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xiangshanching · 9 days ago

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一代時教與釋尊本懷(象山慶25.2.13)

https://blog.udn.com/6ccc7d15/181773829

1.一代化前

　　一代時教,「化前」之教：聖道門（難行）-隨他

　　釋尊本懷,「普化」之教：淨土門（易行）-隨自

淨土門的觀點：釋尊於娑婆說法四十九年、講經三百餘會的一代時教(三藏十二部經、八萬四千法門)[1],乃為了最終導向「念佛往生彌陀淨土」的普化；釋迦佛與彌陀的此遣彼喚,互為郢匠,令眾生乘托彌陀願力的往/還迴向,惠以真實之利。此意可見於《大經》五德現瑞,釋尊入彌陀三昧大寂定,光顏影暢,阿難承旨而讚云：

今日世尊,住奇特之法；今日世雄,住諸佛所住；今日世眼,住導師之行；今日世英,住最勝之道。

「佛佛相念」互為主伴,相即相入,而重重無盡,具德圓明。因此,釋尊示現說法的「一代」諸教,乃是正說(出世本懷/真實之教)彌陀淨土門的「化前」之教；五時八教乃為了念佛往生而鋪路。善導大師《法事讚》云：

如來出現於五濁,隨宜方便化群萌；或說多聞而得度,或說��解證三明, 或教福慧雙除障,或教禪念坐思量。種種法門皆解脫,無過念佛往西方。

慚愧釋迦大悲主,十方恆沙諸世尊；不捨慈悲巧方便,共讚彌陀弘誓門。

淨土門或乃「教內真傳」,另有「別意、別趣」,釋尊有鑑於無量無邊的(末法)下品之機,不堪(正/像)聖道之教,故為彼輩別說念佛,導歸於淨土門；是故,一代之教的一切經中,有二百七十多部曾讚歎阿彌陀佛極樂淨土,所謂「諸教所讚,多在彌陀」；化前之教(聖道門)是難行道,下機不堪；念佛往生(淨土門)是易行道,諸機普攝。縱然已依聖道門(一代時教)親證真如的聖者,如文殊、普賢等大菩薩,也多發願往生極樂、親近彌陀,速成正覺。印光大師云：

一代時教,皆念佛法門之註腳也。不但此也,舉凡六根所對一切境界,所謂山河大地,明暗色空,見聞覺知,聲香味等,何一非闡揚淨土之文字耶？寒暑代謝,老病相摧,水旱兵疫,魔侶邪見,何一非提醒當人速求往生之警策耶？廣說其可盡乎？言一言統攝者,所謂「淨」也。淨極��光通,非至妙覺,此一言豈易承當？於《六即佛頌》研之可知也。一句者,「信願行」也。非信不足以啟願,非願不足以導行,非持名妙行,不足滿所願而證所信。淨土一切經論,皆發明此旨也。【書一】三

釋尊說法之終極旨歸,乃在「念佛往生彌陀淨土」；前此後此之無量法門,可說是淨土一門之前方便、化前序[2]。

2.釋尊本懷

　　釋尊出世說法之本懷何在？雖諸宗各有所論,然就其歸宿,在淨土教；《法華》有本懷之說,所謂「開、示、悟、入」佛之知見；而淨土果地之法,可說是本懷之本懷也,以其願力弘深,易行功高,三根普被,諸佛同宣；乃橫超三界、逕登四土,一乘了義、極圓極頓之不可思議法門；故大藏教中,二百餘經宣說淨土、同聲指歸。

《楞嚴》「念佛圓通章」宣說「憶佛念佛,現前當來,必定見佛,不假方便,自得心開」；《法華》「一稱南無佛,皆共成佛道」,「聞是經典,如說修行,於此命終,即往安樂世界」；《華嚴》以普賢十大願王,攝華藏海眾同歸西方。如是大乘經,不約而同的兼說淨土而導歸安養。如《無量壽經》所說：

如來以無盡大悲,矜哀三界,所以出興於世,光闡道教,欲拯濟群萌,惠以真實之利。

這是釋尊的「出世本懷文」,勸請大眾念佛發願往生彌陀淨土；其「真實之利」,即彌陀本願救度一切眾生往生成佛之大利。所謂「十方眾生,乃至十念,若不生者,不取正覺」。華嚴、法華,雖亦真實之法,一乘之教,然而「深遠難到」,故獲其利者少。彌陀本願,三根普被、利鈍全收,乃至一念具足無上功德。故「普應群機、同得大利」之法,唯在念佛,可說是本懷的極致。《無量壽經》又云：

當來之世,經道滅盡。我以慈悲哀愍,特留此經,止住百歲。其有眾生值斯經者,隨意所願,皆可得度。

釋尊與諸佛之出世的最終目的,就是宣說彌陀的救度,並將此法門永留世間。《法然上人全集》：

釋迦世尊捨無勝淨土而出此穢土,為欲說淨土教,勸誘眾生,令得生淨土。彌陀　如來捨此穢土而出彼淨土,為欲引導穢土眾生,令得生淨土。是則諸佛攝取淨土、出興穢土之本意也。善導與尚（散善義）云：「釋迦斯方發遣,彌陀即彼國來迎,彼喚此遣」等,此乃此經大意也。

故知：釋迦本師為娑婆眾生所開顯的至極教法,乃在彌陀弘願之平等救度,此即「往生成佛」無上真實的大利。白辨《無量壽經.集解》：

此釋尊出世本懷極唱,唯在淨教……,淨穢雖異,皆令穢土眾生往生淨土,為二尊隨自本懷；若約隨他,二尊同以萬行往生,總為本懷,故釋迦廣說諸行。而「第十九願」餘行來迎,為彌陀隨他本懷。二尊隨自/隨他雖異,皆令穢土下根往生淨土。

印光大師云：

華嚴頓演圓宗,獨被上根,尚未悉符出世度生之弘誓。行願導歸極樂,全收九界,方堪大暢成道利物之本懷。（續編下.楹聯 / 釋迦）

有謂既為釋迦弟子,當念釋迦牟尼佛,求生此土之華藏世界。不知釋迦之教念阿彌陀佛者,為令博地凡夫,仗佛慈力,往生西方,以超凡入聖也。此土之華藏世界,惟破無明證法身之大士能見；凡夫則只見穢土,不見實報莊嚴,何可濫擬？況西方亦在華藏世界之內。而《華嚴》會上,盡華藏世界海諸菩薩,皆以十大願王,回向往生西方,以期圓滿佛果。汝何人斯,敢與彼抗？溯自大教東來,遠公首開蓮社。一倡百與,無不率從。暢佛之本懷,惟此法為最。自茲厥後,代有高人,續焰傳燈,光騰中��,迄至於今,宗風不墜。而天臺宗之智者大師,賢首宗之清涼國師,慈恩宗之窺基法師,禪宗之百丈禪師,律宗之大智律師,莫不釋經著論,普勸修持。其事蹟具載於《淨土聖賢錄》。是知禪、教、律諸知識,悉隨華藏海會之班,一致進行,求生極樂,況末法根機淺薄者乎？（續編下.靈岩山篤修淨土道場啟建大殿記〔民二十四年〕）

竊聞淨土者,乃究竟暢佛本懷之法也。高超一切禪教律,統攝一切禪教律。略言之,一言一句一偈一書,可以包括無餘。廣說之,雖三藏十二部之玄言,五宗諸祖師之妙義,亦詮不盡。縱饒盡大地眾生,同成正覺,出廣長舌,以神通力、智慧力,塵說剎說、熾然說、無間說,又豈能盡！良以淨土本不思議故也。試觀《華嚴》大經,王於三藏,末後一著,歸重願王。《法華》奧典,妙冠群經,聞即往生,位齊等覺。則千經萬論,處處指歸者,有由來也。文殊發願,普賢勸進。如來授記於《大集》,謂末法中,非此莫度。龍樹簡示於《婆沙》,謂易行道,速出生死。則往聖前賢,人人趣向者,豈徒然哉？

