#代入貧窮人的處境

[onpointbible]

談天說道 之 代入貧窮人的覺醒

「恩待窮人等於借錢給耶和華，耶和華會因他的行為償還給他。」（箴言19：17） 文：趙嘉欣（施達基金會推廣拓展部主管） 筆者服侍的機構施達基金會（簡稱「施達」）每年11月舉辦一個旗艦籌款活動，名為「施達赤腳行」。參加者須赤腳在本港街道上走完指定路線。因疫情停辦了三年後，於今年11月4日復辦。活動舉行前大半年，「施達」同工已開始籌備工作：申請活動場地、籌劃路線、製作宣傳品等；其中一項準備功夫，是全體同工率先赤腳試行擬訂路線。令筆者回想數年前，第一天到任「施達」，當天剛巧是「同工赤腳行」。這是筆者人生第一次在街上��腳步行，除了害怕骯髒，也有點擔心路人目光。不過當時所有同工一齊步行，過程輕鬆悠閒，才克服了尷尬的感覺。 代入貧窮人的處境 那次活動當天，筆者擔任領隊，帶領參加者由起點出發，經馬鞍山海濱長廊步行至終點站。終點站前的最後一段路程，有兩條短短的馬路，再走多一會便到達終點站所在的教會…

[wangwill]

雲之觀察

H：下午出門，看遠方天空是積雲層，彷如宮殿又如群山。雲河，彩雲飛，雲飄飄是常見。「行到水窮處，坐看雲起時。」，「只在此山中，雲深不知處。」傳誦千年。科技儲存網路稱雲端，西遊記孫悟空也要騰雲駕霧。自古雲是熱鬧的。20250318W2補

行到水窮處，坐看雲起時。

出自於王維的《终南别业 / 初至山中 / 入山寄城中故人》

朝代：唐代

作者：王維

中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看雲起時。偶然值林叟，談笑無還期。

只在此山中，雲深不知處。

出自於賈島的《寻隐者不遇 / 孙革访羊尊师诗》

朝代：唐代

作者：賈島

松下問童子，言師採藥去。

只在此山中，雲深不知處。

我怎能離開你

鄧麗君

作詞：海舟/瓊瑤     作曲：古月

問彩雲，何處飛

願乘風永追隨

有奇緣，能相聚

死亦無悔

我柔情深似海

你癡心可問天

誓相守，長繾綣

歲歲年年

姜夔《月下笛與客攜壺》

與客攜壺，梅花過了，夜來風雨。 幽禽自語。 啄香心，度牆去。 春衣都是柔荑剪，尚沾惹、殘茸半縷。 悵玉釷似掃，朱門深閉，再見無路。

凝佇，曾遊處。 但係馬垂楊，認郎鸚鵡。 揚州夢境，彩雲飛過何許？ 多情須倩梁間燕，問吟袖弓腰在否？ 怎知道、誤了人，年少自恁虛度。

生查子·惆悵彩雲飛

朝代：清代

作者：納蘭性德

惆悵彩雲飛，碧落知何許。不見合歡花，空倚相思樹。

總是別時情，那待分明語。判得最長宵，數盡厭厭雨。

虛飄飄三首（此三首詩第二首為黃庭堅作，第三首為秦觀作）

作者：蘇軾　北宋本作品收錄於《東坡全集‎》

姊妹計劃: 數據項

虛飄飄，畫檐蛛結網，銀漢鵲成橋。

塵漬雨桐葉，霜飛風柳條。

露凝殘點見紅日，星曳餘光橫碧霄。

虛飄飄，比浮名利猶堅牢。

虛飄飄，花飛不到地，虹起謾成橋。

入夢雲千疊，遊空絲萬條。

蜃樓百尺橫蒼海，雁字一行書降霄。

虛飄飄，比人身世猶堅牢。

虛飄飄，風寒吹絮浪，春水暖冰橋。

勢緩{雙}垂線，聲幹葉下條。

雨中漚點隨流水，風裏彩雲橫碧霄。

虛飄飄，比時富貴猶堅牢。

飄飄西來風，悠悠東去雲。

出自 晉 ⋅ 陶淵明 的《 與殷晉安別 》

遊好非久長，一遇盡殷勤。 信宿酬清話，益復知爲親。 去歲家南里，薄作少時鄰。 負杖肆遊從，淹留忘宵晨。 語默自殊勢，亦知當乖分， 未謂事已及，興言在茲春。 飄飄西來風，悠悠東去雲。 山川千里外，言笑難爲因。 良才不隱世，江湖多賤貧。 脫有經過便，念來存故人。

雲飄飄

何家勁( Kenny Ho )

雲飄飄　飄泳起許幾心盼望

望故鄉轉氣象　情深深　就算一生經惡風惡浪

但永不添增一分雪霜　樹更高山更青

這份情無限長一粒樂土記心上　路更彎海更深

故地濃情都一樣　月光清輝把這深宵照亮

湖彎彎　彎捲起幾許心寄望　望你心不變樣

人依依面對不憂的瞬息變動　但永不添增一分雪霜

夢在醒　心在傷　這份情從未涼　歡笑淚影落心上

地在活　風在想　故地濃情都一樣　地中的與我的心照亮

雲兒飄飄

雲兒飄飄 風兒瀟瀟

那一年的情歌我們一起唱

請珍惜這份難得的情感

有天我們終將要分開

雲兒飄 遮住月兒映小橋

請你不要把我忘掉

雲兒飄 請把我的思念帶到

沒有我的日子你要過得好

雲河

鄧麗君

作詞：劉家昌     作曲：劉家昌

曲名：雲河

演唱：鄧麗君，編曲：錢幽蘭。

--前奏 -------

雲河..呀雲河 雲河裡有個我

隨風 飄過 從沒有找到真正的我

一片片白茫茫遙..遠的雲河

像霧般朦朧的掩住..了..我

我要隨著微風飄出..雲..河

勇敢的走出那空虛..寂..寞

騰雲駕霧

傳說、小說中指利用法術，在空中飛行。

【例】齊天大聖騰雲駕霧地來去，咻的一聲就不見了！

比喻奔馳疾速。

【例】只見他猛踩油門，車子箭般射出，一路上如騰雲駕霧般，嚇得我心臟都快跳出來了。

1.駕著雲乘著霧，指在空中飛行。元．楊訥《西游記》第三齣：「聖僧羅漢落水，水卒，你與我騰雲駕霧，扛抬到金山寺前去者。」《西遊記》第三○回：「他能知過去未來，他能騰雲駕霧，宣他也進來，不宣他也進來。」也作「騰雲」、「駕霧騰雲」。

2.比喻奔馳疾速。《初刻拍案驚奇》卷五：「花園遇虎，一路上如騰雲駕霧，不知行了多少？我自拚必死，被虎放下地時，已自魂不附體了。」《兒女英雄傳》第二二回：「只見那馬雙耳一豎，四腳凌空，就如騰雲駕霧一般，耳邊只聽得唿唿的風聲。」

維基百科

雲

大气层中的液滴或冰晶集合体

雲是大氣層中以水為主，包含其他多種較少量化學物質構成的可見液滴或冰晶集合體[1]，這些懸浮的顆粒物也稱氣膠。研究雲的科學稱為雲物理學，為氣象學的領域之一。實務上，雲專指距離地面較遠的液滴冰晶集合體，距離地表較近的則稱為霧，不過兩者在化學構成上其實是相同的[1]。在太陽系的其它一些行星和衛星上也觀測到雲[2][3][4]。由於各星球的溫度特性不同，因此構成雲的物質也有多種，比如甲烷、氨、硫酸。



旺盛對流形成的積雨雲



全球雲的平均光學厚度

科學上，雲的主要結構為水，當大氣中的水氣達到飽和蒸汽壓時，便會成雲。在地球上，水氣能達到飽和通常肇於兩種原因：空氣的冷卻和水氣的增加。當雲的密度超過空氣浮力時，有些雲會落至地面，形成降水；幡狀雲則不會形成降水，因為所有液態水在到達地表前就先被蒸發了[5]。雲是地球上水循環和能量的最好例子。太陽輻射電磁波至地表，提供熱能使地表水蒸發形成水蒸氣；最後，雲再藉由降水的方式釋放潛熱並將水回歸至地表[6]。

雲的顏色與外觀成因於水滴或冰晶散射陽光的行為。此外，因為雲反射和散射所有波段的電磁波，所以雲的顏色成灰度色，雲層比較薄時成白色，但是當它們變得太厚或太濃密而使得陽光不能通過的話，它們可以看起來是灰色或黑色的。在黃昏和清晨，由於散射現象，雲還可以顯現為紅色、紫色、黃色等多種顏色。

雖然地球上大部分的雲���形成於對流層，但有時也會在平流層和中間層觀測到雲。這三個大氣層的主要圈層常並稱為「均質層」，均質層中大氣各物質組成比例大致均勻（水除外），不太因地點、時間、高度改變[1]。均質層常與非均質層作為對比，後者由增溫層和散逸層組成屬於外太空的過渡區。

成因

大氣中水氣的含量稱為濕度。在定溫下，水氣含量超過飽和蒸汽壓便會開始凝結。飽和水氣壓和空氣溫度、壓力有關，一般來說，飽和水氣壓隨高度上升而遞減。因此，當潮濕空氣所處位置溫度較低時，便容易飽和，此時水分子就會聚集在空氣中的微塵（凝結核）周圍，形成雲。至於潮濕空氣會位於低溫地區的原因有很多，主要包括以下幾種，依照其形成的原因或外觀命名。

鋒面雲

當冷暖鋒交會時，溫度較高，水氣含量通常也較高的暖氣團因為重量較輕，而在鋒面處抬升，成雲。台灣每年4至6月的梅雨就是一個很好的例子，氣象圖上經常可以看到一個長條狀的連續雲帶。

地形雲

當潮濕空氣因為海風、季風、信風、谷風等原因被吹送至一個地形爬升的地方時，濕空氣會沿著地形上升至低溫的高空，形成雲。由地形雲導致的雨稱為地形雨，印度的乞拉朋吉地區便常因為地形雲、地形雨導致大量降水。

平流雲

當氣團經過一個較冷的下墊面時，例如一個冷的水體，便可能成雲。

對流雲

主條目：對流雲

當大氣處在一種不穩定的、上冷下暖的狀態中，低層暖空氣就會做上升運動，從而形成對流。暖空氣隨著高度上升而溫度下降，其中的水汽凝結成雲，這就是對流雲。

氣旋雲

海面水氣隨氣旋氣流上升而產生的雲，例如颱風系統豐富的雲胞。

火積雲

主條目：火積雲

火積雲是一種相當濃厚的積雲，常伴隨火山或山火等高溫環境中形成[7]。火積雲是因為來自地表的空氣被加熱到極高溫而形成。高熱會產生對流使氣體上升到穩定的區域，成雲。世界氣象組織並無將火積雲列為獨立的類別，而是列入積雲中。

蕈狀雲

主條目：蕈狀雲

蕈狀雲，是一種由煙塵組成的蘑菇狀火積雲，通常由大爆炸引起的水蒸氣壓縮造成。當水氣解壓縮時，溫度會降低，形成雲朵。蕈狀雲常見於核爆炸、火山噴發和撞擊事件。世界氣象組織並無將蕈狀雲列為獨立的類別，而是列入積雲中。

航跡雲

主條目：飛機雲

人類的飛行器和遠洋巨輪帶來大量氣膠���排放，可以促使空中出現航跡雲。

分類

雲類和高度比

成因分類

可見上一章節內容，分對流雲、平流雲、鋒面雲、地形雲等等。

形態分類

簡單來說，雲主要有三種形態：一大團的積雲、一大片的層雲和纖維狀的捲雲。

高度分類（標準分類）

雲的科學分類最早是由法國博物學家讓-巴普蒂斯特·拉馬克於1801年提出的。1803年，業餘氣象學家盧克·霍華德提出以拉丁語命名雲的想法[8]。1929年，國際氣象組織以霍華德的分類法為基礎，按雲的形狀、組成、形成原因等把雲分為十大雲屬[9]。而這十大雲屬則可按其雲底高度把它們劃入三個雲族：高雲族、中雲族、低雲族。另一種分法則將積雲、積雨雲從低雲族中分出，稱為直展雲族。這裡使用的雲底高度僅適用於中緯度地區。在中文命名上，高雲族雲屬的開頭是「卷」、中雲族是「高」、低雲族是「層」。

高雲族

捲雲（Ci, Cirrus）：常呈現絲條狀、羽毛狀、馬尾狀、鉤狀、片狀或砧狀等。

卷積雲（Cc, Cirrocumulus）：似鱗片或球狀細小雲塊。

卷層雲（Cs, Cirrostratus）：呈現薄幕狀。

高雲形成於6000m至18000m高空，對流層較冷的部份。分三屬，都是卷雲類的。在這高度的水都會凝固結晶，所以這族的雲都是由冰晶體所組成的。高雲雲一般呈現纖維狀，薄薄的並多數會透明。

