#華胥之夢

[akakumoeteru]

This is the piece I contributed to 華胥之夢, a private HGJ/YLLZ anthology I was invited to. You can see the other participant works by browsing this hashtag on Twitter or visiting the project account here!

EDIT: It seems this one should probably have a content warning too! There is a noose in this piece! Please take care of yourself if needed!

[koshigurajumy]

Jumy-M Sleeping Dolls / 華胥之夢

[hagatakekili]

「華胥之夢」(kasyonoyime)

2023

227×158mm(SM)

木製パネル、水彩紙、墨汁、水彩絵具

wood panel, watercolor paper, watercolors, ink

[wangwill66]

午夜夢廻

H：年輕時常以「醉生夢死」警戒自己。年長「午夜夢迴」回首前塵往事，事做完了嗎?還是「漫漫長路」尚待努力。「革命尚未成功，同志仍需努力」國父孫中山先生晚年時期遺囑。不到六十歲，偉人交待後事，以「繼續努力」，要求後人遵行，至老至死方休。百年過去又如何?平凡人想太多會睡不好，而夜長夢多更睡不著。午夜夢廻是好或壞，好夢自有人做，壞夢亦因煩惱而亂生。是好是壞各自承受！宋朝岳飛有「驚回千里夢，已三更。」辛棄疾「夢迴人遠許多愁」有馬上斬敵的英氣，有思念故人的哀思。夢不完，也聊不完。睡後夢廻，睡醒記夢，白日夢多，煩惱也不少。夢且由他夢，莫因夢廻而誤事，醒時該辦的事還得照三餐來!20241203W2

網路資料：

午夜夢廻

世上總會有人很慘，總會有人更慘，比你更慘。 為什麼叫「午夜-夢回」呢？

午夜夢廻

深夜中從夢中醒來。

午夜夢迴"的意思是指在午夜時分迴想過去的事情，尋找記憶，常常帶有夢幻的，具有懷舊或者迴憶的意味。

夢微之

朝代：唐代

作者：白居易

夜來攜手夢同遊，晨起盈巾淚莫收。

漳浦老身三度病，咸陽宿草八回秋。

君埋泉下泥銷骨，我寄人間雪滿頭。

阿衛韓郎相次去，夜臺茫昧得知不？

夜半醒來入睡法

喝杯熱牛奶

舒緩過敏性鼻炎鼻塞

聽輕音樂

香芬輔助，薰衣草

離開睡眠環境

睡眠環境入睡。

註：不建議看電視或使用3C產品，避免光線刺激下反而更難入睡。

肌肉放鬆操

穴位按摩：輕按以下穴位，亦可幫助入眠。

閉眼休息或冥想

午夜 

半夜。唐．唐彥謙〈詠竹〉詩：「月明午夜生虛籟，誤聽風聲是雨聲。」唐．戴叔倫〈重逰長真寺〉詩：「蒲澗��年雨，松門午夜風。」

基本釋義詳細釋義

見“ 夢迴 ”。

亦作“ 夢回 ”。從夢中醒來。舊題 唐 柳宗元 《龍城錄·任中宣夢水神持鏡》：“夢一道士赤衣乘龍，詣 中宣 ，言：此鏡乃水府至寳，出世有期，今當歸我矣。

中宣 因問姓氏，但笑而不答，持鏡而去。夢迴，亟視篋中，已失所在。” 南唐 李璟 《攤破浣溪沙》詞之二：“細雨夢回 雞塞 遠，小樓吹徹玉笙寒。多少淚珠無限恨，依闌干。” 宋 辛棄疾 《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》詞：“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。” 明 湯顯祖 《牡丹亭·寫真》：“徑曲夢迴人杳，閨深珮冷魂銷。” 巴金 《靜夜的悲劇》：“有時我午夜夢回，竟然覺得我在滴血或者我的生命跟著水在滴。”

百科解釋

《夢回》是宋末愛國詩人林景熙創作的一首七言絕句。這首詩敘寫詩人大夢初醒后的精神狀態和對周圍事物的獨特感受，借以抒發郁積心頭的離愁別恨。

夢回芳草思依依，天遠雁聲稀。

出自五代李煜的《喜遷鶯·曉月墜》

曉月墜，宿雲微，無語枕頻欹。夢回芳草思依依，天遠雁聲稀。

啼鶯散，餘花亂，寂寞畫堂深院。片紅休埽盡從伊，留待舞人歸。

夢回 (林景熙)

夢回

作者：林景熙　南宋

姊妹計劃: 數據項

夢回荒館月籠秋，何處砧聲喚客愁。

深夜無風蓮葉響，水寒更有未眠鷗。

靜夜思

靜夜難眠，總是在一種沒有結局的思考中難以自拔。

“滴滴答答”的鐘錶聲，更讓人心碎。

多年來的疲憊不堪中，我早沒有了自己的夢。

相見歡

無言獨上西樓

作者：李煜　五代(南唐)

姊妹计划: 数据项

無言獨上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。

剪不斷，理還亂，是離愁。別是一般滋味在心頭。

烏夜啼

作者：李煜　五代

姊妹计划: 数据项

林花謝了春紅

太匆匆

無奈朝來寒雨晚來風

胭脂淚 相留醉

幾時重

自是人生長恨水長東

送鄧王二十六弟牧宣城序

作者：李煜　唐本作品收錄於《全唐文/卷0128》

姊妹计划: 数据项

秋山的翠，秋江澄空，揚帆迅征，不遠千里，之子於邁，我勞如何？夫樹德無窮，太上之宏規也；立言不朽，君子之常道也。今子藉父兄之資，享鍾鼎之貴，吳姬趙璧，豈吉人之攸寶？矧子皆有之矣。哀淚甘言，實婦女之常調，又我所不取也。臨歧贈別，其唯言乎，在原之心，於是而見。噫，俗無獷順，愛之則歸懷；吏無貞汙，化之可彼此。刑唯政本，不可以不窮不親；政乃民中，不可以不清不正。執至公而禦下，則憸自除；察薰蕕之稟心，則妍媸何惑？武惟時習，知五材之難忘；學以潤身，雖三餘而忍舍。無酣觴而敗度，無荒樂以蕩神，此言勉從，庶幾寡悔。苟行之而願益，則有先王之明謨，具在於緗帙也。

嗚呼，老兄盛年壯思，猶言不成文，況歲晚心衰，則詞豈迨意？方今涼秋八月，鳴根長川，愛君此行，高興可盡。況彼敬亭溪山，暢乎遐覽，正此時也。

相見歡

作者：朱敦儒　宋

姊妹计划: 数据项

金陵城上西樓

编辑

金陵城上西樓，倚清秋。

萬里夕陽垂地，大江流。

 

中原亂，簪纓散，幾時收？

試倩悲風吹淚，過揚州。

東風吹盡江梅

编辑

東風吹盡江梅，橘花開。

舊日吳王宮殿，長青苔。

今古事，英雄淚，老相催。

長恨夕陽西去，晚潮回。

吟蛩作盡秋聲

编辑

吟蛩作盡秋聲，月西沈。

淒斷餘香殘夢，下層城。

人不見，屏空掩，數殘更。

還自搴帷獨坐，看青燈。

瀧州幾番清秋

编辑

瀧州幾番清秋，許多愁。

嘆我等閒白了，少年頭。

人間事，如何是，去來休。

自是不歸歸去，有誰留。

相見歡

作者：馮延巳　唐本作品收錄於《全唐詩/卷898》

姊妹计划: 数据项

曉窗夢到昭華，向瓊家。欹枕殘妝一朵，臥枝花。

情極處，卻無語，玉釵斜。翠閣銀屏回首，已天涯。

午夜夢回，枕邊人不是心上人，心上人已是夢中人。

喜馬拉雅：

夜深��人的時候，人們總會回想起一些往事，那些痛苦與甜蜜的過去

尤其當午夜夢回時，也是良心靠靈魂最近的時刻。

秋風殘月當稍弄。 午夜夢回枕邊人,酒醇清煙討擾繞,

人生若如初見,情何甚,意何從,路茫茫,斷橋影.

一葉落·一葉落

李存勖 (唐代)

一葉落，褰珠箔。

此時景物正蕭索。

畫樓月影寒，西風吹羅幕。

吹羅幕，往事思量着。

別讓往昔的悲傷和對未來的恐懼，毀了你當下的幸福。

沒有事事順心的生活，人生有得必有失去。快樂並不是憑藉著外物和虛榮得到的，內心真正的快樂是自己本身的強大獲取的。一個人只要心中存在美麗的景象，那麼一切都是美麗的。

人生若只如初見，何事秋風悲畫扇。

等閒變卻故人心，卻道故人心易變。

驪山語罷清宵半，淚雨霖鈴終不怨。

何如薄倖錦衣郎，比翼連枝當日願。

      ──納蘭性德（1655-1685）飲水詞〈木蘭花令〉

偶然作(鄭板橋)

英雄何必讀書史，直攄血性為文章①，不仙不佛不賢聖，筆墨之外有主張，縱橫議論析時事，如醫療疾進藥方。名士之文深莽蒼，胸羅萬卷雜霸王，用之未必得實效，崇論閎議多慨慷。雕鐫魚鳥逐光景，風情亦足喜且狂。小儒之文何所長，抄經摘史餖飣強②，玩其詞華頗赫爍，尋其義味無毫芒。弟頌其師客談說，居然拔幟登詞場。初驚既鄙久蕭索，身存氣盛名先亡。輦碑刻石臨大道，過者不讀倚壞墻。嗚呼文章自古通造化，息心下意毋躁忙。

悲哀」指的是傷心、難過，同時有一種同情和憐憫的成份，也引申為「悲劇」；

「悲痛」是難過傷心而且非常痛苦，旨在表達心中的那份痛苦；

「悲傷」指難過、傷心。

「悲痛」和「悲傷」都是傷心和痛苦的意思，而「悲哀」有哀傷、難過之意，又含有憐憫和悲劇的意味。

遺囑(註一)　民國十四年（一九二五年）三月十一日壹

余致力國民革命，凡四���年，其目的在求中國之自由平等。積四十年之經驗，深知欲達到此目的，必須喚起民眾及聯合世界上以平等待我之民族，共同奮鬥。

現在革命尚未成功，凡我同志，務須依照余所著建國方略、建國大綱、三民主義及第一次全國代表大會宣言，繼續努力，以求貫徹。最近主張開國民會議及廢除不平等條約，尤須於最短期間，促其實現，是所至囑。

孫文

三月十一日補簽中華民國十四年二月二十四日

筆記者　���精衛

證明者　宋子文　邵元冲　戴恩賽

孫科

吳敬恆　何香凝

孔祥熙　戴季陶　鄒魯

孫中山（1866年11月12日—1925年3月12日[註 2]），名文，後化名中山樵[7]。字德明，號日新、逸仙[8]，廣東香山翠亨鄉（今中山市翠亨村）人[7][註 3]，中國近代政治人物。

晚晴簃詩匯

Wiki -> 晚晴簃詩匯 -> 卷一百九十

《卷一百九十》

《那遜蘭保》

《回首》

1 

憶昨避亂時，嚴冬強就道。風塵猿鶴驚，寄廡何草草。雖曰非家鄉，安居亦大好。誰知彌月間，入山恐不早。爨火斷無溫，雪冷前山皓。浮生四十年，兩度干戈擾。生恐憂患多，朱顏不自保。回首望高堂，淒然已垂老。閒閒上高樓，山遠樓與齊。綠竹罩春靄，子規啼複啼。有時微雨過，芳草何萋萋。耕夫荷鋤來，款款晴一犁。風景豈不佳，所傷客邸棲。回首望家園，嗟哉云與泥。

鄒氏遺訓序

作者：楊維楨　元本作品收錄於《楊維楨集/01》

姊妹计划: 数据项

吳常熟鄒君玉氏，自旌德宦遊歸，理故園以老焉。其垂訓子孫，嚴其蒨畫者凡若干件，來謁余於姑胥邸次，曰：「某發已種種，懼一旦捐子孫去，故述誡若干件，雖話言拙直，使奉成規行之，亦不致畔名教、隳門地。且將勒石，位置奉先之宮。幸得子言重引之，庶吾後之人知所警也已。」

吾聞傳曰，名門右族成立如升天，覆墜��燎毛。何難易之相懸遽絕甚如此？蓋創者勞，而守者安；創者儉，而守者奢；創者畏，而守者驕也。為祖父者慮焉，故有身後之誡。雖古先哲王不能無之，書之竹帛，琢之盤盂，以遺乎後之人。蓋懼耳聽口受者易為滅絕，而托諸竹帛盤盂者，可不刊而垂無盡也。君玉氏之遺訓，著於金石，非竹帛盤盂之意乎？為其子者幸得諸耳提面誨，子子孫孫又幸得諸示無窮者，則鄒氏後人續初繼業，雖百世而可也。雖然，子弗祗服厥父事，此無先之訓也。恐無先之訓矣，故吾重告之，使之恒有其先，庶畔名教、隳門地者免矣夫。

《花非花·花非花》

【唐】白居易

花非花，霧非霧，

夜半來，天明去。

來如春夢不多時，

去似朝雲無覓處。

小重山(岳飛)

昨夜寒蛩不住鳴。驚回千里夢，已三更。起來獨自繞階行。人悄悄，簾外月朧明。

白首為功名。舊山松竹老，阻歸程。欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰聽？

夢迴人遠許多愁，只在梨花風雨處。

出自於辛棄疾的《玉楼春·风前欲劝春光住》

朝代：宋代

作者：辛棄疾

風前欲勸春光住。春在城南芳草路。未隨流落水邊花，且作飄零泥上絮。

鏡中已覺星星誤。人不負春春自負。夢迴人遠許多愁，只在梨花風雨處。

江城子．乙卯正月二十日夜記夢

江城子．乙卯正月二十日夜記夢 宋 蘇軾

十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。

千里孤墳，無處話淒涼。

縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。

夜來幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝。

相顧無言，惟有淚千行。

料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。

[china-magic-hall]

華胥之夢

[wangwill]

聰明

H：董卓對幼主「今上雖幼，聰明仁智。」直誇聰明，但無人培育。曹操「生子當如孫仲謀，景升父子皆豚犬」。說出孫權的聰明，後來也能三分天下。。《紅樓夢》第五回：「惟嫡孫寶玉一人，秉性乖張，生情怪譎，雖聰明靈慧，略可望成。」誇賈寶玉聰明，太聰明到遁入空門。人生平凡過，聰明的人有不同的人生及責任。20231018W3

網路資料：

聰明

詞聰明

相 似 詞伶俐、靈敏、智慧。

相 反 詞傻瓜、愚笨、愚蠢、拙笨、笨拙、魯鈍。

釋　　義

耳目敏捷。如：「那老翁年逾七旬，仍是耳目聰明，真是令人羨慕。」

天資靈敏，理解力高，心思細巧。《三國演義》第三回：「今上雖幼，聰明仁智，並無分毫過失。」《紅樓夢》第五回：「惟嫡孫寶玉一人，秉性乖張，生情怪譎，雖聰明靈慧，略可望成。」

曹操看到武器優良、治軍嚴謹的東吳軍，脫口說出「生子當如孫仲謀」，表達對於孫權東吳的讚嘆之意，這也成為了三國歷史故事中的名言。

曹操「生子當如孫仲謀」其實有下一句話，那就是「景升父子皆豚犬」。

曹操看到武器優良、治軍嚴謹的東吳軍，脫口說出

。「景升父子」是誰呢？是荊州的劉表父子，荊州在三國之中，是一個兵家必爭之地，劉表的兒子劉琮繼承了劉表的家業，但是毫無作為，在面對曹操大軍，馬上就投降了，這也讓曹操十分看不起，認為劉表是毫無骨氣又軟弱的人，因此以豬狗一詞作為比喻，諷刺劉家父子在荊州的衰微。

三國演義第三回

卓問百官曰：“吾所言，合公道否？”盧植曰：“明公差矣。昔太甲不明，伊尹放之於桐宮；昌邑王登位方二十七日，造惡三千餘條，故霍光告太廟而廢之。今上雖幼，聰明仁智，並無分毫過失。公乃外郡刺史，素未參與國政，又無伊、霍之大才，何可強主廢立之事？聖人云：‘有伊尹之志則可，無伊尹之志則篡也。’”卓大怒，拔劍向前欲殺植��侍中蔡邕、議郎彭伯諫曰：“盧尚書海內人望，今先害之，恐天下震怖。”卓乃止。司徒王允曰：“廢立之事，不可酒後相商，另日再議。”於是百官皆散。卓按劍立於園門，忽見一人躍馬持戟，於園門外往來馳驟。卓問李儒：“此何人也？”儒曰：“此丁原義兒：姓呂，名布，字奉先者也。主公且須避之。”卓乃入園潛避。次日，人報丁原引軍城外搦戰。卓怒，引軍同李儒出迎。兩陣對圓，只見呂布頂束髮金冠，披百花戰袍，擐唐猊鎧甲，系獅蠻寶帶，縱馬挺戟，隨丁建陽出到陣前。建陽指卓罵曰：“國家不幸，閹官弄權，以致萬民塗炭。爾無尺寸之功，焉敢妄言廢立，欲亂朝廷！”董卓未及回言，呂布飛馬直殺過來。董卓慌走，建陽率軍掩殺。卓兵大敗，退三十餘里下寨，聚眾商議。卓曰：“吾觀呂布非常人也。吾若得此人，何慮天下哉！”帳前一人出曰：“主公勿憂。某與呂布同鄉，知其勇而無謀，見利忘義。某憑三寸不爛之舌，說呂布拱手來降，可乎？”卓大喜，觀其人，乃虎賁中郎將李肅也。卓曰：“汝將何以說之？”肅曰：“某聞主公有名馬一匹，號曰‘赤兔’，日行千里。須得此馬，再用金珠，以利結其心。某更進說詞，呂布必反丁原，來投主公矣。”卓問李儒曰：“此言可乎？”儒曰：“主公欲取天下，何惜一馬！”卓欣然與之，更與黃金一千兩、明珠數十顆、玉帶一條。李肅齎了禮物，投呂布寨來。伏路軍人圍住。肅曰：“可速報呂將軍，有故人來見。”軍人報知，布命入見。肅見布曰：“賢弟別來無恙！”布揖曰：“久不相見，今居何處？”肅曰：“現任虎賁中郎將之職。聞賢弟匡扶社稷，不勝之喜。有良馬一匹，日行千里，渡水登山，如履平地，名曰‘赤兔’：特獻與賢弟，以助虎威。”布便令牽過來看。果然那馬渾身上下，火炭般赤，無半根雜毛；從頭至尾，長一丈；從蹄至項，高八尺；嘶喊咆哮，有騰空入海之狀。後人有詩單道赤兔馬曰：“奔騰千里盪塵埃，渡水登山紫霧開。掣斷絲韁搖玉轡，火龍飛下九天來。”布見了此馬，大喜，謝肅曰：“兄賜此龍駒，���何以為報？”肅曰：“某為義氣而來。豈望報乎！”布置酒相待。酒甜，肅曰：“肅與賢弟少得相見；令尊卻常會來。”布曰：“兄醉矣！先父棄世多年，安得與兄相會？”肅大笑曰：“非也！某說今日丁刺史耳。”布惶恐曰：“某在丁建陽處，亦出於無奈。”肅曰：“賢弟有擎天駕海之才，四海孰不欽敬？功名富貴，如探囊取物，何言無奈而在人之下乎？”布曰：“恨不逢其主耳。”肅笑曰：“良禽擇木而棲，賢臣擇主而事。見機不早，悔之晚矣。”布曰：“兄在朝廷，觀何人為世之英雄？”肅曰：“某遍觀群臣，皆不如董卓。董卓為人敬賢禮士，賞罰分明，終成大業。”布曰：“某欲從之，恨無門路。”肅取金珠、玉帶列於布前。布驚曰：“何為有此？”肅令叱退左右，告布曰：“此是董公久慕大名，特令某將此奉獻。赤兔馬亦董公所贈也。”布曰：“董公如此見愛，某將何以報之？”肅曰：“如某之不才，尚為虎賁中郎將；公若到彼，貴不可言。”布曰：“恨無涓埃之功，以為進見之禮。”肅曰：“功在翻手之間，公不肯為耳。”布沈吟良久曰：“吾欲殺丁原，引軍歸董卓，何如？”肅曰：“賢弟若能如此，真莫大之功也！但事不宜遲，在於速決。”布與肅約於明日來降，肅別去。

紅樓夢/第005回

紅樓夢

上一回　回目錄　下一回

第五回　開生面夢演紅樓夢　立新場情傳幻境情

　　題曰：

　　　　春困葳蕤擁繡衾，恍隨仙子到紅塵；問誰幻入華胥景，千古風流造業人。

　　第四回中既將薛家母子在榮府內寄居等事略已表明，此回則暫不能寫矣。

　　如今且說林黛玉自在榮府以來，賈母萬般憐愛，寢食起居，一如寶玉，迎春，探春，惜春三個親孫女倒且靠後，便是寶玉和黛玉二人之親密友愛處，亦自較別個不同，日則同行同坐，夜則同息同止，真是言和意順，略無參商。不想如今忽然來了一個薛寶釵，年歲雖大不多，然品格端方，容貌豐美，人多謂黛玉所不及。而且寶釵行為豁達，隨分從時，不比黛玉孤高自許，目無下塵，故比黛玉大得下人之心。便是那些小丫頭子們，亦多喜與寶釵去頑。因此黛玉心中便有些悒鬱不忿之意，寶釵卻渾然不覺。那寶玉亦在孩提之間，況自天性所稟���的一片愚拙偏僻，視姊妹弟兄皆出一意，並無親疏遠��之別。其中因與黛玉同隨賈母一處坐臥，故略比別個姊妹熟慣些。既熟慣，則更覺親密，既親密，則不免一時有求全之毀，不虞之隙。這日不知為何，他二人言語有些不合起來，黛玉又氣的獨在房中垂淚，寶玉又自悔言語冒撞，前去俯就，那黛玉方漸漸的回轉來。