始自阿含,以迄般若,莫不曲順根性,而為宣說。令其漸次增進,就路還家。佛之本懷,秘而不宣。迨至法華會上,開權顯實,開跡顯本。人天權小,皆是一乘。客作賤人,實長者子。普授三根之記,大暢出世本懷。與最初華嚴,始終互映。可謂一大事因緣,全體咐囑,了無餘蘊矣。又以末世眾生,根機陋劣,斷惑證真,實乏其人。以故特開淨土一門,俾上中下根,若聖若凡,同於現生,出此娑婆,生彼極樂,以漸證夫無量光壽。其深慈大悲,實屬至極無加矣。【序】五十

聖道之諸教,雖尊貴而殊勝,但難解難修難證；尤其極惡最下之凡愚,對此高妙之法，只能望洋興嘆、自慚形穢而繼續輪迴；這豈是諸佛大悲的本意？釋尊為此而別說「易行功高、普度速證」的信入之法，所謂「皆令穢土下根,往生淨土」。

有人說，淨土教義,啟自《華嚴》。所以《阿彌陀經》與《華嚴經》,皆攝無量法門,皆名不可思議。實因大乘圓教,本不思議。故《法華經》說：「是法非思量分別之所能解。唯有諸佛,乃能知之。」既不易解,故不易信,所以華嚴大法,凡夫小乘較不契應。《法華經》《阿彌陀經》,同為難信之法,前者難行,後者易行,一豎出,一橫出。釋尊講經，始自《華嚴》,終於《法華》,皆是「界外」大法,「深固幽遠,無人能到」；而淨土之法,貫通其間,即淺即深,徹上徹下。《華嚴》《法華》之奧義,得淨土法乃大行於世,度盡一切眾生,大暢如來本懷。若無《華嚴》《法華》,不知佛法之高深；若無淨土經論,則不知佛法之廣大。淨土之妙,在於即淺而深,以事顯理。《華嚴》為事事無礙法界,《法華》即世間經書、治世語言、資生業等,皆順正法,意根淨故；如子憶母,不離佛故；都攝六根,淨念相繼,轉第七識為平等性智。「事」則凡愚能修,「理」是如來秘藏；即下愚而成上智,轉煩惱以作菩提；就路還家,因病成藥。法門之妙、如來之願,於此深切至極、無以復加。

3.彌陀弘願

白辨《無量壽經.集解》：

釋尊出世本意,顯於彌陀本願。彌陀大悲雖通攝十方,釋迦應化,偏在娑婆濁惡,是故淨/穢相對,殷勤折伏「無信」之族。

這是「二尊之教，互為郢匠」的說明，釋尊與彌陀所居所現之土，一穢(娑婆)一淨(極樂)、一通(廣攝)一別(偏化)，本懷與本願，對照而相成，總為了引導眾生厭此欣彼，離苦得樂；若無彌陀的發願修行，成立淨土，眾生不得往生，若非釋尊的示現說法，導歸極樂，眾生豈知信向? 二佛的無私無礙，乃眾生之大福大利也。

從淨土三經中可詳知「彌陀弘願」的殊勝：法藏菩薩因地五劫思惟, 攝取二百一十億諸佛國土之莊嚴清淨,成立極樂世界，超發四十八願。總合諸佛之淨土與大願：「諸佛中之王也,光明中之極尊也。」並廣開方便,拔度一切有情皆往生,乃至「五逆十惡,罪滅得生；謗法闡提,回心皆往」。釋迦自說「執持名號,決定往生」,諸佛舒舌證讚,普勸念佛,如是同體大悲,淨土一門推之極致,且「當來之世,經道滅盡,我以慈悲哀愍,特留此經,止住百歲。其有眾生,值斯經者,隨意所願,皆可得度。」釋迦一生說法雖多,因眾生根機不堪,隨時節因緣而逐一消失,唯淨土蒙佛加佑,久遠流傳,恒度眾生。

彌陀淨土為「特別」法門,其修證因果,不同「通途」教義相繩。通途之聖道門總括八萬四千法門,或化約為禪/教二門,統稱「諸行」；特別之淨土門乃依釋尊之出世本懷而另說；此門此宗此法,偏為末法五濁 (罪苦常沒)凡夫之平等救度,又兼攝三乘一切聖凡利鈍(聖道)之機,以功德迴向、乘佛本願而同生安樂國。其始終之關鍵在於「信」受阿彌陀佛極樂世界的依正二報：無邊智慧與無盡慈悲,以四十八願攝受十方眾生,同往涅槃之淨土、同享無量之光壽,而速成佛,度眾生。

4.一切經之正宗分

日.道隱法師《無量壽經甄解》：

別明此(無量壽)經教興者……「誠是如來興世之正說,奇特最勝之妙典,一乘究竟之極說,速疾圓融之金言,十方稱讚之誠言,時機純熟之真教也。」

1.開興世正說故者,五濁之世,造惡之時,「聖道」一種,今時難修,其難非一；特此一門,至圓極頓,而且由其簡易直捷,則出世之正說,偏在斯經,一代所說歸此經,如眾水歸於大海,是以經家體知佛智所在,以佛一代八相化儀,寄明來會菩薩,而彰群經朝宗,偏在今典。由此言之,百萬阿僧祗因緣以起《華嚴》之典,一大事因緣以成《法華》之教,亦唯為此法之由序,故《經》曰「如來以無蓋大悲」等。

所謂「由序」,如《法華文句》一：

序者,……謂次/由/述也。如是等五事冠於經首,次序也。放光六瑞起發之由,由序也。回答釋疑,正說弄引,敘述也。

《法華經入疏》：

以「如是」等五事,冠於經首,即名次序,即是通序。即從「如是我聞」至「退坐一面」,都名通序,通冠經首,故曰次序也。二由序者,即別序也,如從「爾時世尊」,訖此一品,名為別序。良以放光現瑞,別��起發之端,名為由序。三述序者,由光所照,見萬八千土,彌勒懷疑致問,文殊引古而答,為眾釋疑,作正說哢引,名為敘述序也。當知序之一字,具此三義。初次序名通,二三由述名別,然通者,則一切經初皆安「如是」等五事,證信佛經,對破外道「不如不是」之計,……二/三別序者,別明本經,不與餘經共,故引起正說之由,永異諸經。

《大乘本生心觀經.淺註》卷一：

序有三義：……六種成就,列於經初,作開章之首引,故為「次」序；如來入定,放光現瑞,為發起之端,是為「由」序；師子吼菩薩,覩光相警眾,說如來以慈悲出定,必說妙法,略述佛意,是為「述」序。

每部經有「序、正宗、流通」三分,「序」從於「正宗」,故名「次」,如置於經首的六成就。由序,如《妙法蓮華經》放光六瑞（說法、入定、雨花、地動、眾喜、放光）,為本經發起之緣由；述序,問答釋疑,引出正說,乃正文(弄)之序(引)。由、,「次」是通序¸「由、述」是別序。《勝鬘經.義疏》：

普貫眾經,故名「通」序；遣書感佛,正為此經,非為餘經,故稱「別」序。

《觀經疏.序分義》：

然化必有由,故先明「序」；由序既興,正陳所說,次明「正宗」；為說既周,欲以所說,傳持末代,歎勝勸學,後明「流通」。

一代時教,如《法華經》之性具、《華嚴》之緣起,乃是淨土教的序分,《無量壽經》才是正宗分。因為,《法華》、《華嚴》是釋尊出世說法的一代「始/終」之教,所謂此土修行證果的「聖道」門,對於娑婆五濁之世,起惑造惡之時,乃是難修亦難證,不契眾生的時代與根機；只能視為釋尊特為末法眾生而別說「至圓極頓,簡易直捷」之淨土教的興起之序。也就是「別為起發之端」、「引起正說之由」也,由一代時教(華嚴、法華)為由序,而帶入(淨土三經)正宗分,乃至於付囑(末法之後「獨留此經」)流通分。