中雲族

中雲於2500ｍ至6000m的高空形成。它們是由過度冷凍的小水點組成。

高積雲（Ac, Altocumulus）：呈扁圓形、瓦片狀等，且以波浪形排列。高積雲

高層雲（As, Altostratus)：像一種帶有條紋的幕，顏色多為灰白色或灰色。

高層雲

低雲族

低雲是在2500ｍ以下的大氣中形成。當中包括濃密灰暗的層雲、層積雲（不連續的層雲）。

層雲（St, Stratus）：層雲完全沒有結構，它由細小的水珠組成。層雲接地就被稱為霧。

層積雲（Sc, Stratocumulus）：層積雲由積雲平展而成，常呈波狀，較薄處為白色或淺灰色。

雨層雲（Ns, Nimbostratus）：雨層雲呈暗灰色，雲層較厚且均勻，覆蓋全天，常伴隨持續性降雨。

直展雲族

天空中發展中的濃積雲和積雨雲

積雲（Cu, Cumulus）：積雲如同棉花團，雲體垂直向上發展，常見於上午，午間發展最旺盛，並於午後開始逐漸消散。

積雨雲（Cb, Cumulonimbus）：由積雲發展而來，伴隨雷��與陣雨，雲體高聳，頂部常呈花菜狀或砧狀，雲底陰暗。

直展雲有非常強的上升氣流，所以它們可以一直從底部長到更高處。帶有大量降雨和雷暴的積雨雲就可以從接近地面的高度開始，然後一直發展到13000m的高空。在積雨雲的底部，當下降中較冷的空氣與上升中較暖的空氣相遇就會形成像一個個小袋的乳狀雲。薄薄的幞狀雲則會在積雨雲膨脹時於其頂部形成。

夜光雲很罕見，它形成於大氣層的中間層，只能在高緯度地區看到。

晨輝是非常罕見的雲，通常出現在早晨，所以英文是與牽牛花相同的Morning Glory。

三條晨輝

火焰雲、火燒雲或流火雲，通常發生在日出和日落的時分，天空的雲層會呈現一片由黃色到紅色的雲彩，氣象學上稱為「霞」[10]。因為日出和日落的時候，太陽的位置靠近地平線，此時太陽與地面之間的夾角很小，太陽的光線必須通過較厚的大氣層，才能夠達到地面。太陽光線的光譜中含有七種顏色的光線，其中以紅光和橙光穿透大氣層的能力相對較強，因此較其他顏色的光線容易抵達地面。因此在日出與日落的時候，從地面用肉眼觀看天空的雲層，較容易看見一片橘紅色的天空。火燒雲的出現代表雲層中的水分充足，才會反射出不同的光譜[11]，所以民間盛傳火燒雲出現後會有大雨，而且過去颱風來臨前[12]，也常見有火燒雲的氣象，但台灣氣象局指出兩者並沒有必然關係[13]。

台灣夏末的雲

 

利雅德的天空上的雲

 

一些小積雲 (cumulus humilis)

按照相態分類

冰雲

水雲

混合雲

雲相關的物理量

雲量

早期天氣觀測常用的量，0～10分別指代無雲到陰天的情況。數字越高，雲在視野內天空中所占的面積比例越大。

雲頂高度

即雲層頂部的高度，在衛星觀測中較為常用。可以從雲頂的溫度（亮溫）以及其他觀測量推算得出。

雲高

是雲底到雲頂的高度，以前通過地面觀測直接計算得出。

雲與天氣

民間早就認識到可以通過觀雲來預測天氣變化。1802年，英國博物學家盧克·霍華德提出了著名的雲的分類法，使觀雲測天氣更加準確。霍華德將雲分為三類：積雲、層雲和捲雲。這三類雲加上表示高度的詞和表示降雨的詞，產生了十種雲的基本類型。根據這些雲相，人們掌握了一些比較可靠的預測未來12個小時天氣變化的經驗。比如：絨毛狀的積雲如果分布非常分散，可表示為好天氣，但是如果雲塊擴大或有新的發展，則意味著會突降暴雨。

對氣候的影響

參見：雲量和雲反饋

2009年10月的全球平均雲量。NASA的衛星圖像；更高清晰度圖片可由此獲得（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）。

雲在天氣和氣候中的角色是預測全球暖化時的主要不確定性之一[14]。和雲有關的過程的脆弱的平衡，以及從毫米到行星的大範圍的尺度跨度會造成這種不確定性。因此，全球氣候模式很難準確描述大尺度天氣（英語：synoptic meteorology）和雲之間的相互作用。前面章節列出的雲的複雜性和多樣性增加了模擬的難度。一方面，白雲頂部對來自太陽的短波輻射會有反射，從而使得地表冷卻。另一方面，大多數到達地面的陽光被地面吸收，加熱了地表，地表又會向上發射長波的紅外的輻射。但是雲中的水對長波輻射是有效的吸收劑。雲又接著會向上和向下發射紅外輻射，向下的輻射會導致地表的淨加熱效果。這個過程和溫室氣體和水汽的溫室效應類似。

高層的對流層雲（例如捲雲）的二重效應（短波反射造成的冷卻和長波溫室升溫效應）會隨著雲量的增加而相互抵消或是產生微小的淨加熱效果。這種短波反射效應在中層雲和低層雲（例如高積雲和層積雲）中占了主要部分，從而造成幾乎沒有長波效應和淨的冷卻效果。很多研究已經開始關注低層雲對變化的氣候的相應。不同的最先進的全球氣候模式對雲的模擬可能會產生相當不同的結果，有些顯示增加的低層雲，有些則得到低層雲的減少[15][16]。

極地平流層雲和中層雲不太常見，它們的分布不夠對氣候產生重要的影響。但是，夜光雲出現頻率自19世紀以來逐漸增加可能是氣候變化的結果[17]。

全球變暗和全球變亮

最近的研究顯示了全球黯化的趨勢[18]。雖然造成這一趨勢的原因還沒有能被完全理解，但全球黯化（和後來的逆轉）被認為是由大氣中氣膠（特別是生物質燃燒和城市污染帶來的含硫氣膠）含量的變化所引起的[19]。氣膠含量的變化還可能通過改變雲滴的尺寸分布[20]或是雲的降水特性和壽命[21]而產生對雲的間接效應。

地外行星

主條目：地外行星大氣

在太陽系中，任何有大氣層的行星或衛星都會有雲。金星的厚厚雲層是由二氧化硫構成的。火星有很高很薄的水冰雲。木星和土星都有一個外層的由氨氣雲構成的雲蓋，中間層是硫化銨雲蓋，裡層是水雲蓋[2][3]。土星的衛星土衛六上的雲被認為主要是由甲烷構成[4]。卡西尼－惠更斯號的土星任務發現了土衛六上存在著液體循環的證據，比如極地附近的湖泊和星球表面的河流沖刷成的溝槽。天王星和海王星的多雲的大氣中主要是水汽和甲烷構成[22][23]。

對文化的影響

詠雲詩是中國古代唐朝的重要題材類別之一。在古典文學中，雲主要具備三種意象：「無心出岫」之出世義、「從龍為霖」之濟世義和「巫山神女」之荒淫義[24]。三種典故來進行。初唐時期，詠雲詩多半只就「雲」之外觀與周遭自然環境的描寫。盛唐時期，由於科舉多以瑞雲為題以及安史之亂的爆發，使唐朝政治日漸敗壞，詩人有經世濟民之心，故「從龍為霖」典故的使用，亦在此一背景下從盛唐以至中、晚唐逐漸趨於頻繁。

參見

霧

氣膠

彩雲

降水

雲物理學

衛星雲圖

參考文獻

[sassy324]

論一個一年不如一年的國家一加拿大（3）：

杜魯道執政九年半，峰迴路轉，加拿大由一個聲譽佳，國勢平穩，世人嚮往的國家，變成一個積貧積弱、國虛民窮的國家。弱國無外交，剛好遇上欺善怕惡、唯利是圖的商人總統川普，頓然失據飄搖，更顯加拿大一年不如一年。

回過頭來看，九年半前的杜魯道，是政壇的一張白紙，除了俊肖的一副外表，內裡沒有任何與職務相匹配的治國能力，當年選他的選民要負上部分責任。不但如此，更要命的是，在這漫長的九年半里，他沒有一邊從政，一邊不斷學習提高，而是永遠停留在原點。性格決定命運，他不善於學習求進，不知己不知彼，否則，何以九年半都無長進、無魄力治國?

除了能力，也是認知問題：你自己不具備那個能力，你可以諮詢元老們，例如克里田、馬田他們，在加拿大自由黨裡，或其它的黨派裡，只要你有心去找，總能找到有能力的治國人才，然後聘請這些人做智囊，去努力圖治。他自己沒能力，又不去挖掘利用人才，治國就不能提升，致積重難返。

在這九年半里，杜魯道將精力用於為自己打造為左翼進步形象，而疏於利國利民的實用主義，騰雲駕霧，沉醉在學生時候灌輸入腦的DEI潮流、覺醒文化裡。將碳排放政策，舉得過高，執行得過嚴，進行得過急，不考慮經濟規律下，社會是否能承受得了，是否疫情嚴俊。高貴的理念，��現實的可行性，並沒有保持平衡，因而疾礙了經濟活力。

杜魯道仍停留在大學校園裡的左翼思潮裡，抽離不出這個圈子，將太多精力關注在DEI運功上，性小眾權益上，這是一個人為拔高的偽命題，哪來那麼多的性小眾？如有，這是加拿大小學二年級裡自己培養出來的，人為培養出來的，這是違反人性的偽平權運動。不止一次，他在出訪時，在外國的記者面前也在強調“要維護性小眾的權益”，對正經事卻無能為力。

這九年半里，吸食鴉片類藥物成癮者大增，導致死亡率上升；汽車失竊經滿地可港口偷運出境，逐年上升，發展至半偷、半搶，令汽車保費大升，轉介到消費者身上，成了壓在國民頭上的一座大山。他唯一的治國寶箴，就是增加移民，輸入人口；與印度配合默契：印度負責人口增長，失控的增長，加拿大則負責消化這些增長，大舉吸收印度移民，導致加拿大成了印度的一個邦國，去看看多倫多的皮爾遜機場！

杜魯道沒有任何直覺判斷力，在極度嚴重的人口過度增速後，過多的移民，反噬、狙擊了國家正常運作，破壞了社會可持續發展的規律。對此危局，竟毫無察覺，竟在2024年中，逆向操作，仍計劃在2025年把移民數量增加到每年45萬，帶領國家走向懸崖。只在本月初離任前留下金句：「加拿大的任何人都不應該害怕稱自己為猶太復國主義者，我就是猶太復國主義者」，實際是宣揚政教合一。

新上任的卡尼，有兩重任務：一是要將過去的九年半時間裡，欠下的發展遲滯債，補償回來；二是在自己的任期內奮力救亡，應對南面鄰國的衝擊。 DEI運動是違反常理的反人類運動、性變態運功，自由黨人不應該爛用自由，保護家庭倫理健康發展，人類社會才有希望、才能走在健康的生存路上、才可持續發展。 “維護性小眾權益”，是人為變幻出來的、違反人性的偽命題。

不必提前大選。要大刀闊斧地進行改革，減少國債，控制赤字，平衡預算。要設立DOGE，排查所有的公營機構，例如安省核能發電廠，是否有存在的必要，是否架構臃腫，大力整頓行政機構，三級政府都要精簡部門，減少開支，讓國家財政恢復元氣。公民回加拿大，入境限带一萬元，數十年不變，房價漲了十倍，不合時宜，應放寬至二萬或以上，以利激活經濟。

要阻止從中國大量流入的製毒原料，控制中國對加拿大瘋狂擴容的物流行業，導致境內絕內大部分商品都單一地來自同一個國家；這是不健康、不正常的現象，應對網購的外國大小郵包商品，適量徵收關稅，彌補國家赤字，降溫購物狂潮。現在的年青人被寵壞了，成了網購植物人，過度消費，享受網上購物的過程，而非為了生活用途所需。

杜魯道九年半的移民政策，估計延禍二十年，故要在移民名額上，保守再保守，壓縮再壓縮；來加拿大不是為了旅遊，而是申請難民居留權。將駐外領事館裁減一半，例如印度、中國、俄羅斯、東南亞、中東各國，停止吸收一萬個蘇丹難民的計畫。改革旅遊簽證，免簽十年，是禍源，應縮減年期。醫療佔去政府預算的近半，應大力改革，不應超三成。

要改革罷工製度，大工會罷工文化過熱，大工會成了貪婪、蠻橫、懶墜的代名詞，工會會員工作效率低，兩人才頂一人，尤其是教師工會、政府僱員工會、航空工會、鐵路工會、郵政工會。西方國家的大工會文化，將令中國的製造業，永遠稱霸世界。“多倫多全長19公里輕軌建了13年：終於宣布快要開通了”。

加拿大幼托制度最落後，我的外娚女，有兩個幼兒，每月費用6000加元，兩人工作都入不敷出，要靠親友支助度日，嚴重阻礙人力的解放，只能引入更多移民，惡性循環。租屋壓大大，二、三千月的月租，壓得市民喘不過氣來，令移民重新回流他國。留不住年青人才、專業人才。

要改革司法制度，高檔車輛被偷被搶，大規模偷運出境，已長年失控，處三不管狀態：政府不管、法官不管、警察不管。法官沉迷做老好人，重罪輕判，放任慫勇。如再不大力改革，加拿大將無資格留在七大工業強國裡，將成一年不如一年的三流國家。

（加拿大司馬田2025.3. 谷歌翻譯facebook：Markss Tang ,推特：ansontao）

[xiangshanching]

釋尊涅槃與遺教念佛(象山慶25.3.5) https://blog.udn.com/6ccc7d15/181928221

            傳說中農曆2月15日(2025.3.14)是釋迦牟尼佛涅槃(滅度/圓寂)日。徹底的「滅除」貪瞋痴,度脫「老病死」。就個人而言是諸苦永寂,《雜阿含經》云「我生已盡,梵行已立,所作已作,不受後有」。《無量壽經》云：

