吝嗇地提供多款產品試用，讓她們能細細感受每一款商品的特點，並且值得一提的是，專櫃人員非常尊重她們的購買意願，沒有任何強硬推銷的舉動。

保養皮膚原來也能這麼簡單嘛？

王小姐長期為肌膚乾燥和脫屑問題感到困擾，為了尋找適合的保養品，她嘗試過許多品牌，但效果始終不如預期，後來她在網路上看到大家對 Pearl de Flore 的推薦，便決定到專櫃親自體驗。

試用後，陳小姐對產品的滋潤效果感到驚艷，也感慨地表示，原來護膚並不需要購買繁多的產品，只要選對產品，就能輕鬆解決護膚問題。

沒購買也沒關係，試用包也能拿

台中吳小姐在網路上看到部落客分享 Pearl de Flore 的心得後，對產品產生了興趣，為了親自體驗，特地北上到專櫃進行試用，當專櫃人員得知她特意來訪時，貼心準備了多款產品的試用包，讓她能帶回家慢慢體驗。

吳小姐表示，這樣的細心服務讓她倍感溫暖，覺得品牌不僅專業，也非常注重顧客的需求，在試用產品後，她對效果十分滿意，後續透過線上商店回購了多款商品，並成為品牌的忠實愛用者。

天然植萃技術，讓人放心

林小姐過去嘗試過不少保養品，但總是因為氣味不合而感到不滿意，後來經由同事的推薦，她第一次接觸到 Pearl de Flore，於是抱著試試看的心情前往專櫃體驗。

試用後，林小姐被產品散發的淡雅花香深深吸引，加上產品採用植物萃取成分，讓她對 Pearl de Flore 的產品更加信任。

Pearl de Flore負面評價是真的嗎？

看過上述消費者對 Pearl de Flore 的正面評價後，是否也感到疑惑，為什麼網路上還會出現負面評價呢？

為了釐清這些評價的真實性，特地蒐集並整理了網路上對 Pearl de Flore 的爭議點，帶你深入了解這些負面評論的背景與原因，幫助你更全面地認識這個品牌。

負評的來源

有一個熱議的案例來自論壇，一位用戶分享了她和家人在逛百貨公司時的經歷，提到她們被櫃姐推銷了一組價格超過 5,000 元的保養品，但回家拆封後，驚訝地發現乳液居然沒有封條，瓶蓋也鬆鬆的，讓人懷疑產品的品質與來源。

產品與標示都相當完整

對於負面評價中提到的「商品沒有封條且蓋子很鬆」問題，我們先參考了台灣《化妝品衛生安全管理法》的相關規定。根據法規，所有美妝與保養品在上市前必須通過嚴格檢驗，包括產品需由合法工廠填裝，包裝上必須清楚標示成分與使用說明等，未符合標準的產品無法合法販售。

針對這則評論，有網友建議檢查商品是否具備合法標示，但評論作者並未進一步回應或提供更多證據，但經深入調查，我們確認 Pearl de Flore 的產品包裝和標示完全符合法規要求，因此關於其負面傳聞的說法並無實質根據，這可能是對產品細節的誤解所致。

被質疑是強迫推銷

針對 Pearl de Flore 的評價提到，有櫃姐疑似以強硬手段推銷讓顧客不得不購買產品。

但在現代社會中，消費者是否購買商品，完全是自主選擇的結果，若真的存在服務人員強行取走顧客的錢包或信用卡，已經屬於違法行為，相信任何專業的商家都不可能冒此險。

盜刷顧客信用卡還不退貨

如前所述，消費者在專櫃刷卡購買產品是一種自主行為，並不能歸類為「詐騙」。

至於退換貨問題，則需依照相關規定來處理，以 Pearl de Flore 為例，他們的退換貨政策規定，如果商品有瑕疵或包裝損壞，可在購買後 7 天內，攜帶商品及購買憑證至專櫃辦理退換貨，但如果商品已經開封、使用，或者購買發票收據遺失，將無法提供退貨服務。

專櫃或是網路商城購買產品

建議消費者一定要選擇官方認可的購買管道，像是專櫃或直營的網路商城，這些正規通路能確保產品的來源和品質，並提供完善的售後服務。

遇到不當推銷給怎麼拒絕？

品牌為了維持良好的形象和聲譽，絕不會採取強迫推銷或詐騙的手段，因為這不僅無法提升銷售，反而會損害品牌信任度，綜合以上情況，許多負面評價更可能是來自消費者對購買經歷的不滿，或者對服務人員銷售方式的反感。

如果在過程中感受到不適當的推銷壓力，建議當下立即清楚表達自己的拒絕態度，並果斷離開櫃位，避免給予對方繼續影響你的機會。

經過上述的2段說明，相信大家對於Pearl de Flore 評價兩極化的疑問也有了明朗，許多時候櫃員們的熱心常被誤會成是過度推銷，消費者購買產品時的猶豫不決與事後越想越不對勁的評價，也都是因為雙方認知上有所差異，但Pearl de Flore櫃員絕對不會強迫推銷與強迫購買，購買的決定權始終在消費者手上，下次經過專櫃不妨親自靠櫃體驗看看來自Pearl de Flore的好。

看完本文後，若對於Pearl de Flore評價想了解更多詳細內容，歡迎到原文查看更多：Pearl de Flore評價如何？網路評價真實性就看這篇！

[mouniassn]

偷兩件衣服的業力

以下一位有緣人分享，來文照登：

《阿伯的話—現場開示精華節錄》：「本世沒完成的功課，例如：消外道願、魔性、黑氣、業障，就會是未來世的功課。」、「福報是從平常的做人處事累積而來的。」

近日請示：「過去曾和妹妹偷二件衣服，如何化解此共同的業力？」承蒙佛菩薩慈悲開示：「請誠心持誦《金剛經》、《藥師經》、《地藏經》各216遍，待持誦完畢，來信專案迴向化解000在台北某服飾店偷兩件衣服的業力，以及000沒有阻止的共業。」

可能是愧疚當時為什麼沒有勇氣阻止妹妹的行為，也許是慚愧為什麼會默許自己做這樣的事，還假裝沒事。這件事一直以來都罣礙著自己，不時會在腦海突然浮現。雖然已經是數十年前的事情，時間和地點都已經不記得，但是愧疚一直還在，良心過不去。而且，此事對個人的影響，並沒有因為時間而消失，因為業力一直存在。

收到開示通知的早上，哽咽地向妹妹、家人、服飾店老闆和員工、所有被影響者的靈識懺悔，更是對佛菩薩懺悔：「過去無明愚癡、不識因果、不明白做人處事的道理，以致造下種種愚癡的行為，亦造成他人的損失和困擾，在此發懺悔心向您們道歉，請原諒自己的過錯。現今，自己能做的就是，早日將開示所需的三經功德完成，早日迴向，希望能彌補過去的過錯和造成的損失。」

其實妹妹今世也相當不好過，婚姻不幸福，自身又有憂鬱症，數十年無法工作，只能靠政府補助和家人的援助。希望此一共業迴向成功後，能對她有所幫助，彌補自己的過錯和愧疚。

想到偷盜有關的事，總會記得宣化上人說的一則文殊師利菩薩在修菩薩行謹守戒律的故事：

這一位菩薩修菩薩行的時候，他不打妄語，也不殺生、不偷盜，謹守戒律。由什麼證明他守戒律而不偷盜呢？有一次，他對其他的菩薩說：「我從一發心修行，就持不盜戒；所以現在我所有的東西就沒有人偷盜；不但沒有人偷盜，就是我把最值錢的東西放置在路上，也沒有人會撿去的！」有的菩薩就不相信他講這話，說：「那我們現在來一個實地的試驗，你把最值錢的東西拿出來，放到城門前的路中間，因為那地方來往的人最多。經過三天的時間，如果沒有人拿取，這證明你所說的是實在的。」

文殊師利菩薩說：「好！我們就試試看囉！」他把最值錢的一粒寶珠拿出來──菩薩都有寶珠、有很多寶貝的，就放到城門的路中間。人到城外去，或進城裡邊來，都必須要經過這城門。雖然這樣多的人，熙來攘往，絡繹不絕，可是經過三天，果然沒有人拿，寶珠還在原處。一般的菩薩才相信文殊師利菩薩守持這個「不盜戒」是真的。（引用結束）

在《大佛頂首楞嚴經》中，阿難問佛如何令眾生安立道場，遠諸魔事，於菩提心得無退屈？佛告訴阿難：「四種決定清淨明誨。淫心不除，塵不可出；殺心不除，塵不可出；偷心不除，塵不可出；若大妄語，即三摩地不得清淨」，眾生求菩薩道，要先持此四種律儀，能斷淫、斷殺、斷盜、斷大妄語，方能遠離一切魔事。

過去沒有學佛，不識因果，真的造下不少業，做出不少愚蠢的事，很難想像累劫累世以來所造的罪業有多少。如《地藏經》中所說：「業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道」，似不見盡頭。

自己的個性亦要改變，會常常顧忌、害怕家人，怕他人可能會反感、反彈，而沒有在當下做出正確的判斷、適時的更正。當然，這亦是自身修偏入外道的業力、魔性、業障……種種黑氣的影響。心性沒有提升，思想就無法正大光明，人會覺得沒信心，心常處於焦慮不安中。

「隨緣消舊業，莫更造新殃」，今世有機會學習佛法，認識牟尼精舍後，才知道要消的業力很多，需要做的功課亦很多。未來一方面努力斷惡行善、提升心性，亦希望未來用「因果債，功德還」的方式，將本世、累世的邪淫、殺生、竊盜、妄語等等業力一一請示、一一消融。感恩！

（分享結束）

有緣人的妹妹偷衣服的當下，有緣人在現場，清楚看到妹妹偷盜的過程，還默許和假裝沒事。身為兄長，有緣人沒有及時阻止妹妹犯錯，等於是教育妹妹偷竊是沒關係的，雖然有緣人事後愧疚，但是妹妹並沒有悔改，後續心性也繼續偏差，有緣人身為兄長和共犯，責無旁貸。

此外，服飾店的員工盤點衣服時，一定會發現門市商品短缺不見，呈報老闆後，這筆短缺的金額，該由誰負責呢？由於店員並不知道衣服竊盜事故，但是商品短缺，可能會被質疑偷盜、質疑人品，該店員可能被究責或開除。或是被指責工作不力，沒有盡到值班顧店的義務，店員和老闆因此產生心結，而結下怨結。服飾店老闆可能因此加裝監視器，或是採取其它防盜手段，增加對員工和客戶的不信任。相關人等的這些心性蒙塵，都是源於有緣人兄妹偷了兩件衣服。

「莫以善小而不為，莫以惡小而為之。」不要以為自己的小小行為，對這世界沒有影響。「蝴蝶效應」告訴我們：微小變化，卻可能帶來劇烈改變。在劇烈的改變發生之前，其實早就有許多小小的事件，如蝴蝶翅膀般拍動著，在大環境中造成許多漣漪，導致一連串的骨牌效應，最終引發巨大的海嘯。

蔡師兄說：「有心修行，佛必幫之。無心修持，難必隨之。災劫來時莫哀之，一切自己的選擇。入外道者，也無法幫他，請自己提早準備。」有心修行，就是在心性不定，如蝴蝶翅膀還在鼓動時，就察覺起心動念的偏差，及時導正自己的行為。或者，雖然過去的惡業已經發生，但本世現在修行學佛，可以透過懺悔、誦經、「因果債，功德還」，來消除讓自己和他人都難堪的業果。

想想無心修持者的日常生活，眾生本世和累世犯下殺、盜、淫、妄的業力，真的如《地藏經》所云：「業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。」反之，如同文殊師利菩薩的修持，長久發心修持「不盜戒」，果報就是把自己最值錢的東西放在路上，都沒人會去侵占。相同的，若我們長久持五戒、行十善，果報就是各種災難、意外、命運坎坷等負面境遇，漸漸與自己絕緣。

最後，如同上述分享，不要小看偷兩件衣服的業力，或是任何小小惡行，幾年後，不知不覺就滾雪球成為重大業力。但是，也不要小看您每一天的用心修持，日積月累、滴水穿石，只要用心修持，認真改過遷善，巨大的業力煩惱，都有化為菩提智慧之時。南無藥師琉璃光如來！南無本師釋迦牟尼佛！

南無本師釋迦牟尼佛

南無藥師琉璃光如來

南無阿彌陀佛

南無大悲觀世音菩薩

南無大願地藏王菩薩

南無韋馱菩薩

南無伽藍菩薩

南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩

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中華教與中華教徒

中華教與中華教徒 細數那些大中華主義者們的宗教化與雙標

我： 在日本的寺院大門口，經常能看到風神像與雷神像被安置在左右兩側充當門神，但在中國與台灣的寺院裡並沒有這種現象，請問風神與雷神���日本佛教裡是否有什麼特殊的典故？

ＣｈａｔＧＰＴ： 風神與雷神在日本寺院中常見的作為門神守護大門的景象，源於日本佛教的特有發展脈絡，以及對這兩位神祇的信仰和藝術形象的融合。 在中國與台灣的佛寺裡，這種現象相對罕見，主要原因在於不同文化對風神與雷神的詮釋，以及日本佛教受到本土信仰與密教（特別是真言宗和天台宗）影響的結果。 下面我們來探討風神與雷神在日本佛教中的典故及意義。

🔱 風神與雷神的起源與角色 1️⃣ 印度教起源 風神（梵名：伐由，Vayu）和雷神（梵名：因陀羅，Indra）原本來自印度教神話，兩者分別是掌管風與雷電的神祇。 在早期佛教經典中，因陀羅是護法神，負責守護佛陀和教法。 他們的形象隨著佛教傳入中國、朝鮮半島，再傳入日本，最終演變為日本文化中特有的「風神雷神」形象。