[1] 最初直暢本懷，講說《華嚴經》21日，後因觀機逗教，又再說《阿含經》12年，《方等經》8年，《般若經》22年，《法華經》《涅槃經》共8年，這是大會的宣講；對個人特別的教化無量次，感化無量人。

[2] 智隨法師<淨土宗暢佛本懷>

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xiangshanching · 10 days ago

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約時被機-生無生(象山慶25.2.12)

https://blog.udn.com/6ccc7d15/181768275

《安樂集》：「明教興所由,約時被機,勸歸淨土。」是淨土門判教的起點：「若教赴時機,易修易悟；若機教相乖,難修難入。」並引《正法念經》：「行者一心求道時,常當觀察時方便。」

有人說：「時」是時間,也是趨勢。所謂「與時俱進」,認清時勢之變化,越接近末法的眾生是「機解暗鈍」,且「去聖遙遠」,就越難以深細複雜的智解、止觀、神通等方式領受佛法的利益,但可以簡易單純的「稱念佛名」而起信、奉行,接引往生。

「機」,是根機、機緣,佛法接受者「宿因」的厚薄、「素質」的勝劣。類似「因材施教」的材質。

「約時被機」就是觀察、考量(審度)時代的趨勢,配合、因應眾生的根機而抉擇適當的法門,教導眾生去實踐,這才能「機/教」相應；若依當今的環境(五濁惡世)與人性(儜弱怯劣),最符應大眾需求的就是「信願稱名,往生極樂」,這是「普共諸(下品之機)眾生」的平等遍及、行易功高的救度。

有云「菩薩畏因,眾生畏果」,尤其今日的末法凡夫,煩惱深而罪業多,雖暫時生在人道,身口意卻總是共同趨向三惡道,人與人之間無明相感、貪嗔相纏,最後是相牽入火坑,所謂「娑婆苦界,雜惡同居；八苦相燒,動成違返；詐親含笑,六賊常隨；三惡火坑,臨臨欲入。」對這樣的結果有所畏懼,就可能有危機感,而自尋出路、或共謀解脫,也許從佛教而略知因果業報之理,卻來不及消除往世多劫所造的惡因,這樣的時(背景)、機(業果),可說是窘迫而困苦,既無足夠的智力與能力以自修自救,又不甘於自作自��永劫淪墮,那就只有依靠佛菩薩的他力救度,才可能於今生減免其業報的牽引而安置於佛光的攝護中；三藏十二部中最能滿足這種需求的就是：念佛往生彌陀淨土之弘願門,因為阿彌陀佛的大悲願行是：「若不舉足以救迷,業繫之牢,何由得免？為斯義故,立撮即行,不及端坐以赴機也!」

若問：「無常」與「明天」,誰先到 ? 答案是：無常不限於明天,而明天就是無常；無常未必有明天,而明天也仍是無常；因此,不是哪個「先到」,而是今天、明天、後天,總有一天,無常「必到」,因為每個當下,就是無常,而最終的無常,就是死亡。如何能不死 ? 於今之計,只有念佛往生極樂,到了極樂,往生即無生,無生就無死,無生無死無量壽,也就無所謂「無常」與「明天」了。

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xiangshanching · 10 days ago

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淨土門之「深」心 (象山慶’25.1.25)

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深心乃佛法中常見之詞,卻有各種不同的詮釋及於其他品項之搭配,在淨土門,《觀經》如是宣說了三心：

若有眾生,願生彼國者,發三種心,即便往生,何等為三：一者至誠心,二者深心,三者迴向發願心；具三心者,必生彼國。

而善導師《觀經四帖疏》對此三心(尤其「深心」)有獨特的的疏註與發揮。本文乃初步探討此深心之所以「深」的多種理解。

(一)

深心：此詞於佛典中之語義,頗有異解,

1.於佛果之勤求成就--《維摩經》佛國品：「深心是菩薩淨土,菩薩成佛時,具足功德眾生,來生其國。……隨其直心,則能發行,隨其發行,則得深心,隨其深心,則意調伏。」「深心即是道場,增長功德故。」《觀無量壽經》淨影疏：「求心殷重,故曰深心。」天台疏：「深者,佛果深高,以心往求,故曰深心。」

2.於一切善行功德,深信,愛樂,修集。《維摩經.注》：「樹心眾德深固,故難拔,深心也。」《六十華嚴》卷24十種深心：「一淨心,二猛利心,三厭心,四離欲心,五不退心,六堅心,七明盛心,��無足心,九勝心,十大心。」

3.於佛法有真實之確信, 掃除各種猶疑不定。

4.凡夫於五欲之深固迷執。《法華經》方便品：「知諸眾生,有種種欲,深心所著,隨其本性,以種種因緣,……方便力故,而為說法。」

前三為法(於佛法之深信與樂求),後一是機(於五欲之深愛與貪求)。《無量壽經》卷上：

於諸眾生,得大慈悲饒益之心。柔潤調伏,無忿恨心。離蓋清淨,無厭怠心。等心、勝心、深心、定心,愛法、樂法、喜法之心。滅諸煩惱,離惡趣心。

此處的「深心」，各家注疏或云「精進」,深求大乘,其心不撓,其心殷重無退屈,念念相續行於勤；或云「智慧」,悟入甚深法性之心：或云「禪定」,海印三昧、楞嚴大定；或云「菩提心」,住一切諸善法,歡喜做善功德,自利利他……。

(二)

善導大師《觀經疏》三心說的「深心」,解為「機法」二種深信：

深信之心也。一者決定深信,自己現是罪惡生死凡夫。曠劫以來,常沒生死,常隨生死流轉,無有出離之緣。二者決定深信,阿彌陀佛,四十八願攝受眾生。深信若乘彼佛願力,即得往生。

《往生禮讚》：

「深心」,即是真實信心：信知自身是具足煩惱凡夫,善根薄少,流轉三界,不出火宅；今信知彌陀本弘誓願,及稱名號,下至十聲、一聲等,定得往生。乃至一念無有疑心。

也就是於機(煩惱具足生死流轉的凡夫)於法(弘願救度稱名往生的彌陀)的真實信心,這點出了主體的「信」,又就「人、行」二者而立信；卻未就字義上說「深」,若作為形容詞,與「至誠心」相配,則完整表述為「深信心」。至與深為極致、徹底,誠與信為真實、認同；至誠無妄(欺),深信不疑(悖),在中國儒學,特重此「誠」的涵養,《中庸》：

誠者,天之道也。誠之者,人之道也。誠者,不勉而中不思而得：從容中道,聖人也。誠之者,擇善而固執之者也。……唯天下至誠,為能盡其性。能盡其性,則能盡人之性。能盡人之性,則能盡物之性。能盡物之性,則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育,則可以與天地參矣。…至誠如神。……誠者自成也,而道自道也。誠者,物之終始。不誠無物。是故君子誠之爲貴。誠者,非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。……唯天下至誠,爲能經綸天下之大經,立天下之大本,知天地之化育。

反身而誠,樂莫大焉。

(三)

「信」之品項,《論語》中,有兩種意思：

1.信實不欺--《論語》云：「子以四教：文、行、忠、信。」「主忠信,無友不如己者。」「言忠信,行篤敬。」「有忠信如丘者焉,不如丘之好學也。」曾子曰：「為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？」以「忠信」並提,是一體兩端,如《朱子語類.論語三》云：「盡己之謂忠,以實之謂信」；「信者,忠之驗；忠只是盡己,因見於事而信」；「忠信只是一事,而相為內外始終本末：有於己為忠,見於物為信」；「發於心而自盡,則為忠；驗於理而不違,則為信。忠是信之本,信是忠之發」。也就是盡己之心無保留,且以實而言無欺妄,這是一種基本的自我涵養,而發之於言行(誠於中而形於外),待人處事皆能誠意正心而無虛偽,故云「人而無信,不知其可也」；「與朋友交,言而有信」；「君子義以為質,禮以行之,孫以出之,信以成之」；「入則孝,出則悌,謹而信,泛愛眾,而親仁」；「老者安之,朋友信之,少者懷之。」《孟子》曰：「仁義忠信,樂善不倦,此天爵也」；「父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信」「修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其長上」。「信」為誠實不欺、恪守信用,是為君子之品、為政之要及交往之道,是一種自我要求與人際互動的基礎,適用於一切倫理德目。

