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light-of-wisdom-church-cn · 10 months ago

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約伯記04

第十一章 11:1 拿瑪人瑣法回答說、 11:2 你說這樣的話語、難道不應被回應嗎？一個說話不經過大腦、滔滔不絕的人、豈可稱為義嗎？ 11:3 你誇張的言辭、豈能讓人不作聲嗎？當你不敬的時候，豈沒有人讓你感到羞恥嗎？ 11:4 你說：「我的信念是純凈的、我是潔凈的」。 11:5-6 惟願　神說話、願他開口訓斥你。給你顯示智慧的奧秘．他有無窮的智識。你當知道　神追討你的、比你的罪孽該得的還少。 11:7-12 自恃過高的人類或許自認為很聰明，但在神的眼裏，人生下來就像野驢的駒子。神知道人類總是自以為是．他看透人的不善，那時難道他不會考慮采取行動嗎？神的智慧豈是你能探求和測透的？ 11:13-17 你若虔誠地舉起你的手與神鏈接．向神虔誠的禱告和懺悔，你的內心將充滿光明和安寧，你的反省讓你安息，

這個朋友瑣法和前面兩位朋友一樣，講了一番大道理，贊頌了神的大能和公義，神必將懲惡揚善，敬畏神，相信神的人必得安寧和福分。但是他們都不理解約伯的痛苦和迷茫，約伯不知道自己的罪在哪裏，所以，祈求神給與明示，所以，第三位朋友的勸導，同樣沒有說到要點，由於約伯肉體的過於痛苦，而內心及其軟弱，這位朋友的勸告不僅沒有起到作用，反而讓約伯更加迷茫，更加消沈。

第十二章 12:1 約伯回答說、 12:2-3 你們真是聰明的人。但我也不愚蠢、並非不及你們．你們所說的、誰不知道呢。約伯說：「你們講的大道理我都知道」 12:4 正直誠實的人、竟要受人的蔑視。我向神求告的言辭，竟成了朋友所譏笑的事． 12:5 安逸的人心裏想不到災禍．這災禍常常等待那些內心軟弱而犯錯的人。 12:9 看這大自然所發生的一切、誰不知道是耶和華的手作成的呢？所有生物的生命、和人類的氣息、都在他手中。 12:13-16 全能者有智慧和能力．他通達人性，也預知未來。被誘惑的、與誘惑人的、都在他的掌控之下。神拆毀的、就不��再建造．他捆綁的人、便不得開釋。他不降雨水，就可使大地枯幹．他降下大雨，就可使洪水泛濫。那些被誘惑的人，和誘惑他人的人，無論他們是強大的，還是老弱的，在世間，都有各種各樣的呈現 12:17 有的律師失去了理智，有些法官失去了公正。 12:18 有些君王爭王爭霸，擴充領土，任意妄為，但是他們的結果又出人意料。令人嘆息。 12:19 那些皇親國戚、權貴們，倚仗權勢，貪圖享樂，但是他們最終也會敗落， 12:20 講忠信的人沒人理睬，有學問的老人，變得糊塗。 12:21 有些君王受到其他強國的侵略和欺辱，強大的人實力突然衰敗。 12:22 神將深奧的道理從事物的表面中彰顯、在死亡的陰影中顯現光明。 12:23 邦國興旺而又毀滅��邦國拓展而又變窄。 12:24 百姓的首領，在統治中漸漸失去靈氣，再也做不出正確的判斷，昏庸而又獨裁， 12:25 世間的人，愚昧而缺乏良知，為了生存，在無奈中，患得患失，得過且過。

第十三章 13:1 這一切，我都親眼所見、看得清清楚楚，我都親耳所聞、聽得明明白白， 13:2 你們所知道的、我也知道．並非不及你們。 13:3 我真的想要與全能者對話、我願向　神請教。 13:4 你們編織的安慰之詞就像無用的醫生開的藥方一樣。 13:7 你們的言談是何居心呢？難道你們因為信神，就要說違心的話嗎？ 13:8 你們要盲目地接受神嗎？你們要為神發聲就可以不講道理嗎？ 13:9 神審查你們這樣的言論，難道會認為你們是正確的嗎？一個人受到其他人的輕視和嘲笑，難道你們也不分青紅皂白，一樣輕視和嘲笑他嗎？ 13:10 如果你們內心偏袒，感情用事，神必要責備你們。 13:11 神的尊榮和威嚴、你們難道不懼怕嗎？ 13:12 你們所銘記的箴言，其中蘊涵的真意，你們並不明白，你們的思想僵化而又膚淺，你們的心腸剛硬而又冷漠。 13:13-14 請你們任憑我訴說吧、無論怎樣我都願意承擔後果。我已經將生命交到神的手中。 13:15 盡管神要讓我去死，但我還是相信神，但我還是想要在他面前申訴我的情況。約伯的意思是不再懼怕，不再自保，豁出去了。他相信神，並不是不服，只是想當面向神請教自己的錯在哪裏，罪在哪裏，希望自己得到神的啟示。 13:16 神將成為我的救恩��因為不虔誠的人不可能來到他面前。約伯很自信，他認為自己是夠虔誠的。 13:17 你們要認真聽我的心裏話，思考我的表白。 13:18 我已誠實的陳明我的想法、我知道，我將被證明是正直的。 13:23 你們知道我的過犯與罪愆都有哪些呢？我的罪孽和罪過有多少呢？ 13:24 你們掩蓋面孔、厭棄我像怨敵一般。 13:26-27 在你們的眼裏，我是一個自作自受的罪人，你們寫下我的苦難來宣傳、數落我早年的那些罪孽．

13:28 我已經像一個腐爛的物體、像一件蟲蛀的衣裳。村民們嫌棄他，害怕約伯的病有傳染，所以也限製他的自由，他們到處去議論約伯的災難，甚至還挖出約伯小時候的事情，約伯覺得自己像一個腐朽的物體，只能等待死亡。

第十四章 14:1 人類為婦人所生、生命短暫，卻充滿了患難． 14:2 生下來的時候像朵花、但又很快雕零．死的時候像個影子一樣飛走了、什麽也沒留下。 14:3 神就是這樣看盡人生，又來審判人生。 14:4 世間的人內心有許多不潔的妄念和妄想。約伯代表人類向神訴說：人間的自私和罪惡、無常和短暫，苦難和無奈，人類在有限的時空內茍活著，求神寬容。少一些試煉。

14:16-17 如今你數點著我的腳步、審察著我的罪過。我的過犯和罪孽就像縫在囊中一樣、被你塵封。約伯知道人類的罪惡點點滴滴都是被記錄在案的，但是人類的罪惡並不會立即得到報應， 14:18-19 山崩變為平地，．磐石挪開原處。水流消磨石頭．你更新地上生長的一切萬物．你也毀滅人間的一切榮華富貴。約伯體悟到了世間的無常變換。 14:20-22 人的生命擺脫不了死亡天使的掌控，必將死去；人的容貌抵抗不了歲月的摧殘，漸漸老去。在將死的時候，他們的子孫尊貴卑賤跟他毫不相關。只有肉體的痛苦、內心的悲哀。約伯明白，人生無常，子孫的尊貴卑賤跟他一毛錢關系都沒有，

14:7-9 樹若被砍下、還可指望發芽、嫩枝生長不息、其根雖然衰老在地裏、樹幹也死在土中．及至得了水氣、還要發芽、又長枝條、像新栽的樹一樣。 14:10 但人的肉體死亡、而又回歸塵土．人的靈魂被放逐、他去往何方？ 14:14 人死了、將來還能再生嗎？神吶，我是你親手所造的作品，我願在我那有限的生命中努力，直到我改變的日子來到。 14:15 到那日子，你呼叫、我便會答應，你對我的期許，必將實現。約伯在想死樹可以重新發芽，人死有可能再次出生嗎？雖然他不知道人死後是否能夠再生，但他還是期盼著自己靈魂得救的那一天。

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第一，不管是哪個宗教，哪個派別，只要信主，信上帝；第二，相信輪迴，去惡行善，懺罪悔改；這樣的人都是我們的弟兄姊妹，這樣的教派都是和我們志同道合的教派。我們要聯合起來，團結起來，傳播真理。

Kristen，來自東方的牧師，對東西方宗教、文化都有非常深刻的研究。在其牧師生涯中，尤其註重考證，澄清歷史事實，探尋聖經深意，兼收博採，不分門戶派別。延續耶穌精神，不與世俗妥協，引領基督徒回歸真理、造福社會。

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wangwill66 · 10 days ago

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修行

H：做善事，小時叫「公德心」，學校叫「守校規」「日行一善」，在社會叫「遵守法律」，在赢者「立法院為我開」，王者「我就是法」。宗教稱「功德」。信徒叫善男信女。一切諸法「心存善念即是善事」。壞事做多了，即有「修行」補功過。這一切都是善念，不違善良風俗。法鼓山：「所謂修行，簡單的說，就是修正自己身體、語言、行為的偏差，通過任何方法而達成這個目的，就是修行。」偏差靠修正。「佛光山，樹立「以文化弘揚佛法，以教育培養人才，以慈善福利社會，以共修淨化人心」之宗旨，致力推動「人間佛教」。」觀念對了，信眾就多了。證嚴上人開示：「佛陀就是要引導人人翻轉過來，成為人的典範，這叫做修行。」《六祖壇經》：「心平何勞持戒，行直何用修禪。」修行如古人所說每日「心平氣和過好日」，好好活著呼吸喝水吃飯活動，快樂過日子就是最好的修行。20241112W2

網路資料：

法鼓山：所謂修行，簡單的說，就是修正自己身體、語言、行為的偏差，通過任何方法而達成這個目的，就是修行。

《六祖壇經》：「心平何勞持戒，行直何用修禪。」

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《六祖壇經》三、疑問品第三

一日。韋刺史為師設大會齋。

齋訖。刺史請師陞座。同官僚士庶。肅容再拜。問曰。弟子聞和尚說法。實不可思議。今有少疑。願大慈悲。特為解說。師曰。有疑即問。吾當為說。韋公曰。和尚所說。可不是達摩大師宗旨乎。師曰。是。公曰。弟子聞達摩初化梁武帝。帝問云。朕一生造寺度僧。布施設齋。有何功德。達摩言。實無功德。弟子未達此理。願和尚為說。

師曰。實無功德。勿疑先聖之言。武帝心邪。不知正法。造寺度僧。布施設齋。名為求福。不可將福便為功德。功德在法身中。不在修福。

師又曰。見性是功。平等是德。念念無滯。常見本性。真實妙用。名為功德。內心謙下是功。外行於禮是德。自性建立萬法是功。心體離念是德。不離自性是功。應用無染是德。若覓功德法身。但依此作。是真功德。若修功德之人。心即不輕。常行普敬。心常輕人。吾我不斷。即自無功。自性虛妄不實。即自無德。為吾我自大。常輕一切故。

善知識。念念無間是功。心行平直是德。自修性是功。自修身是德。善知識。功德須自性內見。不是布施供養之所求也。是以福德與功德別。武帝不識真理。非我祖師有過。

刺史又問曰。弟子常見僧俗。念阿彌陀佛。願生西方。請和尚說。得生彼否。願為破疑。師言。使君善聽。惠能與說。世尊在舍衛城中。說西方引化經文。分明去此不遠。若論相說。里數有十��八千。即身中十惡八邪便是。說遠。為其下根。說近。為其上智。

人有兩種。法無兩般。迷悟有殊。見有遲疾。迷人念佛求生於彼。悟人自淨其心。所以佛言。隨其心淨。即佛土淨。

使君東方人。但心淨即無罪。雖西方人。心不淨亦有愆。東方人造罪。念佛求生西方。西方人造罪。念佛求生何國。

凡愚不了自性。不識身中淨土。願東願西。悟人在處一般。所以佛言。隨所住處恆安樂。使君心地但無不善。西方去此不遙。若懷不善之心。念佛往生難到。今勸善知識。先除十惡。即行十萬。後除八邪。乃過八千。

念念見性。常行平直。到如彈指。便睹彌陀。

使君但行十善。何須更願往生。不斷十惡之心。何佛即來迎請。若悟無生頓法。見西方只在剎那。不悟。念佛求生路遙。如何得達。惠能與諸人移西方於剎那間。目前便見。各願見否。眾皆頂禮云。若此處見。何須更願往生。願和尚慈悲。便現西方。普令得見。

師言。大眾。世人自色身是城。眼耳鼻舌是門。外有五門。內有意門。心是地。性是王。王居心地上。性在王在。性去王無。性在身心存。性去身心壞。佛向性中作。莫向身外求。自性迷即是眾生。自性覺即是佛。慈悲即是觀音。喜捨名為勢至。能淨即釋迦。平直即彌陀。人我是須彌。貪欲是海水。煩惱是波浪。毒害是惡龍。虛妄是鬼神。塵勞是魚鱉。貪瞋是地獄。愚癡是畜生。