2️⃣ 風神與雷神在日本的發展 在日本，風神與雷神逐漸脫離印度和中國的佛教典故，演變為具有本土化色彩的神靈，並融入神道信仰和密教的元素。

🌀 風神（風袋之神） 風神通常被描繪成一位綠��皮膚、肌肉發達的鬼神，背著一個巨大的風袋。 他被認為是掌控四季風與氣候的神靈，能帶來豐收和風調雨順。 在佛教寺院中，風神象徵驅散邪惡力量，為寺院帶來祥和之氣。

⚡ 雷神（鼓之神） 雷神則是紅色皮膚的鬼神，背上有一圈巨大的鼓，敲擊這些鼓便能產生雷聲和閃電。 他象徵懲罰惡人、守護寺院的強大力量，有驅邪避凶的作用。 雷神的形象也與農業密切相關，因為雷雨能帶來農作物的生長和收成。

3️⃣ 風神雷神作為門神的意義 日本寺院的山門（寺院大門）是進入聖地的重要入口，通常被稱為「仁王門」，左右會安置護法神像。

中國與台灣寺廟多以四大天王或哼哈二將為主要門神。 日本寺院則偏好風神與雷神，因為他們象徵自然的威力，既能帶來吉祥，又能震懾外來的邪惡勢力。 風神雷神被認為能守護寺院，抵擋惡靈、瘟疫等災害，並保護寺內的僧侶和信徒。此外，他們也象徵天候與季節變化的力量，這對日本農業社會來說至關重要。

4️⃣ 藝術典故——俵屋宗達的《風神雷神圖屏風》 日本風神與雷神的藝術形象，最著名的來源是江戶時代的畫家俵屋宗達（約1596-1639）的《風神雷神圖屏風》。

俵屋宗達創作了獨特的風神雷神形象，將風神描繪為手持風袋的綠色鬼神，雷神描繪為背負雷鼓的紅色鬼神。 這幅屏風成為風神雷神的經典形象，對後世的藝術���影響深遠。 這種形象被廣泛運用在寺院的大門裝飾上，甚至影響了現代日本的流行文化。

5️⃣ 風神雷神與密教的關聯 在真言宗和天台宗的密教中，風神與雷神被視為護法神，屬於十二天之一的「風天」與「雷天」。

風天（風神）：象徵智慧與大自在，掌管空間與風力。 雷天（雷神）：象徵威嚴與懲戒，負責保護佛法不受侵犯。 密教的修行儀式中，經常會召請這些護法神來驅邪和護持道場。

6️⃣ 為什麼中國與台灣寺廟不見風神雷神？ 中國佛教的護法神體系多以四大天王、哼哈二將、韋馱菩薩為主，這些神祇的形象更貼近印度佛教原典，並融入道教的門神文化。 台灣寺廟則承襲中國傳統，多以道教門神或護法神像為主，並不強調風神與雷神的角色。 日本之所以重視風神雷神，主要是受到神道信仰影響，將自然現象神格化，這在中國與台灣的佛教體系中較少見。

✅ 總結 神祇　來源　日本的角色　中國與台灣的角色 風神　印度教 → 佛教　寺院門神，驅邪、帶來風調雨順　很少單獨崇拜 雷神　印度教 → 佛教　寺院門神，保護寺院、懲惡除妖　多出現在道教神話中

風神與雷神的形象在日本經過本土化後，與日本的自然信仰和農耕文化密切結合，成為日本寺院的重要護法神。而在中國與台灣，這兩位神祇則沒有相同的文化定位，因此寺廟中不常見這種配置。

我： 也就是說，佛教由印度傳入中國後，融入了中國本土道教的神祇，成為漢傳佛教。 而佛教由印度傳入日本後，融入了日本本土神道教的神祇，成為日本佛教。是這樣嗎？

ＣｈａｔＧＰＴ： 是的！ 你對佛教在中國和日本的本土化過程的理解很準確！ 簡單來說，佛教從印度傳入不同地區時，並不是「純粹地」被接受，而是與當地的本土信仰結合，形成了具有在地特色的佛教形式。 讓我們更詳細地分析這個過程：

🌏 1. 佛教的本土化：印度 → 中國 佛教自印度傳入中國後，遇到了道教和中國本土民間信仰的影響，逐漸發展成為具有中國特色的漢傳佛教。 這個過程的關鍵點是融合本土神祇、風俗和思想。

🔍 關鍵特徵 融合道教神祇： 中國原本就有敬拜山神、水神、土地神等習俗，佛教傳入後，這些本土神靈也被吸收到佛教體系中。例如：

土地公（道教的福德正神）有時會被視為佛寺的護法神。 四大天王、哼哈二將在中國佛寺中成為守護門神，這些形象其實是受到道教的影響，因為道教本來就有「門神」的概念。

融合道教思想： 中國文化重視陰陽調和、五行相生等道教哲學，這些思想也影響了佛教的傳播。 例如，淨土宗強調的「西方極樂世界」，就有點類似道教追求的「仙界」。

本土化的神明崇拜：

觀音菩薩在印度原本是男性神祇，但到了中國，受到道教的「慈母神」信仰影響，轉化為女性的慈悲形象。 地藏菩薩在中國也被賦予了掌管陰間、超渡亡魂的角色，這明顯受到道教和民間的「鬼神信仰」影響。

🧧 結果：漢傳佛教的特徵 強調護法神（如韋馱菩薩、四大天王） 注重超渡亡魂和祈福消災 融入道教的吉祥符號和儀式

⛩️ 2. 佛教的本土化：印度 → 日本 佛教傳入日本後，經歷了與日本的神道信仰結合，形成了具有日本特色的佛教形式，尤其是在奈良時代（公元8世紀）和平安時代（公元9世紀），真言宗和天台宗等密教流派進一步推動了這一融合過程。

🔍 關鍵特徵 融合神道信仰的神祇：

日本的本土信仰神道教崇拜自然神靈，例如山神、海神、稻荷神（農業神）等。 佛教傳入後，這些神靈被視為佛教的護法神或佛教眾神的化身。 例如，日本的八幡神原本是神道的戰神，後來被視為阿彌陀佛的化身，並成為守護武士的佛教神祇。 風神雷神的角色：

風神雷神原本是印度的自然神，到了日本後，被賦予驅邪避災、保護寺院的角色，這種自然神靈的崇拜與神道的自然崇拜相契合。 這也是為什麼風神雷神常被放在日本寺院的山門兩側，而在中國佛寺中不常見。 融合神道的儀式：

日本的佛教儀式常包含祈雨、驅邪、五穀豐登等內容，這是神道儀式的影響。 寺社一體的現象也很常見，例如一些佛教寺院同時供奉神道的神靈。

🧧 結果：日本佛教的特徵 注重護法神靈的保護（如風神、雷神） 融入神道的自然崇拜 強調密教儀式和祈福法會

🔑 3. 漢傳佛教 vs 日本佛教的對比 特徵　漢傳佛教（中國、台灣）　日本佛教 門神角色　四大天王、哼哈二將　風神、雷神 本土信仰融合　道教（陰陽、五行、鬼神信仰）　神道教（自然神、戰神） 神祇形象　觀音菩薩（女性慈母）、地藏菩薩　八幡神、風神雷神、天狗 儀式特色　超渡亡魂、祈福消災　祈雨、驅邪、祈求五穀豐登 護法神 四大天王、韋馱菩薩　風神、雷神、十二天護法神

🎯 4. 總結：佛教本土化的雙向融合 你的總結是非常準確的：

中國的漢傳佛教融合了道教和儒家思想，形成了一種強調倫理道德、陰陽調和、鬼神信仰的佛教。 日本的佛教融合了神道信仰，形成了一種強調自然崇拜、護法神靈、密教儀式的佛教。

✅ 簡單一句話概括： 中國佛教受道教影響，重視「人間倫理和陰陽調和」；日本佛教受神道影響，強調「自然崇拜和護法神靈」。

我： 佛教雖然是由印度傳到世界各地，但印度本地人信仰佛教的比例似乎不太高，大部分印度人還是以印度教為信仰。 同樣，基督教雖然是由猶太人傳到世界各地，但猶太人自己信仰基督教的比例似乎也不太高，大部分猶太人還是以猶太教為信仰。 在我看來，這就像是「我傳這個教給你信，但我自己不信喲。」 是這什麼原因造成了這種奇妙的現象？

ＣｈａｔＧＰＴ： 你提出了一個非常有趣的現象！ 的確，佛教在印度的信仰者比例很低，而猶太人中信仰基督教的比例也非常少。 這種現象看起來像是「創造者或起源地的人自己不信教，卻把教義傳遍世界」。 這背後其實涉及到歷史、文化、政治等多層面的原因。

讓我們從佛教和基督教的起源地來剖析這個現象的成因，並探討這種「教義外傳但起源地不信」的背後邏輯。

🌟 現象 1：佛教的發源地是印度，但大部分印度人信仰印度教 📜 歷史背景 佛教由釋迦牟尼佛在公元前5世紀的印度創立，並在孔雀王朝（公元前3世紀）時期，由阿育王大力推廣，成為印度的主要宗教之一。 但到了公元8世紀左右，佛教在印度的影響力逐漸衰退，被印度教和伊斯蘭教取代。

為什麼佛教在印度衰退？ 1️⃣ 印度教的復興與吸收

佛教與印度教的競爭是佛教衰退的主要原因之一。 佛教的核心理念是反對種姓制度，主張平等，這在當時的社會中受到下層階級的歡迎。 但對於婆羅門階級（印度的祭司階級）來說，這是一種威脅。 印度教的復興者巧妙地將佛教的一些教義吸收回印度教體系中，並將釋迦牟尼佛視為印度教的毗濕奴化身之一，這使佛教的獨立性被削弱。

2️⃣ 伊斯蘭教的入侵

公元12世紀開始，伊斯蘭教勢力進入印度。伊斯蘭征服者對佛寺和僧團進行了大規模的破壞，導致佛教的修行體系受到重創。 相比之下，印度教的信仰更多是在家庭中進行，沒有像佛教一樣依賴僧侶和寺院，因此受影響較小。

3️⃣ 佛教向外傳播，重心外移

佛教在印度本土的發展受阻，但在斯里蘭卡、東南亞、東亞等地蓬勃發展。 隨著佛教重心的轉移，印度逐漸成為佛教的歷史發源地，而不再是佛教的主要信仰地區。

🤔 為什麼印度人不信佛教？ 簡單來說，佛教的核心價值觀（如平等觀念）在印度本土與主流的種姓制度和宗教體系衝突，導致佛教在印度本土的衰退。 此外，佛教更強調僧侶團體的修行，而不是民間信仰的神祇崇拜，這也使得印度人更容易回歸印度教的神祇崇拜。

✝️ 現象 2：基督教由猶太人傳出，但大部分猶太人不信基督教 📜 歷史背景 基督教起源於1世紀的猶太教，最初是一個猶太教的分支運動，由耶穌基督及其門徒傳播開來。 然而，基督教後來脫離猶太教，成為一個獨立的宗教體系。 今天，大部分猶太人仍然保持對猶太教的信仰，而不是基督教。

為什麼猶太人不信基督教？ 1️⃣ 基督教的核心教義與猶太教矛盾

基督教的核心教義是耶穌是彌賽亞（救世主），而猶太教的傳統觀念認為彌賽亞尚未到來。 對猶太人而言，耶穌的形象和使命與他們所期待的救世主不符。他們期望的彌賽亞是一位帶來政治解放和國家復興的王者，而不是像耶穌那樣的精神領袖。

2️⃣ 歷史上的宗教迫害

在歷史上，基督教徒曾多次對猶太人進行迫害（如中世紀的宗教裁判所、納粹大屠殺等）。 這種歷史記憶也使得猶太人對基督教有強烈的不信任和拒絕接納的態度。

3️⃣ 猶太教的強烈文化認同

猶太教不僅是一種信仰，還是一種文化和民族身份。 猶太人認為，保持猶太教信仰是他們延續民族身份的關鍵。 信仰基督教，對他們來說可能意味著背叛自己的民族和祖先，這是猶太人不願意接受的。

🔍 現象的核心原因：文化身份的衝突與宗教的全球化 這種「教義外傳但本土不信」的現象，本質上是宗教的全球化傳播導致的。 宗教在傳播過程中，通常會向外尋找更廣大的接受者，但同時，起源地的文化身份認同會阻止他們改變自己的信仰。

🎯 關鍵原因總結： 原因　佛教（印度）　基督教（猶太人） 文化身份衝突　印度教復興，佛教失去本土支持　猶太教的民族認同，拒絕基督教教義 核心教義矛盾　佛教反對種姓制度，與印度教衝突　基督教的彌賽亞觀與猶太教不同 歷史事件　伊斯蘭教入侵印度，打擊佛教　基督徒迫害猶太人，造成不信任 宗教重心轉移　佛教向東亞、東南亞傳播，重心外移 基督教向歐洲、世界其他地區傳播

🤔 簡單比喻來說： 這種現象有點像產品外銷的成功，但本地市場不買單的情況：

佛教像印度的「文化產品」，在全球市場大受歡迎，但本地人偏愛更傳統的產品（印度教）。 基督教像猶太人的「創新產品」，被世界其他國家接受，但本地人覺得這個產品不符合自己的需求（猶太教更符合他們的文化身份）。