2.信任可靠--《論語》云：「始吾於人也,聽其言而信其行；今吾於人也,聽其言而觀其行。」「自古皆有死,民無信不立。」「君子信而後勞其民,未信則以為厲己也；信而後諫,未信則以為謗己也。」但為了避免落於迷信盲從,必須以「義」為準,《論語》云：「主忠信,徙義」；「信近於義,言可復也」,若不以義為衡量、為依歸,而拘執于「信」不知變通,則如尾生之信,成了反面教材,如《論語》云「言必信,行必果,硜硜然小人哉！」《孟子》曰「言不必信,行不必果,惟義所在。」或是以古為典範、以學為制衡：「述而不作,信而好古」,「好信不好學,��蔽也賊」,可免於天馬行空或枉受傷害。

如上所述,「信」的字義兼有信實與信任,也就是誠與信,因此在中國「誠、信」二字可合用或互訓,春秋《管子》：「中情信誠,則名譽美矣」,「賢者,誠信以仁之」,「先王貴誠信。誠信者,天下之結也」。許慎《說文解字》：「誠,信也。」「信,誠也。」

(四)

誠信之心有淺、深之層次

初信、正信(與無貪等三善根相應)、深信、證信。

1.解信,自明見理,心無疑慮；如鑿井已漸至泥,雖未見水,心知在近。

2.深信、仰信, 依事依人之信。如聞長者之言,或出常情之表,但以是人未曾欺誑故即便諦受依行。

自發為自力信,依佛之大悲心而發為他力信。

印順法師：信是「心淨為性」,即內心純潔,不存主觀與私見,才能對佛法僧三寶虛心容受,從「信順」、「信忍」、「信求」到「證信」。信順,是對三寶無私的領解,釋尊說：「我此甚深法,無信云何解？」依此而求深刻的理解,得明確的正見,即信忍(可)。由於見得真,信得切,發起這目標的追求,即信求。若證實了所信的不虛,自信不疑,即證信(淨),是淨心與正智的合一：信如鏡的明淨,智如鏡的照物。佛弟子對佛法的努力,一貫本於純潔無疵的淨信。這樣的信心,能使內心歸於清淨,喻為「如水清珠,自淨淨他」。

(五)

是故,善導師於至「誠」心與深(信)心的解釋,「至者真,誠者實」,是一致之行；「深心,即是真實信心」,是由衷之信；行與信皆以「真實」為體,故謂之至誠不虛、深信不疑；又說三心總攝於「深心」,淨土門以「信」為主,貫注於一切(安)心(起)行(作)業。《觀經義疏》：

誠心者,起行不虛,實心求去；深心者,信樂殷至,欲生彼國；迴向發願心者,直爾趣求,說之為願,挾善趣求,說為迴向。

《淨土論註》：

一、淳心,信心深厚也。二、一心,信心純一也。三、相續心,信心相續不雜餘念也。

善導師《往生禮讚偈》：

至誠心者,身業禮拜彼佛,口業讚歎稱揚彼佛,意業專念觀察彼佛,凡此三業必須真實；深心者,即真實信心,信知自身是具足煩惱之凡夫,善根薄少,流轉三界,不出火宅,今信知彌陀本弘誓願,及稱名號,下至十聲一聲等,定得往生,乃至一念無有疑心；迴向發願心者,所作一切善根,悉皆迴願往生。

此中有淺深二義：

1.忍許：信可、勝解(於境印可,審決而確定)—初,可也

2.愛樂：信求、樂欲(於法得樂,欲求而無厭)—深,未若

對淨土法有勝解確認,而起念佛的意樂,相續不斷。《成唯識論》卷6：「云何為信？於實、德、能,深忍樂欲,心淨為性。」深刻的安住於理而不動搖,並生起法的希求、欲望。日僧.了慧《無量壽經鈔》：

於忍許上起愛樂,具足信因(信受)與信果(願生),信心滿足,是名信樂,亦云深心。聖道門人於淨土教有忍許而無礙樂,故不欣求往生,無信果也。

(六)

深心：疑易起(根本煩惱)而信難生,故須強調其「深」,乃能去疑,且三心以「信」為主；「信為道緣功德母,長養一切諸善根」；「佛法大海,信為能入」；五根五力信第一,善法十一「信」為首[1],五十二階信是基,信若不深(真),易被動搖、退轉(故須就人、就行而立信)；信為能入,故名為「深」,若不入佛法,不得正智,就難以度脫生死,得正涅槃。反之,若因疑而起謗(五濁增時多疑謗),其罪業就更嚴重、其苦難就更無邊了。

因此,信必須深,乃能破根本煩惱之疑,入般若妙智之海；此「深」既非意識之比量,則在於第七識的順服、清淨、忍許,乃能貫徹於第六、八識而轉變業力煩惱,於生死而不退不失不改。唯佛有此功德力,直接植入念佛人心中,成為確定的認知與感受,如金剛信,不破壞、不動搖,信心決定,故謂之「深」；於己之罪(機)的自知自覺有多深,相對於法的肯定依靠就有多深,反之亦然,於法的體會有多深,相形於機之觀照也更深；兩者是互相比對、滲透而加強其深度。這既是理性的,也是經驗的,是真實(勝解)而非虛構(想像)。

尤其是在念佛中雙向體會,而更迫切、仰靠的念佛,也就是在相續念佛(行)中才成為內外、心行、生佛合一的真實「決定深信」。以「二種立信」來建立對於法的深信的信心。「就人立信」,是信靠佛語；「就行立信」,是念佛入信。從這二法入信,仰仗佛力,稱名必生。當我們自然的念佛,就是從「信機」走入「信法」,也與阿彌陀佛的本願相應。

此二機(根性)二法(方便)中,又以「專念往生」為最勝、最易,如倓虛大師《大乘起信論.講義》云：

七者因緣,兼四種成就,乃佛最勝方便也。「為示專念方便」者,謂「對治」成就,能令眾生得除妄想惡習之益也。「生於佛前」者,謂「世間」成就,能令眾生除苦、得歡喜之益也。「必定不退信心」者,謂「為各各人」成就,能令眾生得生善之益也。既有此專念、見佛、不退三種之利益、必得「第一義」成就之入理益也。這是說此法兼有四悉檀之利益。

憨山大師《大乘起信論.直解》云：「為劣根怯弱眾生,恐後報緣差成退,故令往生淨土,成不退也！」此《論》的修行信心分就是「四信(真如.佛.法.僧)、五行(施.戒.忍.進.止觀)」,防退失之他力門。善根微少的眾生,相當於十信的「初信」之機,不能以「自力觀心」而修行,乃教令「一向專念」阿彌陀佛,往生西方極樂,則信心不退。《大乘起信論》云：

眾生初學是法,欲求正信,其心怯弱。以住於此娑婆世界,自畏不能常值諸佛,親承供養。懼謂信心難可成就,意欲退者,當知：如來有勝方便,攝護信心。謂以專意念佛因緣,隨願得生他方佛土,常見於佛,永離惡道。如修多羅說：「若人專念,西方極樂世界阿彌陀佛,所修善根,回向願求生彼世界,即得往生。常見佛故,終無有退。」若觀彼佛真如法身,常勤修習,畢竟得生,住正定故。……

《觀經疏》：

此等因果及諸道理,不生疑/謗；若生疑/謗,即不成福行,世間果報尚不可得,何況得生淨土？……信雖間斷,於一切大乘,不得疑/謗。若起疑/謗者,縱使千佛遶身,無由可救也。……謗法與無信,八難及非人,斯等不受。斯乃朽林頑石,不可有生潤之期。此等眾生,必無受化之義。