　　因東邊寧府中花園內梅花盛開，賈珍之妻尤氏乃治酒，請賈母，邢夫人，王夫人等賞花。是日先攜了賈蓉之妻，二人來面請。賈母等於早飯後過來，就在會芳園游頑，先茶後酒，不過皆是寧榮二府女眷家宴小集，並無別樣新文趣事可記。

　　一時寶玉倦怠，欲睡中覺，賈母命人好生哄著，歇一回再來。賈蓉之妻秦氏便忙笑回道：「我們這裏有給寶叔收拾下的屋子，老祖宗放心，只管交與我就是了。」又向寶玉的奶娘丫鬟等道：「嬤嬤，姐姐們，請寶叔隨我這裡來。」賈母素知秦氏是個極妥當的人，生的裊娜纖巧，行事又溫柔和平，乃重孫媳中第一個得意之人，見他去安置寶玉，自是安穩的。

　　當下秦氏引了一簇人來至上房內間。寶玉抬頭看見一幅畫貼在上面，畫的人物固好，其故事乃是《燃藜圖》，也不看係何人所畫，心中便有些不快。又有一幅對聯，寫的是：

　　世事洞明皆學問，人情練達即文章。

　　及看了這兩句，縱然室宇精美，舖陳華麗，亦斷斷不肯在這裡了，忙說：「快出去！快出去！」秦氏聽了笑道：「這裏還不好，可往那裏去呢？不然往我屋裏去吧。」寶玉點頭微笑。有一個嬤嬤說道：「那裏有個叔叔往侄兒房裏睡覺的理？」秦氏笑道：「噯喲喲，不怕他惱。他能多大呢，就忌諱這些個！上月你沒看見我那個兄弟來了，雖然與寶叔同年，兩個人若站在一處，只怕那個還高些呢。」寶玉道：「我怎麼沒見過？你帶他來我瞧瞧。」眾人笑道：「隔著二三十里，往那裏帶去，見的日子有呢。」說著大家來至秦氏房中。剛至房門，便有一股細細的甜香襲人而來。寶玉覺得眼餳骨軟，連說「好香！」入房向壁上看時，有唐伯虎畫的《海棠春睡圖》，兩邊有宋學士秦太虛寫的一副對聯，其聯云：

　　嫩寒鎖夢因春冷，芳氣襲人是酒香。

　　案上設著武則天當日鏡室中設的寶鏡，一邊擺著飛燕立著舞過的金盤，盤內盛著安祿山擲過傷了太真乳的木瓜。上面設著壽昌公主於含章殿下臥的榻，懸的是同昌公主製的聯珠帳。寶玉含笑連說：「這裏好！」秦氏笑道：「我這屋子大約神仙也可以住得了。」說著親自展開了西子浣過的紗衾，移了紅娘抱過的鴛枕。於是眾奶母伏侍寶玉臥好，款款散了，只留襲人，媚人，晴雯，麝月四個丫鬟為伴。秦氏便吩咐小丫鬟們，好生在廊檐下看著貓兒狗兒打架。

　　那寶玉剛合上眼，便惚惚的睡去，猶似秦氏在前，遂悠悠蕩蕩，隨了秦氏，至一所在。但見朱欄白石，綠樹清溪，真是人跡稀逢，飛塵不到。寶玉在夢中歡喜，想道：「這個去處有趣，我就在這裏過一生，縱然失了家也願意，強如天天被父母師傅打呢。」正胡思之間，忽聽山後有人作歌曰：

　　春夢隨雲散，飛花逐水流；寄言眾兒女，何必覓閒愁。

　　寶玉聽了是女子的聲音。歌聲未息，早見那邊走出一個人來，蹁躚裊娜，端的與人不同。有賦為證：

　　方離柳塢，乍出花房。

　　但行處，鳥驚庭樹，

　　將到時，影度迴廊。

　　仙袂乍飄兮，聞麝蘭之馥郁，

　　荷衣欲動兮，聽環佩之鏗鏘。

　　靨笑春桃兮，雲堆翠髻，

　　唇綻櫻顆兮，榴齒含香。

　　纖腰之楚楚兮，迴風舞雪，

　　珠翠之輝輝兮，滿額鵝黃。

　　出沒花間兮，宜嗔宜喜，

　　徘徊池上兮，若飛若揚。

　　蛾眉顰笑兮，將言而未語，

　　蓮步乍移兮，待止而欲行。

　　羨彼之良質兮，冰清玉潤，

　　羨彼之華服兮，閃灼文章。

　　愛彼之貌容兮，香培玉琢，

　　美彼之態度兮，鳳翥龍翔。

　　其素若何，春梅綻雪。

　　其潔若何，秋菊被霜。

　　其靜若何，松生空谷。

　　其艷若何，霞映澄塘。

　　其文若何，龍游曲沼。

　　其神若何，月射寒江。

　　應慚西子，實愧王嬙。

　　奇矣哉，生於孰地，

　　來自何方，信矣乎，

　　瑤池不二，紫府無雙。

　　果何人哉？如斯之美也！

　　寶玉見是一個仙姑，���的忙來作揖問道：「神仙姐姐不知從那裏來，如今要往那裏去？也不知這是何處，望乞攜帶攜帶。」那仙姑笑道：「吾居離恨天之上，灌愁海之中，乃放春山遣香洞太虛幻境警幻仙姑是也：司人間之風情月債，掌塵世之女怨男癡。因近來風流冤孽，纏綿於此處，是以前來訪察機會，布散相思。今忽與爾相逢，亦非偶然。此離吾境不遠，別無他物，僅有自採仙茗一盞，親釀美酒一瓮，素練魔舞歌姬數人，新填「紅樓夢」仙曲十二支，試隨吾一遊否？」寶玉聽說，便忘了秦氏在何處，竟隨了仙姑，至一所在，有石牌橫建，上書「太虛幻境」四個大字，兩邊一副對聯，乃是：

　　假作真時真亦假，無為有處有還無。

　　轉過牌坊，便是一座宮門，上面橫書四個大字，道是：「孽海情天」。又有一副對聯，大書云：

　　厚地高天，堪歎古今情不盡；癡男怨女，可憐風月債難償。

　　寶玉看了，心下自思道：「原來如此。但不知何為「古今之情」，何為「風月之債」？從今倒要領略領略。」寶玉只顧如此一想，不料早把些邪魔招入膏肓了。當下隨了仙姑進入二層門內，至兩邊配殿，皆有匾額對聯，一時看不盡許多，惟見有幾處寫的是：「癡情司」，「結怨司」，「朝啼司」，「夜怨司」，「春感司」，「秋悲司」。看了，因向仙姑道：「敢煩仙姑引我到那各司中遊玩遊玩，不知可使得？」仙姑道：「此各司中皆貯的是普天之下所有的女子過去未來的簿冊，爾凡眼塵軀，未便先知的。」寶玉聽了，那裏肯依，復央之再三。仙姑無奈，說：「也罷，就在此司內略隨喜隨喜罷了。」寶玉喜不自勝，抬頭看這司的匾上，乃是「薄命司」三字，兩邊對聯寫的是：

　　春恨秋悲皆自惹，花容月貌為誰妍。

　　寶玉看了，便知感歎。進入門來，只見有十數個大櫥，皆用封條封著。看那封條上，皆是各省的地名。寶玉一心只揀自己的家鄉封條看，遂無心看別省的了。只見那邊櫥上封條上大書七字云：「金陵十二釵正冊」。寶玉問道：「何為『金陵十二釵正冊』？」警幻道：「即貴省中十二冠首女子之冊，故為『正冊』。」寶玉道：「常聽人說，金陵極大，怎麼只十二個女子？如今單我家裏，上上下下，就有幾百女孩子呢。」警幻冷笑道：「貴省女子固多，不過擇其緊要者錄之。下邊二櫥則又次之。餘者庸常之輩，則���冊可錄矣。」寶玉聽說，再看下首二櫥上，果然寫著「金陵十二釵副冊」，又一個寫著「金陵十二釵又副冊」。寶玉便伸手先將「又副冊」櫥開了，拿出一本冊來，揭開一看，只見這首頁上畫著一幅畫，又非人物，也無山水，不過是水墨滃染的滿紙烏雲濁霧而已。後有幾行字跡，寫的是：

　　霽月難逢、彩雲易散，心比天高、身為下賤；風流靈巧招人怨，壽夭多因毀謗生、多情公子空懸念。

　　寶玉看了，又見後面畫著一簇鮮花，一床破席，也有幾句言詞，寫道是：

　　枉自溫柔和順，空雲似桂如蘭；堪羨優伶有福，誰知��子無緣。

　　寶玉看了不解。遂擲下這個，又去開了副冊櫥門，拿起一本冊來，揭開看時，只見畫著一株桂花，下面有一池沼，其中水涸泥乾，蓮枯藕敗，後面書云：

　　根並荷花一莖香，生平遭際實堪傷；自從兩地生孤木，致使香魂空返鄉。

　　寶玉看了仍不解。便又擲了，再去取「正冊」看，只見頭一頁上便畫著兩株枯木，木上懸著一圍玉帶，又有一堆雪，雪下一股金簪。也有四句言詞，道是：

　　可歎停機德，誰憐詠絮才；玉帶林中掛，金簪雪裏埋。

　　寶玉看了仍不解。待要問時，情知他必不肯洩漏，待要丟下，又不捨。遂又往後看時，只見畫著一張弓，弓上掛著香櫞。也有一首歌詞云：

　　二十年來辨是非，榴花開處照宮闈；三春爭及初春景，虎兔相逢大夢歸。

　　後面又畫著兩人放風箏，一片大海，一隻大船，船中有一女子掩面泣涕之狀。也有四句寫云：

　　才自精明志自高，生於末世運偏淆；清明涕送江邊望，千里東風一夢遙。

　　後面又畫幾縷飛雲，一灣逝水。其詞曰：

　　富貴又何為，襁褓之間父母違；展眼吊斜暉，湘江水逝楚雲飛。

　　後面又畫著一塊美玉，落在泥垢之中。其斷語云：

　　欲潔何曾潔，雲空未必空；可憐金縷質，終陷泥淖中。

　　後面忽見畫著個惡狼，追撲一美女，欲啖之意。其書云：

　　子係中山狼，得志便猖狂；金閨花柳質，一載赴黃粱。

　　後面便是一所古廟，裏面有一美人在內看經獨坐。其判云：

　　勘破三春景不長，緇衣頓改昔年妝；可憐繡戶侯門女，獨臥青燈古佛旁。

　　後面便是一片冰山，上面有一隻雌鳳。其判曰：

　　凡鳥偏從末世來，都知愛慕此生才；一從二令三人木，哭向金陵事更哀��

　　後面又是一座荒村野店，有一美人在那裡紡績。其判云：

　　勢敗休雲貴，家亡莫論親；偶因濟村婦，巧得遇恩人。

　　後面又畫著一盆茂蘭，旁有一位鳳冠霞帔的美人。也有判云：

　　桃李春風結子完，到頭誰似一盆蘭；如冰水好空相妒，枉與他人作笑談。

　　後面又畫著高樓大廈，有一美人懸梁自縊。其判云：

　　情天情海幻情身，情既相逢必主淫；漫言不肖皆榮出，造釁開端實在寧。

　　寶玉還欲看時，那仙姑知他天分高明，性情穎慧，恐把仙機洩漏，遂掩了卷冊，笑向寶玉道：「且隨我去遊玩奇景，何必在此打這悶葫蘆！」

　　寶玉恍恍惚惚，不覺棄了卷冊，又隨了警幻來至後面。但見珠簾繡幕，畫棟雕檐，說不盡那光搖朱戶金舖地，雪照瓊窗玉作宮。更見仙花馥郁，異草芬芳，真好個所在。又聽警幻笑道：「你們快出來迎接貴客！」一語未了，只見房中又走出幾個仙子來，皆是荷袂蹁躚，羽衣飄舞，姣若春花，媚如秋月。一見了寶玉，都怨謗警幻道：「我們不知係何『貴客』，忙的接了出來！姐姐曾說今日今時必有絳珠妹子的生魂前來遊玩，故我等久待。何故反引這濁物來污染這清淨女兒之境？」

　　寶玉聽如此說，便嚇得欲退不能退，果覺自形污穢不堪。警幻忙攜住寶玉的手，向眾姊妹道：「你等不知原委：今日原欲往榮府去接絳珠，適從寧府所過，偶遇寧榮二公之靈，囑吾云：『吾家自國朝定鼎以來，功名奕世，富貴傳流，雖歷百年，奈運終數盡，不可挽回者。故遺之子孫雖多，竟無可以繼業。其中惟嫡孫寶玉一人，稟性乖張，生性怪譎，雖聰明靈慧，略可望成，無奈吾家運數合終，恐無人規引入正。幸仙姑偶來，萬望先以情慾聲色等事警其癡頑，或能使彼跳出迷人圈子，然後入於正路，亦吾兄弟之幸矣。』如此囑吾，故發慈心，引彼至此。先以彼家上中下三等女子之終身冊籍，令彼熟玩，尚未覺悟，故引彼再至此處，令其再歷飲饌聲色之幻，或冀將來一悟，亦未可知也。」

　　說畢，攜了寶玉入室。但聞一縷幽香，竟不知其所焚何物。寶玉遂不禁相問。警幻冷笑道：「此香塵世中既無，爾何能知！此香乃係諸名山勝境內初生異卉之精，合各種寶林珠樹之油所製，名『群芳髓』。」寶玉聽了，自是羨慕而已。大家入���，小丫鬟捧上茶來。寶玉自覺清香異味，純美非常，因又問何名。警幻道：「此茶出在放春山遣香洞，又以仙花靈葉上所帶之宿露而烹，此茶名曰『千紅一窟』。」寶玉聽了，點頭稱賞。因看房內，瑤琴，寶鼎，古畫，新詩，無所不有，更喜窗下亦有唾絨，奩間時漬粉污。壁上也見懸著一副對聯，書云：

　　幽微靈秀地，無可奈何天。

　　寶玉看畢，無不羨慕。因又請問眾仙姑姓名：一名癡夢仙姑，一名鐘情大士，一名引愁金女，一名度恨菩提，各各道號不一。少刻，有小丫鬟來調桌安椅，設擺酒饌。真是：瓊漿滿泛玻璃盞，玉液濃斟琥珀杯。更不用再說那肴饌之盛。寶玉因聞得此酒清香甘冽，異乎尋常，又不禁相問。警幻道：「此酒乃以百花之蕊，萬木之汁，加以麟髓之醅，鳳乳之麯釀成，因名為『萬艷同杯』。」寶玉稱賞不迭。

　　飲酒間，又有十二個舞女上來，請問演何詞曲。警幻道：「就將新製《紅樓夢》十二支演上來。」舞女們答應了，便輕敲檀板，款按銀箏，聽他歌道是：

　　開闢鴻蒙……

　　方歌了一句，警幻便說道：「此曲不比塵世中所填傳奇之曲，必有生旦淨末之則，又有南北九宮之限。此或詠歎一人，或感懷一事，偶成一曲，即可譜入管弦。若非個中人，不知其中之妙。料爾亦未必深明此調。若不先閱其稿，後聽其歌，翻成嚼蠟矣。」說畢，回頭命小丫鬟取了《紅樓夢》原稿來，遞與寶玉。寶玉接來，一面目視其文，一面耳聆其歌曰：

[紅樓夢引子]

開闢鴻蒙，誰為情種？都只為風月情濃；趁著這奈何天，傷懷日，寂寥時，試遣愚衷，因此上演出這悲金悼玉的「紅樓夢」。

　　[終身誤]

　　 都道是金玉良緣，俺只念木石前盟。空對著，山中高士晶瑩雪；終不忘，世外仙姝寂寞林。歎世間，美中不足今方信。縱然是舉案齊眉，到底意難平。

　　[枉凝眉]

　　 一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕。若說沒奇緣，今生偏又遇著他；若說有奇緣，如何心事終虛化？一個枉自嗟呀，一個空勞牽掛；一個是水中月，一個是鏡中花。想眼中能有多少淚珠兒，怎經得秋流到冬，春流到夏？

　　寶玉聽了此曲，散漫無稽，不見得好處，但其聲韻悽惋，竟能銷魂醉魄。因此也不察其原委，問其來歷，就暫以此釋悶而已。因又看下道：

　　[恨無常]

　　 喜榮華正好，恨無常又到。眼睜睜，把萬事全拋；蕩悠悠，把芳魂消耗。望家鄉，路遠山高。故向爹娘夢裏相尋告：兒命已入黃泉，天倫呵，須要退步抽身早。

　　[分骨肉]

　　 一帆風雨路三千，把骨肉家園齊來拋閃。恐哭損殘年，告爹娘，休把兒懸念。自古窮通皆有定，離合豈無緣？從今分兩地，各自保平安。奴去也，莫牽連。

　　[樂中悲]

　　 襁褓中，父母歎雙亡，縱居那綺羅叢，誰知嬌養？幸生來，英豪闊大寬宏量，從未將兒女私情略縈心上，好一似，霽月光風耀玉堂。廝配得才貌仙郎，博得個地久天長，凖折得幼年時坎坷形狀。終久是雲散高唐，水涸湘江。這是塵寰中消長數應當，何必枉悲傷。

　　[世難容]

　　 氣質美如蘭，才華阜比仙，天生成孤癖人皆罕。你道是啖肉食腥膻，視綺羅俗厭；卻不知太高人愈妒，過潔世同嫌。可歎這，青燈古殿人將老；辜負了，紅粉朱樓春色闌；到頭來，依舊是風塵骯髒違心願。好一似，白玉無瑕遭泥陷；又何須，王孫公子歎無緣。

　　[喜冤家]

　　 中山狼，無情獸，全不念當日根由，一味的驕奢淫蕩貪還構。覷著那，侯門艷質同蒲柳；作踐的，公府千金似下流。歎幽魂艷魄，一載蕩悠悠。

　　[虛花悟]

　　 將那三春看破，桃紅柳綠待如何？把這韶華打滅，覓那清淡天和。說什麼，天上夭桃盛，雲中杏蕊多；到頭來，誰把秋捱過？則看那，白楊村里人嗚咽，青楓林下鬼吟哦；更兼著，連天衰草遮墳墓。這的是，昨貧今富人勞碌，春榮秋謝花折磨。似這般，生關死劫誰能躲？聞說道，西方寶樹喚婆娑，上結著長生果。

　　[聰明累]

　　 機關算盡太聰明，反算了卿卿性命。生前心已碎，死後性空靈。家富人寧，終有個家亡人散各奔騰。枉費了，意懸懸半世心；好一似，蕩悠悠三更夢。忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡。呀，一場歡喜忽悲辛；歎人世，終難定。

　　[留餘慶]

　　 留餘慶，留餘慶，忽遇恩人；幸娘親，幸娘親，積得陰功。勸人生，濟困扶窮，休似俺那愛銀錢忘骨肉的狠舅奸兄。正是加減乘除，上有蒼穹。

　　[晚韶華]

　　 鏡里恩情，更那堪夢裏功名；那美韶華去之何迅，再休提繡帳鴛衾。只這帶珠冠，披鳳襖，也抵不了無常性命。雖說是，人生莫受老來貧，也須要陰騭積兒孫。氣昂昂頭戴簪纓，光燦燦胸懸金印；威赫赫爵祿高登，昏慘慘黃泉路近。問古來將相可還存？也只是虛名兒教後人敬。

　　[好事終]

　　 畫梁晝盡落香塵，擅風情，秉月貌，便是敗家的根本；箕裘頹墮皆從敬，家事消亡首罪寧，宿孽總因情。

　　[收尾：飛鳥盡投林]

　　 為官的、家業凋零，富貴的、金銀散盡，有恩的、死裏逃生，無情的、分明報應，欠命的、命已還，欠淚的、淚已盡。冤冤相報實非輕，分離聚合皆前定；欲知命短問前生，老來富貴也真僥幸。看破的、遁入空門，痴迷的、枉送了性命；好一似食鳥盡投林，落了片白茫茫大地真乾淨。

　　歌畢，還要歌副曲。警幻見寶玉甚無趣味，因歎：「癡兒竟尚未悟！」那寶玉忙止歌姬不必再唱，自覺朦朧恍惚，告醉求臥。警幻便命撤去殘席，送寶玉至一香閨繡閣之中，其間舖陳之盛，乃素所未見之物。更可駭者，早有一位女子在內，其鮮艷嫵媚，有似乎寶釵，風流裊娜，則又如黛玉。正不知何意，忽警幻道：「塵世中多少富貴之家，那些綠窗風月，繡閣煙霞，皆被淫污紈袴與那些流蕩女子悉皆玷辱。更可恨者，自古來多少輕薄浪子，皆以『好色不淫』為飾，又以『情而不淫』作案，此皆飾非掩醜之語也。好色即淫，知情更淫。是以巫山之會，雲雨之歡，皆由既悅其色，復戀其情所致也。吾所愛汝者，乃天下古今第一淫人也。」

　　寶玉聽了，唬的忙答道：「仙姑差了。我因懶於讀書，家父母尚每垂訓飭，豈敢再冒『淫』字。況且年紀尚小，不知『淫』字為何物。」警幻道：「非也。淫雖一理，意則有別。如世之好淫者，不過悅容貌，喜歌舞，調笑無厭，雲雨無時，恨不能盡天下之美女供我片時之趣興，此皆皮膚��濫之蠢物耳。如爾則天分中生成一段癡情，吾輩推之為『意淫』。『意淫』二字，惟心會而不可口傳，可神通而不可語達。汝今獨得此二字，在閨閣中，固可為良友，然於世道中未免迂闊怪詭，百口嘲謗，萬目睚眥。今既遇令祖寧榮二公剖腹深囑，吾不忍君獨為我閨閣增光，見棄於世道，是以特引前來，醉以靈酒，沁以仙茗，警以妙曲，再將吾妹一人，乳名兼美字可卿者，許配於汝。今夕良時，即可成姻。不過令汝領略此仙閨幻境之風光尚如此，何況塵境之情景哉？而今後勁萬萬解釋，改悟前情，留意於孔孟之間，委身於經濟之道。」說畢便秘授以雲雨之事，推寶玉入房，將門掩上自去。

　　那寶玉恍恍惚惚，依警幻所囑之言，未免有兒女之事，難以盡述。至次日，便柔情繾綣，軟語溫存，與可卿難解難分。因二人攜手出去遊頑之時，忽至一個所在，但見荊榛遍地，狼虎同群，迎面一道黑溪阻路，並無橋梁可通。正在猶豫之間，忽見警幻後面追來，告道：「快休前進，作速回頭要緊！」寶玉忙止步問道：「此係何處？」警幻道：「此即迷津也。深有萬丈，遙亙千里，中無舟楫可通，只有一個木筏，乃木居士掌舵，灰侍者撐篙，不受金銀之謝，但遇有緣者渡之。爾今偶游至此，設如墮落其中，則深負我從前諄諄警戒之語矣。」話猶未了，只聽迷津內水響如雷，竟有許多夜叉海鬼將寶玉拖將下去。���得寶玉汗下如雨，一面失聲喊叫：「可卿救我！」嚇得襲人輩眾丫鬟忙上來摟住，叫：「寶玉別怕，我們在這裏！」

　　卻說秦氏正在房外囑咐小丫頭們好生看著貓兒狗兒打架，忽聽寶玉在夢中喚他的小名，因納悶道：「我的小名這裏從沒人知道的，他如何知道，在夢裏叫出來？」正是：

　　一場幽夢同誰訴，千古情人獨我知。

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[hmniay]

Read Twelve Kingdoms!!!!!