善知識。常行十善。天堂便至。除人我。須彌倒。去邪心。海水竭。煩惱無。波浪滅。毒害除。魚龍絕。自心地上。覺性如來。放大光明。外照六門清淨。能破六欲諸天。自性內照。三毒即除。地獄等罪。一時消滅。內外明徹。不異西方。不作此修。如何到彼。大眾聞說。了然見性。悉皆禮拜。俱歎善哉。唱言。普願法界眾生。聞者一時悟解。

師言。善知識。若欲修行。在家亦得。不由在寺。在家能行。如東方人心善。在寺不修。如西方人心惡。但心清淨。即是自性西方。韋公又問。在家如何修行。願為教授。師言。吾與大眾說無相頌。但依此修。常與吾同處無別。若不依此修。剃髮出家。於道何益。

頌曰：

心平何勞持戒，行直何用修禪

恩則孝養父母，義則上下相憐

讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧

若能鑽木出火，淤泥定生紅蓮

苦口的是良藥，逆耳必是忠言

改過必生智慧，護短心內非賢

日用常行饒益，成道非由施錢

菩提只向心覓，何勞向外求玄

聽說依此修行，天堂只在目前

師復曰。善知識。總須依偈修行。見取自性。直成佛道。法不相待。眾人且散。吾歸曹溪。眾若有疑。卻來相問。時刺史官僚。在會善男信女。各得開悟。信受奉行。

古德云：「人為善，福雖未至，禍已遠離；人為惡，禍雖未至，福已遠離。」

第一善行：助老憐幼慈悲行

第二善行：蔬食環保救地球

第三善行：百萬善書菩提行

第四善行：尊重生命救生靈

第五善行：萬盞光明祈平安

網路資料

蘇軾與佛印和尚是很好的朋友，兩人常聚在一起討論佛法。某日，寄寓江北瓜州的蘇軾萬分得意地寫了一首〈讚佛偈〉，派人送去給住在鎮江金山寺的佛印，請他指教。佛印打開信，只見上頭寫：

　　稽首天中天，毫光照大千。

　　八風吹不動，穩坐紫金蓮。

「八風」是佛家語，指稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂。蘇軾這麼寫，明是「讚佛」，實際上卻在炫耀說自己已到了世間榮辱都無法撼動的地步。不過佛印看完，只是笑一笑，然後在末尾寫了個「屁」字，請來人再送還蘇軾。

境風有八。利。衰。毀。譽。稱。譏。苦。樂。名為八風。行人遇著利風。便生貪著。遇著衰風。便生愁懊。遇著毀風。便生瞋恚。遇著譽風。便生歡喜。遇著稱風。居之不疑。遇著譏風。因羞成怒。遇著苦風。喪其所守。遇著樂風。流連忘返。如是八風飄鼓。心逐境遷。生死到來。如何抵敵。

如果不能真正融入生命中，通常只是膚淺的常識或理解，對我們的智慧增長並無大幫助；如果要把道理真正融入生命中，往往需要持續反覆的咀嚼和思考，不是一朝一夕所能達成的。

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nanwuamituofo · 27 days ago

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淨土大經解演義淨空老法師

淨土大經解演義　　（第九集）　　2010/4/13　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0009

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看經本第七面倒數第六行，「又契機者，亦寓契合時機之義」，這是念老將本經是契機之獨勝，也就是特別殊勝，介紹完了之後，又告訴我們不僅是三根普被，利鈍全收，它還契合時代。這個時代是各個不同的時代，各個不同的地區，各個不同的文化背景，它統統都適合，這樣的經的確是不好找，這部經就是的。下面說「如來垂慈」，這指的是釋迦牟尼佛，也是說的阿彌陀佛，非常慈悲。「獨留此經於諸經滅盡之最後百年」，我們在《法滅盡經》，釋迦牟尼佛說將來佛法到衰滅時候的狀況，一切經都滅盡，都不存在，最後《無量壽經》還流傳一百年，這最後的一百年。《無量壽經》留下來的是哪一種本子？這也是當代的一些大德，不是我們現在的，應該是黃念祖居士那個時代，比我還要早一輩，我的老師們這一輩的人，肯定夏老居士這個會集本。為什麼？前面都跟諸位介紹過，這本子道道地地是淨宗第一經的標準本，它是五種原譯本的集大成，確實是淨宗第一經的善本。這個我們聽了之後一點都不懷疑，確實是這部經。夏老居士出現在這個時代，我們相信他是再來人，他就是來做這樁事情的，黃念祖老居士出世，也就是為這個本子做個註解，這是他們來到這個世間特殊的任務，他們完成了。由此可知，末法往後還有九千年，所以我們講不同的地區、不同的時段、不同的文化，它統統都能適應。

　　「正表此經能契於當前及未來之社會也」，無論哪個地區所需要的，就是這個本子。「當前科學發達，人類應具之知識彌廣」，我們所需要的知識就愈來愈多，是不是一樁好事情？實在講不是一樁好事情，真正修道的人不需要學這些東西。我們老祖宗、古聖先賢早就給我們說過，道家所說的「為道日損，為學日益」，為學就是此地講的，現在的科技發達這是為學，這個東西你天天要增長，你的知識面；可是為道，天天要放下，統統都放下你的道就成就。道是什麼？道是你自己本有的。你現在的道不能現前，就是你有障礙、你有煩惱，佛家講業障。障礙之多，無量無邊、無盡無數，可是歸納起來不外乎兩大類，煩惱障跟所知障。這兩大類都障礙你見性，都障礙你清淨心，障礙你的平等心。「清淨平等覺」就是道，這是這部經的經題，我們修道就是修這個東西。如果這個心地一年比一年清淨，你的道業就在增長。無論修學哪個法門、哪個宗派，中國是大乘佛法十個宗派，法門，法是方法，門是門道、門徑，是回歸自性的門徑，經上所說的八萬四千，八萬四千法門是對治八萬四千煩惱。菩薩非常了不起，能把十善業道展開為八萬四千細行，這功德圓滿，成佛了。

　　清淨平等覺得到，那是什麼樣的境界？經題的上半部，上半部講的是果，下半部是因，修因就證果。果第一個「大乘」，大乘是智慧，自性本具的般若智慧現前。智慧不是學來的，知識是學來的，智慧不是學來的，從清淨心裡面生的。「無量壽」是德，「莊嚴」是相好，你看這不就是《華嚴經》上講的，「一切眾生皆有如來智慧德相」！經題上就是如來智慧德相，「大乘」是智慧，「無量壽」是德，「莊嚴」是相，你就得到。這在什麼時候？這在諸佛如來的實報莊嚴土，你把清淨平等覺修成，你就回到實報莊嚴土。這個經題好，不是會集的人自己立一個題目，像王龍舒居士他會集叫《大阿彌陀經》，魏默深的本子是《無量壽經》，他都是自己立的一個題目，唯獨夏老連題目都是會集的，真的沒有在上加一個字，這才叫標準的會集本，連題目都是會集的。題目的上一半是宋譯的經題，下面「清淨平等覺」漢譯的，原本的經題也把它會集起來，意思就更明顯了。

　　底下給我們說，「社會進步，每人所肩之責任倍增，故咸應廣學多能，鞠躬盡瘁，參加建設，造福人民，實現人間淨土」。我們讀這一句，應該知道如來、菩薩無方應化的事跡，確實像《普門品》裡面所說的，應以什麼身得度他就現什麼身，應以什麼方式來幫助眾生、來成就眾生，他就用什麼方法，沒有一定的方法。所以佛為我們講經說法，不可以執著，執著就錯了。你要是執著，佛告訴你，他沒說法，他不承認他說法。《金剛經》裡就有這個意思，你要說佛說法，佛說你謗他，你毀謗他，他沒說法，一個字也沒說。沒說法說了四十九年，我們怎樣去體會？清涼大師講得好，佛說的話是真的不是假的，清涼大師在《四十華嚴》經題裡面講過這麼一句話，世尊四十九年所說的一切法，全是古佛所說的，釋迦牟尼佛沒有在古佛所說經教上添加一個字。比我們孔老夫子所說的「述而不作，信而好古」，說得還要嚴謹，夫子只是說述而不作，佛說的沒有在古佛所說經典上多加一個字，這了不起，人家為什麼能成佛、成菩薩，關鍵就在此地。現在人心浮氣躁，原因是什麼？原因就是要學得要創造、要發明，自己要有東西出來，不服古人。

　　古人跟我們確實不一樣，古人他佩服古人，他仰慕古人，他向古人學習，從來沒有個意思說創新，跟現在科學的思惟是背道而馳的。古人這種想法是對，還是現在人對？如果我們把《還源觀》學透了，我們就知道古人的態度對的，現在科學概念上是錯誤的。為什麼？古人證到圓滿，像個圓球一樣他證得的，這圓球上你不能加一點，加一點它不圓；也不能少一點，少一點也不圓，圓圓滿滿不增不減。古佛證的是這個，今佛證的也是這個，所以今佛如古佛之再來，我們就明白了，今佛所說的一切法跟古佛所說的一樣，不增不減。這個意思、這個事實真相，現在人能體會的不多。所以我也常常說世出世間這些大聖，他們修學的態度是我們後學最好的榜樣。所以這一次我們特別選的，黃念祖老居士的註解我們來學習。黃老的註解你仔細看看，是不是述而不作？每解釋一段經文、一句經文，引經據典，再不然就是古大德他們的解釋。古大德也是根據經典，沒有自己發明的，沒有自己創造的，我們要懂。我們煩惱習氣這麼重，分別執著這麼重，這就要知道，道道地地的凡夫，如何能轉凡成聖？那就得向聖人學習，學老實、學乖，真聽話。經教我們行嗎？能講經嗎？沒有這個條件，智慧、德能都不夠格。

　　我早年到台中親近李老師，是跟他學佛的，正好他那個時候辦了一個經學班，培養講經的學生。他要我參加，我自己衡量自己，沒有這個智慧、能力，我不敢，我說我聽經，聽你老人家講經學習，講經我想我沒有這個能力。老師讓我到他班上去看看，當然看看我可以，去參觀一下，以這個善巧方便的方法把我領進門。我跟老師說我們不能講，結果一發現老師教講經的方法，原來是講古人的註解，古人註解看不懂，講現在人的註解，白話的註解，是這樣講法的。我就問老師，怎麼是這個學法？沒法子，不得已而求其次，現在沒人講經，我們不發心怎麼辦？誰出來？沒人了。經講錯了，錯一個字可不得了，古大德所說的，講錯一個字，這本來是禪宗的公案，「錯下一個字轉語，墮五百世野狐身」，你得負責任。你講錯一個字，你看看墮畜生身五百世，多可怕！老師告訴我，我們沒有資格講，講註解，講古人的註解，古人註的是文言文，我們現在把它用白話文翻出來，這個辦法。錯了，錯了是他錯，我沒錯。如果說是文言文看不懂，咱們看現在白話文，我就照他那個講。漏掉了沒有關係，可不能自己添自己東西，責任他負，我們學講經是從這裡做起步。到什麼時候你自己能講？開悟了，沒開悟那就得講別人的。

　　佛開悟了，祖師大德當中很多是開悟的，開悟了他也不離開佛菩薩，完全依靠佛菩薩的遺教，沒有一點新的意思。信而好古、述而不作，這個態度我們應當學，應當認真的學習。學習能不能有成就？那要看你學習的心態。什麼樣的心態能學成功？印光大師說得很好，誠敬，他說「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。什麼叫誠？我很誠敬，我十二分誠敬，那是他自己的標準，不是佛菩薩、聖賢的標準。佛菩薩、聖賢的標準，誠是什麼？什麼叫誠？曾國藩先生在他讀書筆記裡面，將「誠」下了個定義，他怎麼解釋？「一念不生是謂誠」。人家有學問、有德行，講得不錯，念是什麼？妄念。你還有個妄念，不誠！在佛法裡面講，你還起心動念，起心動念是無明煩惱，你哪來的誠？分別執著那是大風大浪，嚴重的煩惱。所以佛告訴我們，你能把世出世間一切法不再執著，面對世出世間一切法，決定沒有執著，恭喜你，你證阿羅漢果，你就超越六道輪迴。如果你再更進一步，六根接觸六塵境界，分別也放下，不再��別。跟諸位說，執著放下，清淨心得到，清淨心生智慧；分別放下，平等心得到。清淨心是菩薩心，平等心是佛心，最後能把起心動念，就是妄念也放下，念頭都不生，恭喜你，你成佛。為道日損，要把妄想分別執著統統放下！一年比一年輕，你的道業就在進步。如果一年比一年還嚴重，你適得其反，你是在學道，那道不是佛道，是什麼道？應該是六道，你在修六道輪迴。修六道輪迴有善、有惡，善的三善道，不善的你就是修的三惡��，都在修道，都叫道，這都不能不知道。所以菩薩應化在世間，我們要能細心去體會，好好的來學習，提升自己的境界。真的，佛講的兩句話大家都會念，可是你沒去做，「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，這真做功夫。