前文論只說「驕慢.懈怠」之類的煩惱,難以信受「念佛往生」之法,這或許因為眾生於無明黮闇的六道「流浪」太久,於佛法與善知識疏遠而陌生,一時難以信受；是故,諸佛以各種方便開示,令彼釋「疑」棄「邪」,而心開意解,起信.發願.念佛,而順受「現當」二益。善導大師進而強調：五濁末法之時,多有十惡、五逆之人,於佛法妄生「疑、謗」,不只個人於佛說不信不行,更對他人修行起瞋破壞,這是極大極重的「疑、(邪)見」執,此種人本已「無可救」,亦「不得生淨土」；卻幸而唯有「阿彌陀佛」大悲本願,對此下品下生之輩,仍一貫的不棄不捨,平等救度；是故,釋尊於經中殷勤的宣說彌陀之功德與極樂之殊勝,更有十方諸佛「舒舌相,覆三千」的反覆勸請；能令此類極惡眾生,臨終苦逼,但稱十念,亦得滅罪而接引往生。

(九)

念佛往生彌陀淨土,本乃「難信」之法,娑婆眾生又「煩惱」深重、「疑謗」成性,可說是機/法.能/所,皆不易信；因此,「釋疑起信、斷疑生信」的轉向,非凡夫自力所能及,全憑阿彌陀佛本願功德(佛力)的加持、攝受,也就是彌陀「光明名號」之遍照於念佛人身口意之中,漸次調熟其善根而得與彌陀感應道交,成辦「難信而能信」的往生之業。《思益梵天所問經》：「若有眾生,能見佛身,皆是如來威神之力。……若佛不加威神,眾生無有能見佛身,亦無能問。」因此,佛讚濁世之念佛人為「人中分陀利華」。淨土「難信」之法,「疑」為大忌；信願念佛,要能老實安分、如愚如魯,少用自力,全依佛力。如何起信、深信、決定信？不外乎善導大師的「機、法」二信：

機--如實認知「人身難得」「生死事大」,而娑婆苦境,無力自救。依此自覺而尋求出離之道,可多看(念佛感應)事例,可藉由眾生的共業性與同理心而觀摩、思齊其得救之經歷。

法—1.就人立信：「佛是滿足大悲人故,實語故」,佛之所說決定可信。2.就行立信：佛所預設的「念佛為往生正定業」之願,已圓滿實現,依而行之,必生彼國。依此多念佛,祈請佛力不可思議之加持。

一心專念(起行/作業),則無暇顧及其他(無間、無雜),不須另談「廢、立」(此乃判教與安心)

／機：自我處境的如實察覺

深—「信」乃情意智統合的接受、依靠,非一般意識之片面感想

＼法：佛力救度的如理抉擇

結論是：阿彌陀佛大願業力回向,感發眾生本具的佛性而起的信心,才是真實而深密的信心；這或即是善導師《觀經疏》以「機法」二種「真實信心」來詮釋「深心」之義。

[1]於一切善法，忍可樂欲而不疑。信的內容有三：1.實有（於諸法實事之理中，甚深信忍）、2.有德（於三寶真淨之德中，甚深信樂）、3.有能（於世間出世間一切善法，甚深信力）；三者皆說「甚深」。緣起之智甚深極甚深，信亦如是。

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xiangshanching · 11 days ago

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念佛-居家與群聚(象山慶25.2.8) https://blog.udn.com/6ccc7d15/article

「念佛往生」,乃彌陀大願,釋尊廣宣,諸佛作證,超越一切世間之判教,其詮釋權、弘揚權不屬一宗一派所獨佔,誰都不能宣稱「只此一家,別無分號」,乃至被少數人的偏見與盲點所蒙蔽,而代佛決定誰能往生,誰生邊地？或誰順次生、誰順後生？或誰該調熟、誰該攝受？……每個人就依其所解、所信、所能的方式,念佛發願,將個己的往生,直接託付彌陀安排,不必定依附於世間團體或宗教執事的中介；除非個人之知見不足,或信心不堅,或性好群聚,亦可暫時在結社中聞熏教理,共修念佛,並互相勉勵；但凡夫揪集的群體,久聚必生是非,甚至引發不如理的貪嗔與競較,潛生不如法的階級與霸凌,結果是煩惱多於清淨,心機深於守愚……,反而不能安分專一的念佛。這種狀況,或許是退出圈子、獨自用功的機緣,《淨土聖賢錄》中多的是在家自修而感應往生的例子；就如馬丁路德的基督教改革, 以「因信稱義」,讓「平信徒皆為祭司」,可直接的閱讀《新約》,並私下的向神禱告,與神相通, 安慰其心靈,深化其信仰。不再依賴於羅馬教廷之以「教會與教士」為神與平信徒的中介(告解、赦免、講道、彌撒等儀式)。

當然,居家自修或群聚共修,各有利弊,須依個人的性習與因緣而調適--鶴腳長,鶴腳長,相應於自機而隨順於佛願,無樣而多樣,不拘於一格,或即所謂「今乘二尊教,廣開淨土門」「三根普被,利鈍全收」的弘願！

今生得聞此淨土門,而信受願生,相續稱名,即是與阿彌陀佛有深緣,及相應的善根、福德,已在釋尊與彌陀的護念、攝受之中,若能盡此生一心念佛,即得業��成辦,命終往生極樂世界。南無阿彌陀佛

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xiangshanching · 12 days ago

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平生業成與夙業果報(象山慶25.2.6) https://blog.udn.com/6ccc7d15/181735520

問：眾生念佛有願生心

1.平生業成,現生不退……肉身仍在娑婆,仍然要受(因果)業報？

2.命終往生…與阿彌陀佛有同樣的能力,就不?因果了 --以上1、2的描述可以嗎？

3.另外,釋迦牟尼佛成佛後仍有受到前世果報,金槍一刺、馬麥三月、頭痛三日,該如何會通？

慶試答-1：「平生業成」是說「稱名必生」之業事,於生前相續念佛之時已完成(保證),在命終捨壽之際可以實現與驗證。雖然業報身還在娑婆,但念念稱名消罪業,已被彌陀光明攝取；今生之憂悲惱苦,只是暫時或輕受。或可喻如阿羅漢其身仍存(活著)之時,為「有餘」涅槃,雖無生死之因,但有生死之果（前生所招之果報）,尚有惑業苦三道之殘餘,仍有飢餓、冷暖等微苦所依。

慶試答-2：一般說念佛人是「帶業/消業」往生,到彼淨土之後,已無三惡道的有漏惡緣,娑婆夙業之惡種子不現行；且自然擁有阿彌陀佛的智慧、慈悲、願力,及純然清淨的虛無之身,無極之體,就只有淨因淨緣淨果。

慶試答-3：釋尊成佛之後,「示現」前世之果報：金槍一刺、馬麥三月、頭痛三日。這是教化眾生,因果可畏。坦然接受,一筆勾消,所謂「不昧因果」。

以上試答,未必正確,僅供參考並指正。南無阿彌陀佛

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xiangshanching · 12 days ago

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關懷與迴向(象山慶25.2.4) https://blog.udn.com/6ccc7d15/181734204 B蓮友：感恩法師惦記著我要念佛,我牢記在心。但還有一口氣在,日子要過,該幹嘛就幹嘛,不是嗎？ㄧ口氣不來,人就走了,任誰都ㄧ樣！往生靠誰都沒用,唯靠自己清楚明白,��（去哪）是要自己努力、用功。佛來接引,也要自己伸出手去啊⋯⋯ A法師：好不容易介紹一位蓮友到〇〇念佛會聽法,但他的善根福德不夠,就離去了(如上來函)；只能請佛調熟他。00法師開示說：要靠自己去寺院做供養、做義工,煮飯菜,……服務眾生；看(抓)得到的功德,才實在---如是「非愚即狂」的眾生,才想靠自身不實的功德。象山慶：我們對這些人或許要更體貼更關懷,他們所想所做的都沒錯,只是還沒"信受彌陀救度"而已；或許要繼續關心他,聆聽他的心聲，緩解他的困難，同理他的看法，取得他的信任，然後再以身作則，說個己轉向念佛的經驗與心情，並經常迴向他，請佛攝受。我們之前不也是又愚又狂的人嗎? 所以我不敢用高踞講座者的口吻，說他們是「非愚即狂」。 A法師：無德的我,之前她共修不順,就離開道場；內向的我,不善於恭維,說好聽的話,常被蓮友出考題……。我還是放下吧,我們都是單純的人,不願傷害眾生。象山慶：我就敬您的心直口快,不恭維,不迂迴；或許就以這樣的心性對蓮友,自有相應的有緣人,接受您的勸導。鶴腳長,鴨腳短,就這樣,念佛得度。我們都是煩惱重,業障深的凡夫,每天的身口意行為,總是有意無意的傷害人,雖然很抱歉、很無奈,也只能盡可能的端心正意,不故意作惡害人,或經常懺悔、道歉,並主動的給人溫暖對人好；與此同時,多念佛,多迴向,蒙佛光觸而心柔軟,也分享他人得歡喜。南無阿彌陀佛