於此化終,��現滅度。亦無所作,亦無所有。不起不滅,得平等法,具足成就無量總持百千三昧。

對眾生而言,「如來出現於世的因緣,如曇花之短暫即逝」；若能於此「壽命」無常,而有珍惜「佛法」之心,即是釋尊示入涅槃的方便之教。《法華經·如來壽量品》：

   今非實滅度,而便唱言「當取滅度」；如來以是方便,教化眾生。所以者何？若佛久住于世,薄德之人,不種善根；貧窮下賤,貪著五欲,入於憶想妄見網中。若見如來常在不滅,便起憍恣,而懷厭怠,不能生難遭之想、恭敬之心。是故如來以方便說：「比丘當知,諸佛出世,難可值遇。」……斯眾生等,聞如是語,必當生於難遭之想,心懷戀慕,渴仰於佛,便種善根。

釋尊自言「我成佛以來,甚大久遠」,法身「常住不滅」,之所以唱言「滅度」,是為了讓眾生警惕於命「無常」、佛「難遭」,而不再貪著世間五欲,能於佛法多種善根：「眾生既信伏,質直意柔軟,一心欲見佛,不自惜身命。」就是說,佛雖示滅而實非滅,至今常在靈山為弟子眾說法：

      爾來無量劫,為度眾生故,方便現涅槃,而實不滅度,常住此說法。

但凡夫被「煩惱」障眼而不得見；反之,若於佛法有深確的認知與信受,則如<《法華經·分別功德品》云：

   聞我說壽命長遠,深心信解,則為見佛「常在耆闍崛山」,共大菩薩諸聲聞眾,圍繞說法。

釋尊已入滅，彌勒未下生之間漫長的「無佛」之世,若要「見佛」聞法,除了勤修般舟三昧或證入諸地境界(住二種神力,面見諸佛如來)[1]之外,最簡易而有效的是 念佛往生極樂。

    釋尊於《無量壽經》以「一念無上功德」付囑彌勒菩薩,將此法門流通到未來世。彌勒下生成佛,必講《無量壽經》,勸大眾念佛求生淨土。因此,經由釋尊的出世說法及付囑流通,彌陀淨土及念佛往生之殊勝法,乃縱貫三世、橫被十方,綿延無盡。���可說娑婆穢土雖於過去佛與未來佛之間,有很長的時節是「無佛」之世,但釋尊當年已說,淨土經及念佛法雖經法滅而長存,到彌勒成佛之世又接續去。何況,與此並行同在的是：極樂淨土阿彌陀佛的法/報之身,常住不滅；且「現在說法」而無間無歇；極樂之門也永遠開放,迎接眾生而不閉。也可以說,從法藏比丘因地發願,修行成佛已來,念佛往生的勝易之道,就完全開展於一切法界、十方佛土,從過去經現在到未來,有佛無佛之世,法在法滅之時,雖有顯有隱而永不消失,給了眾生無窮無盡的希望與依靠。

    因此,釋尊於此娑婆八相成道的出世本懷,就在宣揚這個正宗法門,降生修行、降魔成佛、說法入滅,每個人間的階段,都在為我們指示厭離娑婆,欣慕極樂,信受救度,稱名往生的一條二河白道。

    釋尊一代之教,巧設方便而顯示三乘法,安置眾生於佛法之中；乃至盡未來際為無力自修(下根)而常沒常流轉的眾生,特開「念佛往生彌陀淨土」的本願成佛門,付囑流通於彌勒佛龍華三會及諸佛十方世界；如是對眾生的化緣已畢,「而現滅度」。這一切為眾生的八相示現,乃依實相無相的無上智慧,稱性起修,乃無作意、無所得、無人我無生滅,四智圓明的平等法。《無量壽經》又云：

佛告彌勒菩薩、諸天、人等：「……天下久久,乃復有佛,今我於此世作佛,演說經法,宣布道教,斷諸疑網；拔愛欲之本,杜眾惡之源。……其有得聞彼佛名號,歡喜踊躍,乃至一念,當知此人為得大利,則是具足無上功德。……吾今為諸眾生,說此經法,令見無量壽佛,及其國土一切所有,所當為者,皆可求之,無得以我滅度之後,復生疑惑。當來之世,經道滅盡,我以慈悲哀愍,特留此經,止住百歲,其有眾生值斯經者,隨意所願,皆可得度。」

釋尊雖隨順娑婆人壽而現「入滅」相,然一生所說經法,已足以令有緣眾生從根本上斷疑啟信、拔愛杜惡,順解脫道而得成就。尤其「聞彼佛名號,見無量壽佛,及其國土一切所有」,能得大利(往生成佛),具足無上功德,「隨願得度」的淨土經與念佛門,既已反覆宣說於世間,流布於法滅之後,是未來世無量無邊不思議阿僧祇��之一切眾生永恆的救度,隨著極樂淨土的「建立常然」及阿彌陀佛的「現在說法」,這特殊法門也不因釋尊於娑婆入滅而有些許減損。這釋釋尊涅槃日給我們最重要的啟示,我們也不須因此懷憂喪志。《佛遺教經》：

釋迦牟尼佛,初轉法輪,度阿若憍陳如；最後說法,度須跋陀羅；所應度者,皆已度訖。於娑羅雙樹間,將入涅槃,……「自利利人,法皆具足；若我久住,更無所益。應可度者,若天上人間,皆悉已度；其未度者,皆亦已作得度因緣。自今已後,我諸弟子,展轉行之,則是如來法身,常在而不滅也。

釋尊一代時教之能度者,皆已度訖；其未能度者,也另外宣講彌陀本願之救度因緣,令彼等信受願生而一心念佛,且將此特別法門留至法滅之後,並附囑於未來彌勒佛。因此,這一期的娑婆示現、說法度眾之化緣,已然圓滿無餘,故於雙樹之間入涅槃。我輩釋尊之遺法弟子若能依其教法輾轉奉行,念佛往生極樂成佛,則不辜負釋尊之教誡,亦令諸佛法身燈焰相續而常在也。

    示現涅槃—(娑婆)無常命-必死—釋尊過去佛

    勸生極樂--(淨土)無量壽-永生—彌陀現在佛

    付囑念佛—法滅獨留,下生接續--彌勒未來佛

[1] 《華嚴經.離世間品》：菩薩摩訶薩有十種見佛。何等為十？所謂：無著佛，安住世間成正覺故；願佛，出生故；業報佛，信故；持佛，隨順故；涅槃佛，永度故；法界佛，無處不至故；心佛，安住故；三昧佛，無量無著故；性佛，決定故；如意佛，普覆故。佛子！是為菩薩摩訶薩十種見佛；若菩薩摩訶薩安住此法，則能覩見無上如來。《大方等大集經.寶髻菩薩品》：「菩薩若得四如意足，則得面見十方諸佛，與共語言進止一處。」

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iseilio 大系

018－2021 目次

音樂  etc

12／18    劉鉅渭教授音樂導聆      浸淫古典

01／19 港邊惜別     Arnold Schoenberg   二戰剛結束後的日本

03／19  愛のバラード

04／19  台語歌曲口白

06／19 小さな喫茶店   紅い 花

07／19  生命如花籃    追 求 美 好

10／19  秋櫻  星の流れに  11／19  涼山情歌

12／19  給喜愛音樂的朋友

01／20     世界名畫家畫作總覽     夢境

03／20     Music Note     悲情城市 05／20 歌謠集粹

04／20 春寒賜浴華清池 06／20    日本風情

07／20     人生海海      台灣古典音樂記      鄉村很重要

10／20     巴哈之前的音樂家   突破前衛音樂 パヒュームを残せない

11／20     Erik Satie’s Gymnopédies 台 灣 情 熱

12／20     台語歌曲（一） 歌謠集粹    台語歌曲（二）

美學藝術（一）

01／21     美 學 藝 術（二）  琴藝

03／21  遊覽車主唱     馬 勒

04／21     攝影必學   黃昏的故鄉

05／21     Langley 最高點

06／21     Bartok     蒐藏（一）（二）（三）

古典音樂有什麼好聽

03／21 Yorkson Creek 08／21 滯洪池、蘋果樹

09／21    Cycling Route 96Ave 麗澤大學

07／21     蒐藏（四）      蕭邦的音樂       飲食篇

08／21   創造者になる   火 鍋 由 簡 入 繁     滯洪池、蘋果樹

台灣的藝術世界     秋 意       西 索 米      古典音樂有什麼好聽 ？

09／21    赤瀨川原平 江户川乱步 這叫教養 野生動物

父親的眼淚和我的眼淚

10／21    台 灣 畫 家

11／21    遊 冥 河 孫悟空   Whisky 廣告

12／21    Stradivarius 1713        Beethoven: Symphony No. 9

蚵仔煎、蛋餅、潤餅皮

08／22 台北登山步道 台灣盛夏冰品 12／22 登 山

政治

11／18  蔡英文 所代表的意義

12／18      台灣人們自我防衛的決心

01／19      政治現象顯影     一場喜宴談外省人的內心世界

消失的篇章 壓力有兩種

02／19     喜樂島聯盟    天朝中國

03／19    種族歧視人類天性

04／19     不能讓中國共產黨垮臺      高科技救不了中國

司徒文教授的一席話        林毅夫、張維迎 之辯論

05／19     太平島與南海    維持現狀辨難      嚇一跳

06／19     誰在挺茶黨與川普       竄黨奪權

健康的自由經濟是在彼此競爭中互惠分享

07／19    中共政治「制度化」的背景脈絡和其影響分析

香港政治鳥瞰    ��要插隊

08／19    台灣與中國的經貿理論探析

09／19     不朽文明＋馬列思想      叛亂的二二八與無辜的六四

11／19    資訊戰對台灣的影響      蔡英文之役

12／19    土豆（馬鈴署）燒熟了

01／20     民進黨的勝利與未來的困境      奉天承運 太平有象

留言基進

02／20     中國經濟最大風險      韓國、沖繩或台灣

中華民國考 對阿輝伯之我見

03／20     浪子 的 心情      從千人計畫談起      搞定內外矛盾

中國原教旨主義

04／20      橋水避險基金      極左環球時報       站不穩的巨人

05／20     聯合國無權定義台灣      談季辛吉     時空錯亂

06／20    中美衝突無緩衝      民主、理性越成熟越不會被情緒綁架

美軍重返高雄港時機成熟        加入國際組織可以提可以不提

07／20     老黨崩解恐非台灣民主之福     蔡英文的“維持現狀”

說得很爽      德意志的中國迷思        再會李登輝總統

08／20      中華民國台灣台獨華獨

09／20   世界的心臟    選邊. 叔本華

10／20    利益與精神的忠誠分裂

11／20     末日狂花 01／21   大國迴圈

03／21     首戰 即 終戰      必勝的企圖心      中國可能 的 演化

04／21     改變的開始     松田教授、深宮怨嘆

引领我们前进的旗帜

05／21     美國民主基本文獻      金馬撤守與友軍入台

06／21     一舉拿下      老實說笑話     總統的性格有四種

07／21     台灣民意調查基金會 的 趨勢圖       全世界在搶疫苗

如果中共打台灣      強龍翻滾 百病叢生

08／21     台海風雲之前哨戰       剿共檄文 不是誤會

09／21     Freewill 兄    台灣大炸炮     中國有戰略     三十年前的呆胞

美國不聽沒辦法      中國影響力令西方糾結     傳 真 對 談

評中國的【宏觀調控】      論 李光耀 與 新加坡

與 H 對談 【外電】 台美中關係    以德報怨是對的還是以直報怨 ?

仇日成病 LP事件以外 – 討論 台灣虧欠到中國投資的台商嗎 ? 

金援無法改變貧窮 阿扁總統的大豪賭

10／21      陽春白雪 與 下里巴人      中美關係已經回不去了     內地

四個堅持 沒有美國的支持台灣能維持現況嗎 ?

馬克思主義 的 中國實踐

11／21   沒有安全感的強國     看華洋爭鬥、談林毅夫   不容易對話

李弘祺教授專訪 H教授

經濟

04／20  國際專家怎麼看中國經貿？

05／20     台灣問題關乎國運      大銀行的罪與罰      

06／20     中國式的經濟成長      地理形勢 與 攻守之勢

產經新聞訪問 陳水扁 台灣產業的經驗

09／20   世界 的 心臟

05／21 經濟與山難

07／21     直球對決下的文化激盪     台獨不是台灣人自己可以決定 ？

美國金融機構的危機處理（一） （二）

08／21    「日澳縱軸」下台灣的角色

翻譯

11／18     薪 能 （たきぎ のう） 日 本 概 略 1 2、3

日 本 大 勢 三 轉 考  井本雄男 參謀

日本製造到底出了什麼問題   無言的情狀

美麗 的 Patorio (一)   詩仙堂  詩 三 首

02／19    何謂“意識”（一） 春の畫の館

03／19  燈台鬼     戀牛賦

03／19 木（三） 04／20  木（二） 11／20  木（一）

04／19     寂聽的文學與愛情       魔界都市 京都      釘師 サブやん

京都 真正在地 的味道

06／19     批 評 學 － 給 佐佐木茂索

08／19     濹東綺譚      低成長的幸福      老想向誰說的雜學

 日本企業 的 罪與罰     IBM 產業間諜事件

夜晚酒場 的 歌手（九）   保加利亞 的 黑瞳（十）

Manhattan 的 雪（十一）   布拉格 的 街角（十三）

Munch 裡面的少女（二三）

01／20     美人      我的京都修業      祇園精舍      Bruegel 之旅

02／20     滿州中央銀行   香港 的 兩個側影（十九）

03／20    夏日女孩 蜜雪兒（十七）

04／20    史迪威參謀長     關 於 雪 國   木（二）

唱出人生冷暖 的 演歌世界

05／20     奇襲珍珠港     完美的攻擊     錯失戰略之說     神風特攻隊

特殊潛航艇的參戰     超越攻擊終結點   人間魚雷  逃 出 平 壤（二）

大銀行 的 罪與罰   記憶底邊 的 女人

07／20 Lewis Thomas（一） －－ （二十）

09／20     探討單位的世界

10／20      想見到的中國人   “劇的”とは     日漸稀少的專家

裸體寫真 寂聽的文學與情愛 パヒュームを残せない

11／20      日本語的論理      知的生產技術      サブやん      木（一）

12／20      我的京都 小說之旅

01／21      個人 的 體 驗     恐懼 的 原型      追求真正的自己

Hans Speidel 中將     納 粹 德 國     George CatlettMarshall, Jr.      