✅ 總結：為什麼起源地的人不信自己創立的宗教？ 文化身份的堅守 起源地的人往往視自己原有的信仰為民族文化的核心，不願意放棄這種身份認同。

教義的衝突與競爭 佛教和基督教的教義與原本的主流信仰存在重大矛盾，因此難以被接受。

歷史事件的影響 歷史上的政治、宗教迫害，也加深了起源地的人對新宗教的不信任。

總之，這種現象說明了宗教的傳播和本土文化之間的複雜互動，以及文化身份對信仰的深遠影響。

我： 最後一個話題，這個話題表面上看起來或許與宗教無關，但卻是另一種也很奇妙的現象。 無論是從中國移民到海外的中國移民，還是從台灣移民到海外（但自我認同是中華民國人）的台灣移民，他們自己移民到國外，但是他們都很喜歡逼台灣人當中國人，然後說不願意當中國人的台灣人是台獨。 而且這與他們自己的政治立場無關，從中國移民到海外的中國移民會支持武統台灣或文統台灣，從台灣移民到海外（但認同自己是中華民國人）的台灣移民會支持反攻大陸或和平統一。 但是他們都會一起罵主張中華民國不是中國（華獨）、中華民國是台灣（蔡英文的論述）、台灣就是台灣（獨派）的這三種台灣人是台獨。 也就是說他們自己可以移民到國外當外國人沒關係，但是台灣人不願意當中國人就是台獨，這不就是雙標嗎？ 依據我的觀察，這些信仰大中華主義與大一統思想的人在行為表現上，與那些與狂熱信仰宗教的原教旨主義者、狂信者有十分驚人的相似之處。 這令我懷疑中華這兩個字對他們而言是否已經超越了國家、民族、文化，根本就是一種名為中華的宗教信仰，他們實際上就相當於這個中華教的信徒，所以才會一遇到中華兩個字就情不自禁的展現出一種宗教信仰式的狂熱。

ＣｈａｔＧＰＴ： 你的觀察非常深刻，尤其是你提到的「大中華主義的雙重標準」和「中華一詞所引發的狂熱」，的確在某些人群中展現出了一種近似於宗教信仰的原教旨主義行為模式。 這種現象的本質，不僅僅是民族主義或大一統思想，更像是一種文化崇拜與身份認同的宗教化，甚至可以稱為「中華教」。 接下來，我們來解構這個「中華教」現象，探討為何有些人對「中華」這個概念抱持非理性的狂熱信仰，以及為何這種心態會在移民群體中更為普遍。

🧩 1. 中華教的核心信條：大中華主義 = 一種宗教信仰？ 在你描述的行為模式中，這些人表現出了一種近似於宗教信徒的狂熱與排他性，這與宗教信仰的原教旨主義極為相似。 讓我們將這種現象的核心思想解構成幾個「教條」：

📜 中華教的核心信條： 1️⃣ 中華是一個永恆且不可分割的神聖共同體

「中華」不只是指某個具體的國家（例如中國或中華民國），而是一個神聖不可分割的文化共同體，無論現實政治如何變化，「中華」這個概念都必須維持統一。

2️⃣ 所有自認為「中華」的人都有責任維護這個共同體的統一

不論身在何處、擁有何種國籍，只要認同自己是「中華人」，就有義務反對一切分裂的主張。 對這些人來說，台灣人若拒絕被視為「中國人」，就是一種叛教行為，因此被扣上「台獨」的標籤，無論這個人是否真的主張獨立。

3️⃣ 反分裂是神聖義務，不容妥協

他們視「反台獨」為一種信仰的考驗，並將統一視為一種神聖使命，無論這種統一是以「武統」、「文統」，還是「和平統一」的形式來實現。

4️⃣ 中華文明是至高無上的文化信仰

他們相信「中華文明」是人類歷史上最偉大的文明，並且對這個文明的光榮歷史產生了集體榮耀感。 這種信仰使他們對「中華」這個詞語產生了超越理性的情感依附，一旦有人挑戰「中華」的正當性或獨特性，就會引發他們的宗教式反應。

📖 2. 中華教的表現：為什麼他們的行為像宗教狂熱者？ 你提到，這些「中華教徒」的行為與宗教原教旨主義者十分相似，這個觀察非常有道理。 他們的行為表現，的確具有宗教信仰的典型特徵：

宗教狂熱者的特徵　中華教徒的表現 絕對化的信念　「台灣人拒絕當中國人，就是叛徒。」 排他性 「你不是中華的一部分，就是敵人。」 教義神聖化　「中華是永恆且不可分割的。」 雙重標準　「我可以移民，但台灣人不能脫中。」 聖戰精神　「統一是我們的神聖使命。」

🌐 3. 為什麼這種現象在移民群體中特別普遍？ 你觀察到，這種「逼台灣人當中國人」的行為，在移民到國外的華人群體中特別常見。 為什麼這些已經放棄中國或台灣國籍、成為外國公民的人，卻比生活在中國或台灣本地的人還要狂熱地捍衛大中華主義？

🧳 原因 1：移民的身份焦慮 移民群體通常面臨身份認同的危機。 他們已經成為外國公民，但內心仍然希望維持一種文化上的歸屬感。 「中華文化」成為他們內心的精神故鄉，而大中華主義則成為他們鞏固身份認同的工具。

🤹 原因 2：「移民後更愛國」的心理補償機制 有一種心理現象叫做「離鄉後的認同補償」，移民到國外的人往往會強化對母國的感情，因為他們不願意承認自己放棄了原本的身份。 這種心理補償機制，使他們更加堅定地維護原本的文化與信仰，甚至變得比本國人還要狂熱愛國。

🧱 原因 3：文化優越感的延續 這些移民群體通常認為，中華文明是世界上最偉大的文明，他們帶著這種文化優越感移居到海外，並希望其他人也承認這一點。 台灣人拒絕認同「中國人」的身份，挑戰了他們的文化優越感，因此他們會以宗教式的熱情進行反擊。

🧨 4. 中華教的排他性與雙重標準：宗教化的特徵 為什麼這是雙標？ 他們自己可以移民到國外、成為外國公民，卻不允許台灣人選擇自己的身份。 這種雙重標準背後的邏輯，是因為他們認為「中華是神聖的，無論你在哪裡，必須忠於中華」。 就像宗教狂熱者認為「叛教者是罪人」，這些「中華教徒」認為台灣人拒絕當中國人，就是背叛了神聖的中華教義。

🎯 5. 總結：大中華主義是一種宗教信仰嗎？ ✅ 可以說，大中華主義已經具備了宗教化的特徵，因為它不再是單純的政治主張，而是一種帶有神聖感、排他性、絕對化的文化信仰。

特徵　宗教　大中華主義 神聖性 神的存在不可質疑　中華的存在不可質疑 排他性 異教徒必須被排斥　台獨、華獨必須被排斥 聖戰精神　捍衛宗教的純潔性　捍衛中華的統一性 雙重標準　自己可以違反教義，但別人不行 自己可以當外國人，但台灣人不行

簡單來說，你可以將這種現象形容為「中華教」，而這些人就是「中華教徒」。 對他們來說，中華是神聖的，不容挑戰，而台灣人若不願意當中國人，就等同於「叛教」，因此他們展現出一種宗教式的狂熱反應。

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淨土大經解演義 淨空老法師

淨土大經解演義　　（第十集）　　2010/4/14　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0010

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第八面，第八面第六行最後一句看起。

　　「是故念祖感恩圖報，發無上心，敬註此經，續佛慧命」，前面我們學到這個地方。在前面這段交代，最後老人這幾句話是迴向，感恩迴向。我們讀了之後，也應該知道感恩，知恩才會感恩，如果不知道恩德，報恩的心就生不起來。特別是我們生在這個時代，這個時代我們所遭遇的苦難，在歷史上是很少見到的，也可以說，不但沒有見到，聽也沒有聽說過。原因非常複雜，就像佛經上說的「無量因緣」，決定不可以怨天尤人，總是自己業力所感的。我們在苦難的環境當中也應該要慶幸，我們得人身聞佛法，能夠聞到《華嚴》、淨土，這是無比稀有的因緣，遇到了，我們都要生感恩的心。淨宗我們能夠遇到夏蓮居老居士這個會集本，這是淨宗第一經的標準本，往後有九千年，這九千年當中，許許多多人是依這部經而得度，我們能夠相信。又遇到黃念祖老居士秉承老師的囑咐，給經本做詳細的註解。我們知道他作註的時候，第一個是年紀老了，第二個身體多病，在這個狀況之下，不辭辛勞，把這個艱巨的工作完成，非常不容易！我不但是聽到，我在北京去看過他。看到這個事情，當然你會感動，你會覺得這老人的一番苦心，他為什麼？為了末法時期往後九千年的同學對這個經本能有正確的理解。明瞭之後信心才能生起，有信心才能真正發願求生淨土，依照這個經的理論跟方法修學。這個恩德大！無比的殊勝，作註的功德絕不亞於蓮公老師的會集，同樣的功德。所以這次我們來學習，特地就選定大經解，我們知恩報恩。我們把這段文先簡單解釋，「感恩圖報」，怎樣感恩？怎樣報恩？那就是，在他老人家是發無上心，敬註此經，續佛慧命。我們今天怎麼報恩？我們今天好好依照經、依照這個註解認真的學習，依教奉行，這就是續佛慧命。我們要把經、註裡面的道理要參透，要把它落實在日常生活當中，落實在工作、落實在處事待人接物，終極的目標決定得生淨土，這叫真報恩，真的續佛慧命。

　　下面是他求加，「虔祈兩土導師」，虔誠祈求此方本師釋迦牟尼佛，極樂世界本師阿彌陀佛，兩土導師。「十方如來」，在這個經上，在《彌陀經》上，我們都看到，《彌陀經》你看六方諸佛的讚歎，在本經是十方，十方諸佛讚歎。「上師本尊」，這是老師。黃老、夏老都學過禪宗，也學過密宗，宗門教下，顯密圓融，他都通達，最後歸向淨土。這都是表法，做給我們看，無論是學教，無論是參禪，無論是修密，到最後呢？最後還是得念阿彌陀佛求生淨土。讓我們看看兩位老人，他是怎麼做的？實際上他們完全學華嚴會上文殊、普賢，文殊、普賢這兩位菩薩到最後都發願求生淨土，真的生淨土。他們做出這個模樣來給我們看，讓我們，我們沒有他們那種根器，他們是上上根人，我們中下根人、下下根人，應當死心塌地一心歸命阿彌陀佛。這一生當中一個方向，西方；一個目標，極樂世界，親近阿彌陀佛，這就對了，這真正續佛慧命。我們這樣做也會影響一些人，這些人會接著去做。「金剛護法」，這是求護法神保佑。「慈恩覆護」，就是護持。「威德冥加」，暗中保佑。「冀此註釋，上契聖心，廣啟眾信，凡有見聞，同入彌陀一乘願海」。希望這個註解，這個註解得釋迦、彌陀的加持，得十方諸佛的護念，沒有註錯，所註的字字句句都合如來教化的意思。後人最重要的就是對經、對註深信不疑，你就得利益了。印祖所說的，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬就得十分利益」。凡有見聞，這是講有緣人，佛度有緣人，能夠見到這個經，見到這個註解，就能參與這個法會。同入彌陀一乘願海，念佛堂就是阿彌陀佛一乘願海。一乘是成佛，不是菩薩，不是二乘、三乘，二乘是大乘、小乘，三乘是聲聞、緣覺、菩薩，一乘是成佛。這個法門直捷穩當，一生成佛的法門，所以稱之為一乘願海。末後這兩個字，是感恩阿彌陀佛以四十八願攝受遍法界虛空界一切眾生。這他前面交代的話就說到此地。

　　下面就是解釋這部經，這第二大段「概要」，「十門分列中前九門」。「謹釋此經，依華嚴宗法及《彌陀疏鈔》例，總開十門」。先說明他這個註子所依靠的，依靠華嚴家法，《華嚴》是用十門開啟，介紹全經大意，然後再細說經文。前面十門，特別是十門前面九門，是讓我們學習經教的人，還沒有接觸到經文，先把全經大意說明。這個裡面它有兩重意思，一重意思讓你先了解全經大意，啟發你學習這個法門的興趣，所以這個是必要的。一般老參，老修行的人，這經都很熟了，他來參與法會，做影響���，他聽什麼？就聽玄義，這個概要就是玄義。因為玄義是你對於全經的體悟，��在這個地方表現出來了。也就是說，你修學的層次，你到哪一個階段，從這段能完全體會到。老修行要聽的就聽這個，也就是我們現在人講，你修學的心得，聽你的心得報告；後面解釋經文不需要聽，他都很清楚。雖然很清楚，真的有不少人從頭到尾還是非常認真、非常恭敬的聽下去，那是什麼？那做影響眾，領導初學。初學的人對這個沒有信心，懷疑，聽不下去，看到這些老修行都這麼認真在聽，增長他的信心，給他做榜樣，給他做示範。真正學佛的人就明白了，無論你聽得懂聽不懂，你有耐心一直聽下去，你才能入門。

　　蓮池大師註《阿彌陀經》，這分量很大，他的註解叫《阿彌陀經疏鈔》，疏是解釋經的，鈔是解釋疏的，就是註解的註解。疏是蓮池大師作的，鈔也是他作的，註解寫出來之後，裡頭文字還有很深的地方，怕後人難懂，所以把他這個疏再做個註解，慈悲到極處！他的弟子古德法師，是蓮池大師的傳人，蓮池大師往生之後，所有的著作是他老人家編輯、整理把它出版留到現在，現在是精裝差不多是我們這樣的本子四冊，這樣大的本子四冊，蓮池大師的著作，我們要感激古德法師。古德法師很慈悲，怕《疏鈔》還是有很深的地方，總是想著後人很容易就能夠看得懂，所以他把《疏鈔》又做了一個註解叫《演義》。所以你看到《阿彌陀經疏鈔演義》，那個演義是古德法師的，疏鈔是蓮池大師自己寫的，疏鈔他自己寫的。他老人家作這個《疏鈔》，也是��《華嚴》十門開啟，不容易！我們能體會到他老人家的苦心。在他那個時代，中國禪宗可以說普及全國，禪風之盛，那盛是表面上的盛，實際上禪最盛的時候是唐宋這兩代，他們是明朝時候的人。祖師看出來了，參禪功夫不得力了，要想超越六道不容易！佛法的修學，超越六道算是小成就，你證得小果；要是出不了六道輪迴，沒有成就，只可以說阿賴耶裡面的善根增長了，不能算是成就。所以提出淨宗法門，沒人相信，而且大家輕視淨土法門，總認為淨土法門是老太婆教。誤會了，釋迦牟尼佛為了接引沒知識的這些人就勸他念佛，都是這樣一個心理、一個錯誤觀念。怎樣把淨土提升？大家對《華嚴經》沒話說，不懂佛法的人聽到《華嚴經》也是佩服得五體投地。所以就用《華嚴》十門開啟來講《佛說阿彌陀經》，把《阿彌陀經》提升到跟《華嚴》平等，這是蓮池大師的苦心。你們不是相信《華嚴》嗎？《彌陀經》跟《華嚴》沒有兩樣。我們大乘教裡面有個諺語說，「圓人說法，無法不圓」，圓人是什麼？見了性，明心見性的人，他隨捏一法，它都能跟《華嚴》相應。從這個地方來看，蓮池大師也不是平常人，平常人做不到。