　　我們現在要認真問自己，淨業三福，不僅僅是淨宗的指導最高原則，也是整個佛法指導原則。第一條裡面所說的「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。我們做到沒有？這是什麼？這是學佛的基本條件，我們要不具足那沒有資格進佛門。進佛門是有條件的，什麼人？善男子善女人。這個善就是這四句，這四句就是儒釋道的三個根，孝親尊師在《弟子規》裡頭，慈心不殺在《感應篇》裡面。所以你能夠把《弟子規》、《感應篇》、《十善業》真正落實，真正做到，你就是標準的善男子善女人，這個條件才能夠入佛門受三皈五戒。第二福這是真正佛門弟子，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，前面條件不具足沒有資格來受。可是現在怎麼？現在我們不具條件的也都受了。章嘉大師告訴我，受了怎麼辦？受了學。千萬不要認為我受了戒，我已經得戒，不可以這樣說，這個說是什麼？這叫大妄語；大妄語，你沒有得到，你自己以為得到。

　　這個話最早蕅益大師講的，蕅益大師明朝末年人，明末清初，雖然是淨土宗的祖師，第九代的祖師，他在戒律上下了很深的功夫。所以像近代弘一大師，大家知道弘一大師研究戒律。在那個時候蕅益大師研究戒律的，他戒律的著作也很多。他告訴我們，中國從南宋以後就沒有比丘，那個比丘是名字比丘，有名無實，比丘戒做不到，沒有比丘。要傳出家戒，傳出家的比丘、比丘尼戒，至少要五個比丘才能傳，沒有五個比丘傳這個戒，受戒的人不能得戒。他說南宋以後就沒有，名字比丘不是真的。所以勸導大家你可以去受，知道這是形式，受了以後要學，真正學一條你就得一條，你得做到。我們受五戒的人很多，很普遍，受在家菩薩戒的人也不少，五戒有沒有做到？不要說別的，不妄語做到沒有？常常說瞎話有意無意，沒做到！不殺生、不偷盜、不邪淫，你去想一想哪一條做到？還說我受了滿分的五戒，滿分的優婆塞、優婆夷。五戒都做不到，菩薩戒更不必說，所以有名無實，這個我們要知道。這種做法這是欺騙諸佛菩薩，我什麼壞事都沒做，你受戒做不到這個罪就很重。怎麼個結罪法？犯了��麼罪？破壞佛教形象你承不承認？人家一看佛教，你看這佛教徒是這樣的，他不罵你，他把整個佛教都罵了，連諸佛菩薩都罵了，要懂！

　　在家的信徒十善做不到，十善、三皈、五戒做不到；出家的這些弟子們，沙彌律儀做不到，不但沙彌律儀，三皈、五戒、十善也做不到。你說佛教怎能不衰？佛教衰在哪裡？戒律沒有了。你看佛法信解行證，你有信有解沒有行，證就不談，沒有行怎麼會有證？只有信解，信解就變成學術，變成佛學；有行、有證那就變成學佛。學佛跟佛學不一樣，佛學是能說不能行，學佛是能說又能行。所以我們今天在這個時代，找一個善知識到哪找，找不到！所以老師才教我，李老師當年在世，他老人家非常謙虛，我拜師，行拜師禮跟他學。他老人家跟我說，我只能教你五年，五年之後怎麼辦？他給我介紹一個老師，是他的老師印光大師。印光大師不在了，《文鈔》在，你天天念《文鈔》就是親近印光大師。把印光大師教訓記住，認真努力去落實，你就是印光法師的學生。開一個門，就是現在找不到真正善知識，古人有，做古人的私淑弟子，我的老師介紹我做印光大師的私淑弟子。我這麼多年在海外各地講經教學，我不敢自己認為是老師，沒資格，我也學老師的方法，給大家介紹一個老師。我介紹的是誰？釋迦牟尼佛、阿彌陀佛這兩個老師好，跟他準定不錯。

　　這老師在哪裡？《無量壽經》就是的，《阿彌陀經》就是的，一門深入，長時薰修。經看不懂，看不懂找助教、找幫手，哪些是助教？註解經的人就是助教。《華嚴經》看不懂，找清涼大師、找李長者，他們的註解就幫助我們學習。《彌陀經》看不懂，找蓮池大師他有《疏鈔》，蕅益大師他有《要解》，幽溪大師他有《圓中鈔》。《無量壽經》，在這個本子沒有出來之前，一般人學《無量壽經》都是學康僧鎧的譯本，五種原譯本比較起來，他這個本子比較好，流通也很廣。隋朝慧遠大師有註解，他跟我們淨土宗初祖法名完全相同，廬山慧遠大師是中國淨土宗第一代祖師。所以隋朝也叫慧遠大師，在佛門裡面叫他做小慧遠，聽小慧遠就知道是隋朝的慧遠大師，看他的註解。我們在台中那個時候學《無量壽經》，這個本子還沒有傳到台中的時候，李老師講《無量壽經》就是講小慧遠的註。所以古人註疏幫助後來的同學。現在工具多了，用錄音、用錄像來講解幫助後人，那就太方便了。我們建立個道場，這個諸位要記住，印光大師這一代祖師有德行、有智慧，他老人家教導我們，在現前這個社會狀況之下，建道場重質不重量，重實質不重形式。道場不要大，小茅蓬是最理想，住眾不要超過二十個人，容易維持。志同道合的這些同學在一起共修，一個方向、一個目標，決定求生淨土。小茅蓬住二十個人，住在裡頭的人心都清淨；如果建一個大的寺廟富麗堂皇，就有多少人在盯著想爭。

　　��迦牟尼佛清楚，所以當年一生在世講經說法四十九年，沒有建一個道場，連小茅蓬都沒建過。為什麼？現在我們明白建道場就有人起惡的念頭。什麼都沒有，三衣一缽，日中一食，樹下一宿，你還爭什麼？所以每一個人心都清淨，沒有爭的。這個示現好，這個示現叫慈悲到極處，他真的叫代眾生苦，為什麼那麼做法？做出樣子來給後人看。我們今天的身體實在講跟佛陀不能比，跟佛的弟子也不能比，人家是長年累月，晚上就樹下一坐，不怕風吹雨打，經上講「金剛不壞身」，人家有德行。我們現在不行，我們現在到樹底下住一晚上，第二天大概到加護病房去了，沒有人家的德行。相隨心轉，人家心清淨，我們達不到那個清淨的程度，所以這是不能不知道的。在今天的社會，我們又不能離開社會，小道場天天認真學習，把學習的功德迴向給社會、迴向給一切苦難眾生，消災免難，這個事是真的嗎？真的。佛在經上講得不錯，「一切法從心想生」，有這麼一批人以清淨心天天在做祈禱，真誠的祈禱就能產生效果，這是對社會。社會有人不相信，古今中外有很多靈驗的事跡，現在有沒有？現在也有。逐漸科學也慢慢給我們印證，證明境隨心轉，證明相由心生，真有德行他真有感應。沒有德行呢？沒有德行也得要參與社會的福利事業。外國的宗教對於這些他們很重視，他們辦養老院、孤兒院、育幼院、醫院，做得很多，我也看得很多，熱心做這些社會慈善福利事業。在佛門這是附帶做的，真正要做的是自己提升境界，成就道德、成就智慧，你才能真正幫助苦難眾生，真正有能力去化解災難。

　　「晚近太虛法師提倡人間淨土」，這也是我們的上一代，對於中國佛教有相當的貢獻，也有不少著作。「曾詳引《無量壽經》文句」，在他的講演當中，引用《無量壽經》的經文很多。「蓋以此經雙照世出世間」，這一部經佛所講的世間法講得不少，出世間法也很多。「詳示真俗二諦」，佛依二諦說法，這是講經教學的一個總原則。諦是什麼？用我們現在普通話來說，是真理、真實，實實在在的。兩種，一種是俗諦、一種是真諦，俗諦是世間法，真諦是佛法，世出世間都照顧到。真諦是明心見性之後你所見到的諸法實相，是我們一般世間人很難理解的，它是真的。我們的修學程度沒有到那程度，佛不給我們說這個，佛給我們講世間法，也就是說我們的常識，佛很清楚。佛說我們世間人一般的常識，我們很容易接受、很容易懂，跟我們講父慈子孝、兄友弟恭，我們聽了很歡喜，這是世俗諦，這不是真諦。真諦給我們講萬法皆空，這我們就不懂，我們明明看到一切法現前，怎麼是空？佛怎麼是空？這咱不懂。那是真諦，是屬於高等哲學，不是一般人能懂的，佛是看眾生的根性，看你的程度給你說法。所以在整個佛法裡面，小乘都講俗諦，真諦也說，很少。大乘法裡面真俗諦都講，��一乘法，一乘法是《法華》、《華嚴》，那裡面也有俗諦、也有真諦，不是完全講真諦。

　　「夫淨宗之妙，在於不離佛法，而行世法，不廢世法，而證佛法」。這是淨宗的殊勝，真是巧妙。下面說「因持名之法，最為方便，隨地可修」，隨時可修，隨處可修，心裡面一句佛號，要真正做到大勢至菩薩講的標準，「都攝六根，淨念相繼」，真的不是假的。把六根管住不往外跑，非禮勿視、非禮勿聽，管住！六根不向六塵境界去跑。凡夫，外面六塵境界引誘你的六根，你在造業；真能管住，對外面境界看不看？看。看怎麼？沒放在心上，視而不見、聽而不聞，沒走心，這叫功夫。心裡是什麼？心裡面是阿彌陀佛，除了阿彌陀佛之外什麼都沒有，跟你談話交流，這世間法，心裡面的佛號沒斷。不是說我有事情辦事，我把念佛放下來，那是什麼？那是功夫還不夠、不到，初學的人要這樣做法。特別是用思考，你暫時把佛號放下，你去辦事，事情辦好之後再念佛。如果得到念佛三昧就沒有這個障礙，二六時中他佛號不間斷，做得到，不是做不到。

　　我早年在台灣，有一年過年，有一位老居士過年的時候來看我，也是我們華藏圖書館的老信徒，她來告訴我：法師，我現在心很清淨，我什麼都放下，可是就是孫子放不下。她念佛的功夫很好，孫子放不下，我就告訴她：「你能把阿彌陀佛想成是你的孫子，你就成功了。」她並沒有念孫子、孫子，沒有念，她心裡真有孫子，時時刻刻都有孫子的影子，阿彌陀佛掛在口上，裡頭心裡是孫子。所以我教她一個方法，換一換，把你孫子換成阿彌陀佛，你就成功了。心上真正有！那叫做念佛，「憶佛念佛，現前當來必定見佛」，大勢至菩薩說的。我們如果一心一意就想極樂世界、就想往生，這不往生麻煩可大了，不往生就得搞六道輪迴，六道輪迴實在太苦，不想再搞。這六道裡面東西不再去沾染它，你心就定了，什麼都不想。每天三餐飯吃飽就行，什麼都不要講究，能吃飽就夠了，衣服能夠禦寒就行了，有個小地方可以睡覺，就夠了，還要什麼？你就知足，知足就常樂。心裡面沒有一絲毫負擔，身心都沒有壓力，你說多自在。心裡真有佛，這樣的功夫快則一年，慢頂多三年，你念佛三昧就得到，念佛三昧是什麼？清淨心。《無量壽經》的經題裡「清淨」，你得到了，清淨心生智慧，不再生煩惱。什麼時候往生？在這個境界裡，想什麼時候往生就什麼時候往生，你這一想，阿彌陀佛就來了。有壽命，壽命不要，現在就去行不行？行，你的信息送到阿彌陀佛那裡去，這裡一起念阿彌陀佛就知道，他就來接引。沒有這個功夫不行，怎麼想也想不來，為什麼想不來？你是妄想，佛不來，你對這個世間拉拉雜雜的還沒放下，真放得下隨時可以去。

　　這個世界這麼苦，受這麼多年苦，還有什麼��留戀的？生到極樂世界永遠離苦，離苦得樂，為什麼不幹？實在講貪生怕死。如果有個念佛堂在這裡開著，告訴大家，「到我這裡來念佛，七天肯定往生」，你看有沒有人敢來？不敢來。天天求往生，七天準定往生，這念佛堂一個人都不敢來，假的不是真的，口是心非。這是我們明瞭之後得真幹，道理統統搞清楚、搞明白了。