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xiangshanching · 16 days ago

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作福與念佛(象山慶’25.2.1)

生此世間之有情,或有共業之緣,不可互相起瞋為害,而加深彼此的冤結；應盡可能廣修人天之善,廣結眾生之緣；然後,以身口意示範,以四攝法相勸,一起念佛,同生極樂。就是說,作福的同時要念佛,並功德迴向生淨土。否則作善與念佛成了兩件事,就可惜了。宋.張商英《護法論》：

人天路上,以福為先；生死海中,修道是急。

做各種善事以換取生天的福報,這是一般宗教的目標,也是佛教的世間(人天)因果,但善惡與福罪是相對而夾雜的,也是可累積與消耗的,因此是無常而有漏的,總不出乎三界六道的輪迴,只有修學佛教的三乘法,才能解脫成佛,出離生死；此事比人生的一切價值與奮鬥,更優先、更急切。

但是,三乘法所修的四諦、十二因緣、六度波羅蜜,乃至八萬四千法門,對越來越深入末法五濁的眾生，不僅倍加難解難行,幾乎不可能一生成就,更不保證千生萬世的接續修行而不退墮；於今之計,只有趁此得聞彌陀淨土門,趕緊念佛往生極樂，到彼熏習無量光壽而成佛。《雲棲淨土彙語》勸修作福念佛圖說：

人間天上,快樂逍遙,皆因廣作諸福,最緊最要,故曰為先。若欲高出人天,速超生死,者登不退,則有念佛往生一門,最尊最勝,故曰第一。偈曰：作福不念佛,福盡還沉淪；念佛不作福,入道多苦辛；無福不念佛,地獄鬼畜羣；念佛兼作福,後證兩足尊。

《禪祖念佛集》明‧一元宗本[1]：

十法界者,一心具足,隨造隨受,據爾所作因,還爾所作果。是以善行惡行,世間之因也；三界六道,世間之果也。持戒念佛,出世間之因也；淨土成佛,出世間之果也。人天路上,作福為先；生死海中,念佛第一。今有欲快樂人天而不修福,欲出離生死而不念佛,是猶鳥無翼而欲飛,木無根而欲茂,奚可得哉。[2]要將念佛為正因,作福為助道,福慧雙修,成等正覺。所以因該果海,果徹因源,因果無差,始終不昧。……如今是因,臨終是果,作惡而境現前,念佛而佛界自至。

作福的內容：

三福淨業乃是過去、現在、未來諸佛的淨業正因：

一、(世福) 1孝養父母、2奉事師長、3慈心不殺、4修十善業。

二、(戒福) 5受持三皈,6具足眾戒,7不犯威儀。

三、(行福) 8發菩提心、9深信因果、10讀誦大乘、11勸進行者。

印光大師：戒定慧三學,為學佛及��淨業者之根本,……具此三福,則淨業大成,往生上品。《淨土五經跋》

所以觀經三福,初則世善皆堪迴向；及至九品,末則獄現尚獲往生；至於一心不亂、妙觀圓成、證三昧而往生者,更不須言矣。是知淨土法門,普攝群機,了無棄物,《重刻龍舒淨土文題詞並序（代王弘願作）》

此十一事,若全若半。乃至一事,以深信願,迴向淨土,皆得往生。《陳聖性貞女貞孝淨業記》

既有三世諸佛淨業正因之因,決感仗佛慈力往生淨土之果。《馬母姚夫人往生事實發隱》

故凡念佛之人,必須於家庭倫常中各盡其分,所謂父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、婦順、主仁、僕忠者是也。又須懲忿窒慾,閑邪存誠,諸惡莫作,眾善奉行。而修善去惡,尤須在起心動念處,認真省察,篤實擴充而克除之；戰兢惕厲,毋或怠忽,是為善人。善人念佛,方能得念佛之真實利益。如基址鞏固,萬丈高樓自可隨意建造矣。《觀無量壽佛經石印流通序》

生於世間,得人身、聞佛法,若不作福行善,浪得身心；不念佛往生,虛耗三業。白居易:「余年七十一,不復事吟哦,看經費眼力,作福畏奔波。何以度心眼,一聲阿彌陀。」這是年老體衰,而往生事急,只能放捨雜修。但可反推而知其以前前常作福業也。

釋性梵《無量壽經》p.266我們要學彌陀因地,不是貪享彌陀的依正果報而求往生。深厭自我而廣修福慧,悲愍眾生而多行方便。以彌陀因地,作為自己的警勉與考驗、激勵與鞭策。從念佛與十善,自行與化他中,把自己的身心,全部投入彌陀願海,法藏典範,才不會愧對彌陀、愧對法藏,也才不愧對諸佛,愧對眾生。

[1] 明.一元宗本〈西方詠〉：「西方慈父動悲哀,接引迷流歸去來。早向蓮臺親托質,莫投凡世入胞胎。」[西方步步踏蓮華，指路開門謝釋迦。三復丁寧無別說，一心念佛早歸家。][ 西方化主度迷情,佛力加持道易成。撒手便行無異路,最初一步要分明。][ 西方大道理綿長,功德巍巍不可量。非但釋迦開此路，恒沙諸佛盡稱揚。]《蓮邦詩選》

[2] 元‧《廬山蓮宗寶鑑念佛》正信卷第五：今時齋人信持戒而不信念佛,信奉佛不信往生淨土,是皆自失其大利也。諒哉,人天路上以福為先,生死海中念佛第一。今有欲快樂人天而不修福,欲出離生死而不念佛,是猶鳥無翼而欲飛,木無根而欲茂,奚可得哉。

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xiangshanching · 16 days ago

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一代時教與釋尊本懷(象山慶25.2.13)

　　一代時教,「化前」之教：聖道門（難行）

　　釋尊本懷,「普化」之教：淨土門（易行）

今日世尊,住奇特之法；今日世雄,住諸佛所住；今日世眼,住導師之行；今日世英,住最勝之道

「佛佛相念」互為主伴,相即相入,而重重無盡,具德圓明。

因此,釋尊示現說法的「一代」諸教,乃是正說(出世本懷/真實之教)彌陀淨土門的「化前」之教；五時八教乃為了念佛往生而鋪路。善導大師《法事讚》云：

如來出現於五濁,隨宜方便化群萌；或說多聞而得度,或說少解證三明, 或教福慧雙除障,或教禪念坐思量。種種法門皆解脫,無過念佛往西方。

慚愧釋迦大悲主,十方恆沙諸世尊；不捨慈悲巧方便,共讚彌陀弘誓門。

　　淨土法門乃一乘了義、三根普被,橫超三界、逕登四土,極圓極頓之不可思議法門,《無量壽經》：「如來以無盡大悲,矜哀三界,所以出興於世,光闡道教,欲拯濟群萌,惠以真實之利。」這說是「釋尊出世本懷文」,勸請大眾念佛發願往生彌陀淨土；又云