Why

It’s a Chinese mythology inspired political/philosophical fantasy novel series with a world so huge that people created online databases to keep track also strong independent female characters and is the only valid isekai what more reasons do you need-

Overview

There’s no one single main character (although some show up more than others); instead the books focus on establishing the world setting through stories of the people who live in it. Each of the 12 kingdoms has a king chosen by the kingdom’s kirin, a divine creature that embodies the will of Heaven. The king has an infinite life span as long as they don’t stray from the Way, but when they do, their kingdom is punished with disasters until either the king corrects themselves or dies from the resulting disease.

There’s an anime but they changed a lot and it’s not complete, though still praised. Novel > anime no doubt.

Novel Links:

The official English translation was discontinued, but was completed by fans. However it’s recommended to read in the original Japanese or the official translations (available in Chinese and Korean) for the full experience if you can, as the English fan translation skips some of the descriptive/poetic language used. The books can be read in any order, so below is just a personal suggestion.

月の影‧影の海 Shadow of the Moon, Sea of Shadow The world is introduced through Youko’s adventures. MCs: Youko, Keiki

風の海‧迷宮の岸 Sea of Wind, Shore of the Labyrinth Taiki learns to be a proper kirin and prepares to choose his king. MCs: Taiki, Gyousou

風の万里‧黎明の空 A Thousand Miles of Wind, The Sky at Dawn Youko befriends 2 girls suffering from war. MCs: Youko, Suzu, Shoukei

東の海神‧西の滄海 Sea God in the East, Vast Sea in the West Shouryuu and Rokuta’s origin and past. MCs: Shouryuu, Rokuta, Kouya

図南の翼 The Aspiring Wings Shushou says y’all adults are useless and goes to become a king. MCs: Shushou, Rikou, Gankyuu

黄昏の岸‧暁の天 The Shore at Twilight, The Sky at Daybreak The world works together to find the missing Taiki. MCs: Youko, Risai, Taiki

華胥の幽夢 The Dream of Prosperity

冬栄 Winter Splendor: Taiki visits Ren.

乗月 Jougetsu: Gekkei becomes the temporary king of Hou.

書簡 Pen-pals: Youko and Rakushun’s letter exchange.

華胥 Dreaming of Paradise: King Shishou’s fall.

帰山 Kizan: Rikou and Fuukan discuss the rise and fall of kingdoms, and give hints to the current situation of some kingdoms.

丕緒の鳥 The Birds of Hisho

丕緒の鳥 The Birds of Hisho: Hisho’s message to King Youko during her coronation.

落照の獄 Prison of Dusk: An official of Ryuu discusses the use of strict laws and death penalty.

青条の蘭 Blue Orchid: An official of En’s desperate attempt to save his village and kingdom.

風信 Weather Vane: King Yo’s last days and death.

魔性の子 The Demonic Child  Taiki’s POV while he was missing. Prequel of the series, but makes more sense if you read it later.

白銀之墟‧玄之月 Taiki searches for his king. Upcoming!

[weisengift]

修行正念為上，佛心自會相應

吃素（齋食），在我最近這幾年研讀的書中，很多都強調四個字，就是「體清、靈輕」自然少業障來障礙！再來由於可以減少體內濁氣的關係，自然對修行是事半功倍。

甘美飽食損腸胃，冷寒食物傷脾土。若想潔身淨氣不濁就要持全齋素食，然持齋素食男女首重淨心。不貪口食樸實自然，不生超本份慾愛欲得。

宗教師者傳道、受業、解惑也需外加這七項「嫉惡如仇、施藥濟貧、上通三界、仁義十方、應感群生、著書教化、道德群倫」，假如這都做不到？那就不堪稱為人師（這篇發了，我看會得罪不少自稱老師的人？但對的事還是要講，由其在末法時群魔亂舞的年代裡）。

古來宗教收入門弟子，向來也有一套很嚴格標準，據當年李文德師父對我開出的條件是，我要讓他考驗三年，如道德＆品行可以如他所定標準，就正式收我為入門弟子。如今的人收徒弟不看好壞，就連同性戀的朋友也收入門下，這有違宗教門風（急功近利只為揚名？不計任何代價）。至於同性戀的朋友，不是說不可以修行？既知自己是同性戀就安份守己，一個人好好修心養性，不可再拖另一個人下水（自己一個人走完自己人生路就可以，假如這都沒辨法做到？那就更不用談什麼修行了）。

真正的入門弟子是重質不重量（數量），古來有「黃粱一夢｣鍾離權點化呂洞賓傳為佳話（黃粱猶未熟，一夢到華胥）。一個修煉者要能夠經受得起種種觸及心靈、關係個人利益得失的考驗，看能否憑堅定的信念及向善之心，去破除種種難關。

正陽真人「十試」呂洞賓：

一試：家逢突變，生離死別。

二試：好心受氣，謙恭平和。

三試：命中定數，種因得果。

四試：萬般禍色起，情字空斷腸。

五試：財利熏人心，早離是非根。

六試：私慾不可有。

七試：修道者，道心要堅定。

八試：生死有命，富貴在天。

九試：惡鬼騷擾，夜叉索命。

十試：點石成金，皆為虛幻。

宇宙間，氣之輕清上浮者為天，氣之重濁下凝者為地。人之修真，得清一之氣足，種有厚德者，為神、為仙、聖佛菩薩。修善不煉玄真者，為富貴人、為平安鬼。逆理不正之人，定淪落貧民、惡鬼、禽獸、水族之類。所為正氣無邪者可昇天，積德之功定其果，作私偽下墮陰司地獄。

地獄地府：位處於中國東獄泰山之下，通東海之中。

氣天：靈神界一層天至五層天之間。

理天：中天聖仙菩薩清淨天，位在六層天起至八層天，至聖「玉皇玄穹高上帝」凌霄寶殿位在三十三天，中心天位置之「善見天」中，向上掌管上界，直轄下界，執權衡天、地、人三才之柄，萬靈仙聖神佛昇降之權，中天乃聖神仙佛常臨聚會之天。

無極天：上天界在九層天之中，分九處之天，往上有九霄，皆是虛無極樂正妙天界。修至純陽全真上聖仙佛逍遙安居之天，非修達一千三百善功兼以內煉真丹達於禪修九轉，得成純陽玄真者，不到此天。

大道生育天地萬靈萬物，由無形生有形，修返本歸元登神聖仙佛之果，亦由有形之身，修煉至無形真空妙有。人修慈正去其私邪之欲，善心造德苦業障消，至陽壽盡靈魂便得昇往氣天界中享受天福。倘能加修本性至圓明煉去濁存清玄功，修五百善功者可上昇六層天以上之中天各天界。

九層天以上乃屬無極天界，皆為最上道果歸宿之處。金木水火土五星列照五方上下，配以日月輪轉上輝下照大地分晝夜，地球世界之外，有十洲三島，是清淨世外仙島不寒暑聖地，修守清靜玄真道德男女，成就初果仙聖真靈，得飛抵此聖域，中天四方分東天、西天、南天、北天，盡是正妙極樂天國。各方八天計三十二天加善見天為三十三天，要修淨三業立德道高者昇達，倘氣天界安樂天堂往生，惟修正氣博仁慈善免齋素之食，可以超昇到此。

私之惡、正之樂憑自己之心所作，邪正定苦樂，能以無偏私去邪欲，保真性而修明聖理者，諸般苦業自然消，得以永安樂於清淨天界之中也。

王重陽老祖＆彌勒尊佛 同校正

本篇參考自 白紫太一清陽子「明德璨道寶鏡」而作

隨筆漫談：

末法修行之人，貪求表象不求真解，害怕得罪世俗之人，所以也離道甚遠（這是一位師兄給我的留言，我也將它轉送給所有有心修行的朋友）。

語末：

禽獸水族含靈性，人迷八魔離本真。

萬類動物修道德，靈明顯正作神仙。

https://new500arhat.wordpress.com/

john 2022 11 22

[historysandwich]

【常威近代史】（六百六十七回） 溥儀又做皇帝 1934年3月1日，左翼文化刊物之一《春光月刊》 喺上海創刊，另外主要研究歷史地理嘅《禹貢》 半月刊亦喺北平創刊。今日係大日子，因為溥儀喺日本人嘅擺佈之下再次稱帝，偽年號爲「康德」，「滿洲國」則改稱為「大滿洲帝國」，溥儀同時頒佈《組役法》，規定改稱總理各部職為「大臣」，「執政府」改稱為「宮內府」，並且新設「國璽府」。任命沈瑞麟（1874-1945）為「 宮內府大臣」，郭寶熙為「國璽尚書」，帶壞溥儀嘅國師鄭孝胥（1860-1938）為「總理大臣」兼「文教部大臣」。日本關東軍司令官兼駐滿洲國全權大使等200餘人參加稱帝儀式，溥儀拜天祭地，交足戲，溥儀稱帝儀式可以參考貝托魯奇（1941-2018）1987年拍嘅電影《末代皇帝溥儀，The Last Emperor》，內裡交代得好清楚，當然溥儀未必識講英文，中午之後日滿交換偽帝國成立之公文，表示承認，當然日本亦成為第一個承認「大滿洲帝國」國際地位嘅國家！（一笑） 日本於上年9月正式承認「滿洲國」後，即以新嘅特殊體制確保對其「滿洲國」嘅統治權，之前，駐滿洲國大使武藤信義（1868-1933）接替本莊繁（1876-1945）任關東軍司令官，武藤在任期間就發動咗熱河戰爭，同時武藤亦擔任關東廳長官，三位一體，武藤信義其實先至係滿洲國嘅太上皇，另外武藤又保薦日本人駒井德三（1885-1961）為總務廳長官，實際上掌握偽滿洲國政權，武藤信義於1933年7月病死終滿洲國首都，而所謂「溥儀帝」 只不過係日本人嘅傀儡紙板人，溥儀喺滿洲國日常做乜？大家又可以參考《The Last Emperor》。做傀儡皇帝其實幾好玩，首先應該冇乜正經事可以做，主要嘅工作可能係簽吓名，出席宴會去吓ball媾吓女，身光頸靚，又有錢落袋，衣食又無憂！天下第一正工，大家恨唔到咁多。 3月2號，藏軍偷渡通天河，與川軍劉文輝（1895-1976）部隊接觸；3月4號， 「四海」輪由廣東四會縣開赴廣州，因為超載喺珠江大涌口沉沒，300個人死！同日，交通部命令郵政總局轉令所屬郵局，於4月1號起實行代民眾訂購刊物，大家應該明點解？4月5號，上海美亞織綢廠4000幾個工人為反對廠方減低工資而舉行大罷工；同日，天津北洋女子醫院創辦人，中國第一位女西醫金雅梅（1864-1934）喺天津因肺炎病逝，享年70歲，金雅梅係浙江寧波人，中國第一位女留學生，畢業於紐約女子醫科大學，21歲時成為一名美國醫生，曾應聘在費城、華盛頓、紐約等地醫院工作。佢5歲時被美國傳教士收養，之後離開中國響美國長大，其實應該係一個100%鬼妹，但佢冇忘記祖國，從醫科大學畢業3年後，毅然回到中國。1902年，直隸總督兼北洋大臣袁世凱響天津創辦中國最早嘅公立女醫院北洋女醫局。1905年金雅梅先後在成都、上海等地行醫。1907年金雅梅嚟到天津，應聘出任北洋女醫院院長，之後更建立北洋公立女醫局附設北洋女醫學堂，培訓咗唔少中國女醫護人員，真係女權先鋒。袁世凱創立公立女子醫院，提倡女性學醫，應該冇乜人會講，因為袁世凱本身係一個出賣光緒皇帝嘅大奸鳩。 3月7號，財政部嚴禁民間私發獎券，即係唔俾你賭外圍啊。同日，國民黨中正會決定設立蒙古地方自治政務委員會，派何應欽（1890-1987）、趙戴文（1867-1943）為政府指導長官。3月10號，「首都各界抗日救國會」 決定嚴懲仍然販賣「讎貨」嘅商家，「讎貨」 即係日本貨，有仇不共戴天，嚴懲嘅意思，亦係可以超出法治之外、不受法律所約束。3月11號，蔣Sir命令四路司令對中共中央蘇區發動總攻擊，剿共進入殺戮高峰期！3月12號，世界文化合作院派莫維德來華，幫助國民政府改革職工教育及中小學教育等範疇；同一日，外交部嚴重抗議日軍喺天津越界演習。3月13號，法國150多名武裝人員侵佔雲南省建水縣峨哈寨，日本人有日本人大搶，法國人有法國人慢慢啄。 今個月，有司徒慧敏（1910-1987）、袁牧之（1909-1978）等人發起嘅電通電影公司喺上海成立，以左翼文化工作者為核心嘅電通電影公司先後拍攝咗《桃李劫》、《風雲兒女》、《自由神》及《都市風光》四部電影，其中1935年拍攝、由田漢（1898-1968）編劇、許幸之（1904-1991）導演，袁牧之、王人美（1914-1987）、顧夢鶴（1904-1991）領銜主演嘅《風雲兒女》，當中嘅電影主題曲就係《義勇軍進行曲》，亦即係今日中華人民共和國嘅國歌。1935年，電通電影公司因為政治不正確，比國民政府壓制，被迫執笠。而司徒慧敏響新中國成立後，曾經擔任中華人民共和國文化部副部長、文化部技術委員會主任及中國電影家協會副主席。而袁牧之1938年到延安，創建延安電影團，編導了大型紀錄片《延安與八路軍》，內戰時期參加了東北電影製片廠（今長春電影製片廠）嘅創建同領導工作，之後成為中華人民共和國建國後任文化部首任電影局局長。反右運動及文革中被迫害，下放到湖北丹江五七幹校。 #常威💀 #蔣介石平反系列  #中日戰爭 #民國歷史 #佛經抄寫員 https://www.instagram.com/p/Cbt_Ug9PyuG/?utm_medium=tumblr

[wangwill66]

一笑江湖

H：江湖，出處自《莊子》多篇，皆具有寓言和啟示的意義。在《史記》中江湖是指「江河」和「湖泊」的合稱。看「笑傲江湖」，各幫各派爭鬪，兒女爭情奪愛，怨比天高。人人如遊俠，不務正業，不知靠什麼過活?不偷不搶，天天有錢用。虛幻的江湖，沒有現實生活開銷帳單，只有刀劍來往及生命消長的世界。武俠小說常會看到「人在江湖，身不由己。」人隨環境漂泊，為適應改變自己。古代江湖，跟現代江湖，沒有差別，只是熔爐變大，操縱江湖的工具變多了。控制心智的「三屍腦神丹」一年為期，解藥斷糧，服過的都會死。鹿鼎記神龍教生給的「豹胎易筋丸」。天龍八部天山童姥祭的是「生死符」。控制，是反派邪教的不變聚眾方式。人行走在江湖，爭鬥在武林。防身之道，絕技在身，隱身江湖。武林盟主，號令天下，人人想爭，個個頭破血流。沒有武藝爭高下，也就没有俠士表現的舞臺。古有「小隱隱於野，中隱隱於市，大隱隱於朝。」武俠中高手隱於江湖者，如笑傲江湖的「風清揚」。天地會舵主「陳近南」(明鄭的陳永華)，重責在身，想退退不得。天龍八部的「無崖子」武功雖高，卻因弟子傷害，不得於隱於洞中養傷。神秘高僧，四十多年前就隱居於少林寺藏經閣，日常工作是掃地。兩大武林高手(慕容博，其生命改造也是順手拿揑於彈指之間。江湖恩怨多，高手智者退隱江湖，頤養天年，至死方休。每位武俠小說創造者，各有各的江湖系統及人物與故事。讀者諸君就是江湖的見證人。

「演戲是瘋子，看戲是傻子」信江湖者，笑話在人間。人人心中都一個江湖。20240617W1

網路資料

一笑江湖

聞人聽書_的歌曲

江湖一笑 浪滔滔 紅塵盡忘了

俱往矣 何足言道

蒼天一笑 笑不老 豪情卻會了

對月飲 一杯寂寥

劍起江湖恩怨 拂袖罩明月

西風葉落花謝 枕刀劍難眠

汝為山河過客 卻總長嘆傷離別

鬢如霜 一杯濃烈

隻身走過多少的歲月 看慣刀光照亮過黑夜

俠骨魔心如何來分辨 彈指一夢不過一瞬間

黃沙之中的殘陽如血 多少魂魄在此地寂滅

這成敗 有誰來了解

江湖一笑 浪滔滔 紅塵盡忘了

俱往矣 何足言道

蒼天一笑 笑不老 豪情卻會了

對月飲 一杯寂寥

隻身走過多少的歲月 看慣刀光照亮過黑夜

俠骨魔心如何來分辨 彈指一夢不過一瞬間

黃沙之中的殘陽如血 多少魂魄在此地寂滅

這成敗 有誰來了解

江湖一笑 浪滔滔 紅塵盡忘了

俱往矣 何足言道

蒼天一笑 笑不老 豪情卻會了

對月飲 一杯寂寥

也曾橫刀 向天笑 數過路迢迢

數不完 夕陽晚照

蒼天一笑 樂逍遙 江湖人自擾

留不住 愛恨離潮

「金庸作品名稱」即可按金庸作品首字詩「飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛」的順序排列。

天龍八部里的高手如雲，如果弄個排名的話，一���二掛三老四絕最為合理，即一僧：掃地僧；二掛：虛竹，段譽；三老：無崖子，天山童姥，李秋水；四絕：慕容博，鳩摩智，蕭遠山，蕭峰。

維基百科：

江湖

維基百科

江湖

江湖，是一個古老的漢語詞彙，在《史記》中是指「江河」和「湖泊」的合稱[1]，而在中國文化中又有多重引申意義，用於指稱「四方之地」[1]，其中包含各種不同的場景或感情語境。

江湖一詞使用於指代場景，比喻人與人之間互相交流來往的某個場合，指涉的對象並不固定，要看上下文決定，可以是指人們四處生活的民間社會[2]、商幫聚會的碼頭[3]、龍蛇混雜的市井[4]、遊俠結交與爭鬥的武林[5]、隱士遠離朝堂而歸去的隱居處所[6]、同行彼此競爭利益的職業圈子[7]、流氓份子結交義氣的黑社會等的代名詞[8]；「江湖」一詞上升成為政治鬥爭概念時，結黨立派的官場也可以是一種江湖[7][9]。

江湖一詞使用於表達人生情感，形容人與人之間的關係錯綜複雜，可以是恩怨糾纏的爭鋒宿敵、萍水相逢的點頭之交、你來我往的利益交易、推杯換盞的一生知己、轉身相忘於江湖的過客[7]；或者形容人與人之間的事情變幻莫測，世間浩蕩，人心險惡，其中可以是初入社會的無畏闖蕩、求生求存的拼搏、人際關係的拉扯羈絆、爾虞我詐的爭權奪利、善念與惡念之間的掙扎、身不由己的無奈、無法突破重圍的引退、再展拳腳的重出江湖。[10][11] 故此人生閱歷甚多，練達世故人情的人，被稱之為「老江湖」。[1][12]