疼女兒 的 哥哥  軍首腦部軍閥化     參 謀

在日美軍司令部（一）（二）

02／21  在日美軍司令部（三）（四）  浪人軍學者

獨創技術 的 發想法（一）（二）（三）

03／21    精神分析入門（一）（二）（三）（四）（五）

星星 的 話  一個人 的 世界（十一、十三 ）

一個人 的 世界（十八）  一個人 的 世界（二十、二二、二四）

世界經濟 的 未來版圖（一）

04／21  真品與膺品 木（四） 世界經濟的未來版圖（二）（三）

05／21   一個人 的 世界（一、二、三）

巴塞隆納 的 大和撫子（二）   紅與藍 的 勃露絲（三）

黑色手腕 白色絲帶（五）

06／21    波斯 的 胡姬（四）  青桐 的 院子（六）

BYCAR號 的 一夜（七） 謎樣 的 世界之影（八）

在 Segel 的 青春（十二） 布拉格 的 街角（十三）

漢堡 的 陶器店（十四） 暗黑運河 的 流淌（十五）

如同荒野 的 街道（十六） Tivoli的 一夜（十八）

英國 的 Kay（二十） Tuluk 夏天 的 一夜（二一）

在大溪地海邊（二二） 細節之愛   千利 休 無言的前衛（一）

07／21      獄 門 島 現在日本的女性與解說（二四）

7.8.9.10.11.／21   小孩 與 自然

12／21  焦慮的本質 與 解除

雜文

11／18    台灣海產大酒樓  薪 能  黃昏清兵衛

人口數 = 成長 or 蕭條  和風生活小札  我的上海情结

日本自由行     居合道     詩 三 首  日本龐大的國債

口付けについて  一個古老文明的新美學  收 藏、儀 式、尊 囑

Life is difficult — S ﹒Freud  鄭 得 福 先生

世界反尿布組織（WAO）規約      台語流行歌曲

移民政策    我的宗教觀      異化的無奈 與 背叛的艱難

閒話加國 BC 省 隨時保持理智 凡事三思而後行

檳榔媽祖機車三太子     H教授 圖瓦魯挺台灣     就 是 愛 跳 舞 

命好      我看「大江大海 一九四九」 全球聲援台灣加入UN

隨時保持三思而後行     快樂的安養人生 日本製造出了什麼問題 

曹長青演��秘訣、戰略學筆記 白 狐  新舞台     溫 泉 鄉

理療一番   あなたへ      中國文化 與 霸權意識  架上矯正器

柴契爾夫人    I love sushi   詩仙堂    青春悲喜曲 給十五歲的自己

無理心中強迫情死 四個不可超越的自然極限     台灣需要甩掉CP值

員工晨訓       父親 的 掛軸  蔡英文所代表的意義

日 本 陶 瓷  遼尉臣筆記 現場目擊

12／18     共厝的中華民國與���灣

01／19 話拳 酸醋魚 etc

05／19     台北大稻埕美食 06／19   少年吔 ！安啦

07／19      林泉山水     台 灣 官 紳 年 鑑     空 話 泡 茶

10／19     女性主義      弔辭      啟蒙的時代      先來後到台灣人

11／19     終場      有關馬來西亞華人   涼 山 情 歌

12／19     無法令人幸福的日本系統      日文與牛排

1／20    奉天承運 太平有象   夢境

02／20     Canada自由行郵輪     話語權     詩與你之間     媽祖保佑

03／20      台灣造型      時中現象      加入WHO

04／20     關於雪國      春日北投早晨      斑斕燦爛

05／20     神話還是詩 07／20   鄉村很重要 08／20   自立

09／20     夢之堂奧   生之繭 生命的困頓

10／20    貧乏性 擺書陣

11／20    歷史無法假設     台灣情熱      宇宙光      重機世界     旅情

12／20     第九水門      複雜、開放的社會更強韌      延平北路慈聖宮

02／21     說 道 理      啟蒙運動       啟蒙運動 與 東方文化

03／21     創造性與自我認同的關係      初老男 的 迷航

04／21    生與死 老與少

5／21 山難救助 Langley 最高點

07／21    台灣的三大山門

08／21 網路長城－臉書 秋��� 台灣 的 藝術世界

滯洪池、gala apple 樹

09／21     體制、機制 世界第一 野 生 動 物

Cycling Route 96Ave

10／21   台灣儀隊制服土氣 賴沈激辯 中國造島

時間的蟲洞 遊冥河 台灣畫家

11／21   小 張  沒有安全感的強國

12／21     強大的心理素質      劍俠、公主 嚇 一 跳

犬儒的真理堅持與詩學浪漫 從敕使街道到華燈初上

正能量的存在

諸子百家

11／18     我的上海情節     祖谷溫泉 平家物語       讀新聞的方法

田園散記 認同的重量      道家房中術     看書歲月     台灣之命運

台灣教育還停留在舊經濟時代       

12／19      卡繆荒謬哲學      兆豐銀行紐約分行      啟蒙運動

04／20   冰島漁夫

07／20  Lewis Thomas（一）（二）（三）（四）

德意志 的 中國迷思

08／20  Lewis Thomas（五）－－－－（十二）

09／20   氣候  人  歷史   哲學 的 樂趣   理性 的 掙扎

10／20  精神分析入門 12/20 Sophies World

01／21   焦慮的意義 黨國之子

02／21     中 國青銅時代     萬 曆 十 五 年（一）（二） 飛 鷹 戰 士

獨創技術 的 發想法（一）（二）（三） 中國古史 的 傳說時代

歐洲中世紀教會如何塑造了當今的「西方思想」

03／21    馬勒 精神分析入門（一）（二）（三）（四）（五）

05／21    美國民主基本文獻  實踐、異化 和 人性（一）（二）（三）

蘇馬利亞、古 埃 及 巴 比 倫 希臘的興起

07／21 獄門島 異域 現在日本的女性

美國金融機構的危機處理（一）（二） 蘇馬利亞、古 埃 及、

巴比倫 希臘 的 興起    耶穌 出現

09／21 捉 狐

10／21   狐嫁女    ��� 生    汾 州 狐  祝 翁    胡 四 姐  酒 友

11／21   林四娘、汾 州 狐 全方位 的 無限（一） （二）（三）

Infinite in All Direction Freeman J . Dyson 孫悟空

12／21     自己 的 房間  紅樓夢 各家談

[mouniassn]

停止內耗，迎向陽光（下）

以下一位師姐分享：

唸經會産生金光，《阿伯的話-現場開示精華節錄》裡有提到，唸一遍《金剛經》會有一層光，有的是白光，有的是金光。《因果濟世集》裡也有提到，佛菩薩的法身很高大，修得好的修行人也是。為此，我也很發心的協助發放《因果濟世集》。

半年前，我曾在某間辦公室的辦公桌前坐著，當時覺得桌子旁邊的櫃子好高、好高，我在���坐著，好壓抑啊！感覺自己小小的，坐在那裡好可憐。這幾天又坐在那裡，卻發現不那麽壓迫，感覺自己高大了很多。 

回想過去，覺得自己各方面條件還可以，可是很奇怪，去外面逛街、喝茶，總是覺得不被重視，有被輕視感。誦經兩年多以後，開始感覺不一樣了，感受到被尊重。哪怕和職務比我高的同事在一起，也能更被尊重一些。

咱們普通人經常會說，某某人氣場强大，通過上面知識的學習，個人感覺應該就是靈體氣場強大，能量場域覆蓋廣，包括某些人站在領導身邊，會覺得壓得慌、被拘束，或許就跟靈體氣場有關係。能量場足了，跟領導們在一起，就不會被壓抑了。甚至雖然職務低，氣場依然强過領導，對外接洽時，一般人都會不自覺地尊重氣場强大的人。 

我想，這些應該是因為唸經、唸〈藥師灌頂真言〉、認真修行，靈體氣場變大，靈體也有金光，對方的靈會尊重。體現在外，就是大家對待您的態度會更加友善、尊重。 

隨著開示、唸經，學習《阿伯的話》、《因果濟世集》、高僧大德的開示，這些知識慢慢串聯起來。跟著精舍修行，背後猶如有一隻無形大手，哪怕物理距離這麽遠，佛菩薩和阿伯就像在身邊一樣，根據修行當下的狀態、境遇、心性等等，一層層開示，一點點發生變化，逐步引導提升，這個過程充滿神奇。尤其當迴向圓滿後，常會發生各種巧合來改善現況，巧合的次數太多，不得不感嘆佛菩薩和阿伯的慈悲。 

我自己先是從身體調理入手，肉體先恢復了。當遇到考驗時，就會告訴自己，為什麽誦經之後身體好了呢？就繼續堅持誦經，積累到相當數量的經文後，量變到質變，心思和念頭發生神奇變化，很多想法會豁然開朗。隨著心性提升，佛菩薩慈悲，又會幫忙調理隱藏的病症。

寫到此刻，心中除了感恩，再無其他。希望自己能有機會廣傳佛法，讓更多和我一樣遭遇困境的人，有機會得到幫助指引，從一個人到兩個人，再到三個人……，進而讓世界變得更好。感恩所有的遇見，祝福所有師兄姐們越來越好。南無藥師琉璃光如來。

(分享完畢)

承上集，這位師姐在回覆修行群組的另一位師兄，如何贏得他人尊重的問題。本文談到，��誦經有金光保護。《阿伯的話—現場開示精華節錄》：「越唸經，心性越堅定，磁場就越強，���靈不敢來干擾你。每唸一部經，都有一層薄薄的金光保護，多誦經好處多，要堅持。」、「每誦一次經，身上就會加上一層薄薄的金光保護，若只以捐助善款來消業障而忽略誦經，那身上不會有金光保護的。」

當我們勤誦經，身上會有金光或白光，這是承接自佛菩薩的正能量，是誦經產生的功德力。要有誦經的金光正能量保護，必須要誦入心，心性要跟著經文提升，否則唸破萬卷也枉然。所謂經者，徑也，是修身養性的路徑。要贏得他人的尊重，不是只有唸經就可以，需要把經文涵義落實到生活當中，真誠懺悔，與人為善，真的做個善男子、善女人，才會真正地贏得他人的尊重。

此外，師姐提到誦經修行後，感覺到自己的靈體氣場變強大，更容易獲得領導的尊重。這是由於師姐認真發善書，協助眾生修行，有度眾功德所致。必須要是真正的發心利益眾生，才會有這樣的功德效果。如果誦經、行善，是為了迴向自身所求的事物，雖然還是能所求如願，但是無法產生這樣的功德力。因為一個是有漏的福報，另一個是無漏的功德。

《阿伯的話—現場開示精華節錄》：「在世時做得好，往生後由神明帶領；若修得非常好，則蒙佛菩薩接引；在世時多犯貪、嗔、痴，往生後面對的是地府的鬼差。人若沒有修行、沒有行善布施、救濟貧窮，往生後的靈體會很渺小；若有修行且利益眾生，修得越好，法身就會很大尊，這是功德力的顯現；神明是有德之鬼，所以若一個人能做到德行兼備，過往後會有機會接神位，然而修行人的目標應放遠一點，心量越大，境界越高，能成佛成菩薩，以廣利眾生為最終目的。」

或許有些師兄姐會疑惑，為什麼修行這麼久，努力誦經、行善布施，卻還是違緣很多？答案就在有漏的福報與無漏的功德。聖嚴法師開示：「縱然是福報，也是有漏果報。所謂有漏及無漏，就像一個完整的杯子，裝滿水之後，不再漏失，名為無漏；一個有洞有縫的杯子，也可裝滿水，但會漸漸漏失，直到漏完為止。若以無我之心修福修慧，稱為無漏功德；若以追求回饋的有我之心，修行、布施、持戒等功德，便稱為有漏功德。」雖然是有漏的福報，但還是要努力修，慢慢磨練後，漸漸去除我見、我相，才能達到以無我之心修福、修慧，修無漏的功德。

修行路上總是會有各種考驗，但無論如何，請堅持誦經消業、行善布施。當我們持續誦經消業，迴向圓滿，很多莫名奇妙一直內耗的感受，就會慢慢減退。因為業力銷融，業主菩薩離開，壓在身上的業力干擾減輕，氣場自然會越來越清明光亮，輕安自在，人緣也會慢慢���好。

在這個黑暗的時代，需要有人願意帶頭點燈，牟尼精舍奉佛菩薩旨意，在人間成為眾生的明燈。漫長暗夜下，需要更多的人在家裡，點起自身的光明心燈，這盞盞的心燈，就是每個勤誦經的佛子誠敬地誦經，以自身的善心、善行，為這世界帶來更多的光明正能量。

夜空下的萬家燈火，就是家家與佛心相映的光明。暗夜是由於人性的貪嗔癡所致。停止內耗，迎向陽光，就從多誦經開始吧！南無阿彌陀佛。南無本師釋迦牟尼佛。南無藥師琉璃光如來。