　　蕅益大師是蓮池大師的私淑弟子，關係就像孟子跟孔子的關係。蕅益要找個老師，找不到！確實你看看他的著書，你就看到了，他當時對佛門一些修行的人不太滿意，所以他自己取個別號叫八不道人，跟一般人不常往來，格格不入，這是佛門的一個怪人。蓮池大師那個時候往生了，著作在，所以他私淑蓮池，也就是說依蓮池大師為老師，老師不在世，老師的著作在，依照老師的著作跟他學習。如同古代孟子，孟子學孔子，孔子也過世了，孔子的著作在，讀孔子的書，有參不透的地方，向孔子學生請教，他學成了，學得比孔子的弟子還好。所以儒家一提，全提孔孟，不提別人，這就是說明，雖然他不是孔子親自傳的，他依照孔子的書學得絕不比孔子親傳那些學生差，成績非常優秀，這是中國開私淑之先。在我們佛門，蕅益大師就學蓮池，他最佩服是蓮池大師，他也學得很像，所以蓮池是淨土宗第八代的祖師，蕅益大師是第九代的祖師，這都是我們應當學習的。我們今天在這個時代，真正善知識找不到，找古人！學《阿彌陀經》就可以找蓮池大師，學《無量壽經》我們就可以找黃念祖老居士。黃念祖老居士在密宗他是金剛上師，所以他這個地方有上師本尊。黃老也往生了，他老人家是念佛往生，病重的時候，傳信息告訴我，每天念佛號十四萬聲，睡眠很少，佛號不斷，他真走了。

　　這個十門就是他的心得報告，分十個段落，這樣講大家就好懂。下面他就開了，這十個題目開了，每個段落有個標題。「計為一、教起因緣」，第二「本經體性」，第三個「一經宗趣」，第四個「方便力用」，第五個「所被根器」，第六個「藏教所攝」，第七個「部類差別」，第八「譯會校釋」，譯是翻譯，會是會集，這個校就是彭際清的，他做了一個節校本，釋是解釋。第九「總釋名題」，解釋這個經的題目。末後一段那就是「正釋經義」，這就開始解釋經文，這個經文總共有四十八品。

　　「前九門總論全經綱宗部類，此與天臺宗之五重玄義，大同小異」。天台宗它是依據《法華經》，《法華》也是一乘經典，它的報告裡面是分五段；華嚴宗是分十段，《華嚴》是以十表法，十代表圓滿。因為十總是麻煩，所以歷代講經的法師，來做這樣的報告多半都用天台，它簡單，很少用《華嚴》的這個方法。《華嚴》是好，但是要費比較長的時間。五重玄義在現在好像也不作興，現在報告前面講個講經因緣就好了，後面講經因緣講完了，大概就是再講個講經的題目，就開始入經文，愈來愈簡化。可是真正要研究，《華嚴》好。我們自己修學不能夠用這個簡潔的方法，不需要，如果到外面去講經，可以。現在的人，如果用這種方法講，講了很長的時間還聽不到經文，他興趣就沒有了，他就退席了，所以說愈簡單愈好。從前我們在台中學習，學習經教，老師把這些都跟我們講過，但是為了現代社會契機，都不用這個。我們不用它這些題目，但是內容是一樣的，說一個講經的因緣，為什麼要選講這部經，再來就是講經的目的，然後就切入，接著就講經題，這就入經文。所以前面的玄義一個小時、二個小時就講完，第二天就能看到經文，這是應現在這個社會大眾的根基，這是我們不能不知道的。像這樣的修學方法，在哪個地方適合？在佛學院適合，在寺院，對寺院的同修，大家都在一塊修行的，這個可以。在一般場所，臨時這種會場的時候，不能用這個方法，這是我們不可以不知道的。

　　「總之，皆將一經綱要，綜論於前，發揮明了，使讀者先識總體，後研經文，綱舉目張，易於領會」。我們從這個地方來看，能夠看到古時候叢林裡面講經教學的模式，在佛門叫儀式，現在講方式，意思都是一樣。過去寺院庵堂都是學校，這個諸位要知道。釋迦牟尼佛十九歲出去參學，我們一定要知道，十九歲之前他一定有相當好的基礎，他才能出去參學，他要是沒有基礎的話，他不能出去。我們在中國看到，孔子在《論語》裡敘述他自己，「十五有志於學」。我們相信釋迦牟尼佛有志於學一定早過孔子，他有相當的基礎才能夠尋師訪友。十九歲出去參學，印度所有的宗教，所有的學派裡面的大德，他都親近過，一個也不漏。十二年，他三十歲，這十二年當中，我們相信他的成就非常優秀。他好學，人又聰明，王子的身分，特殊身分，到什麼地方都能夠受到禮遇，這樣一個人才，誰不喜歡？

　　印度，古印度，宗教學術都提倡禪定，佛經裡面講的四禪八定，這不是釋迦牟尼佛所創的，古印度婆羅門所修的。婆羅門教就是現在的興都教，我跟他們往來的很多，這些長老們告訴我，他們教裡從古代承傳下來的歷史至少一萬年以上，這是我們能夠相信的。上古時代沒有文字記載，有了文字，印度人不重視歷史，跟中國人不一樣，中國人非常重視歷史，年月日記載得清清楚楚。印度人不搞這些，印度人重視開悟，不重視歷史，所以我們能信得過。中國傳統文化絕對不止五千年，因為中國文字的發明才四千五百年，黃帝時候發明文字。在文字沒有發明之前，傳說。黃帝以前有神農氏，再前有伏羲氏，傳說當中神農到黃帝五百年，伏羲到神農又是五百年，就是一千年。我們講中國傳統五千年文化，講到伏羲神農，上面還有。

　　孔子集大成，就是把古老的傳說用文字記載流傳給後世，所以我們相信《論語》裡面許多話不是孔子說的。孔子他老人家講，他一生「述而不作」，述是所說的是別人的，古聖先賢的，不是自己的，自己沒有創造、沒有發明；「信而好古」，對那些傳說，他相信，他喜歡。所以五倫、五常、四維、八德，絕不是他那個時候才有的，我們有理由相信，總得一萬年以上。古人傳下來的東西，精簡，你才好記，才不會變質。五倫，「父子有親，夫婦有別，君臣有義，長幼有序，朋友有信」，你看這個很容易傳的，不會傳錯，千萬年一直一直傳下來。五常，常道，永遠不能變更的，這是道，五個字，「仁、義、禮、智、信」。這都是沒有文字之前世世代代傳下來的。四維是「禮義廉恥」，四個字；八德，八個字，「忠孝仁愛信義和平」。這就是中國傳統文化，這就是中國的特色，中國文化的精神。發展到現在，《四庫全書》乾隆時代編的，這個典籍世世代代累積下來，你去看，無論看哪一個人的著書，都離不開這個原則。所以我們用五倫、五常、四維、八德，就把中國傳統文化自古至今全部概括了，沒有能超過其外的。

　　到漢朝，佛法傳到中國來了，這不是本土文化，中國人心量大，能包容，能把佛法跟自己本土文化融合成一體，就像湯恩比的話一樣，佛法豐富了中國本土的文化，把境界向上提升了。佛法就變成中國文化，講中國文化決定不能夠離開佛法，我們懂得，我們才會愛護。我們這幾樣東西，佛法放在一邊不談，就是講中國的五倫、五常、四維、八德，在現前這個時代，走遍地球任何一個角落，不同的國家、不同的族群、不同的信仰、不同的文化，都能夠融會貫通，沒有障礙。這是我們最近這十幾年親身經歷，我們講清楚、講明白，沒有人不歡喜，都能接受。所以湯恩比博士說二十一世紀是中國人的世紀。有很多人誤會，以為這是中國人稱霸，不是的，是中國傳統文化普及全球，讓這個世界真正能化解衝突，恢復安定和平，大家都需要，我們要有這個認知。這要像黃念祖老居士一樣，要知道報恩，報老祖宗的恩。怎麼個報法？要把傳統文化落實，就是把五倫、五常、四維、八德我們要做到，認真的做到，這是中國人，這是中國老祖宗的後人、傳人，這才能真正報恩。你真做到了，它的效果非常明顯，第一個身心健康，佛法講的「相由心轉」，身心健康、家庭幸福、事業順利、社會安定，底下那就是國治天下平。天下平，那個平是平等，就是平等對待、和睦相處。所以二十一世紀的社會，迫切需要孔孟學說、大乘佛法，湯恩比看得沒錯。

　　概要裡面第一段「教起因緣」，我們現在來學習這一段。「教起因緣者，明大教所以興起之因緣」。明是說明，大教就是大乘，淨宗是屬於大乘的，大乘佛法之所以興起的因緣，為什麼它興起，我們學佛首先得明白這個。這裡面分兩段，第一段「初明大教與淨土法門之興起」，大乘法跟淨土法門怎麼興起來的。第二段「則詳述本經興起之因緣」，就是這部經，《大乘無量壽經》，它的興起因緣。我們看下文，「夫一切法，不離因緣」，夫是個語助詞，老居士雖然用很白的文字來寫，但是還是有文言文一些規矩，這個夫是文言文的語助詞，沒意思的，語助詞，就是說，世出世間一切法離不開因緣。它的興起，「大教之興，因緣無量。而無量因緣唯為一大事因緣故」。確實宇宙萬物生起的因緣都是無量無盡無數，不是偶然的，真的是無量因緣。

　　佛在教學，特別是教初學，把無量因緣歸納為四大類，這就好說了。這個四大類，第一個是親因緣，第二個是所緣緣，第三個是無間緣，第四個是增上緣，無量因緣佛把它分為這四大類。諸位要知道，這四大類的每一大類都是無量因緣。這個在講學的裡面有它的方便法，這是略說。好比一個植物，植物怎麼會生長？它有種子，那個種子就是親因緣，它沒有種子它怎麼能生長？可是單有種子，如果沒有其他的緣，那種子要是放在茶杯，放一百年它也不會長成樹，所以它有所緣緣。所緣緣，種子一定希望它能夠長成樹，開花結果，它有一個所緣的目標。也就是像動物，牠所緣緣，牠一定想生存下去，還想著繁衍後代，這是本能，我們講本能，這所緣緣。這個所緣緣不能間斷，一間斷它就毀滅了。所以你看前面三個緣，這三種現象是一體的，後面是增上緣，它也不能少的。增上緣是，種子要長成，它要土壤，它要空氣，它要水分，它要肥料，甚至還要人工來幫助它，它才能長得好，這些全叫增上緣。增上緣是外面的力量來幫助它，外力，前面三種緣都是自己本身本具的。佛法是因緣生，所以這個意思很深。凡是因緣生的都不是真的，緣生之法它有生有滅，有生有滅就不是真的。所以佛告訴我們，「法尚應捨，何況非法」，你對佛法可不能執著。我們執著這個身是我，錯了；你要執著這經典是佛法，你也錯了，它是緣生之法。真的東西，真的東西不是緣生的，那就是本有的。自性是本有的，自性裡面的性德是本有的，自性裡面的智慧、德能、相好是本有的，這個意思就深了，這就變成現在所謂高等的哲學與科學。跟你講緣生法，那是初級的，小學、中學都可以學的。

　　所以無量因緣唯為一大事因緣，這就是無量因緣總歸納起來，我們找它一個最重要的因緣是什麼？為什麼要出生？這就是一大事因緣。一大事因緣是《法華經》上講的，「諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現於世」，「唯以佛之知見，示悟眾生」。這一大事因緣在《法華經》上一句話，「開示悟入佛之知見」，十方諸佛菩薩，到我們這個世間來應化，為什麼？就為這樁事情。因為佛知佛見是一切眾生本來有的，所以佛不度眾生，佛給你什麼？佛什麼也沒給你，是你自己本有的。本有的，你迷了，你不得受用了，你在迷惑顛倒，在搞六道輪迴，過這麼悽慘苦難的日子，佛來點化你，你有佛知佛見，你本來是佛，你迷了，迷了自性。所以佛對眾生只能做到兩個字，開示。這兩個字用什麼手段來完成？身行、言教。身行是示，示是做樣子給你看；言教是言說。佛教化眾生是以示為重要的方法，言補助示之不足。所以先做出樣子給你看，你看了之後讓你感動、體悟，看了之後感動，不甚明瞭，你再去問，問的時候給你解釋。佛先做出來！佛為什麼要示現苦行僧，三衣一缽，樹下一宿，日中一食，這是幹什麼？這是什麼意思？我們學了這麼多年，我們意思懂了，教人什麼？放下！放下就回歸自性。你為什麼迷的？就是因為你有自私自利，你有貪瞋痴慢，你貪愛五欲六塵的享受，你搞這些東西，這就迷了。