佛教禪宗亦有「江湖」的禪林用語，典故來自禪宗叢林發祥地江西、湖南，昔日禪門心法弘傳的時代，走訪兩地參禪悟道的學子不勝枚數，這樣的學習風氣在禪林中被稱為「走江湖」。[13]

詞源

Quick Facts

江湖，出處自《莊子》多篇，皆具有寓言和啟示的意義。

〈內篇·逍遙遊〉曰：「今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落而無所容？」

〈內篇·大宗師〉〈外篇·天運〉曰：「泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。」

〈內篇·大宗師〉又曰：「魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養給；相造乎道者，無事而生定。故魚相忘於江湖，人相忘於道術。」

〈外篇·至樂〉〈外篇·達生〉曰：「夫以鳥養鳥者，宜棲之深林，游之壇陸，浮之江湖。」

〈外篇·山木〉曰：「夫風狐雲豹，棲於深林，伏於岩穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖饑渴隱約，猶旦胥疏於江湖之上而求食焉，定也；然且不免於罔羅機辟之患。」

用途

地理

「《吳越春秋》稱范蠡去越，乘舟出三江之口，入五湖之中者也。」——酈道元，《水經注·卷二十九》

江湖，本義是指「江」和「湖」的合稱，狹義是指「長江」和「洞庭湖」（或「太湖」），廣義是指天下任何江河湖泊、溪流池沼。[14] 司馬遷《史記》曰：「（范蠡）乃乘扁舟，浮於江湖。」司馬光《資治通鑑》曰：「驅中國士眾遠涉江湖之間，不習水土，必生疾病。」又曰：「據險守要，泛舟江湖。」此處皆是指水名。

凡是有水匯聚的地方就可形成許多形狀各異、大小不同的江湖水系，尤如人與人團伙結黨形成的群體組織，從這個層面又引申為「民間」、「社會」、「四方各地」的意思，形而上可稱之為「世間」。[14] 班固《漢書》曰：「（吳芮）秦時番陽令也，甚得江湖間民心。」白居易《琵琶行》序曰：「今漂淪憔悴，轉徙於江湖間。」這些指的是人們在各處行走，浪跡天涯四海為家的零落漂泊，尤如魚在江湖中游動。

市井行當

「用不着相面，咱們既在江湖内，都是苦命人。」——老舍，《茶館》

走江湖，指中國舊時走南闖北，四處漂泊，居無定所，靠五術、雜耍、行商、販賣、評唱、乞討等在街頭集市討生活的人。[14][15] 江湖市井之中有各行各業，形形色色無從計數，概稱為三百六十行，歸納為「江湖八門」。[4]

江湖人中操習醫方、算命、占卜、相術、巫覡等類謀生技能的群體，被稱為「江湖術士」；[16] 演練武藝、雜技、唱曲、說書等類謀生技能的群體，被稱為「江湖藝人」；甚至包括一些招搖撞騙、行為不端的人，被稱為「江湖骗子」。常年遊走四方，經歷世故之人，可稱之為「老江湖」。

碼頭幫會

「江湖不是打打殺殺，江湖是人情世故。」——《少帥》台詞

江湖文化，可指中國傳統社會的工商文化、聯誼文化、結義文化、幫會文化、社團文化、圈子文化、碼頭文化、山頭文化、角頭文化、黑幫文化。[3][17][2] 江湖並不屬於朝廷也不屬於家族，處於「公」與「私」之間，包括那些為了社會的特定需要，為了集體利益而行動的互助團體。

船幫漕運是古時商幫最重要的交通運輸，船舟航行在江湖之上、停泊在碼頭之中，久而久之，「江湖」與「碼頭」兩詞就成為市井商人的重要行話。[18] 江湖碼頭中互不認識的人聚會在一起，彼此之間互相幫助，形成最早的「會」和「幫」。[18] 這種互助團體可以溯源至「團」、「行」、「市」、「作」的古代工商組織。

遊民社會

「此人正是喪門星李根壽，本是粵盜蔡牽部下的著名悍匪，因在閩粵兩省犯案累累，不能存身，才逃亡在外，流浪江湖…」——佚名，《林公案·第九回》

江湖，包括社會下層階級一群不服王法、脫離統治、流離失所、非主流社會（不士、不農、不工、不商）、遭受打壓的草根社群，稱之為「遊民」或「流民」。[19][20] 城裡的遊民經常是以流竄街頭的無賴、乞丐為業，中國舊社會的乞丐團伙首領稱為「團頭」，這種遊民組織演變成為武俠小說中的丐幫。[a]

遊民隨着歷史的局勢變遷，演變成影響社會格局的「流氓」或「流寇」。[21] 新朝末年，農民領袖王匡、王鳳占領綠林山，聚集流離鄉民及逃犯作為農民起義的根據地，稱之為綠林軍；故此，後世又以「綠林」一詞，指稱聚集江湖山林之中，反抗統治階級的盜賊團體。

武俠文學

「人在江湖，身不由己，情仇難卻，恩怨無盡。」——古龍語錄

江湖，武俠文學中指習武之俠客活躍的圈子，又稱為「武林」。[b] 《江湖豪客傳》之中講述一百零八將集結梁山，落草為寇，起義造反，賦予「在（官方）控制之外」的含義。[8]

武俠文化中的江湖遊俠，可以溯源至先秦時代的墨者游士。游士行走於列國之間，說服諸侯，提倡「任俠（日語：任侠）」精神，活躍於民間社會，對後來的武俠文化有推波助瀾的功能。[20][5] 武俠作家創作的武俠小說，敘述各種江湖人物的矛盾、江湖兒女的恩仇，以及江湖門派的爭鬥，編織引人入勝的虛構江湖事跡；甚至曉以民族大義，刻畫一個為國為民、有擔當的江湖大俠。[22]

地下社會

「我們和聯勝有五萬多人，加上其他幫會有幾十萬人，沒規則就是沒秩序，看看香港的牢房坐不坐得下。」——《黑社會》電影語錄

江湖，在過去是不受政府管��、不在官署立案、不顯現在表面社會、深入民間內里、遊走在法外之地的秘密結社。江湖之中有自發的一套規則和戒律，維持內部的秩序，這種規則不一定與王法衝突，但肯定是不一樣。[2] 江湖事江湖了，江湖中人一旦觸犯江湖規則，也將由江湖門中的長輩做出處罰。[7]

因為影視劇集的流行文化影響，使得人們將打鬥、義氣與江湖聯繫在一起，「江湖」一詞，在現代也是「黑社會」的代稱。[8][23] 江湖意味着複雜的人際關係，法理之外還有人情，維持江湖運作秩序的規則，無外乎情與義；[24] 除此之外，江湖雖然遠離統治階級，官府無法管制，但並非無法產生作用，黑與白之外，還有交織的灰色地帶。[7]

圈子

「只要有人，就有恩怨，有恩怨就有江湖，人就是江湖。」——《笑傲江湖II東方不敗》台詞

江湖在現代中文用語，可以用來形容人性複雜的現實寫照，彼此爭奪名利和權力，攻於金錢、人脈和心計手段，並且產生明爭暗鬥與恩怨糾紛的地方，有些時候可以形容職場[11]、政壇[9]、體壇[25]、娛樂圈[26]、商業界[27]就是江湖。

例如，當有人提到拳擊手泰森「重出江湖」時，這裡的「江湖」是指職業拳壇的圈子。另外，當「江湖」上升成為某種概念時，官場鬥爭也可以視為是一種江湖。[7]

隱淪

「散人者，散誕之人也。[c] 心散，意散，形散，神散。既無羈限，為時之怪民。束於禮樂者外之曰：此散人也。散人不知恥，乃從而稱之。」——陸龜蒙，《江湖散人傳》

江湖，與「山林」、「林泉」同義，指高士遠離朝廷與公家，隱身避世之居所。[14] 范仲淹《岳陽樓記》曰：「居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。」《嚴先生祠堂記》曰：「既而動星象，歸江湖是也。」李商隱《安定城樓》曰：「永憶江湖歸白髮，欲回天地入扁舟。」

江湖與「廟堂」對立，源於儒家學子的忠君大一統思想，事君牧民、知書達禮的君子人格，視江湖人的行為粗野、不拘禮法、放浪形骸為草莽文化。[6] 中國古代文人在此，大致上有兩條出路，一者選擇出仕廟堂，二者選擇歸隱江湖。歸隱江湖者，或有真心厭惡仕途，追求心靈高潔的隱士；或有蓄力等待時機，擇良主而投身入世的謀者；或有在朝堂功成名就，自願退職安度晚年的士人；或有被朝堂黨派排擠，無奈被迫退出的下野官員；或有無緣投身於官場，以之為終南捷徑的名利客。[28]

南宋後期，藏書家陳起與其子陳續芸結交山林隱士，數度為落魄江湖的詩人出資刻錄《江湖集》叢刊，故此這些詩人被統稱為「江湖詩派」。[29]

禪宗

「自江西主大寂、湖南主石頭，往來憧憧。不見二大士，為無知矣。」——贊寧，《宋高僧傳》

江湖，在禪門借代指雲遊四海的雲遊僧眾，其起源於六祖慧能門下的兩大弟子：南嶽懷讓法嗣馬祖道一開創洪州宗，居於江西；青原行思法嗣石頭希遷開創石頭宗，居於湖南。[30][31] 前往參學兩位大師之人極多，兩類人遂合稱「江湖僧」、「江湖眾」，簡稱「江湖」，或有說因為雲遊僧行腳三山五湖而得名。[32]

早期禪宗的弘法以河南、河北、安徽、湖北等北地為主，五祖弘忍親授衣缽弟子慧能開始從嶺南弘道，傳承南嶽、青原兩系，再下傳承馬祖、石頭等眾門生，往後則一花開五葉，形成禪門五宗。[33] 南嶽、青原展開弘法時，逐漸北移到江西、湖南，以後的地方行政形成兩廣兩湖的管理機制，湖北、湖南稱為「湖」，江西稱為「江」，三地合稱為「江湖」，禪門五宗幾乎都以「江湖」為根據地。[33] 禪門心法盛行時期，有志修禪的學生，如果想要深參實證，必定前往江西、湖南拜訪禪師，稱為「雲遊江湖」。[33]

日本江戶時代禪師無著道忠（日語：無著道忠）則認為江湖原指長江和洞庭湖，散居江上湖邊而非名山大剎的禪士稱為「江湖人」，不擔任名山大剎住持者聚會在一起則稱為「江湖眾」。[30][34] 日本禪宗有透過江湖會教化民眾、發展教團的「江湖派」。[35] 日本曹洞宗亦每年舉辦江湖會，僧眾參加之次數稱為「法臘」，並以法臘決定僧眾之長幼次序、座位等。[34][36][37][38] 此外，禪林亦有其他幾個與「江湖」相關的詞彙，如禪僧舉行的結夏安居稱為「江湖僧會」、「江湖會」，師家稱為「江湖名勝禪師」，僧堂稱為「江湖道場」、「江湖寮」；祝賀住持晉山繼承寺務的疏文稱為「江湖疏」、「江湖友社疏」，該疏文若由東藏主（管理東方經藏者）宣讀稱為「東江湖疏」，由西藏主宣讀稱為「西江湖疏」。[32]

順帶一提，與江湖行腳僧人相關的詞彙「雲水堂」，其飄逸自在的意境同「江湖」一詞極為相似，則典故取其「心似白雲常自在，意如流水任東西」。[39]

另見



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兩江兩湖

三江五湖

九江八河

武俠文化

塵世（越南語：Bụi đời）

俠客

綠林

民間社會

中國老行業

流氓

幫會

幫派

商幫

黑幫

角頭

碼頭

圈子

黑話

法外之徒

替天行道

註解

參考文獻

人在江湖，身不由己

人在江湖，身不由己是一個漢語詞彙，意思是隨環境（包括社會環境，人文環境，關係，自然…）漂泊，被迫適應，而無可奈何地改變自己。

中文名

人在江湖，身不由己

拼音

rén zài jiāng hú，shēn bù yóu jǐ

注音

ㄖㄣˊ ㄗㄞˋ ㄐㄧㄤ ㄏㄨˊ，ㄕㄣ ㄅㄨˋ ㄧㄡˊ ㄐㄧˇ

原文出自

古龍小説

典故

丁青

快速

導航

基本釋義

 

詳細釋義

 

出處典故

 

英文翻譯

名言原文

一者為書法原文：人在江湖，身不由己，寸心之爭，生死忘矣——古龍



古龍書法真跡

一者為作為古龍的“江湖人”系列唯一的一部《三少爺的劍》中，燕十三就做了類似的表述，可能就是這句話的雛形。

一者，古龍在《楚留香傳奇》之《午夜蘭花》中創造了這樣一句名言：

——人在江湖，身不由己，情仇難卻，恩怨無盡。

如果你厭倦了這種生活，唯“死”而已。

只可惜有些人連死都死不了。

——江湖人的悲劇，難道真的都是他們自找的？[1]

“江湖傳言，都説這個人只有在月圓夜的午夜時才出現，出現時總是帶着一種蘭花的香氣。”

他説：“就好像香帥出現時總是帶着一種鬱金香的香氣一樣。”

“是的。”老者説：“江湖傳言，的確如此，這種蘭花的香氣，最近幾乎已經和香帥的鬱金香的香氣同樣聞名了。”

“所以這就是他的弱點。”

少年説：“名氣有時就像是包袱，名氣越大，包袱越重，”他説：“最可怕的是，這個包袱裏什麼都有。”

——有聲譽，有財富，有地位，有朋友，有聲色，有醇酒，可是也有負擔，橫逆，中傷，挑撥，暗算，殺戮。

所以這種人通常都最能明白一句話：人在江湖，身不由己。

這一點老者當然也懂。

他這一生中，也不知道做過多少件並非他自己情願做的事，可是他並無怨尤。

因為他知道———個人一生中一定要勉強自己作幾件他不願做的事，他的生命才有意義。

這也就是“有所不為，有所必為”的意思。[1]

基本釋義

就是隨環境（包括社會環境，人文環境，關係，自然…）漂泊，被迫適應，而無可奈何地改變自己。

詳細釋義

江湖的稱謂最早是由莊子提出的，出自《莊子 大宗師篇》，原句為“泉涸，魚雙與予處於陸，相濡以沫，不如相忘於江湖”。

原文意思是：泉水乾涸後，兩條魚未及時離開，受困於陸地的小窪，兩條魚動彈不得，互相以口沫滋潤對方，使對方保持��潤。此時，兩條魚便緬懷起往日在江河湖水裏自由自在，彼此不相識的生活。

而後著名武俠作家古龍在武俠小説《三少爺的劍》中借殺手燕十三之口説道：人在江湖，身不由己，更成為驚世之言，至此，江湖的稱謂為更多的人接受，也有了更深更廣的內涵。最終，還是由古龍先生為江湖的稱謂做了總結：有人的地方，就是江湖。

什麼是江湖？人即是江湖，

江湖亦為江湖中人的愛恨情仇。

江湖有愛，多少痴男怨女在江湖中相遇、相知、執手相依；江湖有恨，多少不濟之士在江湖中自珍、自賞、顧影自憐；江湖有情，多少浪子俠客在江湖中同生、同死、仗劍同行；江湖有仇，多少陌路之人在江湖中爭名、爭利、對劍爭雄。

江湖是美麗的，在深夜的街頭獨自揮舞着刻着自己名字的劍，像風一樣瀟灑；江湖是無奈的，看着自己的師友至愛喋血黃沙，為報仇也只能十年面壁；江湖是熱血的，為了當初的承諾，寶劍出鞘，至死方休……

出處典故

古龍古話——人在江湖·身不由己

三尸腦神丹

三尸腦神丹，是小説中虛構的一種毒藥，出自武俠小説家金庸的長篇武俠小説《笑傲江湖》中。它是“日月神教”（金庸虛構的一個教派）中的一種陰損至極的毒藥，是日月神教教主的專利，煉製方法與解藥只有教主知道。

中文名

三尸腦神丹

外文名

Three body brain Dan Dan

作用

毒藥

出自

金庸的長篇武俠小説《笑傲江湖》

快速

導航

相關原文

簡介

藥中有三種屍蟲，服食後一無異狀，但到了每年端陽節午時，若不及時服用剋制屍蟲的解藥，屍蟲便會脱伏而出。一經入腦，服此藥者行動便如鬼似妖，連父母妻子也會咬來吃了。東方不敗強令屬下服用此藥，每年以解藥相要挾，以使他們死心塌地聽從驅使。有人認為，金庸虛構三尸腦神丹有其象徵意義，指的是教主對教徒的精神控制，服藥之後，教眾就對教主死心塌地地服從。

“三尸腦神丹”由兩部分組成。“（桑三娘）從桌上拿了一枚丹藥，用指甲將外面一層紅色藥殼剝了下來，露出裏面灰色的一枚小圓球……‘三尸腦神丹’中藏有僵伏的屍蟲，全仗藥物剋制，桑三娘所剝去的紅色藥殼，想必是剋制屍蟲的藥物。”（三聯版《笑傲江湖》）[1]

生死符

金庸小説《天龍八部》中的暗器

生死符，是逍遙派靈鷲宮的宮主天山童姥所用的一種暗器。中者求生不得求死不能，受制於他人，故名“生死符”。生死符實是武林中第一等的暗器。是利用酒水等液體，逆運真氣，將剛陽之氣轉為陰柔，使掌心中發出來的真氣冷於寒冰數倍，手中液體自然凝結成冰打入在體內製敵。

中文名

生死符

外文名

Life and Death Talisman

手法

以水酒倒用內力凝結成冰

效果

發作之時求生不得、求死不能

使用者

天山童姥、虛竹子

屬性效應

虛竹但覺傷口處陣陣麻癢，又是針刺般的疼痛，直如萬蟻咬齧，説道：“自然知道。”童姥冷笑道：“你可知道這是什麼暗器，這是「生死符。”虛竹耳朵中嗡的一聲，登時想起了烏老大等一干人一提到「生死符」便嚇得魂不附體的情狀。他只道「生死符」是一張能制人死命的文件之類，哪想到竟是一種暗器，説道：「我身上這『生死符』，除了天山童姥她老人家本人，誰也無法解得。通天草雖然藥性靈異，也只是在“生死符”發作之時，稍稍減輕些求生不得、求死不能的苦楚而已……[1]

煉製訣竅

童姥説道：「要學破解生死符的法門，須得學會如何發射，而要學發射，自然先須學制煉。別瞧這小小的一片薄冰，要製得其薄如紙，不穿不破，卻也大非容易。你在手掌中放一些水，然後倒運內力，使掌心中發出來的真氣冷於寒冰數倍，清水自然凝結成冰。」當下教他如何倒運內力，怎樣將剛陽之氣轉為陰柔。無崖子傳給他的北冥真氣原是陰陽兼具，虛竹以往練的都是陽剛一路，但內力既有底子，只要一切逆其道而行便是，倒也不是難事。

生死符使用者——虛竹

使用方法

發射生死符更有學問，在這片薄冰之上，如何附着陽剛內力，又如何附着陰柔內力，如何附以三分陽、七分陰，或者是六分陰、四分陽，雖只陰陽二氣，但先後之序既異，多寡之數又復不同，隨心所欲，變化萬千。唯有童姥的鎮痛止癢之藥，方能保證生死符一年之內可不發作。

【這生死符一發作，一日厲害一日，奇癢劇痛遞加九九八十一日，然後逐步減退，八十一日之後，又再遞增，如此週而復始，永無休止。】初中生死符者，會覺得傷處越來越癢，而且奇癢漸漸深入，不到一頓飯時分，連五臟六腑也似發起癢來，不論功力多高，也受不了這煎熬之苦，實是求生不得，求死不能。而破解生死符，則唯有天山六陽掌，同時還要配合靈鷲宮的醫典，以便掌握每一粒生死符的陰、陽，虛、實方可救治。

斷筋腐骨丸可能會與生死符起反應，【烏老大雙手發抖，急速解開衣衫，只見胸口左乳旁“天池穴”上現出一點殷紅如血的朱斑。他大叫一聲“啊喲。”險些暈去，道：“你……你……到底是誰。怎……怎……怎知道我生死符的所在。你是給我服下‘斷筋腐骨丸’了”】。由原文可知，斷筋腐骨丸的發作情況與生死符完全不一樣，但是中過生死符的人，中斷筋腐骨丸之後，中符位置會有表現，至於有人提到的為何童姥不敢吃李秋水的斷筋腐骨折丸很好理解，原文提到施藥人不加催動，斷筋腐骨丸不會發作，李秋水為了折磨童姥，童姥吃下之後肯定會立刻催動藥性[2]

遊戲卡牌

生死符：逍遙派，靈鷲宮天山童姥所用的一種暗器。中者求生不得求死不能，受制於他人，故名生死符。生死符的制煉過程非常特別，一水放於掌心，然後逆運真氣，將陰寒內勁注入水中，使水凝結成薄冰，然後利用北冥真氣發射，打入敵人體內。在本作中的生死符可以起到挑撥兩名玩家互相殘殺，起到消耗多方真元為目的，是一個非常有效的控制型招式。