　　確實不離佛法而行世法，世法、佛法一點障礙都沒有。無論做什麼工作，心裡佛號不間斷，這叫功夫成片，生西方極樂世界凡聖同居土。但是不要緊，世尊明白的告訴我們，生到西方極樂世界圓證四土。這種殊勝的果德到哪裡求？八萬四千法門只有這一門有，其他的沒有。所以遇到這個法門多難得、多不容易！遇到了不肯幹，當面錯過，這個罪很重，對不起自己，對不起佛菩薩，對不起父母，對不起祖宗，因為你一往生成佛，你的家人都得度。無論他在哪一道，你都看得清清楚楚的，他有苦有難你就能幫助他，他跟你有緣，所以他有感你就有應。他在受苦受難，希望有人幫助他，那就是感，你跟他有緣，你立刻這個信息就得到，你真的能幫助他。不廢世法，而證佛法，不廢跟不離是一個意思。世法是什麼？給諸位說，《弟子規》是世法，《感應篇》是世法，《十善業》也是世法，你看看，這三樣東西用在自己日常生活當中，用在自己工作當中，用在自己處事待人接物，世法！給世間人做好榜樣。心裡面是阿彌陀佛，這就成功了。這些世法不但沒障礙你，你在那個地方累積功德，到極樂世界提升自己的品位。你做了多少好事，在社會上做很好的榜樣，你的清淨心人家看不到，可是你的弟子規、感應篇、十善業，人家看到，改變今天社會風氣需要這個。老祖宗留給我們的都是好東西，他對於子孫多麼愛護，無比的深恩大德。我們現在這一代的子孫不孝，不能體會祖宗的愛，把他們的教誨丟在一邊，還說它過時了，這樣的心態，你說能不遭報應嗎？我們真是難得，在這個時代、這樣的年齡遇到，才覺悟、才明白，趕緊回頭認真來學習，自利利他，利他就是自利。你自己不認真學習，你沒辦法利他；自己真學，真得到好處，別人看到他就來學習，表現得好。

　　我記得我們早年在美國住，附近的鄰居都是美國人，我住的一棟小房子跟韓館長是對門。這些鄰居對我們很羨慕，有一天早晨，我們出去散步，外面是公園，我們鄰居看到我，他跟我們講，他看到我們每天都是那麼快快樂樂的，都是滿面笑容，他說：你們是做哪一個行業的，為什麼這麼快樂？我們告訴他：我們是念佛的。他說：「什麼叫念佛？」機會教育來了。「念佛學的是什麼？」我們就告訴他：念佛學的是智慧。他聽了，這個要，他也想學。我說：第二個長壽，第三個快樂。他們說：我們要！他們都是一些基督徒，星期天都上教堂去的，那我就勸告他，「星期六到我們佛堂來，��智慧、學長壽、學快樂，星期天你們上教堂，不違背，你們那裡有神，我們這裡有老師。」佛是我們的老師，他不是神，真的以��人慢慢就多了，附近都來了。所以他是先看，看了好幾個月才來跟我們接近，慢慢他就懂了。所以我說信仰宗教跟學佛不衝突，你們信仰宗教，神是你們的父，你們是父子關係、主僕的關係，你到我們這裡來，跟釋迦牟尼佛是師生關係，你在家有父母，在學校有老師，怎麼會衝突？他們聽了很高興，不衝突。

　　下面黃老給我們提醒，「隨地可修，何待遁入山林，隨時可念，不勞閉關宴坐」。這就講不必去找一個阿蘭若，阿蘭若是梵語，就是找一個清淨地方，隨時可以修。香港是最繁華地方，可不可以修？可以，不礙事，這比修其他的法門方便。譬如學禪、學密那環境的影響很大，都要找一個清淨的地方，叫蘭若，意思是清淨，很安靜。標準呢？古時候牛叫的聲音聽不到，以這個為標準。農村裡養牛，牛叫的聲音最大，你這個地方是村莊牛叫的聲音聽不到，叫清淨道場。念佛是得要有福報，咱沒這個福報的時候鬧區也行，也能學得成功。所以不必要遁入山林，也不需要閉關宴坐，宴坐是靜坐。現在這個社會小家庭，工作都非常忙，哪有時間去打坐？所以這個法門就殊勝，這個法門一點障礙都沒有。「但發廣大覺心，一向專念名號，下至十念一念，亦得往生，不誤世間工作，依舊頓脫生死，既能自覺覺他，廣度眾生於未來，亦復自他俱利，造福社會於當世」。這是真的事實，說明這個法門適合任何一個時代，特別是現在的社會科學技術發達，人們的工作忙碌，是分秒必爭，科學技術日新月異，你要不認真學習就會落伍。尤其是科技這個行業，我們看到他們的培訓班，半年就要去再教育，更新的東西出來，都要去學習一個星期到兩個星期，接受新的東西。有的時候三個月要受一次培訓，一年兩次到三次，這是不能少的，確實是很繁忙，生活在這種社會，你要想成就道業不容易。但是淨土這一門給你帶來方便，把你的難題化解了。

　　下面說，「是故經云，當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經止住百歲，其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度」。這是《無量壽經》後面的經文，釋迦牟尼佛為我們介紹的。「當來之世，經道滅盡」，肯定不是現在。所以世界上許多預言家都講世界末日，這外國宗教也講世界末日，世界是不是有末日？這都有問題。佛法不是這樣說法的，佛法講法運，釋迦牟尼佛的法運一萬二千年。給諸位說，諸佛出世的法運不一樣，實在講佛哪有法運？這運是眾生，正法、像法、末法都是眾生。我們認真肯學那就是正法，聽了之後不願意做那就是像法，聽都不願意聽那就是末法。所以佛的三種法運是從眾生說的，不是從法說的，佛沒有這問題，法也沒這問題，實在是人的問題。我們對於佛法有這樣強烈的愛好心，那這就是正法，我們今天這樣的學習，跟釋迦牟尼佛在世那個時候一般人學習，有什麼兩樣？沒有兩樣。他們跟釋迦牟尼佛一生能成就，我們今天遇到這個法門，一生也保證成就，這是正法。可是人的根性，佛是看出來，的確一代比一代差一等。到九千年之後，我們現在慢慢也能想到一點，眾生造的業累積，累積的惡業愈多，這個人的好運就沒有了，居住的環境跟著變，風水輪流轉，福人居福地。這地方風水不好，可是這個人是有福報的人，他到這裡來一住，兩年、三年風水又變好了，會變。這個地方風水寶地，那個人缺德造作惡業，他在那裡住上三年，風水都變壞了，境隨心轉。這個地球是一塊寶地，地球上的人都能夠隨順性德，修十善，不造十惡，這一塊寶地什麼災難都沒有，它會變得跟極樂世界一樣。

　　極樂世界，你看世尊給我們介紹，《彌陀經》裡面講的，那個地方的人皆是上善俱會一處，不是普通的善，上善。上善標準並不很高，佛告訴我們，我們修上品十善，我們不想到極樂世界去，來生到哪裡去？來生到天道，忉利天以上是上品十善；往生到西方極樂世界凡聖同居土，這上善，那個地方什麼災難都沒有。中品十善這得人道，下品十善阿修羅道，這三善道。往生西方極樂世界的人不只上善，除了上善之外，他覺悟，他不迷，在我們這個六道，上善到天上還是迷而不覺，他沒悟。怎麼知道是悟了？這個經上講得很清楚，一個人真正發菩提心就是覺悟。發心決定要求生西方淨土，這個念頭就是覺悟，為什麼？你要離開六道輪迴。不但要離開六道輪迴，你脫離十法界，脫離十法界是什麼人？菩薩。阿羅漢做不到，阿羅漢只是脫離六道輪迴，沒有脫離十法界。你發這個心，你要生極樂世界，縱然是凡聖同居土下下品往生，也脫離十法界了。雖然不是大徹大悟，他所得的果報跟那個大徹大悟的人沒兩樣，這是稀有的法門。真發心，不要再留戀這個世界，不但這個世界不留戀，華藏世界都不留戀。你嚮往華藏世界，你去不了，你要真正做到不起心、不動念、不分別、不執著，你才能生華藏世界，你說多難。可是到了極樂世界就是華藏世界，華藏世界裡面，最殊勝的一個寶地就是極樂世界。我早年在新加坡講這個經，給同學們做比喻，他們對華藏、極樂總認為這是兩處。我告訴他不是兩處是一處，我說華藏世界好比是新加坡，華藏世界，極樂世界好比是烏節路，他們最繁華的一條道路烏節路，華藏世界裡頭最精華的地方。生到極樂世界就生到華藏，生到華藏還沒有到極樂世界，也會去，文殊、普賢十大願王導歸極樂，還是會去的，沒有直接往生那麼樣的了當。所以這是我們得認清楚，你才真正放下萬緣一心歸依彌陀淨土。

　　這段是引本經，《無量壽經》上這段經文，釋迦牟尼佛說的，「當來之世，經道滅盡」，跟前面講的意思一樣，「我以慈悲哀愍，特留此經止住百歲」。我們要知道，這部經是世尊當年在世多次宣講，這一定要記住。佛在世的時候，任何經典只是講一遍，沒有重複的，唯獨這部經多次宣講，為什麼？就是希望這個經能夠到法滅盡了，最後滅的一部經。「其有眾生值斯經者」，值是遇到，也就是到法差不多滅盡，經道都沒有，只剩下這一部經，你要是遇到。「隨意所願，皆可得度」，你想到極樂世界，行！你念佛能往生，你想生天也行，你想來生到人道也行，隨意所願，都能滿你的願。「良以此經符合社會之實況」，它的確像《華嚴經》裡面所說的，理事無礙，事事無礙，這個法門是無障礙的法門。「真俗並照，事理雙融，凡聖齊收，心佛不二」，心佛不二是真諦，前面跟你講的凡聖齊收是俗諦，這個意思我們留到後面再說，這經裡面很多。「故能長存而獨留於末世」，末世就是末法時代。

　　「良以此經不但為淨土群經之綱要，一大藏教之指歸，實亦為此界他方、現在未來一切有情離苦得樂究竟菩提之法要」。這還得了嗎？真的，一點都不假，不但是淨宗的綱領、精要，釋迦牟尼佛四十九年講的一切經，最後的指歸就是淨土。《華嚴經》最後是淨土，十大願王導歸極樂。《法華經》龍女八歲成佛，是聽文殊菩薩也是講《法華經》，她聽懂了，發願求生淨土，成佛了。在一切經裡面，佛專講淨土的這三部經，《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》，這專講的，這三經，《無量壽經》多次宣講，講一切經附帶的有一百多部。所以古大德講「千經萬論，處處指歸」，特別是歷代的祖師大德、諸大菩薩，無論宣講什麼樣的法門，都附帶著勸大家念佛求生淨土。唯獨這個法門理事無礙，事事無礙，無論什麼樣的根性都能夠修、都能成就，就像善導大師所說的「萬修萬人去」，萬人根性不相等，沒有一個不成就。所以確實是此界他方，此界是指娑婆世界，他方是指一切諸佛剎土，現在未來，這是此界他方的現在未來。一切有情離苦得樂究竟菩提之法要，究竟菩提就是圓滿成佛，法是方法，要是最重要的方法，得來不容易。

　　下面是黃念祖老居士他在這裡發願迴向，「念祖感恩圖報，發無上心，敬註此經，續佛慧命」。報恩，遇到這個法門知恩報恩，一般人為什麼不能這樣奮發？不知道恩德。釋迦牟尼佛當年多次宣講為誰？我們這個時候遇到了，肯相信、能理解、發願求生，那就是為我；你要是明白，可以接受，那佛就是為你講經。直下承當，這才知恩，不是為別人講的，是為我講的，黃老居士就是這樣承當的。用什麼方法來報恩？給這個經做註解。老師的囑咐，夏老居士這部經會集成功之後，他自己親自講過，黃念祖居士是他的學生，從頭聽過，一堂課沒漏，他聽得很認真。這老師能看得出來，這個學生對這個法門十分誠敬，他就會得十分利益，所以讓他來做註解，老師對他信得過。佛弟子，真正的佛弟子要報佛恩，就是底下的這一句「續佛慧命」，念念想著釋迦如來正法久住。正法久住要用什麼樣的手段？就是自己認真學習，一代一代承傳下來。我們從老師那個地方學到了，得到殊勝的利益，要傳給下一代，佛門叫傳燈，不能讓這個燈滅掉。我們不傳，不傳就滅掉，滅掉有罪，那罪很重。

　　怎樣把這個工作做好，做得很如法，讓諸佛如來都滿意？頭一個是德行，這是續佛慧命最重要的第一個條件。就是說今天我們講的三個根、四個根，你要不是認真，把《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》、《沙彌律儀》去落實、真正做到，這續佛慧命你做不到。頭一個條件是德行成就，然後才是學問，學問裡面一門深入、長時薰修。儒佛都是這樣教我們的，沒有教我們廣學多聞，廣學多聞是什麼時候？開悟之後。沒有開悟的時候，目標是定在開悟，不是廣學多聞，廣學一定障礙開悟，為什麼？你心不清淨，你太雜、太多了。一門深入，諸位要知道，一部經，我跟人講，我在這裡講，我一部經講完，怎麼辦？沒有了，講第二遍，二遍講完講第三遍。古人講《彌陀經》一生講兩百多遍，聽眾聽得能有興趣嗎？他遍遍不一樣，境界不相同，愈聽愈歡喜，講的人境界不斷上升，聽的人也不斷上升，講出味道出來，他真幹、真修，得三寶加持。過去我在台中，李老師告訴我，他《彌陀經》講了六遍，六個樣子，真的不是假的。我跟他學《楞嚴經》，我《楞嚴經》講了七遍，那個經太長，要很長的時間，我記得從頭到尾講圓滿的只兩遍，其他的五遍都沒講圓滿。