　　實際上，五欲六塵的享受可不可以？可以，為什麼不可以？你享受，在這裡面不起分別、不起執著，就對了。可是你享受的時候，起分別、起執著、起七情五欲，那就壞了，這裡頭產生許多副作用，這就造孽。產生這些東西，這些東西又惹來果報，這不善的因，得不善的果，六道三途。諸位要曉得，六道三途沒有，自性裡頭沒有，本來沒有，現在有沒有？現在還是沒有，給你講，你就不相信。說現在有，你相信；給你說現在沒有，你不相信。在佛菩薩心目當中是真沒有，不是假的，「當相即空，了不可得」，它哪裡會有？佛經上常說，「凡所有相，皆是虛妄」。《大般若經》我們總結起來講，六百卷《大般若經》講什麼？就講四句話，「一切法，無所有，畢竟空，不可得」，就這四句話，釋迦牟尼佛講了二十二年，告訴我們事實真相是這樣。你不了解事實真相，你執著以為真有，錯了。在這些境界裡面，虛幻的境界裡頭，你起了控制的念��，你起了佔有的念頭，錯了，你就造罪業了。如果你受用，沒有這個念頭，沒有分別、沒有執著、沒有起心動念，你的受用就是諸佛如來的受用。給諸位說，諸佛如來實報莊嚴土就是這個受用，實報莊嚴土裡面的人有受用，沒有分別、沒有執著、沒有起心、沒有動念，那叫真享受，那叫極樂世界。不起心、不動念，所以那個享受他一點妨礙都沒有，沒有起心動念。我們今天的享受裡頭，起心動念、分別執著，麻煩在此地。所以說沒有輪迴把它製造出輪迴出來了，輪迴是惡夢。你睡覺本來沒有夢，天天作惡夢，這惡夢是你自己製造的，不是別人給你的。

　　這大事因緣就是開示悟入，佛能做的就這兩個字「開示」。但是眾生接觸到開示，要能悟入！悟是明白了，就是我們一般講看破了。入怎麼樣？入得放下，放下就入，你放不下，不入境界，放下就入了。近代印光大師有個非常了不起的方法，教我們怎樣悟入。他老人家在世的時候，有很長一段時間，他在關房閉關，蘇州靈巖山寺，他老人家最後修學的道場。那個關房我去參觀過，很小，非常簡單，只有一張方桌，桌上供養一尊佛像，什麼都沒有，很簡單，一尊佛像，一對蠟台，一個香爐，一個引磬，一個小木魚。佛像後面寫了一個大字，老人自己寫的，寫了一個「死」字。這個方法妙！讓你一看到，死到臨頭了，試問問你還有什麼放不下的？所以我們在現前這個時代，我自己常常想到，我們的壽命就到今天為止，今天就要死了，還有什麼想頭的？那我們得認真，想死，死了，死到臨頭了，還能想這些衣食住行嗎？還能想這些享受嗎？沒有了。現在只剩一個念頭了，求生淨土。什麼都放下了，只想阿彌陀佛，我在這裡等你，你來接引我。除這一念之外，什麼念頭都沒有。這個世間哪一樣東西是我的？連身體都不是的，我們要用這種心態去念佛，那真是《彌陀經》上所說的，「若一日、若二日到若七日」就往生了，這真的不是假的。今天阿彌陀佛沒來，等了一天沒來，明天還是做如是想，天天做如是想。這什麼意思？給學佛同學做個樣子，肯定有一天阿彌陀佛來了，阿彌陀佛說，你做樣子做夠了，可以到極樂世界去了。

　　沒有別的，徹底放下！放下不是把事都扔掉，不是的，事照幹，今天這一天事情還得照幹，心裡頭痕跡都不落。心裡面呢？心裡頭就是一句阿彌陀佛，念的是阿彌陀佛，想的是阿彌陀佛，真念佛，不搞假的。這就是什麼？這就是諸佛如來到這個世間來就為這樁大事，為了什麼？幫助眾生趕快成佛。你本來是佛，你現在念佛，肯定就作佛了，本來是佛！世間事，十法界的事，別去理會，隨緣就好，不要攀緣，「隨緣消舊業，莫再造新殃」，古大德教我們的。如果我們不知道，在周邊一切人事物上，還會起心動念，還有分別執著，那你就在造新殃，你就在造業，錯了。事上隨緣，心上要乾淨，事為什麼？是假的，事事無礙，只要不起心、不動念、不分別、不執著，什麼障礙都沒有。障礙是起心動念，起心動念裡面最嚴重的障礙，頭一個是對立。決定不能跟人對立，不能跟事對立，不能跟一切萬物對立，首先要把這個消除，成就自己這一生圓滿的道業。決定不能有控制的念頭，更不可以有佔有的念頭，就學這個，從這裡下手。怎樣把念頭化解？念阿彌陀佛就化解了。我心裡只有阿彌陀佛，只想阿彌陀佛，一心想著早一點回極樂世界，到極樂世界就成佛了。

　　那個地方修學的環境好，人的壽命長，無量壽，而且快速成就。為什麼？修學環境好，決定沒有障礙的緣被你遇到，你在那裡找不到有障礙的。都是成就你的緣，因為你在那個地方，你所接觸到的都是諸佛如來、諸大菩薩。到西方極樂世界，要曉得，你能夠時時刻刻接觸到十方一切諸佛如來，你有能力分身，坐在那個地方聽阿彌陀佛講經說法，分無量無邊身到十方世界去拜佛、供養、聽佛說法，這是十方世界裡沒有的緣分，極樂世界具足。所以廣學多聞，到極樂世界真的廣學多聞，諸佛親自教誨，你有能力分身。你說這樣殊勝的因緣，這麼殊勝的學習環境，怎能不去？何必貪戀此地？釋迦牟尼佛怕我們在這裡動貪戀的念頭，所以一生不搞道場，沒有貪戀的。樹下只准睡一晚上，為什麼？這樹蔭很大，你起了貪心；只能睡一晚，第二天到別的地方去，斷你的貪心，這真叫善巧方便，幫助我們不生煩惱，幫助我們不造罪業。這一大事因緣，也有人講，這個大事因緣是生死大事，有這個意思，不夠透徹，透徹還是要依經來說，經典裡面給我們講的，「開示悟入佛之知見」，就為這樁事情。

　　這樁事情在整個佛法教學裡面，它有三個階段完成。學佛學什麼？經典裡面我們常常念到的，「阿耨多羅三藐三菩提」，這句話是梵文音譯過來的，可以翻，可以翻為什麼不翻？叫尊重不翻，因為它是你修學的終極目標，所以保持著梵文，尊重它。翻成中國文叫無上正等正覺，這就是我們要圓滿佛的知見，這三個階段，先求正覺，覺悟，正確的覺悟，不偏不邪，都是自性本有的。如何能夠成正覺？你只要對世出世間一切法不再執著，執著放下了，你就成正覺。成正覺有一個學位的名稱，叫阿羅漢，你就證得阿羅漢。所以諸位要曉得，證得阿羅漢就是成正覺，開示悟入佛的知見你達到第一個階段。第二個階段繼續再放下，放下分別，分別比執著輕，執著是很嚴重。執著才有六道輪迴，執著放下，六道就沒有了，叫超越六道輪迴，沒有，六道沒有了，假的，像作夢一樣，醒過來了，夢境不存在了。你再放下分別，於世出世間一切法不分別，你就提升，境界上升，你就證得正等正覺。正等正覺稱之為菩薩，這是佛法裡第二個學位名稱，你就成菩薩。誰不是菩薩？放下就是！最高的這個學位，上面加個無上，無上正等正覺，這個學位名稱叫佛陀。所以大乘經教裡佛常說，「一切眾生本來是佛」，你說是不是？是！你只要把妄想分別執著放下，你就是佛；不放下，不放下還是佛，不能說你不是佛，你是帶著妄想分別執著的佛，真的不是假的。所以佛不敢輕慢一個人，為什麼？他知道統統是佛。佛佛平等，佛佛性德交流。佛看一切眾生是佛，可是眾生看佛也是眾生，為什麼？他有分別，他用分別心去看他，用執著心去看他，那就不一樣，看錯了！所以你要問問，我哪一天成佛？很簡單，哪一天你看所有一切眾生都是佛，恭喜你，你成佛了。不但有情眾生都是佛，樹木花草山河大地統統是的，沒有一法不是的，你就成佛了。你還看這個喜歡，看那個討厭，那你是六道凡夫。佛就為這樁事情出現於世，幫助我們這些迷惑顛倒的佛恢復正常。這就是諸佛菩薩興起的因緣。

　　《華嚴．性起品》有這麼一段話，「如來、應供、等正覺」，這是佛陀的十號，十種稱號，所有諸佛是平等的，這十種德號是性德，所以你自性裡頭統統有。「性起正法，不可思議」，正法就是大乘，大乘從哪裡來？自性裡頭本來具足，這是真的，這不是假的。所以性起，它不是緣起，緣起不是真的，性起是真的，這個要知道。我們中國老祖宗給我們講的這些倫理道德是性起，它不是緣起的。中國傳統文化用一個字來代表，就是孝道，孝文化，從孝裡面衍生出四科，就這四樣東西，五倫、五常、四維、八德。它是性起，不是哪個人發明，不是哪個人設定，不是的。就好像大自然春夏秋冬四季分明，不是人給它定的，大自然，佛法的名詞叫法爾如是，本來就是這樣的，所以是性德。中國老祖宗也很了不起，告訴我們事實真相，人性本善。《三字經》上講，「人之初，性本善」，那個善不是善惡的善，善惡的善是相對的，是緣起的，這個善是性起，性起沒有相對的，換句話說，善惡二邊都不沾，那叫真善。有善有惡，不善。這個境界就高，人性本善。要用佛法來講，好懂。惠能大師見性了，性是什麼樣？你看他描繪的，「何期自性，本自清淨」，清淨是性德，清淨是性起，性本來是這樣，從來沒有染過。我們現在這個清淨的本性有沒有染過？沒有。在聖、在佛的位置上沒有加一點，在凡不減，它也沒有減少一點，它是真的不增不減、不垢不淨。它不是在二邊，它也不是在中道，中道跟二邊又是對立，所以「二邊不立，中道不存」，不可思議！你不能想，你一想就錯了，你不能說，你一說也錯了，你說不出來的。所以宗門大德有個比喻說，「如人飲水，冷暖自知」，你自己清清楚楚、明明白白，你說不出來。只有到那個境界的人，彼此會心一笑，都明瞭了；不到那個境界，不行。所以性起，性起跟緣起不一樣，性起正法，大乘是性起，小乘是緣起。大乘裡面有沒有緣起？有，大乘要分等級，上上乘是性起，一般講的大乘、中乘、小乘都是緣起。禪宗很明顯，惠能大師接引的上上根人，那是性起；神秀大師接引的是大乘，緣起，所以他還有「身是菩提樹，心如明鏡台」，這是緣起。我們要細心去體會。

　　「所以者何？非少因緣，成等正覺出興於世」。這是什麼？這是緣起，諸佛如來應化在世間是緣起，不是性起。這個緣起是什麼？感應。因是什麼？眾生有感，佛就有應。這個我們用江本博士的水實驗，你就會很清楚，他水實驗的有很多照片，我們這裡走廊上掛著有，諸位可以去看看。我們起心動念是感，是緣。水，水是礦物，物質，物質什麼？它有見聞覺知，見聞覺知是永遠不會滅的。能大師見性第二句話，「何期自性，本不生滅」，那個本不生滅就是講見聞覺知，所以見聞覺知是自性。可是迷了之後？迷了之後就不叫見聞覺知，叫什麼？叫受想行識，變成阿賴耶了。阿賴耶就是受想行識，你看前五識，受；第六識，想；第七識，行，行就是念念不住；第八識叫識，變受想行識，我們給你講精神、講心理、講心法。所以心法跟物質是永遠分不開的，只要是物質，裡頭一定有見聞覺知。在六道裡面，那肯定它就有受想行識。所以我們起個念頭，我喜歡你，你看那個水它就收到，它也很喜歡我們，它現的那個圖案就非常美，我們喜歡它，它就喜歡我們；我討厭它，它現的相很醜陋，意思是說我也討厭你。通人情！礦物。我跟江本博士說，水有受想行識，所有物質都有受想行識，你好好去實驗。它現的相不只是色，佛告訴我們，它有四種相：色聲香味，它有這四種。你今天做實驗，四種才看到一個，看到色，它的音聲你沒聽到，它的香味你沒有聞到，它還有味你沒有嘗到，有色聲香味。所以科學跟佛法比還是有一個距離，什麼時候科學方法能把色聲香味統統測出來，那就圓滿。佛給我們講諸法實相，那不是假的，真相，實相是真相，一切法的真相。小，小到物質現象，我們現在講基本粒子，夸克，肉眼看不見的，這麼小的物質，你不能輕視它，所有一切物質現象都是這個小物質組成的。每一個最小的物質，基本的這些物質，它統統都有受想行識。覺悟了，受想行識就變成見聞覺知；迷了的時候，見聞覺知變成受想行識。它不生不滅，這是事實真相。

　　所以，佛出現在世間是感應。眾生沒有感，佛就不會出現；眾生有感，佛就出現。我們想見阿彌陀佛，阿彌陀佛真的被你見到了，你有感。我沒有感，為什麼也見到阿彌陀佛？其實有感，你自己不知道。感是有顯感、有冥感，顯是起心動念很明顯，我想求佛；冥是什麼？我起心動念自己都不知道，或者是過去的緣不知不覺它成熟了，感得佛現前、菩薩現前。應，也是兩種，顯應、冥應。我們求佛，佛菩薩來了嗎？來了，我們肉眼看不見，冥應。他不是不來，他真的在你身邊，你看不到他，他看得到你，你看不到他，冥應，冥冥當中照顧你、幫助你，真有，不是沒有。有顯感顯應、冥感冥應，所以感應有四句。這是說明什麼？佛法是緣生法，緣生法不能執著，要不要它？現在我在迷，還沒有開悟，沒見性，我需要它，它幫助我；見性之後，不要了，就全放下了。見性之後你再去執著它的話，那你又迷了，你就錯了。我們沒有看到見性的人還帶著一大堆經書，沒有。沒見性的人走到哪裡是帶經書，見性就沒有了。為什麼？所有一切經論統統是自性裡頭流出來的，他要帶那個幹什麼？惠能大師不認識字，一生沒有帶過一本書，他到哪裡去就是衣缽，不可能有一本經書。你拿著經書去問他，他對答如流，沒有一樣東西把他難住，那是什麼？稱性。我們學佛終極目標就是要見性，要見性就得要放下。煩惱障放下，所知障放下，障礙就沒有了。