生死符卡牌

參考資料

豹胎易筋丸

豹胎易筋丸_百度百科 金庸作品《鹿鼎記》中神龍教教主洪安通用於掌控屬下的毒藥。 豹胎易筋丸是以豹胎、鹿胎、紫河車、海狗腎等等大補大發的珍奇藥材制煉而成，洪安通當初制煉此藥，是為了返老還童，不過在別人身上一試，藥效卻不易隨心所欲，藥性顯然是將原來身體上的特點反其道而行之。

天地會是金庸武俠小説《鹿鼎記》中出現的江湖門派，總舵主是陳近南。

隱士

基本解釋

自古流傳很廣，有很多版本，如：“小隱隱於野，中隱隱於市，大隱隱於朝。”，“小隱在山林，大隱於市朝。”等，都是説明：那些所謂的隱士看破紅塵隱居於山林是隻是形式上的“隱”而已,而真正達到物我兩忘的心境，反而是能在最世俗的市朝中排除嘈雜的干擾，自得其樂，因此他們隱居於市朝才是心靈上真正的昇華所在。

有能力的人希望藉助周圍的環境忘卻世事，沉湎於桃源世外，這是指小隱。

真正有能力的人卻是匿於市井之中，那裏才是藏龍卧虎之地，這是指中隱。

只有頂尖的人才會隱身於朝廷之中，他們雖處於喧囂的時政，卻能大智若愚、淡然處之，這才是真正的隱者。

精神境界

隱士的三種精神境界

一、看破人生的人才往往想過隱居的生活。與世無爭，所以有人解甲歸田。這是小隱。

二、隱居在喧鬧的市井中，視他人與嘈雜於不聞不見，從而得心境的寧靜，這是中隱。

三、在朝為官，面對塵世的污濁、傾軋，勾心鬥角卻能保持清淨幽遠的心境，不與世爭，不與世濁，悠然自得的生活，這才是歸隱的最高境界，這樣的人才是真正的隱士，所以謂之“大隱”。朝，指朝廷，這裏引申為做官。

起源出處

據民間傳説，漢武帝時期，東方朔就曾自擬自己是大隱隱於朝的隱士，但缺乏準確文獻���錄。目前已知最早的文獻記載則是晉代王康琚之《反招隱詩》：

小隱隱陵藪，大隱隱朝市。

伯夷竄首陽，老聃伏柱史。[1]

從傳説中堯舜時代的“洗耳翁”許由算起，中國古代的隱逸文化可謂源遠流長。[1]

東方朔，字曼倩，漢平原厭次（今山東省惠民縣欽風村）人。東方朔的一生大致可以第一次得官做常侍郎為界分為前後兩個時期，前期即滑稽求官時期，後期即直言切諫時期。無論是前期的求官，還是後期的直諫；無論是第一次應詔上書，還是後來的“陳農戰強國之計”，東方朔都是為了得到漢武帝的重用，進而“為天子大臣”，實現自己建功立業的宏偉抱負。然而，終其一生，東方朔並未獲得漢武帝的政治信任和重用，“官不過侍郎，位不過執戟”，反而被別人視如倡優，以喜劇人生開始，而以悲劇人生結束。耳聞目睹和親身經歷了封建專制主義政治的黑暗、不公、殘酷和兇險的東方朔，總結了歷史和人生的經驗教訓，開創並實踐了大隱的處世之道。古代的隱逸文化可謂源遠流長。如果按照唐朝詩人白居易在《中隱》詩中的概括，中國古代的隱逸形式大致有大隱、中隱、小隱三種。依此來看，漢代的東方朔要算是中國大隱形式的首創者，也是大隱智慧的代表人物。[1]

東方朔的大隱思想主要表現在他的《據地歌》和《誡子詩》中。《據地歌》雲：“陸沉於俗，避世金馬門。宮殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿廬之下？”這簡短的二十八字的歌吟，思想明確，感情真摯，語言平實，是東方朔大隱哲學的詩歌式自白。在朝廷間避世，隱身於區區郎官的地位而不求顯達，就是東方朔的“大隱”。《誡子詩》雲：“明者處世，無尚於中；優哉遊哉，於道相從。首陽為拙，柳慧為工。飽食安步，以仕代農。依隱玩世，詭時不逢。才盡身危，好名得華，有羣累生，孤貴失和。遺餘不匱，自盡無多。聖人之道，一龍一蛇。形現神藏，與物變化，隨時之宜，無有常家。”這首八十八字的整齊莊重的四言詩，是東方朔的“顧命之作”，也是東方朔大隱思想全面、深刻、集中的表達。

風清揚

《笑傲江湖》人物

風清揚是金庸武俠小說《笑傲江湖》的人物，原屬於華山派，為金庸小說中武功最絕頂的高手之一。

書中形容風清揚是「一個白鬚青袍老者，神氣抑鬱，臉如金紙」、「嗓音低沉，神情蕭索，似是含有無限傷心，但語氣之中自有一股威嚴」。而在後記當中形容是「心灰意冷，慚愧懊喪的隱士」。

生平

華山派劍宗與氣宗之爭，風清揚屬於劍宗，為華山派掌門「君子劍」岳不群和他夫人兼師妹「華山玉女」寧中則的師叔。曾和方生大師有數面之緣。

風清揚武功蓋世、劍術天下無敵，日月神教教主任我行亦稱自己最佩服的三個半人之中包括風清揚。其傳說在江湖始終流傳，武林中人認為他已經仙遊，但事實上他一直隱居在華山思過崖附近。

根據少林派方丈方證大師與武當派掌門沖虛道長對令狐沖密會所言，風清揚曾遠渡江南被氣宗收買的人騙倒，與一名妓女結婚，因而沒有趕上劍宗、氣宗的決戰，最後劍宗落敗，使風清揚無顏面對華山派而消聲匿跡[1]。

第十回傳劍中，令狐沖遇到風清揚，風清揚見他頗具慧根，雖立下「不見華山中人」的誓言，但仍傳他「劍魔」獨孤求敗絕學——獨孤九劍，之後令狐沖劍法大進，但因不能透露風清揚傳劍，使令狐沖蒙上「偷辟邪劍譜」的惡名[2]。

後來令狐沖身受內傷，但始終不願轉投少林修習《易筋經》，僅靠「吸星大法」支撐而日漸衰弱，因此方證大師曾假託桃谷六仙受風清揚之命代傳一篇內功口訣，直到令狐沖內傷日漸好轉才從任盈盈口中得知方證大師傳授的其實是少林的《易筋經》；不過風清揚確實有命桃谷六仙傳話，告知方證大師日月神教將大舉來襲恆山派，請他幫忙照顧令狐沖，希望少林、武當兩派能作為援手。

武功

華山派劍法獨孤九劍

劍法分做九大部分：總訣式、破劍式、破刀式、破槍式、破鞭式、破索式、破掌式、破箭式、破氣式，分別是依據不同兵器而生的對招方式，而就其本質來說，則可理解為「與八種不同兵器對陣時，所採用的攻防觀念」。

陳永華 (明鄭)

福建泉州同安人，明鄭政權主要謀士之一

關於與「陳永華 (明鄭)」標題相近或相同的條目頁，請見「陳永華」。

陳永華（1634年—1680年），字復甫，諡文正，福建泉州府同安縣人[1]，[2]臺灣明鄭時期政治及軍事人物。英國商館記載稱其為「本院」（英語：Punhee；臺灣話：Pún-īⁿ）。

Quick Facts 陳永華, 姓名 ...

1656年（南明昭宗永曆十年），陳永華得兵部侍郎王忠孝推薦，與鄭成功論政，深得賞識，委為其子鄭經之師，日後便成為鄭家謀士，於明鄭理政貢獻良多，有「鄭氏諸葛」之稱。民間傳說中，陳永華為清代秘密組織天地會（洪門）開山祖師陳近南。

生平

陳永華為明末舉人、同安縣教諭陳鼎之子。1648年，清軍入閩攻陷同安縣，陳鼎自縊殉國。陳永華渡海廈門，投奔鄭氏。鄭成功聘他為世子鄭經的教師[3]，除此之外他並未接受鄭成功授與的官位。[4]

1662年六月，鄭成功逝世，台灣的黃昭擁立鄭成功之弟鄭襲代理延平王和招討大將軍。陳永華、馮錫範等擁立鄭經，鄭經就帶著陳永華一同進攻台灣，擊敗黃昭的軍隊，結束這場內鬥。鄭經繼位延平王，並且任命陳永華為諮議參軍。

鄭經於1663年回到廈門，發現鄭泰之前和黃昭有私下聯繫，對他產生疑心，想要逮捕鄭泰。陳永華向鄭經獻策[5]，要鄭經假裝前往台灣，刻金廈總制的官印給鄭泰，宣稱把金門、廈門的防務交給他[6]。鄭泰收下印章，前來廈門答謝，鄭經就將他禁錮。

1664年，鄭經在金門、廈門被清荷聯軍擊敗，退往銅山島。這時人心不穩，降清的人很多，就連鄭經身邊也有人力勸降清。但陳永華和洪旭勸說鄭經[7]，投降的人很多都是奴僕、商人之類，謊報是鄭氏政權的官員而得到清朝優厚的賞賜，但若是鄭氏政權的官員投降，萬一投降後得到的待遇不理想，那可是會被當作笑話看待[7]。於是鄭經放棄投降的念頭，退往台灣，並且將國政都交給陳永華處理。

1674年，鄭經響應吳三桂、耿精忠發動的起事而渡海西征，命陳永華總制東寧，負責後勤作業。

永華為政儒雅轉粟餽餉，軍無缺乏。及經歸後，頗事偷息，而馮錫範、劉國軒忌之。三十四年春三月，請解兵。經不聽，既而許之，以所部歸國軒。

——連橫《台灣通史》

馮錫範同鄭經回台，見永華把握重權，而諸事方正敢為；且又屢受微譏，心實忌之，姑為陽好，陰與國軒謀，軒教錫範解除兵權以許之。範許其策善。一日，會永華於公所，範曰：『自愧扈駕西征，寸功俱無，歸來仍居其位，殊覺赧顏！諸凡檢點明白，當即啟辭，杜門優游，以終餘年。』永華信以為實，歸來即上啟乞休，經不允；華再加力陳，經意未決。範乘間啟曰：『復甫勤勞數載，形色已焦！今欲乞休靜攝，情出於真，宜俯從之！但其所部將士，可交武平伯為是。』經依範議，允永華告辭，將所轄部旅交劉國軒，軒啟辭者再，經命至三，軒始統永華軍，而錫範仍任侍衛如故。華方悟為範所賣，悔無及也，心大悒怏。

——江日昇《臺灣外記》

1680年6月，鄭經退返台灣，陳永華被當權者馮錫範、劉國軒排擠，後為馮錫範所騙，使其辭去總制與勇衛，退居龍湖巖（今臺南市六甲區赤山龍湖巖）。1680年7月逝世，後葬於天興州赤山堡大潭山（今台南市柳營區果毅里）。後來清朝把他的骸骨遷葬回泉州，但遺留一小部分在原處。

逍遙派

逍遙派是金庸小說《天龍八部》裡的一個虛構門派，其門下弟子（除虛竹外）個個不凡，男俊女美，瀟灑飄逸，聰慧異常。

簡述

北宋初年的逍遙派開山祖師有三名弟子：天山童姥、無崖子、李秋水，後來又收齊御風為入室弟子。最後逍遙派祖師逍遙子傳位給無崖子，並授以七寶指環。

無崖子收有蘇星河和丁春秋兩名弟子。丁春秋知道無當掌門的機會，竟與師叔李秋水通姦，聯合將無崖子打落山崖，並自立星宿派。無崖子只能藉蘇星河之手佈下了一個珍瓏棋局，希望有一個聰明帥哥，能破解棋局而成為掌門，於此期間蘇星河創立了聾啞門，藉以掩人耳目，逃避丁春秋追殺。

在蘇星河所佈的一個珍瓏棋會中，少林寺弟子虛竹竟破解了該珍瓏棋局，於是無崖子化去其少林內功，並將七十年逍遙派內力、掌門之位傳於他，後來他更得無崖子的師姊天山童姥傳授本門武功。

此外，逍遙派的發源地有兩種說法，一說是起源自位於天山縹緲峰中的靈鷲宮，為逍遙子所創立、另一說是起源於雲南神秘的不老長春谷中那道神奇的泉水和天長地久不老長春功的奇書。

逍遙派中人

第一代：逍遙子

第二代：天山童姥（靈鷲宮宮主）、無崖子、李秋水（西夏皇太妃）

第三代：蘇星河（聾啞門創始人兼掌門）、丁春秋(後叛逃師門，自立星宿派，因此有個外號名叫星宿老怪。及後被逐出師門，並與無崖子決裂)、虛竹（原為少林弟子，破解珍瓏棋局後無崖子傳功所收）

第四代：「函谷八友」

「琴顛」康廣陵

「棋魔」范百齡

「書獃」苟讀

「畫狂」吳領軍

「神醫」薛慕華

「巧匠」馮阿三

「花癡」石清露

「戲迷」李傀儡

第五代：阿碧

師承關係圖

逍遙子

天山童姥(1)

無崖子(2)

李秋水(3)

虛竹(無崖子授功力,童姥授功夫)(3)

蘇星河(1)

丁春秋(2)

康廣陵(1)

范百齡(2)

苟讀(3)

吳領軍(4)

薛慕華(5)

馮阿三(6)

石清露(7)

李傀儡(8)

少林掃地僧

《天龙八部》人物

少林掃地僧或無名老僧，金庸小說《天龍八部》中的神秘高僧，四十多年前就隱居於少林寺藏經閣，日常工作是掃地，堪稱《天龍八部》以至金庸系列中最深不可測的人物，為金庸小說中武功絕頂的高手之一。

武功

掃地僧能將內力化成一堵無形氣牆，先後曾將鳩摩智暗地對他彈去的無相劫指散得無形無蹤、蕭峰使上了十成力的降龍十八掌「見龍在田」消於無形、慕容復的雙掌之力盡數化去，亦曾隔空運氣托起行禮的玄生、玄滅。

之後掃地僧僅憑避實擊虛的技巧支開蕭峰的雙掌以至擊倒蕭遠山，自身承受蕭峰的掌擊斷了幾根肋骨，隨後蕭峰和慕容復向掃地僧同發掌力，力道更是巨大，但他在二人掌風推送之下飄出數丈，手提二屍直向山下走去。

此外掃地僧能識出鳩摩智以逍遙派的小無相功作根基嘗試兼通少林絕技，然而鳩摩智對他出招時仍然居於下風，而且逍遙派之名在武林中鮮為人知。

概述

掃地僧在蕭遠山父子與慕容博父子相遇時現身，對於蕭遠山、慕容博、鳩摩智和天竺僧波羅星竊取少林絕技之事，點出他們在佛法修為不足之下強練上乘武功，造成他們身體上的隱疾，並以過去沉迷武學的玄澄未聽取他三次提醒以至筋脈俱斷作為勸諫。

當慕容博與蕭遠山欲血殺對方時，掃地僧先後將兩人打至斷氣作龜息之眠，再透過陰陽互濟讓他們化解對方的內傷起死回生，摒棄戾氣的兩人至此明白家國讎恨、生死離別都如夢境，方才放棄仇恨、大徹大悟，決定皈依佛門，不再過問世間恩怨。

之後掃地僧正在為眾人說法之時，鳩摩智突施毒手，以火焰刀傷了段譽，掃地僧袍袖一拂，將鳩摩智推出數丈之外，鳩摩智也不敢停留，轉身飛奔下山。

性格

過去少林寺僧人從未注意到掃地僧，就連蕭遠山父子與慕容博父子也是直到掃地僧說話才有所察覺。平時掃地僧都會暗自將佛經（大乘妙法蓮華經、雜阿含經）擺在藏經閣的武學旁邊，期盼盜書者能借去參悟。

掃地僧指出修習少林絕技需以相應的佛法渡化，然而其認為當修為突破武學障的高僧通常不願多學傷人法門，他亦讚許玄澄在無法練武後勤修佛法的成就。劇情中暗示掃地僧不論在武功還是佛法等修為皆遠在玄字輩僧人之上，即便段譽習得了看似天下無敵的六脈神劍仍無法凌駕於他。

獨孤求敗

獨孤求敗是香港武俠小說家金庸的作品裡一位虛構武林角色，是小說中唯一被提及過真正「無敵於天下」的絕世高手，為金庸小說武功絕頂的高手之一。

在他的一生，在其墓前、劍塚中的留言中可窺一二：

“縱橫江湖三十餘載，殺盡仇寇，敗盡英雄，天下更無抗手，無可奈何，惟隱居深谷，以鵰為友。嗚呼，生平求一敵手而不可得，誠寂寥難堪也。”“凌厲剛猛，無堅不摧，弱冠前以之與河朔群雄爭鋒。

紫薇軟劍，三十歲前所用，誤傷義士不祥，悔恨無已，乃棄之深谷。

重劍無鋒，大巧不工，四十歲前持之橫行天下。

四十歲後，不滯於物，草木竹石均可為劍。自此精修，漸進於無劍勝有劍之境。

”

此外，劍塚外刻有以下字句：

“劍魔獨孤求敗既無敵於天下，乃埋劍於此。嗚呼！群雄束手，長劍空利，不亦悲夫！”

獨孤求敗於晚年隱居深山，與一隻巨鵰（即後稱的神鵰）為伴。此鵰與獨孤求敗長久相處，記得了一些進退撲擊的方法，後來以此與楊過過招，啟發楊過領悟使出重劍法門。

頤養天年

清靜保養年老的歲月。如：「爺爺退休回鄉下後，每天散散步、下下棋，過著頤養天年的生活。」

至死方休

到死才肯停止。《初刻拍案驚奇》卷三：「用那鐵鉤也似一對鉗來，鉗住了，吸他精血，至死方休。」

演戲是瘋子，看戲是傻子

指演戲的技巧很深入的戲班子，能夠讓看戲的人深深入迷於情中的劇情，將自己的感受帶入劇中人物並跟著一起情緒起伏。

[garywonghc]

修行之路

玅境老和尚

一、前言

修行之路，有世間善法與出世聖道的不同。無論何者，首先應有離苦得樂的願，相信善有善報、惡有惡報。世間善法、出世聖道，皆從這裡開始。相信因果而不敢為惡，遠離一切的過失，以誠意做一切利益自他事，即為真佛教徒也！

佛陀大慈悲、大智慧，開示我們緣起的道理！一切法皆是緣會而生、緣滅則無；換句話說，就是自作自受的意思。如是思想發動如是行為，將來的命運即如是決定，名之為緣起。若不相信有緣起，就是不相信善惡果報；不相信善惡果報，將來的生命必是苦惱的。

二、行世間善法

（一）習五戒十善

世間善法這一條路，就是行「五戒十善」。不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，即是「五戒」。若於不妄語，加上不兩舌、不惡口、不綺語，再加上內心的不貪欲、不瞋恚、不邪知邪見，即成為「十善」。佛教徒受了三皈，雖然沒有受五戒，也應該這樣學習，若身口意和五戒的相貌相應了，就應發心受五戒，學習十善法。

學習十善法的時候，自己應該作記錄，這一天內，我的身業、語業、意業，犯了十善法的哪一條呢？或者遇到違犯十善的因緣，但我沒有違犯，那也作記錄。這樣子，經過七天、十天、一個月，互相對比，就知道自己進步了沒有。慢慢的，若完全是良好的記錄，那就是非常殊勝的功德。

（二）信善有善報

1．假善人得救護記

我講一個大約是五十年前至一百年前的故事。在中國河南省鄭州市，有一個醫生，外號叫做「假善人」。若是窮人請他看病，他就徒步走去治病，不收費還送藥。有錢的人請他去治病，你請他坐車、吃飯，他也接受。如果是沒有錢的人，非要請他吃飯，就說「吃齋」，就是吃素食不吃肉－－豆腐、白菜，白菜、豆腐；若是一定要請他坐車，他說「臀部生瘡」，不能坐車，一定要徒步走。沒有錢的人請吃飯，他說吃齋；有錢的人請吃飯，也吃肉。這樣久了，人家就說：「你不是真吃素，是假的。」所以那個地區的人，就是習慣稱呼他為假善人，他真實的姓名，大家都不知道了。

這個時期，在河南省滑縣這個地方，位於江的南部，有一個姓陳的人，很孝順他的父母，是個孝子。他母親有病了，請什麼醫生、吃什麼藥都無效，拜神、拜鬼也都無效，他心裡面很痛苦！後來就有人介紹，說鄭州市有一個假善人，這醫生不錯，你可以請他來給你母親治病。

於是乎，他就過江到了鄭州市，問假善人在哪裡？就有人領他去。到假善人的家裡一看，家徒四壁，很貧苦的樣子。原來假善人是發好心為人治病，並不是要發財。 陳孝子就向假善人說明來意、他母親的病況。假善人說：「明天一早我們過江，坐頭班船去給你母親治病。」約定好了，第二天早早的就起來，從他的家，徒步走十五里路到渡口這裡。

但是，前一天夜間，這個船的負責人也就是總經理，作一個夢。夢見什麼呢？夢見觀世音菩薩對他說：「明天的早班船，你不可以讓假善人坐上船。如果你要讓他坐船，我就要處罰你！」總經理作這個夢一下就醒了，向人說：「觀世音菩薩叫我不許假善人上船」。