　　四弘誓願裡頭，四弘誓願是我們修學的最高指導綱領，你看第一個教我們發菩提心，「眾生無邊誓願度」，這發菩提心，為眾生不是為自己。從哪裡下手？「煩惱無盡誓願斷」是德行。你先要把煩惱斷盡，然後你才能學法門，煩惱不斷，你修學的法門裡頭夾雜著煩惱，很難成就。所以一門深入、長時薰修，是什麼？是斷煩惱，用一部經，用這個方法斷煩惱。八萬四千法門，用這個經教，你天天讀、天天講，用這個法子，你心是定的。一部，心是定的，愈講愈熟心愈定，定生慧，從這一部經上得清淨心、得平等心，只要得這兩樣就開悟。悟了之後是什麼樣？一切法門一接觸就通。

　　所以龍樹菩薩給我們做了個示範，他老人家證得初地菩薩，別教初地就跟圓教初住一樣。在我們中國人講大徹大悟、明心見性，在中國最具代表的惠能大師，龍樹菩薩證得的是這麼一個境界。世尊當年在世講經四十九年，所說的一切經，龍樹菩薩用多少時間全部學完？三個月。今天來講《大藏經》，三個月他就學完。他怎麼學得那麼快？你看看《六祖壇經》你就明白。你看《六祖壇經》記載的一個故事，在我們佛門叫公案、例子。法達禪師是學《法華經》的，他去見六祖，禮拜的時候頭沒著地，六祖看到，拜三拜頭都不著地，起來問他，你有什麼值得驕傲的？現在人講，有什麼值得驕傲的？禮拜頭不著地。他說他念過三千部《法華經》。《法華經》很長，三千部至少是三千天；換句話說，十年，十年念一部經，值得驕傲。六祖考考他，《法華經》講些什麼？說不出來，他回過頭來向六祖請教，六祖說這部經他不認識字沒念過，也沒有聽過，他說你既然念得這麼熟，你念給我聽。《法華經》二十八品，他念到第二品「方便品」，念到第二品，六祖說：行了，不必念了，全知道了。講給他聽，他開悟了，再禮拜的時候頭著地。你就��得，開悟的人是不是要全部讀？不需要，看一卷、看一段就曉得這全部講的是什麼，全通了。所以三個月一部《大藏經》，是真的不是假的。

　　禪宗裡面講悟後起修，為什麼宗門跟教下不一樣？教下一開始學習經教，宗門是決定沒有開悟不許你看經，也不許你聽這些東西。就是讓你放下，放下分別、放下執著，悟的時候就是清淨平等覺，覺就是覺悟，那個覺悟必須是把無始無明煩惱斷掉，無始無明煩惱就是起心動念，六根接觸六塵境界不起心、不動念，起心動念尚且沒有，那當然沒有分別執著，到這個境界。覺性，自性覺現前，這一現前，六根接觸境界，一接觸就通達、就明瞭，學得快！六祖不認識字，沒聽過經，要說他聽經那就是半夜三更，這是五祖忍和尚在方丈室給他講《金剛經》，當然講大意，講到「應無所住，而生其心」，他就見性。把他的境界說出來，說了五句，「何期自性本自清淨、本不生滅、本自具足、本不動搖、能生萬法」。五祖忍和尚說：行了，後頭不要說了。衣缽給他，打發他趕快走，為什麼走？嫉妒障礙，別人不服。別人天天在講堂聽經，天天在禪堂裡面坐禪，都沒有得到衣缽；這來了一個人，好了，禪堂一天沒去過，講堂一天也沒去過。五祖只是打發他在碓房裡面舂米破柴，幹這個幹了八個月，結果衣缽被他拿去，所以沒有一個人服氣。到第二天到處去找去追，想把他追回來，佛菩薩保佑，他在獵人隊裡面藏了十五年，十五年大家把這個事情平淡，這才出來。

　　逃難的路上，在曹侯村遇到無盡藏比丘尼，她是受持《大涅槃經》的。《大涅槃經》分量多，兩個版本，一個四十卷，一個三十六卷。惠能大師那個時候二十四歲，剛剛逃出來的時候，還沒有到獵人隊，曹侯村遇到這個比丘尼，聽她念《涅槃經》，聽完之後他就講解給她聽，這個比丘尼佩服得五體投地，講得太好，講得她開悟。她也是一心受持，這是一門深入、長時薰修，她得到三昧，這一講的時候她就開悟。拿著經向六祖請教，六祖說：我不認識字。她��：你不認識字，你怎麼能講得出意思？他說，「這個與文字不相干」。我們不能不懂，真不相干。所以古人這個一門深入、長時薰修，這裡有大道理在！中國不但學佛如是，學道、學儒亦如是。古時候這個私塾裡頭教學生，重要的是啟發他的悟性，把這個擺在第一，其他的都是二、三，悟性擺在第一，不能把他悟性堵塞，現在人不懂。今天時間到了，我們就學習到此地。

#淨土大經解演義淨空老法師

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mouniassn · 1 month ago

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唸經化解邪淫的業力

以下一位有緣人分享，來文照登：

所謂「邪淫」，就是合法夫妻能在臥房內行房外（若是在非時、非地行房也屬邪淫）；手淫，或其他方式行淫都算。還有除了自己行邪淫，或是教唆他人行邪淫這樣罪過是一樣的。有的人雖然自己沒有直接行邪淫，卻以不雅的言行，而導致他人行邪淫，這些人同樣也是造了邪淫的罪業。

在網路上看到網友分享自己邪淫，所帶來的有形與無形兩種層面的傷害。就是對身、心、靈所造成的傷害，以及邪淫而讓自己的福報快速流失的案例，心裡很是憂心！因為自己年輕時，也曾經長期犯下邪淫的罪業，以及常瀏覽色情網站的不雅影片，雖然在多年前已戒斷，但對身體、心識、靈性和福報的傷害，也只能止損。可是過去已造下的邪淫罪業，以及對靈性的污染已經造成。尤其是邪淫所產生的黑氣對腦識的影響，令我常常處於無法正常思考和判斷事情的狀況裡。

《阿伯的話—現場開示精華語錄》：「佛菩薩開示：本世若犯邪淫重罪，地府已登記有案，待本世了結後至地府受刑（炸油鍋、抱銅柱），因本世福報已耗盡，下一世會出世為鴛鴦。」我知道邪淫的果報後，很擔心未來要面對這樣慘痛的果報。所以為了能夠彌補前愆，開始在網路上分享、轉傳勸人戒邪淫的文章。企盼藉此傳播勸人戒邪淫的功德，能夠化解邪淫的罪業。如此已行之多年，但要傳播多少勸人戒邪淫的文章功德，才能化解自己造下的邪淫罪業，我也不知道！

幾年前有因緣，接觸到牟尼精舍出版的《因果濟世集》，也開始閱讀牟尼精舍的網站的文章，尤其是「戒掉邪淫，才上得去」一系列文章。為了瞭解今生邪淫的罪業，需要多少功德才能化解。於是列件請示：

今生有犯了不少邪淫的罪業，目前已戒斷了，請示該如何化解?

佛菩薩開示:需先以最虔誠的懺悔心懺悔並誠心持誦《金剛經》、《藥師經》、《地藏經》各310遍，待持誦完畢來信專案迴向邪淫罪業。

《地藏經》云:「南閻浮提眾生。舉止動念。無不是業。無不是罪。何況恣情殺害。竊盜。邪婬。妄語……。」我今生所造的邪淫罪業，就需要唸誦《金剛經》、《藥師經》及《地藏經》各310遍的功德才能化解。若將今生所造的其他惡業和無量劫以來造的惡業，林林總總加起來，肯定如《地藏經》〈地獄名號品第五〉中所云：「業力甚大。能敵須彌。能深巨海。能障聖道。是故眾生。莫輕小惡。以為無罪…。」難怪我總覺得修行不得力，為什麼？被自己無量劫來所造的惡業障道了嘛！

《阿伯的話—現場開示精華語錄》：「邪淫會嚴重地消耗福報，導致事事不順，想要的得不到，不想要的一直來。」我今生的運途就是如此，真的是很背！日常生活中和工作上，輕鬆好康的事永遠輪不到我，吃力不討好的事永遠有我一份，尤其財運特別糟糕，儲蓄和省吃儉用，錢財還是留不住！雖然今生的運途很差的原因，不只是今生邪淫的罪業導致福報的耗損，還有過去生公報業力相加乘的影響（請詳閱此文章《財運不順是何因，前世黑心做生意！》，而讓今生的運途不順更顯得雪上加霜！

邪淫的行為，在現世對身、心、靈所造成的傷害，以及來世所產生的負面影響與惡報是如此之鉅，趕緊戒了吧！南無大悲觀世音菩薩。

(分享完畢)

如今社會上充斥各種邪淫歪風，加上媒體資訊發達，大家很容易受到各種歪風影響，對不合倫理道德的不正常的關係都不以為意，卻不知已經為自己累積深重的邪淫業力。

若這一世已經犯下邪淫的行為，至少我們很幸運接觸學習佛法，還能在掉進地獄之前有機會懺悔，改過自己這一生無知時所犯下的邪淫錯誤。我們之所以可以投胎為人，就是我們具有當人的條件，但如果本身好邪淫之事，無論是觀賞色情影片、書籍或者是有相關邪淫的行為，那可就失去當人的資格，因為沒有倫理道德觀念已經是屬於動物的行為了。《地藏經》：「若遇邪淫者，說雀鴿鴛鴦報。」

遠離邪淫並非是學佛的人才要注意的事，一般人也都要遵守道德規範，犯了邪淫，報應往往來得又快又嚴重，福報消耗最迅速，身體也容易不健康。千萬不要以為現在社會風氣開放，很多人也都帶有邪淫的思想行為，認為邪淫沒什麼問題。這是他人不懂得邪淫後果的嚴重性，未來有數不盡的苦果等著。我們要認識清楚邪淫的果報非常慘，一定要自己守護好自己的心，遠離邪淫。

《印光法師文鈔》：「淫念一生，諸念皆起：邪緣未湊，生幻妄心；勾引無計，生機械心；少有阻礙，生嗔恨心；欲情顛倒，生貪著心；羨人之有，生妒毒心；奪人之愛，生殺害心；種種惡業，從此而起，故曰：『萬惡淫為首。』今欲斷除此病，當自起念始截斷病根。」

淨空法師開示：「『斷婬』有狹義、有廣義兩個意思，狹義是男女的淫慾，廣義是凡是任何事物過分都叫『婬』。我們在日常生活當中，離不開「財色名食睡」，但是你要是享受過分，都叫做『婬』，都產生了障礙。

『不淫慾』，這是六道眾生裡頭最難斷的；最難，也要斷！佛在經上說得很好，『愛不重，不生娑婆』，這個『愛』是男女的情愛。所以只要有愛慾，就有六道生死輪迴。」(引用完畢)

淫慾之心熾盛者，會因淫心導致犯下更多種種惡業，故一定要戒慎省思，回歸佛法修行，斷除淫心。若淫欲心較重者，平時應如何修行，戒除淫欲心呢？可以透過佛法的修行方式來改善：

一、真誠懺悔：邪淫心其實就是貪心的一種，貪財、貪色都是人最容易犯的毛病與習性，若能發覺自己這樣的心念不好，可以每天至誠向佛菩薩懺悔，只要堅持懺悔，漸漸就能將淫心放下了！

二、持誦佛號或持咒：《普門品》：「若有眾生，多於淫慾，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。」無論您習慣唸誦哪一尊佛菩薩的聖號都可以，當覺得無法克制心中的不善念時，趕緊專心持誦佛號或持咒〈藥師灌頂真言〉、〈楞嚴咒心〉，都能得到佛菩薩加持，讓心安定下來，降伏心中的妄念。

三、讀誦佛法經典：正念不足，就容易起各種貪心(包括淫心)，讀誦佛法經典，可以培養我們的正氣、正念，正念具足，自然不會起邪淫之念。若想要化解邪淫業力，可以透過請示依開示誦經。而若有外道願者，則要專注讀誦《金剛經》、《六祖壇經》，才比較不會受到自身黑氣影響引起不好的念頭。

四、靜坐：多靜坐，讓心可以靜、定，心靜了，就不會想把精神用在邪淫的念頭上。《六祖壇經》：「除婬即是淨性身。」邪淫本就是貪執妄念的一種，若能明瞭這是妄念，藉由靜坐把心靜下來，放下妄念，心中便不會妄起邪淫波動。

《楞嚴經》：「淫心不除，塵不可出。」有邪淫一定要快快斷除，尤其修行者更要戒之。《阿伯的話—現場開示精華節錄》：「修行，係在修清淨心和不動心，此係至理名言；清淨心與不動心的修持，最難通過的就是財色關卡。若犯邪淫，心識會被淫欲邪念所佔據；若貪錢財，心識則被計較執心所禁縛，此二關卡使清淨心生不起來，使心識常處躁動，不得安寧；要努力唸誦《金剛經》，漸漸排除邪知、邪見、邪念，並且誠心懺悔，永不再犯過。貪財好色都是修行大忌，除了增添罪業，也是輪迴根本。」遠離邪淫，人生才會更美好，修行才能更得力！南無本師釋迦牟尼佛！南無觀世音菩薩！