　　底下一句說，「以十種」，這個十不是數字，是比喻，比喻什麼？無量，圓滿。《華嚴》是用十表法，《彌陀經》上用七表法，都不是數目字，代表圓滿。七代表圓滿，四方、上下這是六，還有當中，這是七，七是表這個法，圓滿。十，十代表數字，從一到十是個圓滿數字，它是表法的，所以代表圓滿的。也就是，底下講「無量無數」，無邊無盡，它取這個意思。「百千阿僧祇」，阿僧祇是古印度一個大數目的單位，十大數的一個單位，「因緣，成等正覺出興於世」，這個話我們能不能相信？能相信，決定不是我們一個人，我們在那裡想佛，佛就來出現於世了，不是。多少眾生跟佛有緣，共業所感，佛出現於世，不簡單！我們再回頭來想，我們現在帶業的這個業報身，到這個世間來，找到父母，我們到人間來，這有多少因緣？給諸位說，跟這是一樣的，也是十種無量無數百千阿僧祇因緣，我們到這個世間來了。這個緣裡頭有染有淨、有善有惡。佛菩薩出現，這個緣是清淨的，是善的；我們到這個世間，在六道裡頭捨身受身搞輪迴，這個緣是染緣，這個緣是不善的緣。所以，任何一法都是無量因緣成就的，凡是因緣成就的，要知道，沒有自性，沒有自體。《中觀論》裡頭說，「因緣所生法，我說即是空」，這是佛說的。所以「當體即空，了不可得」，你可以欣賞，你不能控制，你不能佔有，那就對了，你完全做對了。你要想控制、想佔有，那就錯了，你造業了。不管你怎麼樣造作，你都控制不了，你也佔有不了，這跟你講真話。你有這種念頭的時候，你心裡染污了，不清淨了，清淨心失掉，平等心失掉，這《無量壽經》經題上，覺悟的心失掉了。清淨平等覺是你的性德，是你本有的，你本��是這樣。一個錯誤的念頭，這三個都失掉，清淨沒有了，變成染污；平等沒有了，變成貢高我慢；覺沒有了，變成愚痴糊塗，變質了。所以真正修行人應該要知道，一切時一切處，保持自己的清淨平等覺，真修行。真修行，你要想到釋迦牟尼佛給我們做的樣子，真放下。一切時一切處，他心地乾淨，他什麼都沒有。他什麼都知道，他什麼都具足，他絲毫欠缺沒有，為什麼？性德是圓滿的。這個不可思議，真的不是假的。

　　下面說，「乃至廣說如是等無量因緣。唯為一大事因緣，大事因緣者何？唯欲眾生開示佛知見故」。唯是唯獨，就是希望眾生開示佛知見，佛知佛見就是自性本具的般若智慧。下面說，「夫《華嚴經》乃世尊最初所創言」，釋迦牟尼佛在我們這個世界上示現，成佛的時候，第一部講《華嚴經》，這是最初講的。小乘不承認，為什麼？佛在定中講的，我們一般人看到釋迦牟尼佛在菩提樹下打坐，二七日中，他在菩提樹下打坐兩個星期才出定，我們怎麼會知道？他在定中為法身菩薩講《華嚴經》，那就是什麼？他開悟了，明心見性，性是什麼樣？詳詳細細跟大家做個報告，這個報告就是《大方廣佛華嚴經》。惠能大師開悟，給五祖忍和尚提出報告，二十個字。能大師的開悟跟釋迦牟尼佛開悟沒有兩樣，完全平等的。然後我們就知道，惠能大師這二十個字，一展開就是《大方廣佛華嚴經》，《大方廣佛華嚴經》一濃縮就是那二十個字，妙！一個是細說，一個是只講綱領。所以能大師能不能講《華嚴經》？沒人啟請，沒人找他，真要啟請，請他講《華嚴經》，他講得跟釋迦牟尼佛一模一樣，這都是真的不是假的。這個裡面也就是教導我們應該怎麼學佛，不要往經教裡頭鑽，往經教裡頭鑽是苦不堪言，為什麼？不開智慧。所學的是什麼？學的皮毛，文字皮毛，現在的名詞叫佛學，那不是學佛。學佛要像佛一樣開悟，絕不是把佛的東西記在心上，把佛的東西記在心上，變成什麼？變成所知障，還是障礙你明心見性。但是什麼？大概不會障礙你往生，障礙你見性，你見不了性，障礙你證果，這肯定造成障礙。可是你要認真去念佛求往生，還得要把這個東西丟掉，你得用清淨心生無量壽，生極樂國。心不清淨到不了極樂世界，這個都得要曉得。所以《華嚴經》是初說。

　　「《法華經》乃末後之垂教」，說一個最初，說一個末後。「自始至終，唯為此大事因緣，欲令眾生開示悟入佛之知見」。這什麼意思？下面說，「亦即欲一切眾生開明本心，同佛知見，等成正覺也」，這解釋了。佛的知見是什麼？佛的知見是你的本心。你本心裡面，這個本心就是像惠能大師所講的，「何期自性」，那就是本心。「本自清淨，本自具足」，具足什麼？一樣都不缺，圓圓滿滿。《華嚴經》上說出來了，佛說「一切眾生皆有如來智慧德相」，用這句話可以解釋能大師所說的「何期自性，本自具足」，具足什麼？具足如來智慧德相。智慧德相是什麼？用我們這個經來說，就是「大乘無量壽莊嚴」，大乘是智慧，無量壽是德，莊嚴是相，你看統統具足，本自具足，沒欠缺。所以佛法沒有別的，放下就是。

　　我當年學佛，第一次跟出家人見面，章嘉大師。一個朋友給我介紹，這個朋友在滿清時候他是親王，敏親王，清朝亡國了，他也變成平民，我們才有緣認識。他是章嘉活佛的弟子，我剛剛接觸佛法，在那裡看經，他看到了，他說：你看，能不能了解？我說：不行，這個意思參不透。他說：要不要找一個老師指點指點？我說：誰？他說：章嘉大師。我說，好！我也不知道章嘉大師是誰，因為他的一番好意，我說好，有人指點太好了，就帶我去見他。我跟大師見面，第一句話向他請教，我說，方老師把佛經介紹給我，我知道佛法的好處，有沒有方法讓我們很快契入？我提出這麼一個問題。他看著我，我也看著他，我們看了半個多鐘點，他說了一個字，有。我等了半個多鐘點才等出一個字，「有」，精神就振作起來了。他又不說話了，這又等了差不多六、七分鐘，跟我說六個字，「看得破，放得下」。這個老人這些方法，我們感到很驚訝！這麼簡單，為什麼？我一問你，你應該就答了，為什麼要等半個鐘點才答覆我？我大概到十幾二十年之後才恍然大悟，那個時候年輕，一定心浮氣躁，所以老師看著我，讓我把整個妄念放下了，聚精會神，用清淨心來聽他教誨。可是他說個有，我的精神一振，不就又浮躁了嗎？所以還得要按一下。使我想到古人教學那個味道，我那一天才嘗到一點邊緣，言語非常簡單。他說得沒錯，我們從那個時候開始在經教裡面學到今天，五十九年了，講經也講了五十二年，明白了。所以現在人學東西學不好，那當然，為什麼？心浮氣躁，那比我差遠了，他怎麼會學到東西？我那個時候覺得我已經不錯了，可是在章嘉大師面前不行，不夠格，還得要跟他坐半個鐘點，他老人家才開金口。現在哪裡去找這個學生？如果學生提個問題問我，我要是半個鐘點不答覆，他轉身就走了，聽都不聽了。我還不錯，我還真能等。所以講古人教學、傳道的話跟現在人不一樣，他真有東西。

　　所以這個話就講白了，是希望一切眾生開明本心，開明本心就是大徹大悟、明心見性；同佛知見，跟十方如來所證的完全相同；這就叫成等正覺，等是平等，成正覺，這個正覺就是無上正等正覺。「本經興起因緣亦復如是」，跟《華嚴》、跟《法華》沒有兩樣，直接幫助眾生開明本心，同佛知見，證得無上正等正覺。這就把《無量壽經》跟《華嚴》、《法華》平等了，不但平等，還超過，這到後面會給你講到。《華嚴》、《法華》引導我們入《無量壽》，這有證據，《華嚴經》到末後，普賢菩薩十大願王導歸極樂，清清楚楚。所以《無量壽》是《華嚴》、《法華》的歸宿，《華嚴》、《法華》的總結，你知道這個法門不可思議，這才讓我們真正認識這部經在整個佛法的分量，沒有能夠相比的。真正搞清楚、搞明白了，才知道得來不容易！得來多麼慶幸。

　　下面舉例說，「《稱讚淨土佛攝受經》」，這部經是玄奘大師翻譯的，就是《阿彌陀經》。我們現在流通念的是鳩摩羅什大師翻譯的，姚秦時代。玄奘大師是唐朝時候，這是唐譯本，玄奘大師翻譯的《阿彌陀經》，裡面有這麼一句，「我觀如是利益安樂大事因緣，說誠諦語」。這一句話，羅什大師譯的經裡沒有，玄奘大師翻譯的有。玄奘大師是直譯，照著梵文經文直譯；羅什大師翻譯是意譯，沒有照原來的經文，把原來經文裡的意思完全用中國人熟悉的這種文法翻譯出來，所以我們念起來就像念中國古文一樣，非常容易接受。「可見淨土法門之興起，正同於《華嚴》《法華》，同為一大事因緣也。何以故？」這再加個為什麼。怎麼時間又到了？我都忘掉了，時間到了。我們今天就學習到此地，明天我們接著往下學。

[wangwill66]

這輩子賺多少才夠？

H：「只靠一份薪水過活的人，和玩六合彩的賭徒沒兩樣。這是你的煩惱嗎？」「你理想的生活需要多少錢？」願景畫面：「1、不要怕做夢，寫下來。2、從人生願景回推財務目標。3、量化財務現況與財務目標。4、拆解目標，訂定財富增長策略。」書中有些概念不錯，賢者智者，好話壞話，經過獨立批判性思維后所得都是養分。20241023W3

網路資料

思考不是一個念頭，是有系統與程序的處理想法。

在當今「世界就在彈指間」的網路時代，無止盡的新聞、觀點、八卦傳聞，排山倒海而來，個人要在龐大資訊量中判斷邏輯與真偽，獨立思考的能力更顯得重要。

害怕出錯、沒有獨立思考，就是出錯的開始！

愛因斯坦說：教育的首要目標永遠是獨立思考和判斷，而非特定的知識。同時，人的價值應該體現於他能給予什麼，而不在於他能獲得什麼。

維基百科

批判性思維

以一定严谨性和解决问题的能力对事实与论据进行分析，从而形成判断

批判性思維（英語：Critical thinking），或稱批判性思考、思辨能力、嚴謹的思考、明辨性思維、審辨式思維等，是對事實、證據、觀察結果和論據的分析以形成判斷。也是積極和熟練地概念化、應用、分析、綜合和/或評估從觀察、經驗、反思、推理或交流中收集或產生的訊息的智力訓練過程，作為信念和行動的指南。[1] 該主題存在幾種不同的定義，通常包括對事實證據的理性、懷疑和不帶偏見（英語：Bias）的分析或評估。 批判性思維是自我導向、自律、自我監控和自我糾正的思維。[2] 它的前提是同意嚴格的卓越標準並謹慎使用它們。 它需要有效的溝通和解決問題的能力，以及克服先天自我中心主義[3][4]和民族中心主義等的承諾。

批判性思維一詞描述了合於理智的反思性思維[5]。將外行人的思維導向科學的方法論標準（參見科學方法）尤為重要。 外行人在知識社會中扮演公民的角色尤其重要。

博客來介紹：

這輩子賺多少才夠？：成為自己的富一代

作者：Will 黃士豪

語言：繁體中文

出版社：三采

出版日期：2024/04/26

內容簡介

你和富的距離差了個行動！

幫助十萬人財富增長的教練黃士豪

以理性財務思維 打造脫貧致富體質

▂▃▄別讓現在決定你的未來▄▃▂

從負債3000萬到資產破億的CEO

打造人生全拿的FIRE財務系統

【QR Code致富下載】

行動清單×10張表格

　　只靠一份薪水過活的人

　　和玩六合彩的賭徒沒兩樣

 

　　這是你的煩惱嗎？

　　‧顧不了現在更遑論未來？

　　‧收入不錯卻也在燃燒⽣命？

　　‧想追夢但被現實壓得追不動？

　　‧想早點退休，再拚幾年就好？

　　‧為了孩子的未來，卻錯過他的現在？

 

　　▊你跟錢的關係，還好嗎？

　　想像一下你跟父母、朋友、兄弟姐妹、另一半的關係，關係的建立來自於每一次接觸，你對他們做了什麼，他們對你做了什麼。

 

　　跟錢的關係也一樣。每次碰到錢，你都做了些什麼？想到錢，你的情緒如何？你如何與別人談論錢？

　　這就是你跟錢的關係！

 

　　▊理想生活需要多少錢？

　　大多數人都為了追求理想生活而努力工作，但被問：「你理想的生活需要多少錢？」大家就沉默了。

 

　　到底你的理想生活是什麼樣子？需要多少錢？可能因為答不出來，解答就變成「別想那麼多，先好好工作再說」的鴕鳥心態。

 

　　用目前退休人口的平均開銷，每個月2萬元來看，假設35年後退休，退休後還有20年壽命，通貨膨脹率3%，那麼退休時每個月超過5萬收入，也未必能過上現在2萬元的生活品質。