然後再睡，又作了一個夢，夢到河神來對他說：「觀世音菩薩剛才告訴你的這件事，要記住！這個假善人不可以坐早班船走。你要記住這件事！如果你馬虎了，我就不放過你！」對於自己醒了又作夢，他感覺到奇怪：「怎麼回事情呢？」但是想了一想還是睡。

入睡以後又作個夢，當地的土地神來了。土地神說：「觀世音菩薩和河神，他們告訴你的事，你要記住！如果你允許他坐船，我也是不答應！」他感覺到疑惑：「唉呀！怎麼回事情？」這樣子，再想睡也睡不著了！於是他早早起來，到碼頭那裡預先安排，對職員說：「不許假善人上船」。隔了一會兒，很多人上船，都滿了。就問：「誰是假善人、誰是假善人？」沒有一個人是假善人。這時候，他想：「觀世音菩薩叫我注意，不可以叫假善人上船。這裏沒有人承認，這怎麼回事情呢？」

正在這時候，就聽到有人說：「你是假善人，我知道，我知道！」他回頭一看，一手把假善人抓住了，說：「你是假善人？」說：「是的」。他回答完這句話，這位總經理就下令：「開船！」那位陳孝子心裡面可是不得了，馬上跪下來：「不要開船、不要開船，一定要請假善人上船！」但是總經理不聽他的，船就開了；沒有多久，來一陣颶風，就把這船打翻了，沒有一個人生存！

在這記錄上看，假善人雖然做醫生，但是他不貪錢，對於貧苦的人特別的照顧、特別的關懷。所以，感動觀音菩薩、河神、土地公都來照顧這件事。用佛法的話說， 發了善心、發了好心腸，會有人來照顧，就算會遇見災難，也能躲避過去。由此可見，作善就會有善報。所以，我們肉眼凡夫，對善惡因果的道理不太明白，只是從書本上知道佛菩薩這樣開示，有的人相信，也有的人不相信。但是，由於有這樣的事實，就可能會引起我們的信心。

2．普佛感應免難記

在一九八九年，廣州的白雲機場，有三架飛機同時都被破壞了，大概很多人受了傷害！後來，我在《香港佛教》雜誌上，看見有人發表一篇文章，說這三架飛機，有一架飛機是從廈門飛到廣州白雲機場的。其中有兩個人，曾到廈門的南普陀寺普佛，拜了八十八佛，然後才上飛機的。飛機失事時，他們兩個人一點也沒受到傷害， 遇險如夷，很平安！於是他就感覺：很多人遇見災難了，而他遇見災難卻能平安無事，那是在寺廟裡面普佛的感應！

從這件事來看，我們拜佛、念佛，也會有這種作用。當然，這不單是世間的善法，也與出世間有關連。在出世間善法來說，這還是散亂的，用有趣向心、有執著心去拜佛，而有這樣的感應；雖然是出世間的事情，但在世間上，能顯現出善的力量。所以，我們肉眼凡夫應該相信世間的善惡果報，不可以做惡事，這樣使令我們增長慈悲心，增長對其他人的愛護心，不傷害別人。這樣子，我們有世間善法做基礎，然後修學聖道，這條路才是安全的��以上都是屬於善業。

（三）信惡有惡報

1．貪財害命青蛙申冤記

我再講一個惡的故事。在中國陜西省山原縣，有一個開豆腐店的，煲豆漿出賣，老闆姓李。這一天，從青海來了一個姓張的客人，這是個有錢的人。他到這地方來， 大概是有生意上的事情，住了很久，天天到這豆腐店吃豆漿，彼此相熟了一點，他就問李老闆說：「我到其他賣豆漿的地方吃，但唯有你這裡的豆漿味道很鮮美，非常好吃！來吃豆漿的人也特別多。你這個豆漿為什麼做的這麼好吃呢？」

豆漿李說：「因為和你熟了，所以我可以告訴你這個秘訣。是什麼原因呢？就是把青蛙的腿放在裡面煲，所以豆漿的味道就好吃，就是這麼簡單啊！」姓張的客人說：「那你一天要殺多少青蛙呢？」他說：「我一天要殺兩百多隻青蛙。」姓張的客人說：「唉呀！你為了作生意維持生活，每天殺死這麼多隻青蛙，不是好事，不吉祥啊！」姓張的客人說出這樣的話，也可能是信佛的人。

豆漿李說：「我也感覺殺死這麼多的青蛙不太好，但是為了賺錢，只好這樣辦。」姓張的客人說：「你願不願意改行呢？」豆漿李說：「改行很難，我又沒有錢，做什麼生意都要資本嘛！沒錢怎麼改呢？我這樣賣豆漿，還可以維持生活，要改行很困難。」張先生說：「如果你肯改行，我可以幫助你兩百兩銀子。」豆漿李說：「好啊！」張先生送給他二百兩銀子，就回青海去了。

光陰特別快，一晃眼，過了十年，張先生又從青海到西安作生意。到西安後，就想：「這個豆漿李改行沒改行？究竟怎麼樣情形呢？我可不可以去看看他呢？哎！去看看他也好吧！」他就從西安到了山原縣，到這兒一打聽，豆腐李發了大財，完全不同了！

一見面，大家很歡喜。豆腐李預備很多好菜飯，請張先生在家裡吃飯。吃飯的時候，這豆腐李心裡面可有事情，想：「他給我兩百兩銀子，幫忙我改行。我今天發了這麼多財，如果他說他是老闆，把我賺的錢要去一半，也有道理啊！如果是這樣，我的心太痛了，怎麼辦呢？」

他就和太太商議辦法－－拿了很多的酒，給張先生飲，灌醉了以後，夜間把他綁在磨豆腐、磨麵用的磨盤上，丟到河裡面去了！因為綁了磨盤子，他就浮不上來。這樣子做完了，感覺好像誰也不知道，豆漿李心裡也可能安、也可能不安。

就在這個時候，山原縣的縣長任期滿了，另外來一位新上任的縣長。當新任縣長的轎子到河邊的時候，來了很多青蛙，轎子不能再往前走了。抬轎子的人就向縣長說明情況。縣長下了轎子，一看：「哎呀！這麼多的青蛙，怎麼回事情啊？」然後縣長就說：「你們若是有什麼冤枉的事情，就帶我到那個地方看看。」話剛說完，這些青蛙都往河裡面跳，而這正是張先生沉屍的地方。

這時候，在路面上一隻青蛙也沒有了，新任縣長上了轎子，回到縣城。一上任，立刻派人到河邊，把水擋起來，然後把這一段水抽乾，張先生的屍體就露出來了。縣長看這屍體都爛了，就把他埋葬起來。

另外，還有個磨盤。磨盤有兩扇，一個上、一個下；就把這個上磨盤帶回縣政府，然後發出通告，要買下面的磨盤。陸續地有很多人賣下磨盤給他，但和這片上磨盤都不合適。

忽然間，有一個人來賣磨盤，和上面的磨盤一對，完全相合！因此就問他：「這個磨盤是你的嗎？」這人說：「這個磨盤不是我的。」縣長說：「不是你的，怎麼可以來這兒賣呢？」他說：「我因為吸鴉片，錢都用光了，常常到我叔叔那裡借錢，叔叔不借我。前幾天，我到他那兒去，他不在，順手就把他的磨盤拿來了。只有這麼一扇磨盤，你說要買，我就賣給你啊！」「喔！原來是這樣。好！」縣長下令，把他叔叔－－豆腐李逮捕了。逮捕之後，一問，他就坦白的發露了，這件事是他做的！

縣長把豆腐李抵命了、他的財富收歸國有；然後為張先生立了碑，又把墳墓造得好好的。一切都安排妥當了。那這麼多的磨盤怎麼辦呢？於是就鋪在河邊的路上讓人行走。到現在，那個地方還是這樣子。

豆腐李因為張先生才能改行，而後發了財；又因為發財，怕張先生同他要錢，而害死張先生。這是因為錢而作惡事，也就是因貪心而殺害人命。肉眼凡夫不知道善惡果報，作惡事，並且覆藏自己的罪惡；但是，青蛙告狀，把這件案子破了。這怎麼回事情呢？

在《大毘婆沙論》上說：狐狸、狗、狼、老虎，或者是豬，這些畜生多數有點神通的。有什麼神通呢？多數有宿命通、他心通。人類有神通的不多，有些人有報通－－沒有修禪定，但宿世有特別的功德，今生的眼、耳、鼻、舌、身、意就有這麼一點特異功能。當然，報通也不是決定靠得住的。所以，青蛙知道張先生勸豆腐李改行，不要殺青蛙，青蛙因為有點神通，知道這件事；換作是人類，若不說明還不見得會知道。

若按佛法的因果來說，這只���現報而已，那豆腐李將來還要到三惡道去受苦的。由這些事情看，我們應該修學十善法，應該持戒，不要殺害生命，這樣增長了慈悲心，再來人間的時候，會有長壽的果報。壽命長是人所歡喜的，這都是由於不殺生、有慈悲心的關係。這不殺生戒包含在五戒、十善裡面，我們應該注意這件事！

我們平常的人沒有修學聖道，由於內心裡面有貪欲、瞋恚、愚癡這些煩惱，我們就會做惡事。或者因為貪心做惡事－－就像豆腐李和張先生並沒有恨，只是因為對財的貪心，而做出殺害生命的惡事；也有的是與人有恨而做惡事，那就是因瞋心而做惡事；也有的人因為愚癡而做惡事。

2．因癡殺生祭祀造罪

因愚癡而做的惡事是什麼呢？我小時候在東北的齊齊哈爾市讀書，看見一些事情。齊齊哈爾市有孔廟，對孔夫子有恭敬心的人，到孔夫子紀念日時，為了表示恭敬，怎麼辦法呢？就是殺豬、殺羊、殺魚來供養孔夫子。在佛法來說，這就是愚癡！這樣供養是沒有功德的。

佛教常用香、花，或者生果供佛，而不殺害生命。殺害生命是非常殘忍的事情！怎麼可以用這種方式來供養佛菩薩、供養孔夫子啊！

在印度有相信梵天的人，也是殺禽獸、或殺人來供養天。站在佛法的立場上說，這就是愚癡！因愚癡而犯罪、做惡事。歡喜吃肉的人，聽見這樣的說法，心裡面可能不舒服、不同意；但你稍微忍耐一點──世間上的事情一定要有理智，不能夠只隨順自己的情感做事，不然的話，自己給自己製造苦惱！

因為內在的貪心、瞋心、愚癡心而做殺、盜、淫這些惡事，前面說的是殺生；從中國歷史上看，因為淫欲影響了國家的命運，造成很嚴重的傷害，也是很多很多的！

3．由淫亂國鞭屍三百記

我們都知道伍子胥這個人，現在就講講他的故事。

這是在春秋時代，楚平王時候的事情。伍子胥的父親叫伍奢，哥哥叫伍尚。楚平王的兒子叫做建，伍奢就是太子建的老師。在建十五歲這一年，父親想給他娶個太太，就派一個叫做費無忌的人，到秦國為他的兒子娶媳婦。但是費無忌回到楚國的京都，就先向楚平王說：「秦國的這個女孩子太好了！王不妨自己娶下來，另外再給太子娶妻。」不久，這個秦國女孩子到了，楚平王一看，的確是很美！於是他就自己娶了，另外再給太子建娶妻。

過了一個時期，費無忌向楚平王說太子建的壞話：「太子建自從王自己娶秦女以後，他就不高興我。」頭一次講，楚平王聽見，也可能只是心裡面不舒服，費無忌一次又一次講，常常說破壞的話，說多了，楚平王心裡開始注意，也就不高興太子，就命令他到城父－－楚國的邊地去守邊。

太子到了邊地以後，費無忌又說壞話了：「太子在那裡有軍隊，又和各國諸侯聯絡，可能對王不利，王自己應該準備準備！」

這時候，楚平王就認真的處理這件事，把太子建的老師伍奢叫來呵斥。伍奢說：「王怎麼可以聽小臣的破壞，傷害你們骨肉的關係呢？」楚平王不聽他的話，而把伍奢關進牢獄。

之後，費無忌又說：「伍奢還有兩個兒子，都是特別有能力的人，若殺掉伍奢，他這兩個兒子將來是楚國的大患，也應該把他們叫來才對。」怎麼樣叫法呢？就這麼說：「如果你們兩個人肯來，就赦免你們的父親。」然後，要伍奢寫封信叫他們來。伍奢說：「我寫信也不完全有效！如果說來了，父親就不會被處死，大兒子伍尚可能來，但是小兒子伍子胥不會來的，他很聰明、很有智慧，善於謀事，知道來了就都會死的！」說儘管說，還是寫了一封信，叫他兒子來。

他這兩個兒子接到信，果然伍尚對弟弟說：「若去，父親就可以不死，我應該去！我若不去就是不孝順；但我們若都去了，一定是死，那將來就沒有人報仇了。所以你可以逃跑，將來為我們報仇。」這樣商議商議，伍子胥跑到吳國去；伍尚來到京都，果然，伍尚和伍奢都被殺死了。

楚平王二年為太子娶妻，七年（西元前 522）殺死伍奢、伍尚，而楚平王在位一共十三年。平王死了以後，昭王繼位。楚昭王十年（西元前 506），吳王闔廬、 伍子胥等人，領著軍隊來伐楚國，經過五次戰爭，吳國的軍隊就佔領楚國的京都郢。這時候，楚平王已經死了，伍子胥還打開他的墳墓，鞭屍三百。這就是「鞭屍三百」的典故。

楚平王本來給他兒子娶妻，卻自己娶了，這就是因為男女欲而造成的問題。若是一般人，也可能是沒辦法了，但伍子胥是個有本事的人，因此而發生了很多很多的苦惱。

（四）結勸進修

三界之中，人和天的生命是安樂得多，但是必須要持戒，才能辦得到，這就是世間的善惡因果，所以我們應該學習十善法。十善法裡面的不妄語，也很重要！又不飲酒也是非常好，使令我們神智清醒，不做錯事；喝醉酒就不知好歹，容易做壞事。所以，修行這條路怎麼走？應該持戒清淨，不做惡事，相信善惡果報，要有這樣的信心才可以。

如果我們由於相信善惡果報，不做惡而做善，停留在這樣的階段裡，至少不會到三惡道受苦，可以在人間、天上享福報，這也是人所歡喜的事情。但是，這也是無常的，人間雖然不像三惡道那麼苦，卻也有很多很多令人苦惱的事；到天上好過人間，但是時間一到，壽命也就結束了，福報雖然是可愛的，但不是永久的。所以，還是修學聖道是最圓滿的！

三、修出世聖道

（一）依三學斷惑成聖

修學聖道這件事，就是凡、聖的問題。什麼是凡夫、什麼是聖人呢？凡夫和聖人不同的地方在於聖人心裡面沒有煩惱，而有智慧；凡夫沒有智慧，只有煩惱。那麼凡夫要如何才能夠沒有煩惱，而成為聖人呢？這就要修學戒定慧了。由戒定慧的調伏，逐漸地逐漸地就可以消除煩惱。

（二）略示斷惑二要

1．控制心念

消除煩惱這件事，我想從兩方面解釋。

第一個解釋。譬如在公路上駕車的時候，要抓住方向盤，不能離開軌道，偏了就危險！修學聖道的人，就是要控制住這一念心，心剎那剎那相續的向前進，要控制它，不要走錯路了。心裡一有煩惱就調、一有煩惱就調，這樣漸漸、漸漸地煩惱就不活動，若再加上般若波羅蜜，煩惱就斷了。

再說個譬喻：就像放牛的，牛要飲水也要吃草，但不可以讓牠到田地裡面去吃苗稼。牛譬喻我們的心，制心如制牛，叫牠不要愛著色聲香味觸法，在上面生貪心、生瞋心、生愚癡心，就像是牛吃了禾稼！《金剛經》說：「不住色生心，不住聲香味觸法生心」，就是這個意思。控制這一念心牛，在色聲香味觸法上，不要生貪心、 瞋心、愚癡心、不要生種種煩惱！修行就是這樣子。身體有行、住、坐、臥的不同；但是這一念心，沒有行、住、坐、臥的不同，就是要這一念心一直的清淨無染！

2．修學止觀

第二點，就是止觀。「止」就是修定，叫心不要散亂，安住在一個所緣境上不動，明靜而住－－這是止。「觀」就是用般若的智慧，觀察我不可得、一切法不可得，這樣觀一切法空，心就會無所住著，也就不會生貪心、不會生瞋心了。

我們的煩惱是在什麼地方生起的呢？是在色聲香味觸法上生起的，在眼耳鼻舌身意上生起的。現在，觀察色聲香味觸法、眼耳鼻舌身意，都是空無所有的。引起煩惱的因緣沒有了，煩惱就不會生起了。若是我們不觀察，不可以；若只是修止令心明靜不動，煩惱沒有辦法斷，還要觀一切法空才可以。我們學習《大乘起信論》也好、學習《中觀論》也好、學習唯識論也好，都是要觀一切法空啊！使令心無所住，煩惱才能不生。不修觀，這個煩惱不能斷！

我就提出這兩點，來說「斷煩惱」。

斷了煩惱，就是聖人了！佛在世的時候，出家人很多得聖道，在家佛教徒也有得聖道的。為什麼佛在世的時候，能夠得聖道呢？就是因為他們能夠這樣修行。

正法住世、像法住世，慢慢地得聖道的人少了；到末法時代就更少！那我們佛教徒怎麼辦呢？若能誠心的念阿彌陀佛，也還是很好。我們雖然沒有修止觀，但是念阿彌陀佛求生淨土，到阿彌陀佛國見佛聞法之後，還是要修止觀得無生法忍、得聖道；雖然慢一點，慢一點不要緊，總而言之，我們還是得聖道了！

（三）為求聖道會通大小

但是，今天的佛教和二十年前、三十年前的佛教，可有一點不同了。有什麼不同呢？因為南傳佛教來到我們這個大乘佛教的區域裡面了。本來南傳佛教也是佛法，來到大乘佛教這個區域，我們也是歡迎。因為學習小乘佛法，也可以得聖道，不應該有問題。可是，是有問題了！

有什麼問題呢？北傳佛教有淨土法門－－我們念阿彌陀佛求生淨土；南傳佛教沒有，他們不念阿彌陀佛的啊！做什麼呢？修四念處。我們中國佛教的《阿含經》、 《般若經》、《寶積經》、《華嚴經》、《法華經》、《金剛經》裡面，都有四念處的法門，三十七道品就是說四念處。而且《金剛經》的四念處，就比南傳佛教的四念處高深一點！明白的說，南傳佛教的四念處是屬於鈍根人，中國的經論是為利根人說的。若修學中國佛法的四念處，兼修南傳佛教的四念處也是好，也能得聖道！

若說：「中國佛教沒有得聖道的法門，我們去學南傳佛教。」這樣子有一點問題，因為你冤枉了中國佛教！中國佛教也有四念處嘛！但是，我們沒有深入的學習中國佛教，就迷迷糊糊的認為：「哎呀，南傳佛教的學者來教我們坐禪，感覺到很好，我們中國佛教好像沒有這件事！」其實不是沒有，我們有更圓滿的聖道的法門！因為沒能深入的學習，所以不知道。若是我們深入的學習、好好修行，我看可能比南傳佛教更快得聖道！我說這話有什麼根據啊？蕅益大師讀《般若經》以後，說：讀《般若經》，使令你成佛快一點。他有這句話，得無生法忍會快一點！所以我說：南傳佛教的佛法來了，我們歡迎！但是不要輕視中國佛教，應該尊重！這樣才是對的。若是你相信南傳佛教，毀謗中國佛教，那是有罪過的！

總而言之，眾生的根性不一樣－－有人適合修南傳佛教的四念處，有人適合修北傳佛教的四念處，有人適合念阿彌陀佛、有人適合念陀羅尼咒－－都好！但是，你還要發心深入學習佛法，才能修行的好一點，如果不能深入的學習，只聽人家講一段話，一知半解，你念佛也未必念得好，四念處也未必修得好。所以，修習出世間的聖道，也不應該排斥南傳佛教，因為它也是佛法，也是能得聖道的，我們應該承認這件事；但若是不學習，就容易毀謗中國佛教，造成謗法的過失！這是一件遺憾的事！

四、結語

「修行這條路怎麼走？」就是從相信善惡果報開始，修學五戒十善，然後依戒定慧修學止觀、修學般若波羅蜜。那麼，世間的善法圓滿，出世間的聖道也圓滿了！這樣，我們才沒有白相信佛法，在佛法裡面能夠有所成就！

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【中國-江蘇-蘇州旅遊】2500年古城-盤門景區.吳子胥的功與恨

【 旅遊部落客專欄 / 小虎 】

大家都知道端午節是為了紀念投汨羅江的屈原，但如果你來蘇州會發現這裡端午節把肉粽丟江裡可是為了春秋第一名相「伍子胥」。身為楚國人卻為吳王滅了楚國，在立下汗馬功勞後，卻落得被挖出雙眼掛於城牆前的悲慘下場，這位一夜白髮的歷史人物一生傳奇起伏不可謂不大。2500年後，盤門古城算是還了他一個公道。如今站於斑駁的城牆上，看到一代暴君「隨陽帝楊廣」挖出的「京杭大運河」，不禁讓人想起明朝楊慎「臨江仙」中的千古絕句:「古今多少事、都付笑談中」。

盤門景區位於蘇州古城南面城牆上偏西的一座水陸城門，門前臨古老的京杭大運河，是蘇州僅存的古城門遺蹟和中國唯一保存完整的古水陸城門。由盤門、吳門橋和瑞光寺塔共同構成盤門三景。 