南無本師釋迦牟尼佛

南無藥師琉璃光如來

南無阿彌陀佛

南無大悲觀世音菩薩

南無大願地藏王菩薩

南無韋馱菩薩

南無伽藍菩薩

南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩

#牟尼精舍 #懺悔 #邪念 #罪業 #輪迴 #修行 #清淨 #靜坐 #佛法 #正念 #經典 #邪淫 #業力 #黑氣 #佛號 #貪心 #愛慾 #六道

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amanoyukihass · 6 months ago

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星盤分析【雙子座─撒卡&卡諾】

<太陽在雙子> 太陽雙子座的人一般給人的印象都是幽默風趣，這是因為太陽雙子的人有十分強烈的好奇心。任何事物都能吸引到太陽雙子的關注，並且還會有自己獨特的見解(也可以說他們很會生梗)。這也使得太陽雙子的人喜歡涉足各種領域，他們幾乎什麼都想要去學習去接觸，照理來說這應該會讓他們很全能，但也因為太陽雙子座強烈好奇心，使他們往往不易專注於某件事上(注意力很快就被轉移了)，於是他們幾乎什麼都會，但也可能因為缺乏專注力於是顯得不那麼專業。大家都覺得雙子座的人有雙重性格，但其實這種雙重性格正是因為他們多變的注意力。也許前一秒還笑得很開懷，但下一秒就突然變的很冷靜。這種轉變與水象的情緒化不一樣，因為雙子座屬於理性星座，又受到掌管交流的神使荷米斯守護，所以與水象星座是憑著感覺在轉變情緒不同，雙子的情緒轉變反而是因為那靈活轉動的頭腦。在十二星座之中，腦袋動得最快思想也最前衛的，就屬水瓶座及雙子座了。但水瓶座的思慮還會依循著邏輯原則，而雙子座就比較不像水瓶座那樣重視邏輯(因為好奇心太重，在考慮邏輯之前會想先去接觸看看) 眾所周知身為黃金聖鬥士的雙胞胎實力強大，也許這種強大就是因為太陽雙子座的他們，那強烈的好奇心及多方嘗試的興趣，使他們幾乎無所不能。另外，雙子座的守護星是水星，而水星掌管訊息交流，因此太陽雙子座的人口才都不錯，甚至也可以說，若要辯論的話，是很難辯贏雙子座的，他們會用盡各種方法講到對方無話可說，不管是真的被雙子座說服，還是對於雙子座的硬凹感到無言而放棄。 (所以我終於明白，原來卡諾的嘴砲功力是與生俱來的，而且撒卡也不惶多讓…) (我相信一輝的毒舌，一定是有受到這對雙胞胎的影響)

<月亮在天秤> <月亮在天蠍> 講到雙胞胎的月亮星座，大概是這一系列的星盤解析中，最讓我跌破眼鏡的了。在前言中我有提過，因為不曉得這十四個人的出生時間，所以有些人的星盤上，會有兩種月亮星座存在。在不知道出生時間(月亮當時是在哪個星座)的情況下，只能以他們表現出來的性格，去推敲會是在兩種月亮星座之中的哪一種。雙胞胎的出生日是同一天，他們的星盤也是同一個，但這個星盤上月亮在凌晨五點時移位，因此這對雙胞胎的月亮星座，很有可能不一樣！雙胞胎的出生是有先後順序的(所以才分兄弟)，如果出生時間精算到以分為單位的話，兩個人的出生時間就會不同。即使是剖腹產，至少也會有個十幾分鐘的差異，自然產就更不用說了，文獻上甚至還有雙胞胎出生間隔差了幾十分鐘，卻因為剛好跨年導致雙胞胎的出生年月日都不一樣。月亮在這一天凌晨五點左右移位，若雙胞胎的出生時間正好是月亮移位之際，那一前一後出生的撒卡和卡諾，他們的月亮星座就會不同。而代表潛意識及情緒的月亮分別位於天秤宮和天蠍宮，也可能造就這對雙胞胎的個性讓人感覺有差異的原因。雖然車田老師畫的ORIGIN中有提到，雙胞胎的出現是像流星般一起落進聖域的，關於這一點其實我也有思考過。但我認為，雙胞胎如流星落進聖域應該是在他們出生之後的事，當然為什麼會離開父母變成流星來到聖域，這只能去問作者或是自己腦補…就算雙胞胎像女神一樣以流星的方式來到聖域，但女神不用像人類一樣透過胎誕降臨世間，這個設定還說得過去，而黃金聖鬥士再怎麼樣也是個人類吧？只要是人類都必須透過胎誕來到這個世間，哪怕是試管嬰兒，也得在孕母的子宮裡待到足月。另外撒卡的雙重性格雖然可以用邪靈附身來解釋，但那個邪靈對撒卡的影響，我認為是「催化」而不是「變化」，也就是說無論善惡，都還是撒卡自己的個性。因此我會以這個前提來解釋撒卡的月亮星座。在解析兩種月亮星座之前，我先說我自己的結論，撒卡的月亮在天秤座，卡諾的月亮在天蠍座。在撒卡造反之前，撒卡和卡諾在個性上幾乎完全不一致，撒卡在聖域內外都受到許多人的尊崇，這不只是他太陽在雙子座的隨和表現，也很符合天秤座迎合他人的社交能力。月亮天秤座的人本來就很重視環境及周遭人的和平均衡，而且月亮天秤座的人也不太會發脾氣，總給人一種溫和的形象(這和金星守護的天秤座所掌握的優雅有關)，更不用說撒卡在假冒教皇的時候，所有不知情的人給予他��正且高貴的評價。對於外人，撒卡表現出來的是月亮天秤座的高雅氣質與平衡一切的能力。對於他自己，月亮天秤座所表現出來的自然就是猶豫不決的內心掙扎。無論善向或是惡向，撒卡所信奉的都是守護大地的使命，只是要用怎樣的方式及手段去守護，撒卡在此遇到了選擇障礙而已。此外，月亮天秤座的人雖然凡事講求平衡，但這種心態也導致月亮天秤座的人具有很強烈的競爭心，尤其當事人並不是以第三方的立場來看這個天秤，而是把自己放在天秤中的一端，與另一端的對象相比的時候。當自己處於天秤中的一端時，若自己是失衡的那一方，月亮天秤座的人為了和另一端維持平衡，會努力提升自己，以求達到和另一端同樣的水準(反過來說，若失衡的是另一端，則會要求或逼迫對方也要能達到自己的水準)。月亮天秤座這種追求平衡的本能。就這樣變成了潛意識下的競爭心理。於是我們可以想像，撒卡或許將自己和大艾放在天秤的兩端，彼此之間相互競爭來成長(對照他們的太陽星座，也可能是「互相漏氣求進步」的那種狀況)。兩人都身為黃金聖鬥士，這種競爭心照理說應該是屬於正向的，卻偏偏大艾被選上當教皇…也難怪撒卡要弒殺希歐取而代之，來獲得內心裡天秤的平衡了。而月亮在天蠍座的卡諾，雖然無法得知旁人對他的評價，但卡諾自述「我從小就壞事做盡」，可以解釋成卡諾是個很任性妄為的人。這跟天秤座在乎和諧氣氛與想要平衡他人感受的特質不同，但很符合天蠍座跟隨感覺，為達目的不擇手段的特質。天蠍座的本位關鍵字是「I desire(我渴望)」，水象星座追求與掌握的多半都是跟感情，感受有關的方面。為了滿足自己的內心，雙魚座會透過幻想來滿足，巨蟹座會透過與他人的情感連結(比如戀家)來滿足，而天蠍座則會透過所有情緒與感覺上的體驗刺激來滿足，包括任何負面感受(痛苦或恨意)。所以天蠍座通常會由愛生恨，當天蠍座所愛的目標，無法以正向的方式來面對時，愛這種情感就可能轉化成恨，於是愛有多深恨就有多深。卡諾被關在水牢中生死之際時感受到有股小宇宙一直在保護他，後來當他知道這是雅典娜的小宇宙時，原本對雅典娜有敵意的卡諾，永遠記得在水牢中被那股小宇宙保護時的感覺，所以之後他才誓死保護雅典娜(天蠍座不只會報仇也會報恩，對天蠍座來說，恩仇都是相同的)。而卡諾對於撒卡的愛恨更不用說了，坦白講都是同樣的感情，只是表現出來的方式不同而已。

<水星在金牛> 與牡羊座的穆，巨蟹座的迪斯馬斯克一樣，雙子座的雙胞胎(尤其是撒卡)也讓我覺得不太像雙子座。在本傳故事中，無論是假冒教皇身為反派的惡向撒卡，或是冥王十二宮篇裡已經沒有邪靈附身的撒卡，都表現出一種非常執著的心態。但這股執著跟雙子座多變的本質不太相符，直到我看到星盤上他們的水星在金牛座，才明白為何雙胞胎會這麼執著。水星代表思考模式，在金牛座的水星造就了雙胞胎有著固執的腦袋。當他們有自己堅定的信念，例如都想推翻雅典娜時，是很難被動搖的，而且也不容易被說服(太陽雙子的他們還會反過來跟你辯)。另外，前面講到太陽雙子座的人因為好奇心強烈，注意力容易被轉移而顯得不夠專注。但水星在耐力出名的金牛座卻能補足這個缺陷。雙胞胎的必殺技很仰賴精神力，若不夠專注的話恐怕無法有這麼強大的威力。而且雙胞胎若有某個堅決的目標，也會在水星金牛的影響下去達成，比如死意堅決而自殺的撒卡，或是為了贖罪忍受劇痛的卡諾。

<金星在牡羊> 與雙胞胎一樣金星在牡羊座的人，是金牛座的阿爾德巴朗。我在阿爾德巴朗的星盤文中有提過，若女粉想知道有哪位黃金適合作為熱戀對象，那麼除了阿爾德巴朗之外，雙胞胎也是不錯的人選XD (眾女粉欣喜灑花中〜等等，別高興得太快，先聽我分析完妳們再考慮一下…) 金星在牡羊座的人，對於情感的表達是勇敢又直接的，但是也非常的自我，如果要談戀愛是會很熱戀，但相對的妳也必須完全照對方的意思來談這場戀愛。要是妳沒辦法的話，好一點就是雙胞胎的太陽雙子影響，對方將會失去興趣。壞一點就是雙胞胎的月亮因素，月亮天秤的撒卡可能還會節制些(就直接放棄)，但月亮天蠍的卡諾可就不一定了… 其實若要講雙胞胎的感情觀，在本傳故事中也是有跡可循。以撒卡來說，案例就是他想守護/深愛/佔有這個大地(看要用哪種眼光去評論)的信念。對於這個信念，撒卡的情感表達得很直接也很炙熱，而且也非常自我。對卡諾來說，案例就是他敬愛的哥哥撒卡。卡諾也是很直接地要撒卡面對自己的內心，表面上看起來像是在唆使撒卡行惡，但或許這個行為是他對撒卡真心的勸告。而且也同樣非常自我(雖然沒跟撒卡打起來，但那張嘴真的不肯認輸)

<火星在雙魚> 14位黃金的星盤看下來，火星在雙魚的人還真不少，有卡妙、阿布羅狄、希歐、以及雙胞胎等人。而這些人的共同點就是都彷彿抱著悲觀的心態，去面對眼前的事情。(阿布羅狄因為本傳沒什麼戲份，這部份不是很明確) 其實雙胞胎本來就帶著悲劇的宿命，而太陽雙子座的理性反而讓他們不會因此自怨自艾，反倒是在金星牡羊的勇敢之下，去試圖挑戰這樣的命運。但又受到各自的月亮星座影響，於是月亮天秤的撒卡想維持平衡(善惡掙扎)，月亮天蠍的卡諾則由愛生恨，兩人就這麼殊途同歸地走回到宿命的軌道上。火星代表行動模式，或許雙胞胎並沒有像卡妙那麽悲觀，不過他們的行為卻很明顯地表達出雙魚座所代表的宿命論。像是撒卡的自殺，或是卡諾與敵人的同歸於盡。