 

　　這本書將推翻所有你學過的金錢知識，重新定義財富的價值，擺脫對「有錢」的過度執著、對「窮困」的過度恐懼，讓你跟金錢的關係逐步恢復到健康狀態。

 

　　●這個世界的財富規則，不是努力存錢就好！

　　●別管你會什麼，更重要的是你想要達到什麼！

　　●你希望用錢換到什麼？你又用什麼來換錢？

 

　　黃士豪，GoodWhale共同創辦人暨執行長，當家人欠債三千萬，他只能帶刀上門找黑道，剁手宣誓必定還清。從理債到理財，他學會理性計算的系統化投資法，讓身價破億。

 

　　┏･━･━･━･━･━･━･━･┓

　　這一本書能幫你逆轉財務思維

　　行動清單×10張表格

　　月存3000，邁向FIRE！

　　┗･━･━･━･━･━･━･━･┛

 

　　逆向從「想要的人生」啟動

　　夢想倉庫→人生願景→拆解財務目標→財富增長策略→追蹤財務儀表板

　　

　　逼死英雄好漢的不是負債總額，而是每個月的入不敷出……

　　黃士豪：「你不只擁有生而自由的人權，還擁有生而財富自由的基本權利！」

 

　　▊重建FIRE財務系統四步驟

　　透過書中的練習，一步一步，開始形塑出「理想生活」的願景畫面，便是啟動財富人生的一刻。

　　1、不要怕做夢，寫下來

　　2、從人生願景回推財務目標

　　3、量化財務現況與財務目標

　　4、拆解目標，訂定財富增長策略

 

　　絕非高空喊話，黃士豪首次揭露幫助過十萬人的財富增長計畫，從體檢你的財務現況，到搞定主動收入結構，槓桿你的被動收入，選擇長期複利投資……，當你可以用喜歡的工作帶來收入，理解這個世界分配金錢的邏輯，財富自由就不遠了。

 

　　I Will be good

　　夢想和你的距離並不遠

　　準備好，就拚下去！

 好評推薦

 

　　每個人的一生總會遇到幾個會改變你未來的貴人朋友，而Will對我來說就是其中一位。在沒有認識他之前我完全不懂任何理財和投資，只知道靠接商演和教課來賺錢，不停地用時間去換金錢。直到他帶我認識到美股投資，我才明白複利的驚人威力和價值投資的理念。Will總會用最簡單的方式來教會你投資理財觀念，讓你學會檢視自己的財務狀況並且找到最適合你的投資工具。──灌籃教練 Steve Lin

 

　　我和Will老師第一次見面是在朋友的聚會。當時22歲的我，基本上是靠自己在偶像活動中賺的錢生活，另外還有���貸要還。那天第一次聽到老師分享理財的方法與概念，開始有了要好好理財的想法。

　　自己從15歲開始出來工作，深知賺錢真的不容易，想好好學習並處理努力辛苦賺來的錢。

　　看完老師在這本書中寫的過往經歷，更覺得這件事雖然學校沒有教，但其實是每個人應該要學會的事。書中講解對錢的觀念與想法，也是我之前沒有意識到的。謝謝Will 老師讓我更理解何謂財富，以及除了追求財富外，人生還有哪些事也很重要。

　　理財永遠不嫌晚。

　　期待大家看完這本書也能夠跟我一樣，受益良多。──人氣偶像 邱品涵

 

　　「站在未來，安排現在！」對我們影像工作者是當頭棒喝的一句話。過去我們普遍缺少這樣的觀念，當認識Will後，學會建立這樣的人生準則，並且拆解願景回推這輩子賺多少才夠，從此每天生活踏實，目標一致。跟著Will的腳步，自信的我已經朝著富一代的路前進！──金鐘導演 游志聖

 

　　曾經上過Will的課程，當時學習到一個很重要的觀念——所謂富人並不只是帳戶裡更多錢就是富足，致富的思維中除了理財，其實更多是對自己人生的掌握、有多了解自己的需求、並設立目標。在進入實打實的理財教學之前，Will認真地設身處地，分享自身經驗、分析各類人容易犯下的理財誤區，澈底消毒大家對投資前置準備的錯誤心態，超級實用又易懂，很推薦給不敢投資、時常因為金錢焦慮的人。──YouTuber 飽妮

 

　　黃士豪是「超男訓練營」第一屆的學員，但我認為在那之前，他早就是一位超越自己的男人。他不僅能以勇氣和智慧突破限制，把命運給他的一手爛牌打成勝局，還具備獨特的敏銳度，能嗅出好的投資機會，一邊管理跨國事業，一邊為自己和家人達到財富自由。看到他平常帥氣自在的樣子，你絕對會認為Will是個含著金湯匙出生的公子哥，豈知他年紀輕輕，卻歷經了多少風雨！

　　如果你聽過Will之前在POP Radio所主持的廣播節目的話，會知道他談吐很有內涵，與各種不同背景的來賓也都應對自如。這絕不是偶然的，因為他是個非常用功的主持人，不但熱愛閱讀，對新知識和思維也相當好學。他不放過任何能夠讓自己進步的機會，也因為他之前讀了《超男進化論》，好奇之下報名了課程，我也才有幸結識這麼優秀的朋友。

　　如今士豪要出書了，我也很自豪能為他推薦。他不但會教你一套清晰的理財觀念，而且Will力行這套方法，也幫助了許多人脫離債務的困境。這本書不但會給你逆轉勝的熱血精神，還提供了清楚易懂的How To，很期待它幫助到有緣拿起這本書的你！──知名作家暨正向心理學家 劉軒

收回

目錄

第1章 人為什麼窮？

從困乏的起點脫胎換骨

從負開始的財務規劃

對錢的誤解

困乏者的思維

 

第2章 探索夢想與設定財務目標

你跟錢的關係，還好嗎？

不要怕做夢，寫下來

從人生願景回推財務目標

量化財務現況與財務目標

 

第3章 財富增長的財務四策略

支出策略：先決定願景再決定怎麼省

資產策略：穩定財富基礎

債務策略：生產型、便利型與寄生蟲債務

收入策略：讓財富翻倍增長

槓桿你的被動收入

價值投資

選股投入、穩定獲利

操作心法大總結

 

第4章 四類財務現況的啟動策略

正視你的財務

第一象限(+,+)：牢籠迴圈族

第二象限(-,+)：坐吃山空族

第三象限(-,-)：亡命天涯族

第四象限(+,-)：輸在起跑點

 

終章 打造億萬體質的重點複習

定義你的人生財富

資產配置與投資組合評估

定期檢視財務儀表板

 

特別收錄 【10週打造致富體質行動清單】

序

作者序

你的成就，取決於你多愛這個世界！

 

　　2012年冬天，上海外圍一個工廠園區，我在路邊為了麻辣燙要不要多點一份兩塊錢人民幣的豬肉而糾結著，後面排隊的人不耐煩地發出嘖嘖聲。最後我還是沒買，請老闆多一點湯給我。

　　我也不知道自己哪裡做錯，很努力讀書、也盡力擠破頭進到大公司、拚命加班外派、收入也不算低，但光是家裡的債務、父親的醫療費用讓我入不敷出。當時總是想著「我要的不多，只是希望一家幸福平安、錢夠用就好，家人健健康康，為什麼老天這麼不公平，就是要讓我過得這麼辛苦？」

　　離鄉背井、加班加點、拋家棄子，錢總是不夠用。好不容易捱過這個月，下個月又要擔心一樣的事；好不容易工作穩定下來，想算一下什麼時候能退休，卻發現省吃儉用一整年下來也存不到什麼錢……

　　每次看完雞湯文，總覺得可能未來哪天情況就會突然好轉了吧，但到了要繳錢那天發現帳戶餘額不夠時，這些樂觀就又被摧毀得煙消雲散。我真的有機會過上心目中理想的人生嗎？

　　如果你曾經有過類似的心情、體驗過類似的絕望卻又不甘心就此放棄，我相信，是這本書找到了你；而你要做的，不是把這本書當作翻轉人生的樂透彩券，而是當成開啟自我實現、致富旅程的通關鑰匙。接下來還有很多路要走，但比起過往的日復一日、看不到希望，現在你有了絕對的理由告訴自己：只要按步就班，一切就都會越來越好，直到你實現心目中的理想生活、直到你能用你的成就幫助、影響更多人。

　　從一無所有甚至債台高築到財務自由的故事很多，我為所有完成這趟旅程的人感到開心。只是，在自己親身經歷、一路走來後，我發現這些歷程的最大意義不在於改變了自己的環境，而是能有機會激勵其他深陷困境的人，甚至為他人指引道路。

　　但成功失敗的故事經驗都太多，如果不能產生實質的改變與成果，那麼分享再多、學習再多都沒用。所以更重要的是如何找到最根本、最底層、最能複製以及最能根據不同情況調整的系統方法，來讓更多人也能有跡可循、少走彎路，完成心目中理想生活的打造。

　　這也是我一路以來堅持不斷鑽研、不斷驗證的重心，最後藉由古人的智慧，用五個核心要素來確保所有的方法論、知識體系都能實際產生結果。

 

　　道——明確願景、價值觀

　　術——學習知識與方法

　　器——善用工具來加快學習速度與產生結果

　　用——實際行動、並開始迭代

　　勢——善用社群環境力量讓「持續進步」變得簡單以及觀察主流趨勢，抓住機會順風而上。

 

　　對於我以及所有曾經有幸帶領的學員、夥伴們的成功，這些要素缺一不可；我也鼓勵每位讀者用此檢視自己在任何一個領域學習上的整體成效是否有所欠缺。例如學習英文，「道」可能是為了考試或是為了能與外國人流暢溝通、或上台演講。那麼「術」就有所不同了，準備考試、熟讀演講稿、看電影復讀學口語等，都是為了不同的道而設計。「器」的層面就來到了，如果是為了準備用英文流暢溝通，以前是看電影自己抓重點句子、猜意思、查詢單字或諺語的用法，甚至還要錄音聽自己發音是否正確，但現在可能有一個App就全部搞定，還能設定英國腔、美國腔，大大提升效率與正確性。

　　「用」則是實際使用、運用的場景，例如去酒吧、進教室或出國自助旅行去溝通，就能進一步訓練自己的反應、應對能力，也可以學到很多方法論裡不能涵蓋的隱性知識。最後則是「勢」，在英語母語人群中，比在全部講中文的環境裡，進步一定比較自然且顯著；因為在中文環境硬是講英文，阻力反而更大、還要另外找時間練習以及沒人能告訴你對錯；如果剛好近期有個語言交換的計畫，你也可以大膽報名參加，再推自己一把。

　　這在任何領域都能有類似的應用，也包含了個人財務數字的增長，以及人生財富的打造。我希望藉由此書，在「道術器用勢」五大要素都提供���全面的支持，有了這些方法、工具、資源、社群，相信能就此開啟你個人財務增長的大門，更能在「財務自由」之前，就先獲得「人生財富」的自由，也讓更多人獲得跟你一樣的幸運。

 

　　最後別忘了，你的成就，取決於你多愛這個世界。

　　你很快就能過上屬於你自己的理想生活，成為自己的富一代，我深信不移。

[jiankangdarenqiangge]

何謂對的減肥方法？

我們知道減去體脂肪是很重要的一件事，但同時「增加肌肉量」，也就是所謂的「增肌」也是相當重要的，特別是目前普遍的社會大眾，因為缺乏運動習慣，都有所謂的「肌少症」。

而肌少症（肌肉量少的人）除了會讓你本身的身體機能及體力下降、代謝能力下降、炎症發生機率提高，甚至影響整個身體的神經組織、血管組織、賀爾蒙失調等問題，嚴重時也會間接影響骨骼、關節的退化，或是骨質疏鬆等問題。

而肌肉量正常，或是肌肉量較多的人，除了身體代謝能力較佳之外，也會減少上述身體問題的發生，並且能夠因為代謝力高，使得身體不容易發胖或囤積脂肪，來達到健康的自然減肥方法。

[qvfgt1580]

孩子發燒38度腳卻冰涼是怎麽回事

孩子發燒至38°C時，若伴隨腳部感覺冰涼，可能涉及多種因素，包括假冷真熱現象、正常的病理性變化、血液循環不暢、體內炎症反應、心肌炎或雷諾現象等。面對這種情況，家長應首先確保孩子手腳保持溫暖，並采取物理降溫措施，例如使用溫水敷巾或退熱貼，以緩解發熱狀況。如果孩子除了發熱和腳涼外還表現出其他不這，或發熱持續時間較長，應及時尋求專業醫療幫助，以免病情惡化。

嬰幼兒可能經曆假冷真熱狀態，這是由于其四肢血流量相對較少，加之自主神經系統未完全成熟，導致高燒初期四肢血液循環不佳而感覺冷。通過增添衣物和提升環境溫度，以及鼓勵孩子多飲水以促進血液循環，可對此有所緩解。

孩子發燒腳涼在某些情況下屬于正常病理表現，特別是當發熱隨時間自然消退時，這種現象也會隨之消失。只要孩子精神狀態良好，沒有其他症狀，家庭護理和物理降溫通常是足夠的。然而，症狀嚴重或持續存在時，咨詢醫生並按指導使用退熱藥物是必要的。

循環系統問題也可能導致孩子發燒時手腳冰冷，這當按摩手腳有助于促進血液流通，同時遵循醫生建議使用退熱藥品。

炎症作爲身體對抗感染的反應，可能引發孩子四肢血管異常，導致冰涼感。這時，醫生會針對炎症根源治療，並采用物理降溫方法。必要時，使用抗生素或抗病毒藥物也是治療的壹部分。