盤門內不遠處的瑞光塔，建於宋景德元年（1004年），是八面七級樓閣式磚塔，高約43米，垂直輪廓逐層收縮。歷史上該塔重修重建達18次之多。在1860年（清咸豐十年）太平天國戰爭期間，寺廟殿宇構築全毀，僅存瑞光塔獨自聳立。

一般來說參觀整個盤門景區都會從「四瑞堂」也就是售票口(門票40元人民幣)這一端進去，但當然盤門古城的另一頭也有一個小後門可走就是了。

堂名源自北宋元豐二年（1079年），高僧圓照禪師在瑞光禪院開壇講經，因講得博宏精微、出神入化，出現塔放瑞光，法鼓自鳴，白龜聽禪，枯竹爆青之「四大祥瑞」，於是人們將圓照講經處命名為「四瑞堂」。 四瑞堂屢廢屢建，現在的四瑞堂坐落在瑞光塔正西面，為仿宋式單檐歇山頂四面廳，台基為雙層双層高台，有回廊，建築面積208平方米，總體形式莊重古樸。著名書法家吳羊攵木（别名吴彭）書寫「四瑞堂」匾额懸掛堂正中。

崔護撰開書「四瑞堂聯」：「緬懷當年，绀宇甘露，白龜聽經，翠竹歡合，紅罄自鳴，青史常留釋界；試看今日，古塔凌宵，瑞堂端據，麗樓聳秀，文閣臨流，美名遠播。四瑞堂内置大型紅木落地屏，正面刻有沈炳春畫的《盤門盛景圖》，背面刻有蘇州著名書法家瓦翁書寫的清初學者徐崧游瑞光禪院後作的兩首五言律詩。

早期這座寶塔是供珍藏佛祖，高僧的舍利之用。1978年在瑞光塔的第三層發現了許多珍貴文物。其中包括屬於佛教最高和最主要經典之一的碧紙經書「妙法蓮華經」，還有一件鎮塔之寶「真珠舍利寶幢」，它也是蘇州的鎮市之寶之一。

四端堂前的石牌仍是石碑上鐫刻著明太祖朱元璋對瑞光塔的贊文，由明朝崇禎年間大學士蘇州人文震孟所寫。上面寫著「大智力人，性定心方，穩首陵穹，脊骨純鋼，瞑目而逝，餘灰塔藏，信有之乎，靈明長存午夜發光」。

碑側是「圓照禪師」講經處的紀念石刻像。

一旁正是當年聽它講經的「白龜石像」

另一頭是隻「白牛」的石像。相傳在宋 淳熙十三年(1186年)，法林禪師受命重修瑞光寺時，市民爭相助役，甚至來了一頭「白牛」晝夜不息助役，寺成後這白牛就死了，於是蘇州市民為了頌提此白牛於是了此石雕。

瑞光塔，又稱「瑞光寺塔」或「瑞光院塔」。始建於東吳赤烏十年（247年），孫權為報母恩所造，共13層。五代後晉天福二年（937年）重修。北宋宋徽宗宣和年間（1119年—1125年）重建時改為7層8面，即保留到現在的規制。塔高約43米，為磚木混合結構，磚砌塔身建於北宋大中祥符二年（1009年）。1978年4月，在第三天宮內發現了一批五代和北宋初期的珍貴文物，其中以「真珠舍利寶幢」最為精美。1988年列為全國重點文物保護單位。

塔寺前的香爐沒有任何香煙，卻丟滿錢幣。在中國、日本像這樣丟錢幣祈福的畫面到處可見，但直接丟在香爐倒是第一次看見。

整個盤門景區占地24.86公傾，古跡眾多，人文景觀豐富，一進景區便可看到一座風景秀麗的大園林。蘇州的園林自古就是中國的代名詞，當中最負盛名的自然是「拙政園」。

盤門區的園林雖不像「拙政園」那麼有名，但仍具有傳统古典園林「一池三山」的格局，中央庭院集古建精品、水鄉風情、山池亭樹湖光山影為一體，頗為大氣，使盤門景區即不失蘇州古樸滄桑的歷史感，又具豪放、明快的現代氣息，讓遊客在休閒中時刻感覺到蘇州吳文化、歷史的深厚底蕴。

池的四個角落，中段各有一座大小不一的仿宋飛簷涼亭，夏日提供遊客避暑、秋涼時分增加詩意，好不快哉。

散步於池畔你會發現幾乎每座涼亭各有其悠美的視角，美到可以作出不同的詩詞贊訟它，或優或美、或秀或麗。

池畔最有名的建物除了「瑞光塔寺外」、當屬「麗景樓」最值得一看，據悉「麗景樓」建於「淳熙十二年」(1185年) ，原是一座為了賞戲而建的樓宇，重修時於樓前還原一石台。盤門景區每年端午、中秋時皆在樓前的平台舉辦各種應景活動。

有人說重修後的麗景樓是參考江南四大名樓「江西南昌的滕王閣」所建，由於我並沒有去過江西無從得知，不過就網路查尋的結果，的確有幾份神似。

池旁的「瑞光禪寺放生池」是每年祭典放生魚儀式的地方。

於麗景樓前可以欣尚到瑞光塔寺和四瑞堂結合為一的池影相當漂亮。

麗景樓的背後橫匾寫著「吳三甲雄」，意思指的是蘇州農村人均純收入則位列全國三甲，是中國城鄉發展最均衡的地區之一。

如果你有時間和閒情意緻，那光是這個園林就夠你繞上個把鐘頭囉!

離開園林往盤門古城的路上有一座飛瀑庭園造景名為「蘇飛苑」，此湖石洞穴的山坡綠地建於1999年，上有亭台、天地等景觀，古樹名木四季花開。

盤門始建於春秋吳國闔閭元年（前514年），是吳王闔閭命伍子胥所築吳國都城的8座城門之一，因門上懸有木製蟠龍，以震懾南面的越國，最初稱為蟠門。後來因為其「水陸相半，沿洄屈曲」，改稱盤門。根據流傳至今的南宋《平江圖》碑，當時的盤門已經坐落在今天的位置。現存的城門是元至正十一年（1351 年）在原址上重建，1356年張士誠又增建了瓮城。明初、清初、晚清和1986年都曾進行過修繕，但總體布局和建築結構基本保持元末明初的舊觀。

城牆邊的石碑記載著盤門古城歷史的重健工程和其長達2500多年的故事。

如果是到過蘇州旅遊的朋友也許會知道在蘇州「干將東路」底的河邊上也有一種夜景相當漂亮的古城牆。不過，這城牆是近幾年依著仿古的工法所搭建的觀光用城牆，在蘇州城真正富有歷史意義的城牆仍屬「盤門」。

盤門城是一座水陸城門，兩門交錯並列，呈曲尺形。陸城門分內外兩重，朝向東偏南10度，兩道城垣之間形成周長180米的方形瓮城，藏兵洞可以匿藏數百兵丁，適應古代防禦的需要。城上築有飛檐翹角的城樓，以及鋸齒形雉碟、射孔、閘口及絞關石等防禦設施。水城門在陸門南側，也有內外兩重，縱深24米，前後分置水閘和木柵，兩門之間有暗道通向城樓。兩側城垣至今保存完整。

歷史上，蘇州西、南兩面的三座城門都面臨京杭大運河：閶門、胥門和盤門，盤門的重要性僅次於閶門、胥門，而超過其他城門。盤門1963年被列為蘇州市文物保護單位，1982年被列為江蘇省文物保護單位，2006年列為全國重點文物保護單位。

城牆邊的石板坡道據說是當年給馬爬上城牆之用。

爬上城牆往下看是一座市民公園，不過當下我想的卻是���有多少英雄好漢橫躺於這片滿是滄桑的城下。

城牆上的匣門是阻止敵人進入的鐵鏈門，是說這種門感覺上就無法像電影、電視中用木柱撞開??

打開城門後中間是一個像是廣場的凹糟，此空地除了平常作為入城的緩衝空間外，也是誘敵入城「瓮中捉鱉」的陷阱設計。

前頭說了盤門是一座水陸兩用城，是以城中有水道可以進出，如今也成了盤門城的重要觀光水道。

城下河邊有靠著觀光小舟，若然時間許可也有雅緻，不妨登上小船環遊盤門古城及通過城牆邊上的京杭大運河。

城牆一角向下望去是「伍相祠」，伍相自然提是「伍子胥」; 提到伍子胥猜想很多人聯想到「伍子胥過昭門一夜白髮」的典故。

伍子胥（前6世紀－前484年），名員（員，粵音雲），字子胥，以字行。春秋時期楚國椒邑（今湖北省監利縣黃歇口鎮伍楊村）人，後來吳國封他於申，因此又叫申胥。伍子胥先祖伍舉，以正直進諫楚莊王而得名聲，因此其後代於楚國亦有名聲。伍子胥家族因在楚國被迫害，投奔吳國。受吳王闔閭重用，大破楚國，北鎮齊晉，南服越人，官拜相國公。吳王夫差繼位後，對其「聯齊抗越」戰略不滿，又聽信伯嚭讒言，最終賜死伍子胥。

話說當年伍子胥逃離楚國時，曾先後逃到宋、鄭兩國。之後因為擁立的太子建和晉國大夫中行寅合作，聯合推翻鄭定公的事蹟敗露，只好又逃往「吳」國，途中過陳國欲出昭關到吳國苦無其法，這才有「伍子胥過昭關一夜白髮」的說法，用以形容人為事太過操煩。

在吳國，伍子胥結交專諸與要離，並使專諸刺殺吳王僚，協助公子光成為吳王闔閭；其後又令要離刺殺吳王僚之子慶忌。登基後的闔閭重用伍子胥，並用伍子胥發掘的孫武為元帥，發兵擊敗楚國，破楚首都郢（今江陵紀南城）。前496年，闔閭與越王勾踐大戰，中箭，闔閭傷腳拇趾，傷重不治，死前囑子夫差，勿忘殺父之仇。並託伍氏輔佐少君，封他最高爵位，稱相國公。

夫差繼位後，打敗了越國，越王勾踐投降，伍子胥認為應一舉消滅越國，但是夫差為伯嚭所讒，不聽「聯齊抗越」的主張，前484年便賜死伍子胥，贈劍令他自盡。子胥在憤恨之餘，留下遺言，要家人於他死後把他的眼睛挖出，掛在東城門上，親眼看著越國軍隊滅掉吳國。

吳王夫差極怒，把伍子胥的屍首用鴟夷革裹著拋棄於錢塘江中。後來吳國果然被越王勾踐所滅，夫差羞於在陰間見到伍子胥，用白布蒙住雙眼後才舉劍自盡。這也是為什麼蘇州人過端午紀念的是對蘇州的建設有極大貢獻的「伍子胥」而非大家熟知的「屈原」。

雖然兩千多年前吳子胥因夫差聽信饞言而沉受了不白之冤，但兩千多年後的盤門古城旁卻為它建造了一座「伍相府」，更成了許多觀光客到此的重要景點之一，並受到蘇州人的尊敬，也算是多少為他討回些許公道。

城邊流過當年一代暴君隨煬帝楊廣為了方便自己下江南而大興土木挖出的「京杭大運河」，當年不知浪費多少民脂民膏，死了多少人，背負多少罵名。可，如今這條運河除了提供貨運外，更成了江南旅遊極為重要的資產。

不管是伍子胥還是楊廣，對照歷史和還原如今，竟有如此大的差別，站於城牆上的我不禁唏噓感嘆不已。突然想起明朝詩人「‧楊慎」的《臨江仙》 :

滾滾長江東逝水， 浪花淘盡英雄。 是非成敗轉頭空。 青山依舊在，幾度夕陽紅。 白髮漁樵江渚上， 慣看秋月春風。 一壺濁酒喜相逢。 古今多少事，都付笑談中。

這座古今交錯的河道閘門也是當年流下來的重要水利古蹟，它不止見證了過往的歷史也多少仍有調節水利的功能。

如果不習慣搭船，也可以沿著公園，城邊的河道散步，不少當地的居地也都在這運動，健身，只是廣場因為空曠風大有一點冷XD。

吳門橋位於盤門前的護城河上，始建於北宋元豐年間，太平天國戰爭期間被毀，清同治十一年（1872年）重建，是一座高達10米的蘇州最大的單拱石橋。

城牆下的公園有宋代詩人范成大的「晚入盤門」和蘇州童謠，兩相對應不止古今各有其韻，還引人發噱會心一笑，甚是有趣。

盤門景區:苏州市姑苏区东大街49号，電話:0512-65260004，開放時間:7:00-19:00，門票40元人民幣。

盤門景區官網：/www.panmen.com.cn/

蘇州市旅遊網官網：/www.visitsz.com/default.aspx

更多蘇州公交資訊：/suzhou.8684.cn/

交通:

公交线路：游2路、游5路、39路、949路、1路、游4路

从火车站到盘门景区的公交线路：步行到火车站乘坐地铁2号线（宝带桥南方向）在广济路南站下（3号口出去），乘921到新市桥南站下，步行到盘门（从新市桥走到东大街）。

文章出處： 【小虎食夢網】台北捷運美食地圖

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染塵不染心，是心即作佛！

網路世界真真、假假？古人重義（水滸傳裡所言都是個「義」字）如今人重「利」，今、昔二樣情還真不知道？怎會演變成如此境地，這真是現代人的悲哀之處！為了利益不擇手段用心計較，到頭來（百年後）誰不也是空手來時、空手歸嗎？人生在世清白營生坦蕩做人，雖然或許你、我一生之中都默默無聞？但老天爺（阿賴耶識也在記錄）總會記錄下這一切的（這就關係著，你往後入六道的基本入門票）！

世人都知神仙好，但是在世又有何幾懂得（黃粱猶未熟，一夢到華胥）？很多年前我曾問��大家，往生後當神仙好呢？還是在世時子孫滿堂好呢？結果答案是，絕大多數都選擇了神仙，但既然想當神仙那就得禁欲（這是修行首要基本功）！這與子孫滿堂是二條不同的道路（差距也有180度）。所以連一代���佛「倉央嘉措」亦留下了「曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城。 世間安得雙全法，不負如來不負卿」如此名言。所以知易、行難這是條挺不容易走的路，因為你得忍受世人異樣眼光＆獨處（沒有獨處，你極難昇華自己的靈性）。所以古代高僧、大德們都有閉關實修的經驗，現代人極少人能有這般能耐，自然修行都不得力（利）淪為只是紙上談兵（修行）。

修行就我自己淺見，反而「平常心」的人更容易「悟道」！凡故作姿態＆經媒體哄抬出來的！半數以上會被名、利給衝昏頭居多數（有時候深入思考會不會？是被後學所累！因為你們的好生供養反而養大了這些人的欲望），平常表面裝成一付高僧＆大德？但私下德行，就只有真正接觸過的人方知曉（這些年來接觸不少修行人，但仔細觀察還真沒幾個在現實生活中能級格？另一個判讀的指標是「道炁」又稱靈光（意識頻率），這是騙不了人的？都說你在行修卻絲毫沒「道炁」，這只能騙騙凡夫吧？）。再來是多少人急功近利？貪求揚名卻失了德性，凡做點像樣的好事就急著想讓全世界都知道（你可能不知？揚名後你所積的德也相對抵消了，正所謂行善不欲人知，那自然無形中幫你自己累積下陰德）。

難怪大黑天（梵語：Mahakala 瑪哈嘎拉）說，還沒有一個他看的上的，八仙中的李鐵拐也只收了「呂洞賓」這位徒弟。因為在世人裡要找的到才、德兼備，又不貪求世間的（財、色、名、食、睡）這要極大的因緣！當年不動明王找來時我正忙著事業（說他找了很久，總算才找到我們幾個）。我常想，當年「濟公」跟我算最有緣？他反而度不了我（是不是，當年太年輕了因緣未到呢？），就連遇到「李文德」師父這位大修行者，我仍沒因緣拜在他門下？如今只能透過他留下的文章來學習。反而是遇到了「不動明王＆普賢菩薩」時緣份才具足，因此我寫下了「濟佛危中道因緣，麻豆師父引靈竅。太白金星夜空照，古城女媧君解難。紫竹林中觀自在，三年苦業今春消。地藏夢中顯境言，明王聲聲催促找。普賢引路唱名號，五百羅漢始出世」。「前世是他，今生是我；五百之林，名曰善來；真真假假，假假真真；乘願而來��濟度眾生」。

人生路負重前行（這是晚上健走時，一直縈繞在我心裡的一句話），懂得越多或走在前面的先知責任越大，因為有可能是因為你的錯誤！就把別人推向錯誤的境地？但往往負重前行者多半是傷痕累累！因為必須蓽路藍縷以啟山林（但後人，卻多半只知坐在大樹下好乘涼），就宗教來說，演變成後者多半很難超越前賢的主要原因就是，後人只知追隨已經缺乏思考＆反省能力。一但陷此泥沼裡就算給你百年、你也很難開悟（因為你的意識裡只知道複製 Copy），沒法重塑＆打破既定生命裡的價值取向？那就永遠沒法真正的昇華與蛻變。佛教講的「空」，另一個解釋就是凡事都有無限的可能（因為唯有「空」那才能是無限大）。

人與人的差距有多遠呢？膚淺的人看到的只是外相上的差距（比如金錢多寡，外表的美醜，吃的、住的、用的奢華程度），其實這些都只是個人福報所致，它跟個人水平高度無很大關係！真正的差距在於思想的深淺與寛度。同樣一件事物上，反省＆理解程度上不同，都因你當下內心感受與變化將都導致不同結果。既談的是宗教，程度高、低在行為模式上也差異極大？低程級者往往是不究其意只知套用，而將「迷信」帶往自己生活陷入其中！其實這都是別人早設好的行為套路（既然你不曾思考，就容易以為那是對的行為模式）。人類為何有著無限可能呢？就因為思想上的差異，高靈的先知們想的、看的總是比較深邃，也能看到往後百年變化以致影響著千年後的人們（這些都是高意識頻率的先知）。

在欲望的世界裡眾生「皆苦」，因為除非你能理解，「要的很多、需要的並不多」這一句話，那才有可能跳離？這個欲望人生被物欲所操控的世界。

我做了個夢，吃完東西去結帳後，有位長像清秀的小姐，她叫我到旁邊在我耳邊講話，我說我聽不清楚？請他再講一次她是這麼說，人如其名、看你氣度即知你八字？我問她如何得知？文字洩漏（我剛又翻了一下我出生時，給我算命的師父所留下的一句話）。賦性聰穎、氣宇軒昂、能作能謀（看來真正高手連你八字都不用看，單看你寫出的字＆或者氣度就能斷你今生）。2021 2 21

隨文記載：

從十七、八歲被「濟公」收為義子，他就一直叮嚀我來此（台南彌陀寺）！老實說直到現在還不解為什麼？但是後來知道「普賢菩薩」常進出這座台灣最古老的寺院（目前所見都是後來建造的，估計差不多民國六十年後才建從它建材判斷），早期這裡的「大悲咒水」極為甘甜（是我喝過最好喝的「大悲咒水」，目前被換成桶裝蒸餾水味道也變了？）。以前跑業務累了我會進來走走，來此的人不多（除非是特定佛教節日除外）？後來我也比較少來此，直到「不動明王」的出現！「普賢菩薩」也提議有什麼事都可來此跟他秉告。這幾年我常來此持經主要是比較少人打擾（比較好奇的事？全台灣供奉普賢菩薩的道場何其多，佛光山也有座普賢院他反而喜歡來此，這是為什麼？）。

今天特地上樓，來跟「大勢至菩薩」道謝！聽「普賢菩薩」說去年（庚子年）有一事是你從中幫忙的。只幫過我一次、我都會記得（感恩）你一輩子的！再來想提醒大家這裡主事的菩薩，是三樓這尊「千手千眼觀世音菩薩」。去年來此持（般若波羅蜜多心經）大概有一個半月時間，「地藏菩薩」竟透過它心通方式告訴我一事！但這比較私人的隱私就不公開只記錄有此事（日後即可證實真假？）。大門口哼、哈二將，也有個很神的真實故事！話說民國八十年冬過年前夕，「濟公」指示我媽前來（彌陀寺）捐經書，當年跟「濟公」師父相約來此，我媽沒注意到旁邊還有這二尊（哼、哈二將）就直奔服務處走去，「濟公」師父回來就說這樣很沒禮貌！下次再來記得要跟二位打個招呼（合掌鞠躬）再進寺！從以上所言可以歸納一個重點，我們眼睛看不到的很多事，其實是真實存在（都有很多神佛在私下運作中）。一般人常以為，我們所做的很多事是神不知、鬼不覺！真實情況冥冥中都有被記錄下，這可不像監視器是可以刪除的了。切記！

語末：

天罡地煞星，聚義水梁山。空有向天志，可惜運弄人。

三界紅塵裡，善惡因交錯。染塵不染心，是心即作佛。

https://new500arhat.wordpress.com/

john 2021 3 6

[historysandwich]