<木星在天秤> 雖然雙胞胎的太陽星座是雙子座，不過我覺得木星在天秤座的他們，很能體現出天秤座的一些特質。或許是因為落在這個星座的是幸運之星木星，也是代表擴張膨大特質的一顆行星。天秤座講求均衡，會站在他人的角度去設想，也重視精神層面的正義感與道德觀，而且還有愛與美麗之神阿芙羅黛蒂的守護，所以天秤座也擁有非常高雅的氣質。在雙胞胎身上體現的自然就是他們得天獨厚的外貌，與生俱來的翩翩風度。而天秤座站在他人角度設想的特質，對撒卡來說自然是他能受到眾人愛戴的原因，對卡諾來說，則是他要撒卡誠實面對自己的勸誘。追求均衡及精神層面道德感的體現，則是撒卡做為教皇稱職的表現，而卡諾這方面雖然沒有明確的事跡，不過從��前往海底神殿代替海皇接管海鬥士，甚至還能指揮另外六位海將軍來看，卡諾在「人望」這方面，應該也是不輸給在聖域作為教皇的撒卡的。換句話說假設坐上教皇之位的不是撒卡而是卡諾，他的領導能力也不會遜於哥哥撒卡。天秤座除了象徵成對之間的均衡外，它還有一個含意就是「一對一的約定關係」，以人際方面來說最具體的例子，就是婚姻(婚姻是屬於一對一，經由約定結合在一起的關係)。因此在占星學中，比起大家都認為是牽繫在一起形影不離的雙子座，其實天秤座才是真正代表這種關係的星座。天秤座與雙子座、雙魚座一樣是成對象徵星座，並且天秤座又比雙子座、雙魚座更在乎均衡，因此天秤座的負面特質，除了雙重標準之外，也很怕寂寞(如果缺少其中一方就是失去平衡)。我認為這可以表現出雙胞胎「不希望與另一個分開」的心態。雖然在本傳故事中他們並沒有那麼難分難捨，甚至還決裂反目。但似乎在內心深處對於另一個人，永遠都有一條彼此相繫的線存在一樣。撒卡這方面因為在他自殺之前，都沒有提起過卡諾的存在，只有在海皇篇中卡諾的回憶裡，撒卡對卡諾說自己若有什麼萬一，卡諾也要穿上這件雙子座聖衣代替他出戰，以及冥王十二宮篇裡撒卡走出雙子宮之後，對卡諾浪子回頭的感動而落淚(動畫還多出一小段卡諾將盒子遞給撒卡時，撒卡看著眼前的卡諾，在內心裡呼喚著他的名字)。而卡諾這方面就是很經典的「我只是代替撒卡穿上這件雙子座聖衣」。卡諾一直都沒想過取代已死的撒卡，成為雙子座的聖鬥士，就連在與強敵對戰時也毫不猶豫地脫下聖衣歸還給撒卡。所以就算這對雙胞胎在蘇尼恩海岬決裂，但對另一個人的感情卻未曾割捨過。在嘆息之壁前，不只兩人的靈魂結合在一起，我��那件兩人都穿過的雙子座聖衣，也是這對雙胞胎彼此牽繫的象徵。

<土星在射手> 比較敷衍的說法就是，射手座的艾奧羅斯是撒卡的壓力與阻礙XD(雖然敷衍但是不是淺顯易懂)。而與大艾沒有交集的卡諾，則是透過撒卡間接影響到自己。土星代表壓力及限制，熬得過去就能蛻變，熬不過去就此毀滅。射手座代表高等教育與宗教精神，加上射手座守護星木星的膨脹擴張力，因此土星在射手座的人，不只眼界像射手座一樣長遠，甚至可以說是眼界太高。他們會有一種很崇高的理想，問題只在於自己是否能夠達到這個理想。射手座掌管的高等教育(求知慾)會被擴張成一種優越感，以及為了探索而觸犯禁忌領域的行為(複製人的研究就是一個例子)。射手座掌管的宗教精神(聽從神之意而成長)則被擴張成與神同等地位的妄想。土星在射手座的撒卡就很明顯地體現出這種現象。他的理想太高，但他認為自己可以做得到，雖然能力上或許沒問題但心態卻有問題，也就是受到否定時不容被質疑的優越感(為什麼教皇不是我?)。並且射手座勇於冒險的精神，在土星的影響下，則變成了一種像是玩命般危險的精神。卡諾也跟撒卡一樣，而且月亮在天蠍的卡諾還比月亮在天秤的撒卡更自負，卡諾欺瞞海皇的行為，比撒卡殺害教皇與雅典娜更玩命危險，不過這對月亮在天蠍的卡諾來說一點都不在乎(天蠍豁出去時是寧可玉碎的)，所以卡諾造的孽也比撒卡還重。土星在射手座帶給他們的考驗就是高於一般人的理想和眼光，但卻走錯了方向，自信地以為射手座的箭能一舉射中他們心目中的目標，卻反過來射中了自己。

#saint seiya #聖闘士星矢 #聖鬥士星矢 #黃金之星盤

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sassy324 · 1 year ago

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緻美國民主黨人、加拿大自由黨人(一)：

美國已喪失立國精神，在去道德化道路上狂奔，導致道德淪喪，成了“美利堅毒品王國”，"美利堅性小眾王國"; 毒癮基因化，不吸毒，毋寧死，加州比華利山的影星富豪區是重災區。美國人對毒品的狂熱追求，令南美洲出現三大特色：毒品産業鏈、黑社會、貧民窟，害人害己。大量的美國青年、中年人：吸毒、同婚、變性、零購買、露宿街頭。 WTO後，美國將製造業交給中國，自己的年青人專心一致地忙於享受墮落；邊境失控，美國已成了非法入境者的天堂，他們將來是民主黨的票源。剛剛在推特上看到的視頻：黑人母親帶著幾個女兒在加州沃爾瑪內任意拿取食物、飲料食用，店員都不敢管。美國的墮落令西方民主國家蒙羞，美國已失去世界各國人民的尊敬。加拿大每年都有大量年青人因吸食鴉片類藥物死，受美國的影響，加拿大的吸毒、偷車、非法入境，已失控。美國據報有二成多人吸毒，達七千多萬人，如此嚴俊情況下，自由派仍沉溺去道德化，導至每天都傳來美國的負面消息。例如近日看到半裸的變性人在幼稚圖表演，教壞下一代，美國在自殺。美國人已失去在製造業生產線上認真工作的能力，勞動熱情急劇退化。美國邊境失控和歐盟《神根公約》，導緻美國、歐洲成了非洲、亞洲、拉丁美洲難民的集散地，導致歐美社會動盪。過於左翼的《神根公約》導致英國脫歐：“英國脫歐關鍵因素不是主權問題，而是對民族變化的抗拒，是移民問題。我穿梭於全國各地報導公投期間，人們告訴我，它已經不是英格蘭了”。巴黎的黑人嬰兒出生率佔第一位，法國足球隊更像是一支非洲足球隊，經百年稀釋後，法蘭西民族將難以為繼。西歐的動盪助長了俄羅斯的野心。社會制度的失敗，將助長中國馬列主義的複興，過度的左傾，將令社會傳統消失，社會動盪、失序，道德淪喪。美國的人才都去做了律師、FBI，工程師稀缺。大工會文化令勞工勞動熱情急劇退化，工作效率低，產品合格率低；傲邁自大貪婪，動輒馬拉鬆上街罷工，法國人、英國人尤其這樣。美國已成為西方民主國家的反面教材，美國人褻瀆、歪曲了自由民主平權精神。美國加州已經成了極端去道德化自由派的聖地，加州柏克萊大學學生越戰時裸體進入課堂上課，其法律系畢業生，將來如果做了法官，一定是去道德自由派大法官。美國極端自由派已構成國家內亂罪，危害美國，禍延世界。拜登總統應招回美國駐北京大使，他公然推銷“性小眾”意識形態文化，毒害中國。據說由副總統賀錦麗在加州總檢察長任內推動的950美元以下盜竊、搶掠非刑事化，導致“零元購”買運動勃興，搶掠成風，零售店紛紛倒閉，教壞了美國人，塗鴉了黑人青年的形像; 極端自由派賀錦麗，如因拜登身體不適而接��總統職位，令很多人擔憂她的繼任，希望她盡快撤消零購買法案，否則不宜擔任副總統職。民主黨人不能一邊主張控槍，而又一邊反對控製非法入境者，這是虛偽。 (加拿大司馬田谷歌翻譯2023.6谷歌翻譯）fb:Markss Tang

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iseilio-blog · 2 years ago

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04／23 柴寮偶記

國民黨全黨"選擇性失憶"？鍾年晃"比武招親"喻藍2024態勢曝柯志恩吃誠實豆沙包！藍記得歷年來初選撕裂鍾酸：不記得國共談判5次皆輸｜陳柏惟主持｜【3Q新台灣完整版】20230415｜三立新聞台 - YouTube “郭台銘把國民黨放在中華民國之上” －康仁俊實在很厲害。＿＿日台交流広場（台湾と日本） | Facebook 安藤百福／あんどうももふく Andō Momofuku ，原名吳百福＿＿日台交流広場（台湾と日本） | Facebook 早年土芒果的味道不是現代的改良種可以比擬。＿＿【台灣杉】撞到月亮的樹｜魯凱族與樹的美麗傳說 (我們的島第797集 2015-03-02) - YouTube 遼尉臣筆記 — Yorkson Creek (tumblr.com) ＿＿【請君入座】范疇從財政觀點看中國世界期待「後中共的中國」/范疇：中共解體恐大亂30年台灣人別太高興｜20230402｜ @taiwanplus0709 - YouTube 中共解體將由 “新中國聯邦” 接管。＿＿《獨！麥考爾：威攝力帶來和平！2024成美中台關鍵！郭侯之爭！民調差不到1%…郭週二出面開記者會！挺韓五虎將「蠢蠢欲動」！》【2023.04.17『年代向錢看』】 - YouTube 低估台灣的自由與民主受到郭台銘的威脅是不智的。我第一次碰到他是在我擔任 AIT 主席的時候。那時很清楚的讓我認識到這個人粗暴的自我中心。不會是美國的朋友（儘管他最近和川普的戀情。）他反對台灣對美軍購，認為那是是花大錢買垃圾。而且－一如馬英九－認為台灣對中國攻擊，最好的防衛就是搞好與北京的和平關係。郭對美國的憎恨，部份也植根於，據他告訴我，早年他有個事業在芝加哥，有一個員工告他（未說原因）。我 gather 他敗了訴，因為他對背信的美國律師怒吼。他還說了不在美國經營事業的另一個原因是，他沒有如同在其他國家一般，受到如同皇上般的對待。他說在其他國家，經常是總統在機場向他致敬。然而在美國，他甚至無法見到總統。他自以為是的自尊顯然是受到侵犯了。、、－美國教授見 Those Were the Years, When I Was at Foxconn 那些年, 我在富士康 - YouTube 那些年, 我在富士康 ” ＿＿＿侯友宜"從恩恩案開始"就靠冷處理過關? 500萬"搓湯圓"真相未明侯友宜旋風出訪新加坡模糊焦點? 張宇韶曝"侯友宜想靠這招過關" ｜許貴雅主持｜【新台灣加油完整版】20230418｜三立新聞台 - YouTube 搓圓仔、搓湯圓，為原產日本之引用；與湯圓相類的日本食品是 “團子“，發音 Dan Go，與日文的 “談合” 發音相同。競爭業者在開標之前，事先的協商就稱做 Dan Go。Dan Go＝談合＝團子＝圓仔。＿＿＿不是溫柔鄉!繁華條通曾是日治時期"豪宅聚落" 大正町仿京都棋盤造鎮引進最先進衛浴設備｜魏德聖主持｜【導讀台灣】20220320｜三立新聞台 - YouTube 前段都誇張了一些，中段差不多台北市公務員的宿舍，大小不同之外，就到處都是的日本家屋。【請君入座】戰時全民動員國防部陳時中在哪？戰略作家范疇語出驚人！習近平是上帝給台灣的禮物 / 中共武力威脅范疇:台灣人轉大人的機會來了｜20230420｜ @taiwanplus0709 - YouTube go － GETTR ＿＿世界上唯一一個仍然在使用魔法的國家 | 老高與小茉 Mr & Mrs Gao - YouTube 年輕人的結界應該是歌舞伎町＿＿＿ Walker on GETTR: 战友们还记得 #爆料革命一词何时提出吗？ #爆料革命关键词文贵爆料——爆料大军——爆料革命 20171223 #爆料引发革命 #miles #miesguo #milesguolive #郭文贵 #郭文贵先生直播 #郭文贵爆料 #whistleblowmovement... 教育愚弄可視為必要經過的歷程，這個歷程讓人們得以深刻理解由愚弄而來的無知；通透的資訊與自由選舉終究會將所有魑魅魍魎曝曬於大眾眼前終至滅亡。時代已經轉變，散處全球四域善的力量，邪惡必將退散，正義得到伸張，這樣的演變是歷史過程的必然，只是抵達大同世界彼岸，還是需要強悍的體魄與努力的堅持。一切是光明的，只是一個何等狀態的人類社會恐怕尚未釐清。而人世種種不可能在底定之後維持恆久。變動不居中，心靈最是主要。＿＿＿張定邦 FB 4.20.23 獼猴桃應該是一種桃子；奇異果好像是很後來才從澳紐傳過來，台灣人一向沒見過的水果。＿＿＿翁達瑞 FB 4.20.23 這是篡位自居道統；萬世一系，沒有時空問題。＿＿＿受不了的台灣文化🇹🇼（真的?）長期住在台灣的日本女生的真心話🌸 - YouTube 美女與野獸、蛤＝蝦米

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keithleung2000-blog · 2 years ago