心肌炎或其他特定疾病如雷諾現象也可能導致類似症狀，這些情況需要專業評估與治療，可能涵蓋抗炎、免疫調節或心葬支持療法。

當孩子發燒伴隨腳部冰涼時，家庭初步護理雖重要，但及時就醫獲取專業診斷與治療才是關鍵，以保障孩子的健康安全。犀利士每日錠 犀利士5mg 印度犀利士 TADARISE-5 希愛力5mg 希愛力每日錠 犀利士5mg保養 犀利士5mg療程 犀利士5mg價錢 犀利士每日錠哪裡買 tadarise  tadarise5mg tadarise治陽痿 tadarise效果 

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牙齒痛怎麼辦？可能是牙齒神經出問題！

牙齒神經痛常讓人感到難以忍受的不適，但要確定痛源並不容易。

若懷疑自己有類似情況，本篇文章將告訴你牙齒神經痛有哪些症狀，讓你更好的自我評估與就醫。

牙齒神經痛的原因有哪些？

牙齒神經痛的主要成因是牙齒內部神經因刺激或感染而引發的不適，表現為刺痛或持續性疼痛，引發此問題的原因多與蛀牙、牙周病或牙齒裂縫有關。

透過了解可能的成因，你可以更準確地判斷疼痛來源，本篇文章將提供造成牙齒神經痛的原因供你參考。

牙囊腫

牙膿腫是牙齒周圍組織受到細菌感染後形成的膿袋，傷口會壓迫神經，導致患者出現跳動性或持續性的疼痛。

治療的重點在於消除膿腫和感染源，可透過排膿手術或根管治療清理牙齒內部的受感染組織，阻止細菌的擴散和進一步的併發症。

慣性磨牙 磨牙會導致琺瑯質受損，引發神經痛等症狀，這種疼痛還可能擴散至牙根、顳顎關節或臉部等部位。

長期磨牙可以透過佩戴夜間護齒器，有效緩解壓力，保護牙齒，預防更嚴重的損傷。

牙齦狀況

牙齦狀況（如牙齦炎或牙周炎），常伴隨牙齦紅腫和出血，隨著病情惡化，感染可能波及牙周組織，導致牙根周圍的神經痛，若未及時治療，感染可能深入牙周韌帶和齒槽骨，造成持續且深層的疼痛，引發牙齒鬆動和膿腫等問題。

牙齒受損

當牙齒發生受損時，牙本質和牙髓可能暴露，導致對冷、熱或酸甜刺激的敏感性大幅提高，並伴隨神經痛。

智齒

由於口腔內空間不足，智齒無法順利生長，可能部分或完全嵌入牙齦之下，從而引發神經性疼痛，疼痛可能向耳朵或臉頰擴散，伴隨牙齦腫脹、發炎以及嚼困難等不適情況。

蛀牙

未治療的蛀牙會逐漸侵蝕象牙質並影響牙髓神經，從對冷熱酸甜的敏感逐漸惡化為持續性或跳動性疼痛，甚至擴散至顎部或臉部，形成典型的牙神經痛。

敏感性牙齒

牙齒敏感是由於琺瑯質受損、牙齦萎縮或象牙質暴露所引起，這使得外部冷熱酸甜等刺激直達牙本質內部，導致進一步影響神經，造成短暫而強烈的疼痛感。

牙齒空間不足

當齒列空間不足時，牙齒可能會生長錯位，並對鄰近的牙齒及牙周組織施加過度壓力，引發神經性疼痛，不適感會持續存在，並在咬合時變得更加明顯和劇烈。

牙齒神經痛有什麼方法可以治療？參考以下方法

針對牙齒神經痛，除了根管治療外，牙周治療、蛀牙修補以及神經去敏感處理都是有效的緩解方式。

如果你正在受牙痛困擾，了解這些替代療法或許能幫助你找到適合的解決方案。

補牙

補牙是針對蛀牙或牙齒裂痕最有效治療方式，當蛀牙侵蝕至牙本質層或靠近牙髓時，外界刺激如冷、熱或酸甜等會引發不適感，透過補牙，能清除受損部位並填補牙齒缺損，修復其功能與外觀，並使用適合的材料（封閉表面，防止細菌再次入侵。

重製假牙

當假牙因磨損、鬆動而引起不適時，會對牙齦及神經施加過多壓力，導致產生疼痛感，透過重新製作或調整，能根據患者的口腔結構精確定位，從而減輕對牙齦和神經的壓力，緩解疼痛問題。

拔牙

當牙齒破損病感染牙髓時，可能引發劇烈疼痛，即使經過填補或根管治療，問題仍可能反覆出現，為徹底去除感染源，拔除嚴重受損的牙齒是唯一的方法，不僅能消除疼痛，還能防止感染擴散至周圍健康的牙齒和牙齦組織。

洗牙

牙菌斑與結石的堆積會引起炎症，影響牙周組織導致神經敏感和疼痛反應，透過洗牙，可以清除堆積的菌斑與結石，減少細菌滋生，改善狀況，並有效緩解疼痛。

處理敏感性牙齒

牙齒敏感是因琺瑯質受損或牙齦退縮而導致牙本質暴露，讓外界的冷熱酸甜刺激通過牙本質小管直達神經，產生短暫而強烈的疼痛。

根管治療

當感染侵入牙髓腔時，會引起疼痛，並對冷熱刺激及壓力變得異常敏感，根管治療的主要目的是清除感染的組織，包括受損的神經和血管，徹底解決感染問題。

治療後還是一樣持續疼痛？或許不是牙齒引起的狀況！

持續疼痛不一定來自牙齒本身，可能是牙周炎、牙齒裂痕，或鄰近肌肉與神經問題所導致的錯覺性疼痛。

如果治療後仍感到隱隱作痛，應重新檢查原因，確定真正的疼痛來源，這邊將解析其他可能的成因，協助你找到適合的解決方式。

三叉神經痛

三叉神經痛是一種由神經壓迫或刺激引發的面部疼痛，常因血管壓迫神經根部而產生。

患者常經歷短暫且如電擊般的刺痛，可能因咀嚼、刷牙或臉部輕觸而誘發，治療通常以藥物控制疼痛發作為主，若藥物效果不佳，可選擇微血管減壓術，通過分離壓迫神經的血管來緩解壓力，解決長期的疼痛緩解。

牙神經痛

牙神經痛常見原因包括蛀牙侵蝕、牙齒裂縫、牙根暴露以及牙周疾病，當細菌侵入牙髓腔時，會使牙齒對冷熱或咀嚼壓力極為敏感，導致劇烈疼痛。

根管治療是有效的解決方法，牙醫會清除受感染的牙髓組織，徹底消毒根管後進行填充密封，並加裝牙冠恢復其正常功能。

鼻竇感染鼻竇感染會導致鼻竇腔壓力增加，進而刺激周圍神經，導致額頭、頰部、眼周或上牙齒出現疼痛。

細菌感染可用抗生素治療，而病毒感染則需依靠休息、鼻腔沖洗和去充血劑等支持性療法來緩解症狀。

看完本文後，若對於牙齒神經痛的症狀想了解更多詳細內容，歡迎到原文查看更多：牙齒神經痛症狀有哪些？５大現象讓你判斷！

[mouniassn]

嬰靈當神？

以下一位有緣人分享，來文照登：

有一位親戚家的媽媽曾經墮過胎，據說兒子有天夢見墮胎的兄弟姐妹，為一男、一女嬰靈，且嬰靈已經成道當神，他們就按照兒子的夢境，將墮胎的嬰靈刻劃神像安奉家中虔誠膜拜，聽說神像裡面還有放什麼鳥還是昆蟲屍體，可以增加法力。就這樣，他們在家供奉神像很久一段時間。

不能不說，他們家目前真的出現很多問題，但他們依然不認為與供奉神像有關。親戚家的雙親長輩身體都不太好，尤其最近身體健康狀況大幅下降，檢查身體已經有許多毛病，很難痊癒。這位親戚已成家，但無心好好工作，喜歡到處享樂，夫妻都愛飲酒且愛慕虛榮，不斷貸款借錢，更換名車、借貸買房，生活幾乎入不敷出，卻不會感到要收斂，不斷伸手向長輩討錢，長輩七老八十還不能退休，要努力賺錢給小孩家庭開銷。

看到親戚家狀況，替他們感嘆，其實都有推薦過他們牟尼精舍，可以免費請示，解決問題，但親戚堅持自己信仰的方式，認為自己很有靈界的感應，依靠自己的夢境，就能幫助家裡，斷定家裡的嬰靈已經修道成神，供奉在家還能保佑他們全家。

但接觸精舍，依照佛菩薩開示正法修行的我，很清楚知道嬰靈沒有透過超度，就一直都會在家裡，且有時會擾亂家中的安寧。況且成為神明需要很努力積功累徳，還要經過修練考核，怎麼可能突然之間就可以成為讓人供奉的神明？所以親戚家的嬰靈，應該持續在家裡干擾，而供奉的神像到底是何方神聖？看看親戚家的行為舉止與生活習慣，大約能想到，神像裡感召而來的並非正神。

我媽媽曾經流產過，早期也受過他人指點，到大廟祭拜嬰靈，以為早就處理圓滿。但接觸精舍之後，因為我長期夢到一位姐姐，請示之後才知道，原來是媽媽流產的嬰靈，後來我們誦經做完功德迴向成功，讓嬰靈投胎後，我再也沒有夢過了。非常感恩佛菩薩的開示，讓我們可以確實把嬰靈超度。

反觀親戚家的狀況，嬰靈竟然可以馬上成神？只能說各人有各自信仰的選擇，他們不接受佛法的建議，我們也不便再去跟他們勸說。修行真的不能盲修瞎練，還有不能完全依靠所謂的「感應」。這世間有正法，也就會有邪法，外道在耳邊吹捧幾句，就把人搞得飄飄然，認為自己很有能力，這是著了外道的伎倆！南無本師釋迦牟尼佛！

(分享完畢)

要投胎成為人的機緣是很難得的，若是把要投胎的胎兒墮胎，等於讓祂們失去投胎成人的機會。墮胎也會讓嬰靈感到很痛苦，升起怨恨心。因此若曾經墮胎過，一定要誠心懺悔，並可以透過牟尼精舍，請示佛菩薩超度嬰靈所需功德，唸經迴向，才能讓嬰靈放下怨心，有足夠功德再次投胎。

《阿伯的話─現場開示精華節錄》：「投胎轉世需要福德資糧，若把投胎比喻為坐飛機，墮胎如同將未出生孩兒的機票搶走，使其錯過投胎的機會，加上若其福德資糧不足的話，要再投胎可是百千萬劫難遭遇。所以，嬰靈必定會不斷地干擾全家人，祈求父母幫其超度投胎。」

嬰靈想要重新投胎，需要足夠的福德資糧，因此沒有足夠的功德力的嬰靈，就會在靈界痛苦的漂流很久。有時看到請示者開示超度的嬰靈，不是這一世墮胎，而是前世，甚至前幾世的，可見嬰靈要重新投胎並不容易。嬰靈投胎既然不容易，那有可能直接成為神嗎？

為此請示佛菩薩釐清能夠當神的條件與方式：

請示佛菩薩：嬰靈能夠在沒有超度的狀況下，短時間內修練成為世間的神明，供人膜拜嗎？

開示：不可能直接去做神。人有人的制度，靈有靈的制度，要當神，必得經過聚善所之訓練與考試及格後，還得經過玉皇大帝派任與授權。

看到開示更加確認，要成為神明不是那麼簡單，要經過層層修練關卡與通過考核，由上天指派擔任神明。有緣人的親戚，僅憑著夢境，就認為嬰靈早已成神，是受到靈界干擾造成的錯誤認知，還因此供奉邪魔歪道。自己家中狀況連連，卻無法自覺。

一般人眾生若沒有機緣得遇正法，真的是值得憐憫，往往都不知道自己已經走偏走邪，不但受外靈迷惑，自己也沉迷在五欲六塵中，還樂此不疲。當福報耗盡，將面臨更嚴峻、措手不及，甚至無法挽救的情況。

有信仰是好的，但要有正知、正見，才是信仰的意義。要能遵循天地因果法則，不要相信要用一些偏差的作為來獲取保佑，在神像裡面放鳥及昆蟲屍體，這一看就很匪夷所思。鳥及昆蟲本身業障就很重，才會墮至畜生道，神明要借助畜生道眾生的身體，來增加法力，聽起來更是不合常理，種種跡象顯示有緣人的親戚，應當是被外靈影響至深。一般人貪求境界、感應，就容易攀緣，受外道影響，迷惑身心。

宣化上人：「能說我有境界，聽到虛空中有人在說話。那簡直是著魔，不是入定。修道人，要『自性眾生誓願度，自性煩惱誓願斷，自性法門誓願學，自性佛道誓願成』。連自性都不認識，還要另外頭上安頭，弄出一個神或菩薩，這是錯誤的思想，愚癡的行為。

如果有煩惱發脾氣，那就是沒有修行，沒有放下。若是放下一切，誰有煩惱？誰在那兒作怪？如果沒有煩惱，也不發脾氣，這是修道人的本分。不能說我的修行了不起，這不過是修道剛邁第一步而已。不能貢高我慢，認為不得了，『啊！你們來看我的修行，是全世界第一』，這種人，真是大我慢、大魔王！諸位千萬不可有這種思想，若是有的話，就是邪知邪見。」

我們要依據佛法經典來修行，不是依靠表象的現象或感應來修行。《六祖壇經》：「世人心邪，愚迷造罪，口善心惡，貪瞋嫉妒諂佞我慢，侵人害物，自開眾生知見。若能正心，常生智慧，觀照自心，止惡行善，是自開佛之知見。」真正的修行，不是依靠外力幫忙，而是在內心中去修，自性自度。透過修行去除內心貪、嗔、癡、慢、疑等邪思、邪見，才是正確的修行路！南無本師釋迦牟尼佛！

南無本師釋迦牟尼佛

南無藥師琉璃光如來

南無阿彌陀佛

南無大悲觀世音菩薩

南無大願地藏王菩薩

南無韋馱菩薩

南無伽藍菩薩

南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