【常威近代史】（六百六十七回）

溥儀又做皇帝

1934年3月1日，左翼文化刊物之一《春光月刊》 喺上海創刊，另外主要研究歷史地理嘅《禹貢》 半月刊亦喺北平創刊。今日係大日子，因為溥儀喺日本人嘅擺佈之下再次稱帝，偽年號爲「康德」，「滿洲國」則改稱為「大滿洲帝國」，溥儀同時頒佈《組役法》，規定改稱總理各部職為「大臣」，「執政府」改稱為「宮內府」，並且新設「國璽府」。任命沈瑞麟（1874-1945）為「 宮內府大臣」，郭寶熙為「國璽尚書」，帶壞溥儀嘅國師鄭孝胥（1860-1938）為「總理大臣」兼「文教部大臣」。日本關東軍司令官兼駐滿洲國全權大使等200餘人參加稱帝儀式，溥儀拜天祭地，交足戲，溥儀稱帝儀式可以參考貝托魯奇（1941-2018）1987年拍嘅電影《末代皇帝溥儀，The Last Emperor》，內裡交代得好清楚，當然溥儀未必識講英文，中午之後日滿交換偽帝國成立之公文，表示承認，當然日本亦成為第一個承認「大滿洲帝國」國際地位嘅國家！（一笑）

日本於上年9月正式承認「滿洲國」後，即以新嘅特殊體制確保對其「滿洲國」嘅統治權，之前，駐滿洲國大使武藤信義（1868-1933）接替本莊繁（1876-1945）任關東軍司令官，武藤在任期間就發動咗熱河戰爭，同時武藤亦擔任關東廳長官，三位一體，武藤信義其實先至係滿洲國嘅太上皇，另外武藤又保薦日本人駒井德三（1885-1961）為總務廳長官，實際上掌握偽滿洲國政權，武藤信義於1933年7月病死終滿洲國首都，而所謂「溥儀帝」 只不過係日本人嘅傀儡紙板人，溥儀喺滿洲國日常做乜？大家又可以參考《The Last Emperor》。做傀儡皇帝其實幾好玩，首先應該冇乜正經事可以做，主要嘅工作可能係簽吓名，出席宴會去吓ball媾吓女，身光頸靚，又有錢落袋，衣食又無憂！天下第一正工，大家恨唔到咁多。

3月2號，藏軍偷渡通天河，與川軍劉文輝（1895-1976）部隊接觸；3月4號， 「四海」輪由廣東四會縣開赴廣州，因為超載喺珠江大涌口沉沒，300個人死！同日，交通部命令郵政總局轉令所屬郵局，於4月1號起實行代民眾訂購刊物，大家應該明點解？4月5號，上海美亞織綢廠4000幾個工人為反對廠方減低工資而舉行大罷工；同日，天津北洋女子醫院創辦人，中國第一位女西醫金雅梅（1864-1934）喺天津因肺炎病逝，享年70歲，金雅梅係浙江寧波人，中國第一位女留學生，畢業於紐約女子醫科大學，21歲時成為一名美國醫生，曾應聘在費城、華盛頓、紐約等地醫院工作。佢5歲時被美國傳教士收養，之後離開中國響美國長大，其實應該係一個100%鬼妹，但佢冇忘記祖國，從醫科大學畢業3年後，毅然回到中國。1902年，直隸總督兼北洋大臣袁世凱響天津創辦中國最早嘅公立女醫院北洋女醫局。1905年金雅梅先後在成都、上海等地行醫。1907年金雅梅嚟到天津，應聘出任北洋女醫院院長，之後更建立北洋公立女醫局附設北洋女醫學堂，培訓咗唔少中國女醫護人員，真係女權先鋒。袁世凱創立公立女子醫院，提倡女性學醫，應該冇乜人會講，因為袁世凱本身係一個出賣光緒皇帝嘅大奸鳩。

3月7號，財政部嚴禁民間私發獎券，即係唔俾你賭外圍啊。同日，國民黨中正會決定設立蒙古地方自治政務委員會，派何應欽（1890-1987）、趙戴文（1867-1943）為政府指導長官。3月10號，「首都各界抗日救國會」 決定嚴懲仍然販賣「讎貨」嘅商家，「讎貨」 即係日本貨，有仇不共戴天，嚴懲嘅意思，亦係可以超出法治之外、不受法律所約束。3月11號，蔣Sir命令四路司令對中共中央蘇區發動總攻擊，剿共進入殺戮高峰期！3月12號，世界文化合作院派莫維德來華，幫助國民政府改革職工教育及中小學教育等範疇；同一日，外交部嚴重抗議日軍喺天津越界演習。3月13號，法國150多名武裝人員侵佔雲南省建水縣峨哈寨，日本人有日本人大搶，法國人有法國人慢慢啄。

今個月，有司徒慧敏（1910-1987）、袁牧之（1909-1978）等人發起嘅電通電影公司喺上海成立，以左翼文化工作者為核心嘅電通電影公司先後拍攝咗《桃李劫》、《風雲兒女》、《自由神》及《都市風光》四部電影，其中1935年拍攝、由田漢（1898-1968）編劇、許幸之（1904-1991）導演，袁牧之、王人美（1914-1987）、顧夢鶴（1904-1991）領銜主演嘅《風雲兒女》，當中嘅電影主題曲就係《義勇軍進行曲》，亦即係今日中華人民共和國嘅國歌。1935年，電通電影公司因為政治不正確，比國民政府壓制，被迫執笠。而司徒慧敏響新中國成立後，曾經擔任中華人民共和國文化部副部長、文化部技術委員會主任及中國電影家協會副主席。而袁牧之1938年到延安，創建延安電影團，編導了大型紀錄片《延安與八路軍》，內戰時期參加了東北電影製片廠（今長春電影製片廠）嘅創建同領導工作，之後成為中華人民共和國建國後任文化部首任電影局局長。反右運動及文革中被迫害，下放到湖北丹江五七幹校。

#常威💀 #蔣介石平反系列  #中日戰爭 #民國歷史 #佛經抄寫員

[linoliu]

從清華偽簡《祭公之顧命》含有西漢人的『解』語即知係今人偽造

從清華偽簡《祭公之顧命》含有西漢人的『解』語即知係今人偽造

 清華偽簡《祭公之顧命》和《逸周書‧祭公解》內容大同小異。而此清華偽簡的文本寫手在粗心大意之下，以為可以拿《逸周書‧祭公解》當底本，偽造西周古史史料。但一如清華簡內另一偽造的《皇門》，亦疏忽所謂《皇門解》只是西漢人對於《皇門》一篇的疏解，當然於此也疏忽了所謂《祭公解》只是西漢人對於《祭公》一篇的疏解而已，原來的《祭公》篇後來於《逸周書》編成時已不存在了，《逸周書》裡只能收入當日還剩下了的帶有『解』的《祭公》的注解編的《祭公解》而已了。也就是說，今天清華簡裡的《祭公》一如《皇門》乃《皇門解》一樣，乃是《祭公解》而已，而所謂的『解』，就是西漢時的人的補上了其西漢人觀點附加說明文字在內的篇章。

 一如吾人於〈從清華偽簡《皇門》竟然含有漢代人的『解』語即知係今人偽造〉裡所指出的：『對於《逸周書》長年研究的黃懷信，於1992年出版的《逸周書源流考辨》裡就對於《逸周書》裡的各篇篇名會有一個『解』字，而指出今天的《逸周書》各篇（他認為是七十一篇裡存在著晉代孔晁注文的四十多篇內有『解』），而且添加各篇『解』的人，黃懷信依書裡避諱字研究當是西漢時景帝到武帝時的西漢人所加的『解』。黃懷信在該書還舉出了好幾篇含有『解』文的文句有哪些的範例。如，《度訓解》裡舉了『若不居，何以求之』及『若不樂，乃所惡也』『長幼成而生義曰順級』乃解語。《常訓解》舉了『政維今法維古』為解語。《大武解》裡『此九者政之因也』『此九者攻之開也』『此七者侵之酌也……此十一者斗之客也』都是解語。還有舉《謚法解》最末一整段從『和，會也。………彌，久也』全都是解語。《王會解》裡『方千里之外為比服，方千里之內為要服，方三千里之內為荒服』此三句為解語。而且此篇裡解語實多，見其書所引。按，像是清華簡裡以《逸周書》為底本的有此《皇門》及《祭公之顧命》二篇，都是有晉代孔晁的注，依黃懷信先生的考證，這兩篇也都應有西漢人所加入的『解』文了。』

 但問題就出來了，今清華簡一裡的《皇門》及《祭公》幾乎是全都是原樣搬《逸周書‧皇門解》《逸周書‧祭公解》的內容，各句絕大部份幾乎都可一一找到對應，即，西漢人添加進去的『解』竟然出現在被李學勤在〈清華簡九篇綜述〉一文裡號稱是『是一篇西周文字』古文的清華簡的《祭公》，及另一篇被李學勤同文內稱述『是西周的』『周初那個時期的口氣』的《皇門》裡了。

 吾人分析一下，《逸周書‧祭公解》被西漢人所加的『解』文，依黃懷信對『解』的判斷方法，於是可以發現本篇內的『解』有四處（《逸周書‧祭公解》文句，皆採黃懷信於1996年出版的《逸周書校補注譯》。按,此時，黃某尚屬學術中人，沒有被『走出疑古時代』醉夢到認假為真，以致於二十一世紀以來之諸作皆不具可讀性），即：

 （一）在『公曰：“天子！謀父疾維不瘳，敢告天子：皇天改大殷之命，維文王受之，維武王大尅之，咸茂厥功。維天貞文王，之重用威，亦尚寬壯厥心，康受乂之式用休。亦先王茂綏厥心，敬恭承之。維武王申大命，戡厥敵”』內，其中『維天貞文王，之重用威，亦尚寬壯厥心，康受乂之式用休』及『亦先王茂綏厥心，敬恭承之。維武王申大命，戡厥敵』語涉解釋前原文的『皇天改大殷之命，維文王受之，維武王大尅之，咸茂厥功』，故此二段文字都係『解』語，為西漢景帝、武帝時人所加的『解』，怎會有相對應的文句出現在號稱是西周古文的清華偽簡《祭公之顧命》裡呢。

 （二）在『公曰：“天子！自三公上下，辟於文武。文武之子孫大開方封於下土。天之所錫武王時疆土，丕維周之◻，◻◻后稷之受命，是永宅之。維我後嗣，旁建宗子，丕維周之始并』內，其中『自三公上下，辟於文武。文武之子孫大開方封於下土』及『維我後嗣，旁建宗子，丕維周之始并』，都係『解』『天之所錫武王時疆土，丕維周之◻，◻◻后稷之受命，是永宅之』的前後兩段話，為西漢景帝、武帝時人所加的『解』，怎會有相對應的文句出現在號稱是西周古文的清華偽簡《祭公之顧命》裡呢。

 （三）在『汝無以嬖御固莊后，汝無以小謀敗大作，汝無以嬖御士疾大夫＇卿士，汝無以家相亂王室而莫恤其外！尚皆以時中乂萬國』內，其中的末句『尚皆以時中乂萬國』係『解』以上的原文，為西漢景帝、武帝時人所加的『解』，怎會有相對應的文句出現在號稱是西周古文的清華偽簡《祭公之顧命》裡呢。

 （四）在『嗚呼，三公！予維不起朕疾，汝其皇敬哉！茲皆保之，曰：“康子之攸保，勖教誨之，世祀無絕，不我周有常刑！”』內的『茲皆保之』乃『解』語，為西漢景帝、武帝時人所加的『解』，怎會有相對應的文句出現在號稱是西周古文的清華偽簡《祭公之顧命》裡呢。

 按，對於此《逸周書‧祭公解》，雖或可能人言人殊，或有增或有減，以吾觀之，係以上各句。但無論如何，此《逸周書‧祭公解》有含西漢人才加入的『解』語，而被命篇名為『祭公解』。

 此四處西漢人所添的『解』，不料在此李學勤所謂先秦『是一篇西周文字』的清華偽簡《祭公之顧命》都有對應的句子在內：

 （一）『維天貞文王，之重用威，亦尚寬壯厥心，康受乂之式用休。』及『亦先王茂綏厥心，敬恭承之。維武王申大命，戡厥敵。』分別對應到《祭公之顧命》的『惟天奠我文王之志，董之用威，亦尚宣臧厥心，康受亦式用休，』及『亦美懋綏心，敬恭之。惟文武中大命，戡厥敵。』。

 （二）『自三公上下，辟於文武。文武之子孫大開方封於下土』及『維我後嗣，旁建宗子，丕維周之始并』分別對應到《祭公之顧命》的『三公，我亦上下譬於文武之受命』（？）及『惟我後嗣，方建宗子，丕惟周之厚屏。』。

 （三）『尚皆以時中乂萬國』對應到《祭公之顧命》的『其皆自時中乂萬邦』。

 （四）『茲皆保之』對應到《祭公之顧命》的『茲皆保胥一人』（？）。

 按，以上兩處對應的《祭公之顧命》文句後有（？）者，乃係因造偽者搞怪，故文義不清，暫斷如是。

 於是顯然地，今日所謂清華簡《祭公之顧命》篇就是現代人根據《逸周書‧祭公解》為底本，另成一看似更古早西周口氣的偽文，但實際上並無真正先秦存在的《祭公》可參考，於是把含有西漢人解語的《逸周書‧祭公解》，在連黃懷信此一研究者的著作都沒有去查看之下，於是失察，所偽造的仿古假冒劣貨而已。如係真有點墨之造偽者，至少會注意到『解』語應在偽造清華簡《祭公之顧命》時去掉，如上所點出的『惟天奠我文王之志，董之用威，亦尚宣臧厥心，康受亦式用休』、『亦美懋綏心，敬恭之。惟文武中大命，戡厥敵』、『三公，我亦上下譬於文武之受命』（？）及『惟我後嗣，方建宗子，丕惟周之厚屏』、『其皆自時中乂萬邦』、『茲皆保胥一人』（？）都應不要採用，但如今此一李學勤所謂西周的清華簡《祭公之顧命》竟把一大堆的西漢人的『解』語加以偽造成外觀看來『是一篇西周文字』的十足今人偽造的假竹簡，被收入清華大學內，被當成『是一篇西周文字』而看不出其明顯的偽，這些研究者不亦學術水平不堪甚矣了嗎。（劉有恒，2019,12,5於台北）

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當個人理想碰上家人期待：爸媽希望我讀醫，但是⋯⋯

作者：讀者太太／英國職場放大鏡

編輯導言：《換日線》成立以來，一直希望能提供一個各地作者、讀者互相交流討論的平台。透過【作者通信】企劃，我們廣邀讀者針對各類議題提問，並代為邀請旅居世界各地的作者回覆。本文由換日線作者讀者太太撰寫，以自身在英國工作、採訪的見聞，回答讀者關於「是否要遵循家人建議學醫，放棄商科志願」的問題。 讀者來信：

讀者小賴：現在台灣社會注重自然科學而較不重視人文科目，而家人鼓勵我讀理科，最好是醫科，因為家人大都是醫護人員，但自己希望走文科，尤其是商科（管理策略），但家人認為商科如今都沒前途又累，還不如當醫生或培養一技之長，我想知道商科真如他們說的那樣嗎？希望有類似經驗的作者回答，謝謝！

作者回覆：

看到小賴的來信，我仿佛可以看到一個苦惱的高中生，面臨人生第一個重大的選擇題，正在左右為難間下不了抉擇……。

我想做選擇本來就不是件容易的事，但對許多臺灣人來說，難度與複雜度更是高出許多來自其他文化（尤其是歐美文化）的人，因為臺灣人從小就習慣在自己的理想和家人的期待間做選擇，從讀什麽科系、唸哪間大學，到找怎様的工作、挑誰當理想的伴侶。

往好處想，家人給的忠告或許可以讓你少走一些冤枉路，或是得到邁向成功的捷徑，但是請不要忘了，別人的建議是建立在他們自己的人生軌跡上，不見得適用在其他人身上，因為每個人的個性不同、志趣相異，我們不是活在《美麗新世界》裡的人類（註）。

舉個過來人的例子和你説明吧！

家人規劃的「捷徑」，真的適合你嗎？

我訪問過 20 多位常住在英國的華人職場精英，其中就有一位背景和你十分接近，她是出生於醫生世家的 Louise Lai，15 歲時就當起小留學生，被家人送到英國讀書。大學和研究所時期乖乖聽父母的話主修藥學，畢業後成為同屆畢業生中唯一得到英國工作 offer 的臺灣人，順利成為藥劑師，在專攻癌症治療的 Royal Marsden Hospital 服務，同時還是擁有 UCL（University College London）國際臨床藥學、國際慣例與政策碩士學位的教學從業人員（teaching practitioner）。

15 歲時就當起小留學生，被家人送到英國讀書的 Louise（中）。圖／Louise Lai　提供

但是，擁有這麼亮眼的履歷，與人人稱羨的工作，卻沒有讓 Louise 安於現狀，放棄自己的夢想。原來她從小就對數字有興趣，雖然學的是醫藥，卻長期關注房地產投資動態，於是就在 4 年前，Louise 棄醫從商，開始自己的房地投資事業，在倫敦成立專為華人客戶服務的地產公司，目前十分享受和興趣結合的工作，問她想不想回到收入與穩定度雙高的醫界工作？Louise 不假思索地説：「不可能！」

人生的樂趣有時就是在迷路、走岔路、繞遠路，甚至走完全相反的方向，家人幫你規劃好的「捷徑」不一定適合你，如果你對商科有興趣，即使目前迫於家人的壓力，勉強選擇了醫科，也不能保證未來就會從醫。因為沒有人可以幫你過你自己的人生，在面臨生涯規劃的抉擇時，最好還是聆聽自己心裡的聲音。

有沒有「錢」途，和所學有正相關嗎？

此外，在我看來，讀書時選擇的科系、畢業後從事的工作，以及是否有「錢」途保證，這三者之間，真的沒有一定的公式可循，關聯性也不是非黑即白。

我訪問過太多學生時代專業是 A 學科、畢業後在 B 產業工作，最後卻是在 C 領域嶄露頭角的成功人士，我發現他們的共同點就是：

比一般人早確認自己的目標；2. 為了這個目標比一般人下更多努力；3. 比一般人更堅定。不管你對自己的職涯發展規劃是什麽，如果這個目標不是發自內心，而是家人幫忙設定的，努力度與堅定性可能都會大打折扣，而最後會不會走上成功之路，也就變成一個未知數。

當然，我也了解大眾普遍存在著理科容易找工作、醫科薪水高的觀念，甚至在我工作的英國，這種觀念也算老生常談。我覺得大家不用把它當成一種「迷思」，而急著要「破除」，我們可以很客觀地分析，一個工作之所以搶手、高薪，不外乎以下三個原因：1. 入行門檻高；2. 市場需求量大；3. 被取代的可能性低。

以醫師這個行業為例，入行門檻的確是相當高，除了需要完成比一般學科研習時間還長的醫���院，這個行業對專業知識與技術的要求也有很嚴格的把關，需要得到權威機構認證，正因如此，它被取代的可能性比其他行業低，而市場需求就更不用說了，只要有人的地方就需要醫生。

但如果因爲這様，就說要讀理組或醫科以後才有「錢」途，這我就無法同意了。我認為有沒有「錢」途，和你在產業為自己所創造的價值有關。

沒有哪個專業，是毫無價值的

醫師的年薪或許的確是很高，但在我所處的行銷業，許多資深的行銷總監年薪也可以輕易超越醫師的年薪，因爲一個好的 marketing campaign 可以爲產品帶來的銷量絕對不容小覷，而背後支撐著的，除了專業的行銷知識、到位的跨媒體應用技能，對市場的洞察力與數據分析能力也是關鍵，這些都是將該職位「燙金」的原因。

如果你問我，那行銷總監都是讀什麽科系？答案可以非常多元。以我自己的公司為例，包括我自己在內，大部分同事們都「不」是來自行銷相關的學術背景，而且公，司裡最能呼風喚雨的總監級人物，都是讀所謂的「文，組」出身；譬如我的前後兩任主管，一位學的是歷史，另一位大學時主修西班牙語。我在他們身上看到的，是一種文組人獨有的人文素養，他們對各種文化的好奇心、對各種人文議題的敏感度，以及他們駕馭文字與操弄影像的能力，成為他們在行銷業最大的武器。

所以如果你的腦海中還是存在著「文組不值錢」這種過時的思想，是時候要 upgrade 了，我相信世界上沒有哪種專業是無用的或無價值的，端看你如何將它打造成你的「職場秘密武器」，讓自己靠它在工作裡發光。

註：《美麗新世界》（英語：Brave New World），為英國作家阿道斯·雷歐那德·赫胥黎於 1931 年創作、1932 年發表的反烏托邦作品。故事設定在公元 2540 年的倫敦，描述了與當今社會迥異的「文明社會」的一系列科技，如人類試管培植、睡眠學習、心理操控、建立嬰兒條件反射等。管理人員用試管培植、條件制約（Conditioning）、催眠、睡眠療法、古典制約等科學方法，嚴格控制各階層人類的喜好，讓他們用最快樂的心情，去執行自己一生已被命定的消費模式、社會階層和崗位。

※本文由換日線網站授權刊載，原標題為《 【作者通信】「爸媽希望我讀醫，但是⋯⋯」──當個人理想碰上家人期待，請優先聽從自己的心》，未經同意禁止轉載

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作者簡介： 英國人妻讀者太太 Mrs Reader，土生土長台北人，2011 年移居英國，與老公 Mr Reader 育有一子。國立政治大學社會學系、上海復旦大學新聞研究所畢業，當過 5 年記者、2 年精品公關。目前定居英格蘭中部，任職整合行銷公司客戶經理，同時為求職網站 mit.Jobs、《30+BLOG》駐英國特約作家，撰寫關於職場、親子、生活的跨文化社會觀察與現象解析。

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