當來之世,經道滅盡。我以慈悲哀愍,特留此經,止住百歲。其有眾生值斯經者,隨意所願,皆可得度。

釋尊與諸佛之出世的最終目的,就是宣說彌陀的救度,並將此法門永留世間。印光大師云「究竟暢佛本懷之法也,高超一切禪教律,統攝一切禪教律。」《法然上人全集》：

釋迦世尊捨無勝淨土而出此穢土,為欲說淨土教,勸誘眾生,令得生淨土。彌陀　如來捨此穢土而出彼淨土,為欲引導穢土眾生,令得生淨土。是則諸佛攝取淨土、出興穢土之本意也。善導和尚（散善義）云：「釋迦斯方發遣,彌陀即彼國來迎,彼喚此遣」等,此乃此經大意也。

白辨《無量壽經.集解》：

此釋尊出世本懷極唱,唯在淨教……,淨穢雖異,皆令穢土眾生往生淨土,為二尊隨自本懷；若約隨他,二尊同以萬行往生,總為本懷,故釋迦廣說諸行。而「第十九願」餘行來迎,為彌陀隨他本懷。二尊隨自/隨他雖異,皆令穢土下根往生淨土。……釋尊出世本意,顯於彌陀本願。彌陀大悲雖通攝十方,釋迦應化,偏在娑婆濁惡,是故淨/穢相對,殷勤折伏「無信」之族。彌陀淨土為「特別」法門,其修證因果,不同「通途」教義相繩。通途之聖道門總括八萬四千法門,或化約為禪/教二門,統稱「諸行」；特別之淨土門乃依釋尊之出世本懷而另說；此門此宗此法,偏為末法五濁 (罪苦常沒)凡夫之平等救度,又兼攝三乘一切聖凡利鈍(聖道)之機,以功德迴向、乘佛本願而同生安樂國。其始終之關鍵在於「信」受阿彌陀佛極樂世界的依正二報：無邊智慧與無盡慈悲,以四十八願攝受十方眾生,同往涅槃之淨土、同享無量之光壽,而速成佛,度眾生。

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xiangshanching · 23 days ago

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平生業成與夙業果報(象山慶25.2.6) https://blog.udn.com/6ccc7d15/article

問：眾生念佛有願生心 1.平生業成,現生不退……肉身仍在娑婆,仍然要受(因果)業報？ 2.命終往生…與阿彌陀佛有同樣的能力,就不?因果了 --以上1、2的描述可以嗎？ 3.另外是,釋迦牟尼佛成佛後仍有受到前世果報,金槍一刺、馬麥三月、頭痛三日,該如何會通？

慶試答-3：釋尊成佛之後,「示現」前世之果報：金槍一刺、馬麥三月、頭痛三日。這是教化眾生,因果可畏。坦然接受,一筆勾消,所謂「不昧因果」。

以上試答,未必正確,僅供參考並指正。南無阿彌陀佛

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xiangshanching · 24 days ago

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關懷與迴向(象山慶25.2.4) https://blog.udn.com/6ccc7d15/article

A法師：好不容易介紹一位蓮友到〇〇念佛會聽法,但他的善根福德不夠,就離去了(如上來函)；只能請佛調熟他。00法師開示說：要靠自己去寺院做供養、做義工,煮飯菜,……服務眾生；看(抓)得到的功德,才實在---如是「非愚即狂」的眾生,才想靠自身不實的功德。

象山慶：我們對這些人或許要更體貼更關懷,他們所想所做的都沒錯,只是還沒"信受彌陀救度"而已；或許要繼續關心他,聆聽他的心聲，緩解他的困難，同理他的看法，取得他的信任，然後再以身作則，說個己轉向念佛的經驗與心情，並經常迴向他，請佛攝受。我們之前不也是又愚又狂的人嗎? 所以我不敢用高踞講座者的口吻，說他們是「非愚即狂」。

A法師：無德的我,之前她共修不順,就離開道場；內向的我,不善於恭維,說好聽的話,常被蓮友出考題……。我還是放下吧,我們都是單純的人,不願傷害眾生。

象山慶：我就敬您的心直口快,不恭維,不迂迴；或許就以這樣的心性對蓮友,自有相應的有緣人,接受您的勸導。鶴腳長,鴨腳短,就這樣,念佛得度。我們都是煩惱重,業障深的凡夫,每天的身口意行為,總是有意無意的傷害人,雖然很抱歉、很無奈,也只能盡可能的端心正意,不故意作惡害人,或經常懺悔、道歉,並主動的給人溫暖對人好；與此同時,多念佛,多迴向,蒙佛光觸而心柔軟,也分享他人得歡喜。南無阿彌陀佛

所有心情：

11楊美君、陳昭利和其他9人

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xiangshanching · 1 month ago

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六字真經(象山慶’25.1.27) https://blog.udn.com/6ccc7d15/181717636

明蓮池 <除夕上堂,有出多娑婆三韻>：

六字真經攝義多,總持一似唱也娑。自從驀直西方去,閒殺臺山指路婆。

「真經」乃道教用語,蓮池大師稱”南無阿彌陀佛”為六字「真經」,或為了區別於密教的(唵嘛呢叭咪吽)六字「真言」。真言(mantra)、明咒（vidyāmantra）、陀羅尼、總持（dhāraṇī）,「於經典的文字、義理、功德,皆能持守」、「以簡略的詞句,總攝其深廣的義理」,「持善不失,持惡不生」「生智慧,破無明」。

娑,悉曇五十字門之一,「一切法一切諦不可得,現證一切智」之聲也。《善財童子五十三參.華嚴四十二字母》第39「也娑」,梵字,「一切法空」。唱「也娑」字時,入般若波羅蜜門,名「宣說一切佛法境界」。

《趙州錄》--僧問(婆子)：「臺山路向什麼處去？」云：「驀直去！」僧纔行,婆云：「又與麼去也。」師聞後,便去問：「臺山路向什麼處去？」云：「驀直去！」師纔行,婆云：「又與麼去也。」師便歸,舉似大眾云：「婆子今日被老僧勘破了也。」

「南無阿彌陀佛」這六字是真實的佛(了義)經,「總持、含攝」了眾多的教理(法義),有如「咒語、陀羅尼」；稱念六字名號,就似唱誦華嚴字母「也娑」,宣說「諸佛萬法的不可思議的(智慧)境界」；因此,自從信受(彌陀)淨土法門之後,只管「一心稱名,正念直來」,隨順「二尊之教」,踏上這條此遣彼喚的「二河白道」,無疑無慮,向西直去,命終必生西方極樂；如此簡明易行的「往生成佛」之道,萬修萬人去,就不須(勞)五台山禪婆子為我們另外指點「明心見性」的參禪之路了。

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xiangshanching · 1 month ago

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彌陀悲救圖.2-回首(象山慶24.12.27)

日本.禪林寺有永觀律師（1033～1111）「回首阿彌陀佛立像 (みかえり阿彌陀)」的傳聞：1082年2月15日,永觀師在佛堂經行念佛,忽見阿彌陀佛從法座下來,引領他同行。永觀師一時驚訝,腳步慢了,越離越遠,阿彌陀佛從左肩回望,慈悲的說：「永觀,遲矣！」明末清初,來自中國的即非禪師,訪永觀堂,見此佛像,作〈永觀堂禮回顧彌陀如來〉云：「父母皆為兒女癡,如來度世亦如斯；眾生一去都忘返,轉得頭來是幾時。」阿彌陀佛成佛以來,於今十劫,我輩卻永世長劫的流浪生死；今雖得聞佛所說,而起信念佛,願生極樂,於個人解脫總是太遲,也讓阿彌陀佛等太久了。

八世紀中,淨土信仰流行於日本一般社會,為「死者之追善」。九世紀,比叡山圓仁大師倡「不斷念佛」。10~11世紀,建立「阿彌陀堂」、求「來迎」,行「臨終行儀」等…….。源信《往生要集》是以觀相念佛[12]為主,永觀、珍海以下,則提出「稱名念佛」。影響及於法然,而有專修念佛、善惡平等的「凡夫救度」理論。那個時代或皆如此,要等法然上人1175年創立淨土宗,1198年撰成《選擇本願念佛集》,日本才有「三重選擇」的正定念佛：「1.且擱聖道門,選入淨土門；2.且拋諸雜行,選應歸正行；3.猶傍於助業,選應專正定--正定之業者,即是稱佛名,稱名必得生,依佛本願故。」也就是依準於善導《法事讚》：「極樂無為涅槃界,隨緣雜善恐難生；故使如來選要法,教念彌陀專復專。」