南無本師釋迦牟尼佛

南無藥師琉璃光如來

南無阿彌陀佛

南無大悲觀世音菩薩

南無大願地藏王菩薩

南無韋馱菩薩

南無伽藍菩薩

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淨土大經解演義 淨空老法師

淨土大經解演義　　（第八集）　　2010/4/12　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0008

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看經本第七面第四行。

　　我們從「至於契機，則更是本經之獨勝」，從這個地方看起。「經中之持名法門，普被三根，齊收凡聖。上上根者，正好全體承當；下下根者，亦可依之得度」。前面我們學習到此地，學習到這個地方。接著說：「上則文殊、普賢法身大士，亦均發願求生」，到下面我們會看到，念公引《華嚴經》的經文。「下至五逆十惡，臨終念佛，亦必隨願得生」，下，下講到哪裡？講到五逆十惡。什麼是五逆？這是造作罪業極重的。經上講，五逆十惡罪必定墮阿鼻地獄，進去很容易，出來可費事，太難了！五逆，第一個是「殺父」，第二個是「殺母」。父母恩德大，佛在經上專門有一部經講《父母恩重難報經》。這個經在《大藏經》有兩種譯本，第一種譯本安世高譯的，這是決定沒有錯，在譯經目錄有這個本子。第二種就是鳩摩羅什譯的，這不可靠，因為羅什大師翻譯經目錄裡沒有這部東西，很可能是後人偽造的，假托羅什大師這個名字。但是講得也還不錯，我們可以把它看作一種勸善的書，《大藏經》上也收進去。收進去，有些確實是偽造的，內容也很好的，古大德也把它收在裡面，我們學習經教不能不知道。這些東西可以做為參考資料，如果要學，要在外面講解，最好還是用安世高的本子，有根有據。殺父殺母，這還得了！

　　第三個是「殺阿羅漢」。阿羅漢，跟阿羅漢同等的就是老師，阿羅漢在這個世間教化一方，功德也非常殊勝，你把他殺了，你害了他。害他事小，他不會怪你，人家是證果成聖人，絕不會記仇。罪從哪裡結的？就是許許多多人沒有人教化，本來阿羅漢在這邊教化一方，你把他殺掉，這一方人聞法的緣斷掉了，罪從這裡結。如果他教學的面很廣，時間很長，那你的罪就很深很重，這叫等流之罪，還是墮阿鼻地獄。

　　第四種叫「出佛身血」。佛的福報大，沒有人能把佛害死，但是讓佛流一點血是可能的。這個故事是出自提婆達多，提婆達多想害釋迦牟尼佛，他對於釋迦牟尼佛很嫉妒，雖然是佛弟子，在世間的關係，他們是堂兄弟，所以關係很深，堂兄弟。嫉妒釋迦牟尼佛成佛之後信徒之多，得到十方的恭敬供養，他看到受不了，總是想盡方法來害他。有一天他計算釋迦牟尼佛每天出去托缽必須經過的道路有一個懸崖，提婆達多在懸崖頂上預備一塊大石頭，看釋迦牟尼佛從下面經過，把石頭推下去想把佛壓死。佛福報大，有護法神，護法神就是韋馱菩薩，在空中用金剛杵把石頭攔住，一攔住，石頭就碎了，就成碎片，碎片落下去之後，有一片就把佛的腳砸破，出了一點血，流一點血，叫出佛身血。現在我們要想出佛身血，佛又不在世，所以這就不可能的事情，但是有相同的、相等的，那是什麼？起的是惡念把佛的形像毀滅掉，這等於出佛身血。

　　所以造像的功德不可思議，這一尊像它塑在那個地方，多少人看到這尊佛像，阿賴耶裡就落一個佛的種子，他就與佛有緣。這一生這個種子不能夠發芽、不能夠成長沒有關係，來生後世遇到緣，這個種子就起現行，它就起作用。所以佛度化眾生，根熟的眾生，這一生當中一定幫助他成佛。根熟的眾生，那是過去生生世世累積的這些功德，修學功德這一生成熟。在禪宗裡面大徹大悟，明心見性，見性成佛，根熟的眾生；在根性裡面講是上上根人，都屬於上上根人；在教下裡面叫大開圓解，真的他徹悟了，跟禪宗裡明心見性是相同的境界；在念佛法門裡面叫得理一心不亂。你看看名稱不一樣，淨宗是理一心不亂，教下是大開圓解，宗門是大徹大悟，統統都是明心見性。諸位要知道，念佛終極的目標還是明心見性。所以佛才說，像《金剛經》上所講的，「法門平等，無有高下」，為什麼平等？達到目標相同，明心見性。念佛明心見性，這理一心不亂，事一心不亂還沒有到。事一心不亂，在十法界裡面，四聖法界是事一心不亂，那功夫算是不錯，超越六道輪迴；沒有離開六道輪迴，那個念佛的功夫叫成片。功夫成片也有九品，因為天道從四王天到非想非非想處天二十八層，層層不一樣。這是一些佛學常識，我們應該要曉得。事一心不亂裡面有四聖法界，在小乘四果四向，但是在四聖法界，阿羅漢向上去還有辟支佛、還有菩薩、還有佛，統統都是屬於事一心不亂。如果他證得理一心不亂，他就超越，他就不在十法界裡面，成佛了，他到一真法界去，他生實報莊嚴土。這是與佛有緣的眾生。

　　在淨土宗殊勝，實在講是無比的殊勝，為什麼？淨土宗煩惱一品都沒有斷。斷煩惱真不容易，斷一品煩惱就是聖人，不是普通人，見思煩惱裡面你斷一品，在小乘你證得須陀洹果，在大乘像《華嚴經》裡面所說的，十信位裡面初信位的菩薩。雖然地位不高，才小小聖，好像是佛學的學校，小學一年級，你已經是進了學校，小學一年級的學生，你是真正的佛弟子，初信位的菩薩。他斷煩惱的功夫跟須陀洹平等，相同的，所以他真是小聖，他沒有離開六道，雖沒有離開六道，他決定不墮三惡道。所以證得什麼？三不退裡位不退。他永遠不會退落作凡夫，不會在惡道裡頭，即使沒有佛出世，世間沒有佛法，他也能夠，在六道裡壽命都有一定的，人間天上，人間死了到天上，天上壽命到了又到人間來，人間天上七次往返，他就成獨覺。那是沒有老師，他獨覺。為什麼能成獨覺？獨覺沒人教。我們可以想像到那是善根深厚，佛菩薩還是照顧他，雖照顧他，不明顯。我們一般人沒有覺察到，他有感受，見色聞聲他都有領悟。領悟的基本條件，心地清淨，這很重要，佛法裡面講得三昧，心地清淨，清淨心生智慧。如果遇到有佛菩薩在這個世間教化眾生，他就變成聲聞，聞佛菩薩講經說法開悟，沒有遇到佛菩薩講經說法也能開悟，時間長一點，辛苦一點，但是他領悟的能力很強。我們要問，這樣的小聖，也就是現在講條件，佛門大乘十信位，這小學一年級要具備什麼樣的條件才能進去？大乘教裡面經典上常說，你要把五種見惑斷掉。見思煩惱，見是什麼？我們講看法，有五大類錯誤的看法，你把它捨掉就行。往上去那就是思惑，錯誤的思想，你錯誤的想法。錯誤的想法是什麼？貪瞋痴慢疑，諸位要曉得，自性裡頭沒有這個東西，這東西不是真的。自性裡沒有，可是你現在有了，你現在有了這個東西就是有了六道輪迴，思想上錯誤。

　　見解上的錯誤，頭一個是身見，執著身是我，我在哪裡？一定是這裡，這是我。這個麻煩大，這就是你永遠不能離開六道。我們學佛學了這麼多年，雖然沒有契入境界，佛講得太多，我們也聽明白了，知道身不是我，身是什麼？身是我所，我所有的。衣服，我身上穿這個衣服是我所有的，我的衣服，不是我。諸位要知道，我所有的是有生滅的，我不生不滅。身體能不生不滅嗎？不能，身體是有生滅的，我沒有生滅。外國哲學家也很聰明，他講什麼是我？他不說身，他說「我思故我在」，這就比一般人高明一點。我能夠思想，能思想那個是我，這個肉身不能思想，是物質，也就是說我這個身體，精神那一部分是我，物質有生滅，精神沒有生滅，比一般人高一點；我們在東方一般稱為是靈魂，靈魂是我，執著這個。執著這個，他雖然是不滅，他在六道裡面捨身，他就投胎去了。這個事情是真的，絕對不是假的，現在最明顯的算得上是科學的證據，西方的催眠術。很多人看過美國魏斯博士的報告，其實美國那邊同學告訴我，比他高明的人很多，沒出書，他這個書出來之後，被人家翻譯成三十多種不同的文字在全世界流通，他出名了。當然也算是很不錯的，這個催眠是很有成就的一個人。最近這幾天好像他在澳洲，澳洲同學告訴我他在澳洲，我本來想找他，找他來給我們做場報告，他的時間也是排得非常滿，各地方都找他。從催眠裡面知道人有過去世，過去不止一世，有人在催眠裡面說出十幾世、二十幾世，我看到魏斯報告裡曾經有一個人好像有好幾十世，推到前面差不多四千多年，在上古時代，他們居住還沒有房子，居住在洞穴裡面，在那樣一個時代，這就是靈魂轉世。

　　六道是真的，不是假的。在古印度釋迦牟尼佛那個年代，印度是宗教之國，他們宗教的信徒都有禪定的功夫，學術界裡面都知道修禪定，在禪定裡面可以突破空間維次，也就是說六道裡面的空間維次他們都能夠突破，四禪八定，他能看到非想非非想天，下面能看到阿鼻地獄。這不是假的，誰得定誰就能看到，你問那些得定的人，請教他們所見到的地獄狀況和天堂狀況，他講給你聽，大家都講得一樣，不是假的。他不是用科學儀器，他是用禪定功夫把空間維次突破。現在科學知道確實有空間維次存在，但是還不知道用什麼方法突破，找不到方法。在古印度這些宗教學術界的大德，他們在幾千年前，如果從印度教來講，印度教長老告訴我，他們的歷史有一萬多年，可是今天我們這個世界，學術界承認它八千五百年，比我們佛教早五千年。他們自己說一萬多年，我相信，他們不重視歷史記載，代代相傳。

　　空間維次突破，不一樣了，境界完全不相同，都沒有出離六道輪迴。所以靈魂實在講，中國聖人對這些事情我想他們也知道，知道他不說。為什麼不說？一般世俗的群眾沒有這個境界。不說好，說了擾亂他們的心思，讓他們去胡思亂想，不如不說，程度沒到，所以夫子所講的是人道，天道、鬼神很少說。這都是說機感不同，所以教學的方法就不一樣。我，六祖惠能大師開悟的時候說出來，我是什麼？自性是我。這是佛法說的，自性是我，要隨俗講，隨俗講就不能叫靈魂，叫靈性。魂不靈，魂要靈，你到世間來投胎一定會選大富大貴人家，那個日子多舒服，你要投胎到貧窮人家去，那不是錯了嗎？迷，不悟，他不覺。所以夫子說得好，夫子在《易經．繫辭傳》裡面講「遊魂為變，精氣為物」，這兩句話說得好！鬼魂速度很快，動盪不止，他定不住，速度很快，真的他是遊魂，這說得很有道理。在佛法裡面說迷魂，他迷了，迷而不覺，那個是自己，實在講就是佛家講阿賴耶識，阿賴耶識是迷，覺了就不叫阿賴耶識，叫自性，叫法性。一樁事，迷悟不同的名號。

　　我們凡夫跟佛一個性，一個自性，一個靈性，絲毫差別都沒有。我們在賢首國師的《妄盡還源觀》裡面得到這個信息，他老人家跟我們講得很詳細，講得非常的精彩。我們學了之後，雖然沒有證悟，有解悟，我們明白這個事實真相，佛菩薩、祖師決定不會欺騙我們，我們對他要有堅定的信心。我們學佛沒有別的，就是把它找回來，把自己的本來面目找回來。所以他論文的題目「妄盡還源」，還源就找回來，把真的我找回來。身是假我，把身認為是我，那你就錯了，錯到家了，所以頭一個覺悟身不是我，身是我所有的。這個事實真相真明白、真清楚了，你怕不怕死？不怕，為什麼？沒有生死，你怕什麼！捨身命就跟脫衣服一樣，我衣服髒了脫掉，丟掉再換一件新的。阿賴耶就是這樣，阿賴耶在佛法裡叫神識。這個身體老了，不好使用，換一個新的，可是有的人愈換愈好，有的人是愈換愈差。這個關係大，六道裡面人天好，畜生、餓鬼、地獄那就很差，你換什麼身？這裡面講業因果報，你的心善行善，善惡的標準是什麼？是自性，自性的性德。自性性德裡面的核心，用我們現在一般的話來說就是愛，佛法裡面講慈悲，中國古人講仁義，本性裡頭就是一個愛。確實，見性之後自性的愛自然流露出來，決定沒有分別，決定沒有執著，他的愛心遍宇宙、遍法界，像光波、電磁波一樣，遍法界虛空界統統感受到。