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檢視不同宗教派別的末世觀

根據美國民調機構皮尤研究中心發表的最新《全球宗教景觀》報告，在全球六十九億人口中，有百分之八十四的人（五十八億人）有宗教信仰，其中，基督徒及天主教占百分之三十二約二十二億、穆斯林百分之二十三約十六億、印度教徒百分之十五約十億、佛教徒百分之七約5億，至於沒有宗教信仰的十億人中，有百分之六十二的人住在中國。在全球二十二億基督信徒當中，有半數為天主教徒約十一億，百分之三十七為基督教約八億，東正教會約百分之十二約三億，表列如下：

穆斯林教約十六億

天主教約十一億

印度教約十億

基督教約八億

沒有宗教信仰的中國人約六億

佛教約五億

東正教約三億。

宗教信仰對世界所產生的影響不容忽視。「世界終會有完結的一天」不但在各宗教派別中有過廣泛的討論與研究，即使沒有宗教信仰的人中也有不少人相信。中東地區一些激進的伊斯蘭教徒受到伊斯蘭末世觀的影響甘願成為人肉炸彈去打擊敵人，妄顧人命，不惜把許多無辜的人送入枉死城。亦有相信雅瑪人推算日為世界末日的人做出了許多傻事：跳崖一死有之，精神錯亂有之，抱頭痛哭有之，亡命攀上高山躲避有之。凡此種種，都引證了末世觀為這世界帶來的影響。當然沒有相信此日為世界末日的人並不表示他們並不相信「世界終會有完結的一天」這一論點。本文就各宗教派別與及沒有宗教信仰的人對末世論的觀念可能對這世界所產生的影響作一檢視。

A.伊斯蘭教及回教：眾所週知，伊斯蘭教相信世界會有末日，人死後會受到他們所相信的神阿拉真神所審判並按照各人生前的表現被接納上天堂或打下地獄受苦。回教徒尊敬的先知穆罕默德說過直至有十一種跡象發生，審判日才會來臨，包括：兩個追隨同一宗教教義的羣體互相戰爭，雙方有大量傷亡；有約三十個騙子出現，而每一個都自稱是真主的使者；宗教知識流失；地震增多；時間過得很快；人們競相興建高樓；太陽從西方升起等等。因不知審判何時出現，故穆斯林要警醒教徒勤守教規，預備隨時見真主。李日堂牧師在他的系統神學末世論中指出伊斯蘭教可蘭經中對地獄有非常詳細的描述，不義之人要在地獄受火刑，地獄共有七重門，每重門所受的刑罰是一重比一重苦。接受火刑的不是靈魂而是肉體，其苦可知。而樂園（即天堂）是提供予義人享用的，在樂園裏有河，流的是奶與蜜，並有一棵特別的酸棗樹。進入樂園的人可享有居所，珍珠，寶石等，而男性更有處女侍候。更重要的是與阿拉真神成為朋友並在阿拉裏得到滿足。香港基督教協進會執行幹事陳劍光牧師在基督教週報第2520期（9/12/2012）中指出先知穆罕默德認為要成為回教徒，必須遵守五項規則：

1.唸有關阿拉和穆罕默德的信條。

2.以阿拉伯語每天祈禱五次。

3.捐獻給窮人。

4.齋戒每年一次，遵守三十天禁食，期間每天從天亮到日落之間不准吃喝東西，不准有性行為，不准抽煙。

5.一個回教徒一生至少要到阿拉伯麥加朝聖一次。

與其他教徒一樣回教徒都希望在死後可以進入極樂世界。不過，如果他們沒有忠實地遵守這五項宗教規則，便要面對永遠在地獄裡被懲罰的結果。回教教導信徒應當透過好的行為和宗教規律來崇拜阿拉真神。而按著各人的虔誠度不同，死後可被賞賜或受罰。

B.天主教：天主教末世觀形成於1962-1965梵諦岡第二次會議之後。該次會議確立了天主教末世觀包括兩個部份，個人末日及世界末日。個人末日指信徒死後將會受到私審判而進入天堂、地獄或煉獄。煉獄與地獄不同，煉獄是讓信徒死後得潔淨的地方，通過煉獄的磨練及悔改，信徒仍有機會進入天堂，所以煉獄只是暫時的，而地獄卻是永恆的，一旦進入地獄就再沒有翻身的機會，只能永遠在地獄受苦。到世界末日時基督會光榮再來，所有已死之人的肉身會復活並接受公審判從而進入神所預備的新天新地或接受永刑由於神賜人予自由意志，信與不信純粹是個人抉擇所以非信徒須要進入地獄。

C.基督教: 基督徒相信有一位慈愛的神，稱為上帝，曾派遣祂的獨生子主耶穌基督來到世上，他有著人的樣式，能夠行神跡、赦免人的罪，還說凡信靠他的人就會擁有永生。基督教的末世觀在舊約時代與新約時代有明顯的差異。舊約末世觀看重民族，群體的救恩多於個人的救贖，對末世的盼望並非只在個人，而是將來的新天新地，一個社會結構層面的徹底改善（賽六十五17-25）。新約時代的末世觀則着眼於神的再來，到時信徒將受到審判，信祂的將會被升到天堂與神一同共享榮美，而不信祂的將按各人的罪被掉在地獄中受苦，在末世來臨時神的子民會受苦；敵基督將興起，舊世界會過去，新天新地將會來臨，但神甚麼時候會再來，卻是不可預測的，不是人所能知道的。

D.東正教: 東正教的末世觀沒有官方的立場和教條。與其他傳統教會一樣，東正教末世觀的根基是基督的宣講及神國的啟動，末世始於耶穌在世傳道之時。東正教的末世觀不單提出末日的可怖，更重要的是強調神的勝利與耶穌基督的榮耀。東正教的末世觀亦看重最後的審判，呼籲信徒在活着的時候務要行善。東正教認為神愛世人，因此不會為人預備地獄，讓人受苦，更堅拒煉獄這觀念，他們看重神的恩慈，強調神的恩典無法測量，有能力把愛彰顯到任何領域，甚至陰間，認定無論在世或已死的人，在最後審判之時都有機會蒙神的恩典而有另一次重生的機會。

E.印度教: 印度教認為人類的靈魂會永遠存在，並相信因果報應和人生輪迴。在印度教看來，生命不是以生為始，以死告終，而是無窮無盡一系列生命之中的一個環節，每一段生命都是由前世的所作所為決定。一個人的善良行為能使他升為婆羅門，邪惡行為則能令他墮落為首陀羅賤民甚至畜類。因此，個人必須通過修行和積累功德才能認知梵，與梵合一。印度教顯示出強烈的宿命思想，特別顯示在他們的輪迴samsara與業(karma)的觀念方面。就統治階級而言，一個人的社會地位是由其血統來決定的；但為何人人有不同的血統呢？業解釋為是過去的所作所為所產生的結果，階級低下的人往往就因此而認命。印度教徒相信自身的行為存在一種必然性的力量，讓自身陷入輪迴之中，直到尋求到解脫之路為止。這種牽引自身的力量就是業法﹙dharma﹚。這種法則更認為一個人，無論他是何種階級，唯有盡力完成該階級所應有的義務，才可能從「業」的力量裡面獲得解脫。印度教徒認為業的力量不僅會影響自身，甚至可影響到祖先，例如一個人如果不能完成其職責，而又殺害家族成員的話，則其祖先都會被重新判入地獄。從「業」的力量裡面之解脫，就代表著自我從生活的現象世界的解脫進入「涅盤」的境界，這種境界是一種自我歸入永恆的狀態。

F.佛教: 嚴格來說，佛教沒有創世和末日的說法。對於整個世界的誕生和毀滅問題，佛教都不予回答。但對於一個具體的大千世界，卻相信有生死的輪迴。佛教徒並不崇拜任何神明，在佛教以外的人常以為佛教徒崇拜菩薩，然而，釋迦(Siddhartha Gautama)本身從來沒有稱自己為神，而是他已經到達佛教徒所渴望的最高境界，那就是「覺悟」並脫離生死的輪迴。多數的佛教徒相信一個人會經歷無數的再生（生死輪轉）而裡面一定包括苦難。因此，佛教徒的目標，是潔淨自己的心，放開一切的欲望和對自己的依戀或執著。

反思: 人生在世，歷史告訴我們，自有人類以來，無人能避過死亡。死亡因此成為人類生命終極的挑戰。當還未有宗教這概念時，人死如燈滅，一切皆成空。這時期的人類都千方百計以期長生不死。古代中國君主要臣民尊稱他為萬歲秦朝年代，方士徐福為始皇求長生不死之藥帶領童男童女各五百遠赴東瀛尋找不死靈丹，成就了今天的日本國法老王勞師動眾大興土木，興建金字塔，也是為了不能戰勝死亡，退而求其次，希望死後能藉着金字塔直達天庭而成為神。近代的毛澤東也想盡千方百計以保全屍，盼望他日憑藉科技可以重生！可見人類面對死亡，除了恐懼，也只有無奈！慢慢人類開始有了宗教的概念，中國君主開始懂得祭天，就是期待通過拜祭、供奉，盼望「天」能為國民添福，為君主添壽。宗教的觀念傳入之後，人類對死亡有了新的概念，死亡並不是一切的終結而只是一個過程。輪迴、審判��天堂、地獄等概念不論在東方、中東或西方都開始深入民間，形為一股勢力，影響着人的思維模式，人類從追求長生的絕望中轉向尋求死亡後能趨吉避凶免得死後仍要受苦甚至墮入萬劫不復的境界！在中國，儒、道、墨、莊各派學說是中國人面對死亡的基石，及後佛教的傳入，生死輪迴的信念深入民間，但同時佛教的無神主張在中國民間被嚴重歪曲，牛鬼蛇神，滿天神佛都是中國人朝拜的對像，廟宇在中國隨處可見，甚至認為已死先人也有能力保佑他們生時平安，死後不入地獄及再輪迴做人。中國人崇尚佛教一時成風，影響深遠，時至今天民間拜佛的風氣仍是一般未有宗教信仰的普羅大眾的習俗。除了錯誤地花費大量金錢於建造廟宇和浪費時間於膜拜外，佛教所宣揚的修行對中國人培養德性，行善修身相信不亞於傳統儒家思想。佛教宣揚的修行與曾子的「吾日三省吾身」理念相近，要求信眾每日反省自己的行為，不該做的事不再去做，該做而尚未做的事就應該立刻開始去做，從而完善自己，使自己能超脫於物慾而達至一個無慾無求的境界，繼而做到廣善布施，忍辱負重，向着成佛的境界進發。另外,佛教雖然沒有禁止佛教徒吃肉卻鼓勵信徒避免吃肉，正如星雲大師所說：「學佛不一定要吃素，但吃素確實比較接近道德，也可以增加慈悲心，柔軟心和耐力。」，因而做成了民間信眾普遍進行素食的習性，而素食的行為在近代研究中已經證實比肉食對身體更為有益。整體而言佛教之傳入中國對中國人而言仍是利多於幣的！

至於加起來約佔全球人口百分之三十二的天主教，基督教和東正教雖然在教義上有出入，但在大原則上都相信死亡是個人的末日及只是一個過程，人死後都會被審判，而被審判之日便是世界窮盡之時，所有人都沒有可以再立足於我們現時所生存的世界，而審判的結果不是被安排進入神的新天新地中享受榮美便是被迫進入地獄受永刑之苦。所以凡屬這三種宗教的信徒只要肯相信及承認他們所相信的神是唯一能拯救他們並使他們將來能進入永生的神便可以進入神為他們預備的天國。可是神是聖潔的，是與罪對立的，因此凡信祂的都必須跟從聖經的教導離棄罪惡，聖經的教導亦成為他們行事為人的標準。而聖經對罪惡的定義甚嚴，例如對婦女起了邪念是罪，對別人有詛咒之心也是罪，因此對信徒有極高的道德要求，所以經上說「世人都犯了罪」就是這個原因。由是觀之，這三種教的信徒越多，這個世界的道德水平就越高，罪案就會相對減少，而全世界能和平共處的希望亦會露出曙光。不過有人指責東正教由於要宣揚神的慈愛而主張無論在世或已死的人，在最後審判之後都仍有機會蒙神的恩慈而有另一次得以重生的機會，不至被判入地獄受永苦之說可能在某程度上助長一些人在生之時放縱自己去犯罪。伊斯蘭教在世上所帶來的影响較為負面，因不知審判何時出現，故穆斯林信徒要警醒勤守教規，預備隨時見真主，但大多數教規對世界而言都沒有什麼貢獻，以阿拉伯語每天祈禱五次及三十天禁食，期間每天從天亮到日落之間不准吃喝東西都嚴重地影响着伊斯蘭世界的生產力；一個回教徒一生至少要到阿拉伯麥加朝聖一次亦令到很多信徒在朝聖時喪命。以伊斯蘭為國教的伊朗更視美國為頭號敵人，又以剷除以色列為己任，使到世界政局動盪不安宗教信仰在全球產生的影响力舉足輕重，而個人信仰大都離不開末世觀，在各宗教派別的末世觀已成形的今天，正視及留意教徒的動向，防範任何可能為這世界帶來不安的局面於未然將有助於世界的和平穏定。不知專門研究宗教的學者是否願意肩承這一項任務，為世界的持續繁榮作出貢獻?

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