又,此傳說中,阿彌陀佛回望說「太遲了」,似屬「苦口勸進」的溫柔,似不如「立撮即行」的急切、強力；在此之後,新義「真言宗」的玄證依密教護摩法而作了【阿彌陀佛鉤召圖】。

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xiangshanching · 1 month ago

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深摯的問候(象山慶'25.1.28) https://blog.udn.com/6ccc7d15/article 網文「只想念,不聯繫；只關注,不打擾。……我以過客之名,放你歸還人海,各自安好。」轉引這段文字,我的心情可能與原創者不同。因為,你與我,同是人間的過客、人海的泡沫,看似偶然的相遇,或乃隔世忘卻的宿緣；相陪一段不長不短的人生,然後,緣已盡,而情未了,是執迷,是殘氣? 雖說「世間誰免餘情繞」,卻事過境遷,再相見能怎麼 ? 舊情只剩夢影,敘舊不免尷尬,那就……各自留在心裡想念,彼此豎起耳朵關注,約略曉得對方「安好」,就滿意,就知足了。人情的聯繫與打擾,似是多餘；也許,更深摯的問候是: 心存感謝而念佛,迴向,祝福。

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xiangshanching · 1 month ago

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六字真經(象山慶'25.1.27) https://blog.udn.com/6ccc7d15/181717636

明.蓮池 <除夕上堂,有出多娑婆三韻>：

六字真經攝義多,總持一似唱也娑。

自從驀直西方去,閒殺臺山指路婆。

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xiangshanching · 1 month ago

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彌陀悲救圖.3-鉤召(象山慶24.12.27)

日本.平安期《玄證本阿彌陀佛鉤召圖》：西方三聖為救度「剛強難調」眾生,往生極樂,廣設方便,軟硬皆施。圖中人坐在阿彌陀佛所賜的蓮花上,脖子被繩索緊套,阿彌陀佛雙手強拽(悲願無量)；剛強凡夫雙腳蹬地,(不知好歹)頑固掙扎。觀世音菩薩在其後用蓮花撬推,助其放下萬緣；大勢至菩薩在其前(展現威勢),手指、口斥,勸其勿再抵抗(堅固我執)。從此圖可知,往生淨土,全是阿彌陀佛大悲願力所牽引,不由我們做主。在聞說、稱念「南無阿彌陀佛」的瞬間,已住於不退轉了,只有一條路可走,一個處可去,就是聖眾接引,往生西方極樂！此圖或乃日本真言宗(密教)僧玄證（1146-1222）[15]所畫。〈玄証本「阿彌陀佛」「鉤召」圖〉之淨土意涵,就此二關鍵詞為題,在涉及密教(真言宗)的部分,亦準依淨土宗之思惟來詮釋,也就是以「阿彌陀(無量)佛」總攝五部佛,以「念佛」法門函括顯、密之法要；或以蓮花部「阿彌陀佛」為主,羯磨部「不空成就佛」為輔；或將「敬愛」與「鉤召」合而言之,並以「鉤召」為五法之總攝與結論,如【五法互具】云：(內心之法)除貪瞋等煩惱,是「息災」也。依此而定慧諸功德增長,是「增益」也。因而摧破無明,是「調伏」也。依此調伏而違隔之煩惱,與菩提相和,為煩惱即菩提,又受諸佛菩薩之愛護,是「敬愛」也。更因諸善集生,由智慧之鏡明照而萬法現集,是「鉤召」也。…….

有云：「蓮花部」部主阿彌陀佛,在金剛界五佛中,表「鉤召」之特德,為「敬愛」之主尊,能使一切眾生愉悅、歡喜,特具鉤攝之德,以調伏貪眾生。阿彌陀佛悲願廣大,慈心深切,而其唸佛法門,又簡單易行,因此,皈仰者極多；由於阿彌陀佛的慈悲願力,我們稱念其名號,就與其願心相應,阿彌陀佛與念佛眾生的身口意相融相入；消泯一切世間、出世間的障礙,如同阿彌陀佛的功德,無量而圓滿；這種甚深的鉤召法,也是阿彌陀佛悲願力所致。任何時代,一切人類思想的究極,都必察覺自力的薄弱,而傾向於依賴一種偉大的靈格,阿彌陀佛即是這一切佛格的總代表。真言宗以「阿彌陀佛」為五(方)部佛之一,是大日如來的化身；其三密相應的修行,既複雜又迂迴,且以「即身成佛」為主,並不以往生彌陀淨土為唯一或特勝(密嚴、香巴拉、烏金),既不強調阿彌陀佛本願功德力之攝受,亦不以稱念六字名號為往生之正因,這種種法要及功行的施設,與淨土宗之教理行果,有極大的差異。因此,玄證「鉤召圖」所顯示的,或乃護摩法的「敬愛、鉤召」行法,或應以真言宗思想去理解。

結論

中國佛教在善導大師(630之後)創立「淨土宗」,因會昌法難(845年),寺廟遭廢,經籍散佚,不得不長期依附於台、賢、禪諸宗；日本佛教雖早在留學僧惠隱(639年)回��之後,就有阿彌陀佛的信仰、經典、造像傳入,卻只寄寓於三論、華嚴、法相、天台、真言各宗,直到法然上人於1175年提倡「專修」念佛,才獨立為淨土宗。因此,善導大師的「立撮」可說是純粹的淨土觀,而永觀律師的「回首」與玄證阿闍梨的「鉤召」,則多少與三論宗、真言宗有關。或由於文化及民性之不同,在中國念佛人中,「來迎」與「立撮」的圖像及思想頗為人知、且被引用；而「回首」與「鉤召」之圖文,則似乎不流行、少影響。

有云,大乘經典廣說阿彌陀佛的成佛因緣與悲願,可攝為顯、密二義[23]：

一、顯義：指方立相,去此十萬億剎,有佛土名曰極樂,阿彌陀佛現在說法。

二、密義：彌陀理智,唯存一心。《阿彌陀秘釋》：「阿彌陀佛者,是自性法身觀察智體,一切眾生覺了通依也。……此心究竟,離分別取著,而證性德一心,即名阿彌陀佛。」

善導大師《觀念法門》舉第十八、十九、二十願為「攝生增上緣」,能攝一切眾生,畢竟得生極樂國土,故稱「攝生三願」,第十八願(念佛往生願)念佛為真實,第十九願(來迎接引願)諸行為方便,此二願為「當機」願,順次往生,即現在行念佛等業因,緊接次生（當生命終之後）受往生果；第二十願(繫念定生願)為「結緣」願,順後往生,即第一生作業,第三或第三生之後受果。第十八願為明信佛智之全分念佛,順次直接化生。第十九願為疑惑佛智之少分念佛,或增進為全分念佛,即自然化生；或滯留諸行,亦蒙臨終來迎,然暫寄蓮胎。第二十願為不明佛智之微分念佛,一生結緣下種,二生緣種成熟時,或少分念佛,或全分念佛,三生達成往生。這三願是否可搭配此三圖,或須進一步考察,此處暫不附會。

本文考察了中.日三個表現阿彌陀佛「慈悲救度」的圖像,各有因緣與特色：立撮(手捉)—現身急救、回首(面命)—發言催促、鉤召(繩拖)—佛索套頸,或許對應於不同的眾生,但前後一致的描繪阿彌陀佛用盡一切方便,誓救一切眾生的慈悲與決心。此處雖舉出過去傳誦的三圖,略作例證；或許在未來,因應時代及因緣的變遷,又有更多的度化各類有情、接引同生淨土的事例,被記錄、流傳,以示現阿彌陀佛的慈悲方便,增進念佛人的信受稱念。南無阿彌陀佛

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