　　我們現在的念頭，起心動念，這個念頭可了不起，無論是個善念、是個惡念，才動就周遍法界，我們自己不知道。為什麼？《還源觀》上告訴我們，無論是物質現象或者是精神現象，物質也有波動現象，任何物質都有波動現象，所以現在科學家講宇宙是個波動的狀況，實際上什麼都沒有，物質是波動形成的，精神也是波動形成，如果沒有波動，精神跟物質都不存在。這跟佛法講的宇宙萬物的緣起就很接近。佛經上講「一念不覺，而有無明」，從一念不覺就生起萬物，那一念就是波動。可是科學家沒有把那個一念講清楚，佛經講清楚了。我們看到佛跟彌勒菩薩的對話，這個對��在《菩薩處胎經》裡面，這部經有這麼一段對話，佛問彌勒菩薩，「心有所念」，我們一般凡夫，六道裡面凡夫，心裡起一個念頭，佛就問：這一念裡頭有幾念？這我們想不到的，一念裡頭還有幾念？誰能想到這問題？我想現在最聰明的科學家也沒想到。一念裡頭有幾念？換句話說，這一念是多少個細念組成的？這問的才有意義，有幾念？後頭還接著問：有幾相？有幾識？相是物質現象，識是精神現象。佛問了這麼個問題。

　　彌勒菩薩是我們佛教的心理學家，如果把佛教看作教育，他專門教心理學的。他回答世尊，實際上他們兩個人談話是給我們聽的，不是不知道。彌勒菩薩說一彈指，這一彈指的時間很短，我們這個世間人起一個念頭大概就一彈指。這一彈指多少個細念？三十二億百千念。單位是百千，百千就是十萬，三十二億乘十萬，三十二億百千念，我們中國人講三百二十兆，一彈指。一彈指三百二十兆，佛經上說出來，科學家沒說出來。彌勒菩薩說「念念成形」，形就是物質，就是佛說的相，相分，阿賴耶的相分，「形皆有識」，每一個形都有識。這就是說，物質跟精神從產生的時候就同時，沒有先後，物質裡頭一定有精神，精神裡頭一定有物質。這個物質，佛經裡有一個名詞叫無表色，我們肉眼能看到的是有表，這個物質現象；無表色我們看不見，真有，能感覺到嗎？能。

　　什麼叫無表色？我們曾經見過，在香港我們看到香港跟九龍當中是海，是海水，不是淡水，海水，我們都看見。現在我們坐在房間裡，我們想想這個海下的水，能不能很清楚有種概念？問你有沒有色？有，你自己很清楚，別人看不見。這是物質，這是說明精神裡頭有物質。精神是什麼？精神是受想行識。受想行識從哪來的？是從自性裡頭本來具足的見聞覺知。見聞覺知是性德，覺悟了，受想行識就沒有，就轉變成見聞覺知；迷了，見聞覺知就變成受想行識，就這麼回事情，變質了。受想行識是六道凡夫裡有五種受，這不是真的。所以佛在經上講，我們的身叫五蘊和合，成了這個身體，眾緣和合，眾生；一個人叫眾生，眾緣和合而生。這裡頭有色法，色法是物質，就是形；有受想行識，心法，受是前五識，想第六識，行第七識，末後那個識就是阿賴耶，精神現象。

　　所以我們說唯物說唯心都錯了，心物同源，是一樁事情，決定分不開的。我們動物有受想行識很明顯，植物有沒有？有。礦物有沒有？有。很難得，日本江本博士，水是礦物，他細心去觀察水，水能看、能聽，能懂得人的意思，有見聞覺知。那是礦物，有見聞覺知。我告訴他：不但水有見聞覺知，所有礦物都有見聞覺知，現在你只是把它的色看到了，色相看到了，它還有聲、香、味，這三種你還沒有能夠發覺，你要好好繼續努力，任何物質裡它有香，你能聞得到，它有味，它有音聲，你現在只看到它的色相。這就是佛講的，在三千年前說得這麼清楚，他現在做實驗才看到一個，他佩服。原來以為佛教是迷信，不敢接觸，現在他明白了、相信了。我們這是講的「出佛身血」，插這麼一段閒話，都是屬於佛學常識。

　　五逆最後的一個是「破和合僧」，這也是墮阿鼻地獄。我年輕時候在台北講經，我記得四十多歲，有一位老居士跟我們的老師是老朋友，李炳南老居士，年齡比李老師小一點，那個時候也有六十多歲，我才四十多歲，應該大我差不多有二十歲的樣子。他有一天請我吃飯，在火車站旁邊有個素食餐廳叫功德林，台北市。我就到功德林去，他已經到了，到了一看，就是我們兩個，他沒有請別人，請我一個人。點了菜，吃飯的時候他問我：淨空法師，你��不知道我今天請你吃飯是為什麼？我說：我不知道。他說：有一樁事情我要向你請教。我說：什麼事？他說：「這個事情可嚴重了，五逆罪裡面殺父、殺母、殺阿羅漢、破佛身血少，少之又少」，那個時候真少，現在不少，現在你看看報章雜誌裡面殺父殺母、兄弟互殺、殺老師、殺同學時有所聞，給諸位說，在五十年前的時候沒有這個現象，很少看有這種事情發生，「唯獨一條，破和合僧，這條嚴重」。我就了解他的意思，學佛的同學，無論在家出家，互相嫉妒、障礙、毀謗，這就是破和合僧，他說這個事情嚴重，造這個墮阿鼻地獄罪。我就笑了笑說：我們吃飯，沒事。他看到我很從容，覺得很奇怪，怎麼沒事？我反過來問他：「老居士，你學佛比我早」，他是跟印光大師學佛的，跟李老師是同學，我學佛那個時候大概也有十幾年了。我說我不但沒有看到和合僧，聽都沒聽說過，你在哪裡看到有和合僧團？我這一問，他也笑起來，兩個出家人住的地方都吵架，哪來的和合僧團？沒見過！你操這個心幹什麼？現在沒有和合僧團，我們用餐好了。這是真的。

　　經上講得很好，如果這個地方出現一個和合僧團，四個人以上在一起共修，確確實實落實六和敬，見和同解、戒和同修、身和同住、口和無諍、意和同悅、利和同均，這六條做到，這是道道地地釋迦牟尼佛的道場，必定感得一切諸佛護念、龍天善神擁護，這個地區不會有災難。真的，不是假的。我這一生從學佛開始，知道這些事情我就留意，就想有這麼一個和合僧團出現，找不到。三十年前，一九七七年我第一次到香港來講經，香港這邊的大德法師不少，從大陸各地方來的都雲集在這塊土地上。其中也有一個青年法師，大概四十多歲的樣子，年齡跟我差不多，大我幾歲，洗塵法師。在香港都知道的，覺光法師、洗塵法師，香港佛教裡這兩位領袖。他是東北人，覺光也是東北人，我們都很談得來。特別是洗塵法師，我曾經好幾次的請求他，我說：你能不能找到五個出家人，我參加一個，我來報名，你老人家帶頭，我們五個人落實六和敬，我們來組這個僧團。第一次我到香港來講經講了四個月，講《楞嚴經》，講完了，我居留的時間也到了，我回到台灣，我說繼續努力，我們來做，他也很歡喜。沒做成功，不容易，找不到！

　　六和敬要怎樣落實？給諸位說，儒釋道三個根落實，六和敬就落實了。你想想看對不對？《弟子規》、《感應篇》、《十善業》、出家人《沙彌律儀》，只要把這四個根百分之百的做到，這個團體就是六和敬，名符其實的僧團。不修六和敬，達不到六和敬的標準，不能稱為僧團。我們念三皈依的時候，「皈依僧，眾中尊」，眾就是團體，這是社會組織，社會所有團體裡面，佛弟子這個團體最尊貴，為什麼？它和睦，我們中國老祖宗講的「和為貴」，他把「和」字做到了，這個團體裡頭決定看不到有爭執的，決定看不到動意氣的。現在我們能不能看到？到處看到。佛法為什麼衰？僧團沒有了，形式的僧團有，實質的僧團沒有。現在麻煩來了，災難多了，這個災難怎麼化解？有一個僧團出現在這個世間，地球就有救，諸佛護念，龍天善神擁護，什麼災難都沒有。有沒有人肯發心？沒有人。為什麼？自私自利放不下，名聞利養放不下，五欲六塵的享受放不下。那就沒辦法，那就跟著一起受難，沒路可走。所以你肯不肯放下，捨己為人？實在講為人是真正為自己，為自己是真正的害自己。

　　這個事情佛菩薩知道，聖賢人知道，迷惑顛倒的凡夫不知道，眼前念念都是想佔點便宜。便宜佔到了，還有佔不到的，為什麼佔到？命裡有，你說這冤不冤枉？命裡有。命裡沒有，用什麼方法你都佔不到。中國古人講得好，「一生皆是命，半點不由人」。命從哪裡來的？命是你宿世造的業。過去生中造的善業你來享福，你命裡有；過去生中造作不善業，那你得受苦報，不是別人給你的，自作自受！這個道理一定要懂，決定不可以怨天尤人，怨天尤人，罪上又要加罪。這都是事實真相。我們沒有學佛，沒有接觸佛法之前不知道，接觸佛法之後歡喜學習，愈來愈清楚，愈來愈明白，災禍怎麼來的？幸福怎麼來的？清清楚楚、明明白白。斷惡修善，懺除業障，積功累德，幸福就來了。什麼是真正的幸福？世間的福報是假的，不是真的，曇花一現，天上的福報也不是真的，時間雖然比人間長一點，有限。現在我們知道，以我們的身分，以我們的程度，往生西方極樂世界是第一福、第一德，能不能？真能。

　　如果確定這樣一個方向目標，你就敢放下，放下自私自利，放下名聞利養，放下五欲六塵，放下貪瞋痴慢，和合的僧團就不難出現。古人能做到，今人做不到。古人為什麼能做到？覺悟，他做到了。今人為什麼做不到？不覺悟，被這些名聞利養誘惑，墮落在裡面不能自拔，所以他做不到。做不到是沒覺悟，覺悟就做到了。所以我初學佛的時候，章嘉大師常常跟我講，佛法這樁事情知難行易。真的，行很容易，迷悟真的在一念之間，不難，但是轉迷為悟，知難！你真認清什麼是真的、什麼是假的，這個可難了，這不容易。真的要有像佛菩薩那樣的認知，凡所有相皆是虛妄，把這些物質現象、精神現象遠離不是一樁難事情，問題你是不是真的明白。講得最清楚、最簡單的就是賢首國師的《妄盡還源觀》這篇論文，不長。不長，我們大家在一起學也差不多用了一、二百個小時，非常有受用。

　　五逆我們就清楚了，這五種完全違背了性德，不是別人懲罰你，地獄也是你自己變現的，不是別人造的，這是墮阿鼻地獄。十惡是十善的反面，造作殺生、邪淫、偷盜，殺盜淫，身業。什麼叫殺盜淫？我們一般人看到是粗相，微細的不知道，佛經裡面講得詳細，不能不知道。殺是殺害，我沒有殺，可是我傷害眾生，那是殺裡面的一分，什麼時候能做到決定不傷害一個眾生，這一條你才做圓滿；你還有傷害眾生的念頭，還有傷害眾生的行為，這條你沒做到。是的，不拿刀去殺眾生了，言語的傷害、起心動念的傷害，那個帳都算在裡頭。偷盜，微細的偷盜是什麼？佔便宜。佔別人一點點的便宜那是盜業，盜的這條戒不乾不淨，佔人的便宜，佔國家的便宜，國家納稅怎麼樣少納一點，找法律的漏洞，完全合法，可是你的念頭，我今天找到法律這一條，我可以少繳一點，那是盜心，盜心沒斷。再延伸，對花草樹木有盜心，對山河大地也有盜心。總想佔一點便宜，總想比別人享受好一點，有這個念頭是盜心沒斷，很微細。

　　所以這十條，十善這十條反過來是十惡，展開來，在小乘就變成三千條，十條變成三千條。怎麼說？譬如殺生，殺生這一條含著有其他九條都在裡頭，十乘十就一百；一百裡頭每一條又有十條，就變成一千；一千條裡頭每一條又有十條，愈說愈微細，小乘三千威儀就從這裡來的。大乘就更多，大乘菩薩將十善業展開，八萬四千威儀，八萬四千條。所以十善業道圓滿，八萬四千條一條都不犯，這個人就成佛了。我們這十條沒有犯，很粗的十條，這是善人，你是個好人，佛經裡面「善男子、善女人」就用這個做標準。十善沒有做到，不是善男子善女人，十善做到才稱之為善男子善女人。展開經典，你看善男子善女人，我在不在裡頭？我算不算是善男子善女人？標準在這十條有沒有做到，是以這個做標準，不是隨便說的。

　　十善反過來是十惡。現在的社會我們細心觀察，它不是十善的社會，是十惡的社會，你看殺生、偷盜、邪淫，身三業；口妄語、兩舌、惡口、綺語；意貪瞋痴，普遍人人都具足，這個社會麻煩，肯定有災難。所以美國人拍的電影「２０１２」，我是幾十年沒看過電影，我也不看電視，我們佛門同修買了票帶我一起去看，看了之後我告訴大家，才曉得這個片子全球同步聯映。這是一樁大事，不是小事，這是上天對我們下了警告，如果我們繼續還要搞五逆十惡，我們這個災難就跟它演的一樣。所以有很多人問我對這個看法，我說我們從因果上看，現在這個地球上的居民他想什麼、說些什麼、幹些什麼？你把十善的標準展開來一看就知道，全是十惡，一條善都沒有，這個災難真的，一點不假。災難能不能救？答案是肯定的，只要地球上的居民回心轉意，「我明白了，我知道這樣子幹下去之後地球就沒有了，所有災難都會出現」。佛在《楞嚴經》上告訴我們，貪心感得的是水災，將來海水上漲把陸地全淹沒了，貪心的感應。什麼都貪，連學佛都貪，學佛要燒頭一炷香，這是貪心。佛是叫我們放下貪心，不是換貪的對象，要把貪心除掉，這個道理必須要懂得。瞋恚感應的是火災，現在地球溫度上升，這是屬於瞋恚。所以我們自己要有高度的警覺，遇到不順心的事情，心裡覺得難過、忿恨，你就對地球溫度上升又在那裡添了把油，你有責任。愚痴是風災，傲慢是地震。都有因的，起心動念���言語造作感得的這個災難。所以佛教給我們一句話消災免難的秘訣，那就是「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，災難就化解了。我們要求全世界的人都做，不可能，做不到的，我們只能要求佛門弟子。學佛的人，我們共同一個老師釋迦牟尼佛，我們都是釋迦牟尼佛的弟子，應當接受釋迦牟尼佛的教誨，認真修行，斷惡修善，懺悔改過。全世界佛弟子要都能夠這樣做法，這地球有沒有得救？有，有救。

　　在這個世界上，我聽很多人告訴我，全世界的這些宗教，佛教還算是信徒多的，估計大概有七億人。今天全世界人口六十七億人，算七分之一，這個數就了不起，七個人當中有一個人回頭，那六個人沾光了。佛在經裡面跟我們講得很清楚，眾生所造的業有共業、有別業，這對我們弟子們來講是非常大的鼓勵，共業當中有別業，這句話要記住。共業不善，我們專修善業，所以要求自己認真圓滿的落實三個根，出家還得落實沙彌律儀。有那三個根算不錯了，沒沙彌律儀不行，為什麼？對不起佛菩薩，你既然出家，那你就得真幹。不出家可以，十善業道修好，行，佛也承認你是佛弟子。實際上，具足三個根才具備學佛的條件，淨業三福上講得清清楚楚、明明白白，你才能夠接受三皈五戒。所以三皈五戒不是無條件的，三皈五戒什麼條件才能接受？善男子、善女人，才能夠受這個洗禮。善男子善女人必須淨業三福頭一條做到，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這四句話。孝親尊師落實就是《弟子規》，所以《弟子規》做到，孝養父母、奉事師長做到了；《太上感應篇》落實了，慈心不殺你做到了；最後這《十善業道》，這才能成為佛門弟子。我們今天佛法衰了，為什麼衰？我們把這個基礎的教育疏忽了，所以佛法衰了。問題沒有出在佛法上，出在我們這一代學佛的同學自己身上，我們沒認真學。釋迦牟尼佛已經不在世了，我們自己宣布做他的弟子，他老人家承不承認我們不知道，自以為都承認了，其實不然。

　　這個經上講得好，縱然造了五逆十惡業，就是必定墮阿鼻地獄的，遇到這個法門也有救，「臨終念佛，亦必隨願得生」。造這麼重的罪業有沒有救？有救，一念回頭。中國古人常講的「浪子回頭金不換」，不要以為他作惡多端，回頭就是大善人。善惡在一念之間，他能回得了頭來不容易，說明什麼？說明他有很深厚的善根。這一生當中沒人教他，他迷了，造這麼多惡業，有人點醒他，馬上就回頭。不是沒有道理的。由此可知，教育多麼重要！世間有壞人嗎？沒有壞人，佛眼睛沒有一個壞人。大乘教裡佛常講，「一切眾生本來是佛」，這些造作五逆十惡的是不是佛？他本來是佛。妖魔鬼怪是不是佛？本來是佛，沒有一個不是佛，佛眼看一切眾生全是諸佛如來。但是在六道裡這些佛有迷有悟，有迷得很深，有迷得淺一點，各個人根性不一樣，善根福德因緣不相同，不能不知道。

　　下面四句，你要是真的覺悟，對這個法門接觸真能相信、能理解、能真幹，太難能可貴！這個法門叫難信之法，你們大家一接觸就相信，我很佩服，我不如你們，我對這個法門花了十幾年的時間才真接受。年輕的時候，學校讀書受老師的影響，受新教育的影響，以為宗教都是迷信，佛教尤其是迷信，別的宗教只拜一個神，唯一的真神，高級宗教，佛教是什麼都拜，多神教、泛神教，是屬於低級宗教，怎麼能接受它？好在我年輕的時候對哲學很喜歡，找到了一個老師方東美先生，跟他學哲學，他在《哲學概論》當中末後一個單元介紹我佛經哲學，我是這麼入門的。他老人家在佛教經典裡面特別歡喜的是《華嚴經》，告訴我這是「佛經哲學概論」，他把《華嚴經》用這個名詞介紹給我。他說這裡頭有完美的理論，有精細的方法，末後還帶表演，像這樣的教科書在全世界找不到第二種。那是真的不是假的，帶表演，後面善財五十三參做出來給你看。所以我對這部經也特別愛好，非常有緣，可是對於淨宗真的是有排斥，最初認為釋迦牟尼佛大概是對老太婆們講的，不是對知識分子講的。懺雲法師幫助我，我在他茅蓬裡面住了半年，在茅蓬做義工，餘暇的時間他要我讀《印光法師文鈔》，讀《彌陀經》的《要解》、《疏鈔》、《圓中鈔》。所以這三種本子我的印象很深，也非常歡喜，對淨土宗不反對了，也很尊重，但是不願意學它，對大乘經典趣味很濃。李老師勸我修淨土，我跟他學教當然不能反對他，但是不是真心學，對老師敷衍，老師也看得出來。

　　什麼時候真的認識淨土？講《華嚴經》，那個時候我在台灣。我記得我是二十六歲那一年認識方東美先生，我二十六歲還在工作，三十歲離開工作，一心想學佛法，這是章嘉大師教導我，他勸我出家，要我學釋迦牟尼佛。我很聽話，確實老實、聽話，也真幹。我跟李老師十年，跟他學經教，跟他老人家第二年我就出家，出家的緣成熟，出家之後我就在各地講經教學。民國六十年我第一次開始講《華嚴經》，李老師在台中講，我去聽第一卷這個經怎麼開頭的，這一卷經聽完之後，那一部《八十卷華嚴》我有能力講下去。所以我就在台北講，我記得我講了好像兩年，不到三年就趕上他的進度，因為他一個星期只講一個小時；他講經是兩個小時，但是有台語翻譯，實際上一個星期講一個小時。那個時候我一個星期講三次，一次是一個半鐘點，所以我一個星期講四個半小時就等於他一個月，所以我很快就趕上他，進度就趕上他，以後就超前。

　　應該也有十年，《華嚴經》講了一半，那個時候《八十》、《四十》同時講，我是一個星期兩天講《八十華嚴》，一天講《四十華嚴》。講了一半，有一天突然想起來，文殊、普賢修什麼法門？善財童子學的是什麼法門？《華嚴經》講一半，後面還有一半，往後面翻，翻到後面一看，《四十卷》第三十九卷看到了，文殊、普賢菩薩統統發願求生淨土，這讓我非常震撼。而且看到文殊、普賢不但自己發願求生淨土，還帶著華嚴會上四十一位法身大士，都到極樂世界去見阿彌陀佛。這還得了！這兩位大菩薩是毘盧遮那佛的助手，兩大助手，把毘盧遮那佛的學生全帶到極樂世界去，毘盧遮那佛不生氣嗎？把我的學生全帶跑了？毘盧遮那佛不但不生氣，而且會非常歡喜。

　　我然後再細細看看，文殊菩薩的得意門生，傳法的弟子善財童子，再看他學什麼。原先真的叫粗心大意，《四十華嚴》講一半都沒有看出這個問題，一用心這才把它看到，看出來，原來善財跟他老師修淨土法門。從什麼地方看？從他第一個參訪，老師介紹他的，文殊菩薩介紹他去參訪吉祥雲比丘，吉祥雲比丘修般舟三昧。般舟三昧是什麼？叫佛立三昧，專修持名念佛求生淨土。這才知道，中國人常說第一個善知識（老師）是先入為主，他修的是這門東西。以後再看他的參學，每一位老師戀德禮辭，你細心去觀察，他參學他樣樣都看、樣樣都學、樣樣都懂，他不修，他修什麼？他念佛。再看到最後，普賢菩薩十大願王導歸極樂，一個頭一個尾，不就明白了！他是門門都學、門門都懂，他自己是專攻念佛法門。我從這個地方才接受了淨土，真的搞清楚、搞明白，老師勸我，我都沒有這麼樣的信心。再從《華嚴》、從《法華》、從《楞嚴經》上總結，我知道淨土好，淨土殊勝。真不容易！看你們只是一聽就接受，我很佩服，我怎麼這麼難？搞了十幾年才把這個真正接受。

　　這個法門「橫出三界，圓登四土，頓與觀音、勢至並肩。可見此法門之究竟方便，善應群機也」，這話真的，不是假的。橫出也叫橫超，因為八萬四千法門都是步步高升，豎出，不是橫出的。《華嚴經》上不就很好的例子嗎？你看十信位，十信上面十住，十住再上面十行、十迴向、十地、等覺、妙覺，好像我們念書一樣，小學、中學、大學、研究所，這叫豎出。淨宗法門不需要，就在人道旁邊就溜走了，不必這麼麻煩，這樣一步一步到哪一年你才能出頭？從旁邊走，極樂世界去了，阿彌陀佛接引你去。到那邊之後圓登四土，這就特別，釋迦牟尼佛有沒有四土？有，豎的，不是圓登的，你得一步一步爬。六道裡面是凡聖同居土，四聖法界是方便土，華藏世界是一真法界，是毘盧遮那佛的實報莊嚴土，再往上去是常寂光淨土，還是一步一步往上提升，在華藏世界。淨土可不一樣，阿彌陀佛的四土裡面沒有界限；換句話說，用現在科學家的話來說，它沒有空間維次。這是在十方世界裡頭統統沒有這種現象，只有極樂世界特別，沒有空間維次，四土在一起，所以一生一切生。

　　你看他下面舉的例子，觀音、勢至他們是住在哪裡？他們住在實報莊嚴土。我們現在念佛往生是生凡聖同居土，在我們這個世界，凡聖同居土見不到方便有餘土，它有界限、有障礙；六道裡頭我們生在人道，我們見不到天道，天有二十八層天，下面見不到上面，上面可以見到下面。可是極樂世界就好比是什麼？十方世界諸佛如來辦學都是由小學、中學、大學，都是這樣辦法的，而且小學也一年級、二年級各有各的教室，不在一起，阿彌陀佛這個大教室，從小學、中學到博士班都在一起，一個教室裡上課，就像這種情形一樣，統統在裡面，這個很特殊。所以說一生一切生，我們能夠以凡聖同居土下下品往生，你到極樂世界，你都能看到觀音、勢至，都能看到文殊、普賢，都在那裡。常常跟這些人在一起，那你真走運，這是法身大士，你不會的他教你，除了佛教之外，這麼多菩薩來幫助你、來提攜你，你就很快成就。這是極樂世界無比殊勝之處，所以感得十方諸佛讚歎。叫圓登四土，沒有階級。頓，立刻的意思，你立刻就跟觀音菩薩、勢至菩薩並肩，都是阿彌陀佛的學生，他就變成我們的學長。

　　「可見此法門之究竟方便，善應群機」，什麼樣的根性遇到這個法門統統能得度，問題就是你相不相信，你能不能聽得懂？真正相信，聽不懂也沒關係，這一句阿彌陀佛你老實念，念到功夫成片你就自在往生，預知時至。很多一生沒聽過經的、不認識字的，就念這一句阿彌陀佛，念了三年他功夫成就，有站著走的，有坐著走的，沒有生病的，說走就走，不難！前幾年深圳黃忠昌居士給我們做了一個示範，他聽說這個法門，自己發心做實驗，看看三年是不是真能往生。他在深圳閉關，向小莉居士護關，兩年十個月他就預知時至，佛接他走，還差兩個月滿三年，真的不是假的。我們在這個地方勸大家，他給我們做證明，三轉法輪作證轉，證明這是真的不是假的。我們想不想去？想去，用他那個辦法就行。關鍵在什麼？徹底放下！你之所以去不了，就是因為你放不下，你對這個世間還有貪戀，迷惑顛倒。真正覺悟了，什麼都不要，心裡只有阿彌陀佛，沒有其他的事情。你看看，長時薰修，多長的時間？三年，一千天，一千天的薰修你就取得西方極樂世界。善導大師講得好，「萬修萬人去」，一個都不漏的，這是法門。修行，你會被漏掉，漏掉的原因是在你自己，你自己要負責任，不能怪阿彌陀佛，不能怪《無量壽經》，哪一個都怪不上，怪自己不如法。天天聽經沒聽懂，這是真的，為什麼沒聽懂？心浮氣躁。你對這個法門有懷疑，你對這個經教信得不深，解得不夠透徹，所以你有障礙。

　　底下一段還是講契機，這一段寓意深遠，我們看經文，「又契機者，亦寓契合時機之義」。這一段講得好，這是顯示出黃念老的真實智慧，很重要。契合什麼？契合現代這個社會時機。「如來垂慈，獨留此經於諸經滅盡之最後百年」。佛法將來會在這個世間消失，會滅掉，為什麼？法是緣生的，緣沒有了它就滅了，緣生緣滅；它不是不滅，它是因緣所生法，所以它也不是真的。佛在《般若經》上告訴我們，「法尚應捨，何況非法」，講得多透徹。佛法好，好不能貪，不能起貪心，起貪心就錯了。佛在《金剛經》上舉了個比喻，他用過渡船筏做比喻，過渡要小船，或者是筏，木頭編的或者是竹子編的，渡河用的。他說的法就跟這渡船一樣，是幫助你從這個岸渡到彼岸，到彼岸你就得捨，捨才能夠上岸，你要不捨的話就錯了，永遠上不了岸。所以告訴我們「法尚應捨，何況非法」。這個捨的意思就是你不要執著，不要放在心上，放在心上就錯了。為什麼？它是有為法，它是緣生法，它不是自性。你能夠一切放下你就見性，性才是唯一的真實法，不生不滅，樣樣具足、樣樣圓滿；智慧具足、德能具足、相好具足，相好就是今天講的福報，是你自己自性裡頭本來有的，不是外頭找來的，外面沒有，而且是永遠享受不盡的。這才叫寶！真的是寶，自性三寶。這是佛教我們真正要求得的，把它找回來，現在迷失了，找回來。

　　所以你一定要知道，智慧從哪裡來？自己本來有的。你去求智慧，沒這回事情，你所求得的是知識，知識跟智慧是兩樁事情。智慧怎麼求法？要把心定下來，清淨心生智慧。我們的心不定，心裡面是亂七八糟的東西，所以它不生智慧，生煩惱，清淨心生智慧。所以智慧從放下，智慧就出現，放不下永遠沒智慧，你所學得的全是知識。知識能解決小問題，解決小問題還有後遺症，科學技術解決問題的時候，要是解決大問題就有大後遺症，小問題有小後遺症，解決小問題還可以，解決大問題就帶給全世界的災難，最後到地球的末日，科學技術帶來的。中國人聰明。我是在一九八二年第一次到美國，第二次是一九八三年，沈家楨居士請我去講經，在紐約。到紐約那一天他請我吃飯，客人也很多，裡面有很多當地的美國人，我相信他們都是沈老居士的好朋友。有一個人問我，跟我說，現在我們西方人對中國人的看法跟過去不一樣，過去總輕視中國人，認為中國人沒有文化，野蠻人，現在我們知道，全世界一個一個比，中國人第一，中國人有智慧，很能幹。一個一個比，中國人第一；兩個兩個比，猶太人第一；三個三個比，日本人第一。末後問我一句話，你們中國人為什麼不團結？我聽了一聽，笑笑，我知道他們都是信奉基督教、天主教的，我說這是上帝安排的。他很驚訝，這怎麼是上帝安排的？我說如果中國人團結起來，你們還有飯吃嗎？大家一笑了之。真的，他譏笑我們不團結；中國人真聰明，他們知道，就是不團結，還好，他還有飯吃。遇到這麼一樁事情，我在美國遇到事情很多。

　　現在由於科學技術日新月異，對於地球生態破壞已經到嚴重的程度，所以地球上災難這麼多，不是沒有原因，人為的。我們一定要曉得，再繼續這樣破壞下去，我的估計，頂多十年世界末日就來了。現在各地方這些災難，那是什麼？這是大災難的先兆，我們已經看到，再要不認真努力，這個災難是決定不能避免。所以我們不可以不知道，不能不認真努力來學佛。化解災難沒有別的，就是勸導大家回心轉意，斷惡修善，積功累德，災難可以能夠解除。今天時間到了，我們就學習到此地。

[wangwill66]

這輩子賺多少才夠？

H：「只靠一份薪水過活的人，和玩六合彩的賭徒沒兩樣。這是你的煩惱嗎？」「你理想的生活需要多少錢？」願景畫面：「1、不要怕做夢，寫下來。2、從人生願景回推財務目標。3、量化財務現況與財務目標。4、拆解目標，訂定財富增長策略。」書中有些概念不錯，賢者智者，好話壞話，經過獨立批判性思維后所得都是養分。20241023W3

網路資料

思考不是一個念頭，是有系統與程序的處理想法。

在當今「世界就在彈指間」的網路時代，無止盡的新聞、觀點、八卦傳聞，排山倒海而來，個人要在龐大資訊量中判斷邏輯與真偽，獨立思考的能力更顯得重要。

害怕出錯、沒有獨立思考，就是出錯的開始！

愛因斯坦說：教育的首要目標永遠是獨立思考和判斷，而非特定的知識。同時，人的價值應該體現於他能給予什麼，而不在於他能獲得什麼。

維基百科

批判性思維

以一定严谨性和解决问题的能力对事实与论据进行分析，从而形成判断

批判性思維（英語：Critical thinking），或稱批判性思考、思辨能力、嚴謹的思考、明辨性思維、審辨式思維等，是對事實、證據、觀察結果和論據的分析以形成判斷。也是積極和熟練地概念化、應用、分析、綜合和/或評估從觀察、經驗、反思、推理或交流中收集或產生的訊息的智力訓練過程，作為信念和行動的指南。[1] 該主題存在幾種不同的定義，通常包括對事實證據的理性、懷疑和不帶偏見（英語：Bias）的分析或評估。 批判性思維是自我導向、自律、自我監控和自我糾正的思維。[2] 它的前提是同意嚴格的卓越標準並謹慎使用它們。 它需要有效的溝通和解決問題的能力，以及克服先天自我中心主義[3][4]和民族中心主義等的承諾。

批判性思維一詞描述了合於理智的反思性思維[5]。將外行人的思維導向科學的方法論標準（參見科學方法）尤為重要。 外行人在知識社會中扮演公民的角色尤其重要。

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　　「站在未來，安排現在！」對我們影像工作者是當頭棒喝的一句話。過去我們普遍缺少這樣的觀念，當認識Will後，學會建立這樣的人生準則，並且拆解願景回推這輩子賺多少才夠，從此每天生活踏實，目標一致。跟著Will的腳步，自信的我已經朝著富一代的路前進！──金鐘導演 游志聖

 

　　曾經上過Will的課程，當時學習到一個很重要的觀念——所謂富人並不只是帳戶裡更多錢就是富足，致富的思維中除了理財，其實更多是對自己人生的掌握、有多了解自己的需求、並設立目標。在進入實打實的理財教學之前，Will認真地設身處地，分享自身經驗、分析各類人容易犯下的理財誤區，澈底消毒大家對投資前置準備的錯誤心態，超級實用又易懂，很推薦給不敢投資、時常因為金錢焦慮的人。──YouTuber 飽妮

 

　　黃士豪是「超男訓練營」第一屆的學員，但我認為在那之前，他早就是一位超越自己的男人。他不僅能以勇氣和智慧突破限制，把命運給他的一手爛牌打成勝局，還具備獨特的敏銳度，能嗅出好的投資機會，一邊管理跨國事業，一邊為自己和家人達到財富自由。看到他平常帥氣自在的樣子，你絕對會認為Will是個含著金湯匙出生的公子哥，豈知他年紀輕輕，卻歷經了多少風雨！

　　如果你聽過Will之前在POP Radio所主持的廣播節目的話，會知道他談吐很有內涵，與各種不同背景的來賓也都應對自如。這絕不是偶然的，因為他是個非常用功的主持人，不但熱愛閱讀，對新知識和思維也相當好學。他不放過任何能夠讓自己進步的機會，也因為他之前讀了《超男進化論》，好奇之下報名了課程，我也才有幸結識這麼優秀的朋友。

　　如今士豪要出書了，我也很自豪能為他推���。他不但會教你一套清晰的理財觀念，而且Will力行這套方法，也幫助了許多人脫離債務的困境。這本書不但會給你逆轉勝的熱血精神，還提供了清楚易懂的How To，很期待它幫助到有緣拿起這本書的你！──知名作家暨正向心理學家 劉軒

收回

目錄

第1章 人為什麼窮？

從困乏的起點脫胎換骨

從負開始的財務規劃

對錢的誤解

困乏者的思維

 

第2章 探索夢想與設定財務目標

你跟錢的關係，還好嗎？

不要怕做夢，寫下來

從人生願景回推財務目標

量化財務現況與財務目標

 

第3章 財富增長的財務四策略

支出策略：先決定願景再決定怎麼省

資產策略：穩定財富基礎

債務策略：生產型、便利型與寄生蟲債務

收入策略：讓財富翻倍增長

槓桿你的被動收入

價值投資

選股投入、穩定獲利

操作心法大總結

 

第4章 四類財務現況的啟動策略

正視你的財務

第一象限(+,+)：牢籠迴圈族

第二象限(-,+)：坐吃山空族

第三象限(-,-)：亡命天涯族

第四象限(+,-)：輸在起跑點

 

終章 打造億萬體質的重點複習

定義你的人生財富

資產配置與投資組合評估

定期檢視財務儀表板

 

特別收錄 【10週打造致富體質行動清單】

序

作者序

你的成就，取決於你多愛這個世界！

 

　　2012年冬天，上海外圍一個工廠園區，我在路邊為了麻辣燙要不要多點一份兩塊錢人民幣的豬肉而糾結著，後面排隊的人不耐煩地發出嘖嘖聲。最後我還是沒買，請老闆多一點湯給我。

　　我也不知道自己哪裡做錯，很努力讀書、也盡力擠破頭進到大公司、拚命加班外派、收入也不算低，但光是家裡的債務、父親的醫療費用讓我入不敷出。當時總是想著「我要的不多，只是希望一家幸福平安、錢夠用就好，家人健健康康，為什麼老天這麼不公平，就是要讓我過得這麼辛苦？」

　　離鄉背井、加班加點、拋家棄子，錢總是不夠用。好不容易捱過這個月，下個月又要擔心一樣的事；好不容易工作穩定下來，想算一下什麼時候能退休，卻發現省吃儉用一整年下來也存不到什麼錢……

　　每次看完雞湯文，總覺得可能未來哪天情況就會突然好轉了吧，但到了要繳錢那天發現帳戶餘額不夠時，這些樂觀就又被摧毀得煙消雲散。我真的有機會過上心目中理想的人生嗎？

　　如果你曾經有過類似的心情、體驗過類似的絕望卻又不甘心就此放棄，我相信，是這本書找到了你；而你要做的，不是把這本書當作翻轉人生的樂透彩券，而是當成開啟自我實現、致富旅程的通關鑰匙。接下來還有很多路要走，但比起過往的日復一日、看不到希望，現在你有了絕對的理由告訴自己：只要按步就班，一切就都會越來越好，直到你實現心目中的理想生活、直到你能用你的成就幫助、影響更多人。

　　從一無所有甚至債台高築到財務自由的故事很多，我為所有完成這趟旅程的人感到開心。只是，在自己親身經歷、一路走來後，我發現這些歷程的最大意義不在於改變了自己的環境，而是能有機會激勵其他深陷困境的人，甚至為他人指引道路。

　　但成功失敗的故事經驗都太多，如果不能產生實質的改變與成果，那麼分享再多、學習再多都沒用。所以更重要的是如何找到最根本、最底層、最能複製以及最能根據不同情況調整的系統方法，來讓更多人也能有跡可循、少走彎路，完成心目中理想生活的打造。

　　這也是我一路以來堅持不斷鑽研、不斷驗證的重心，最後藉由古人的智慧，用五個核心要素來確保所有的方法論、知識體系都能實際產生結果。

 

　　道——明確願景、價值觀

　　術——學習知識與方法

　　器——善用工具來加快學習速度與產生結果

　　用——實際行動、並開始迭代

　　勢——善用社群環境力量讓「持續進步」變得簡單以及觀察主流趨勢，抓住機會順風而上。

 

　　對於我以及所有曾經有幸帶領的學員、夥伴們的成功，這些要素缺一不可；我也鼓勵每位讀者用此檢視自己在任何一個領域學習上的整體成效是否有所欠缺。例如學習英文，「道」可能是為了考試或是為了能與外國人流暢溝通、或上台演講。那麼「術」就有所不同了，準備考試、熟讀演講稿、看電影復讀學口語等，都是為了不同的道而設計。「器」的層面就來到了，如果是為了準備用英文流暢溝通，以前是看電影自己抓重點句子、猜意思、查詢單字或諺語的用法，甚至還要錄音聽自己發音是否正確，但現在可能有一個App就全部搞定，還能設定英國腔、美國腔，大大提升效率與正確性。

　　「用」則是實際使用、運用的場景，例如去酒吧、進教室或出國自助旅行去溝通，就能進一步訓練自己的反應、應對能力，也可以學到很多方法論裡不能涵蓋的隱性知識。最後則是「勢」，在英語母語人群中，比在全部講中文的環境裡，進步一定比較自然且顯著；因為在中文環境硬是講英文，阻力反而更大、還要另外找時間練習以及沒人能告訴你對錯；如果剛好近期有個語言交換的計畫，你也可以大膽報名參加，再推自己一把。

　　這在任何領域都能有類似的應用，也包含了個人財務數字的增長，以及人生財富的打造。我希望藉由此書，在「道術器用勢」五大要素都提供最全面的支持，有了這些方法、工具、資源、社群，相信能就此開啟你個人財務增長的大門，更能在「財務自由」之前，就先獲得「人生財富」的自由，也讓更多人獲得跟你一樣的幸運。

 

　　最後別忘了，你的成就，取決於你多愛這個世界。

　　你很快就能過上屬於你自己的理想生活，成為自己的富一代，我深信不移。

[nccwa]

悅讀／《呼喚奇蹟的光》書如醇酒

周刊2111期 09/01出刊

魯秋琴 

2024-09-01 02:16 ET

2015年，安東尼杜爾以小說「all  lights we can not see」《呼喚奇蹟的光》榮獲普立茲文學獎。

這本書是以二次大戰為背景，敘述一位住在巴黎的法國小女孩瑪麗蘿兒，與一個熱愛電訊科學、住在德國埃森的男孩韋納，在戰火烽煙之下的遭遇和邂逅。

2017年，我在讀書會中和書友們一起讀原作；那一年，股市偶爾陣痛，房市平穩；矽谷的生活，庭院靜好，我們晃著手中的紅酒，隨著書中的情節去探討兩個年輕人如何在命運的牽引下，在海岸小鎮聖馬洛相遇，像在看一場電影，而安東尼杜爾正是導演。

瑪麗蘿兒視力逐漸退化，父親為她精心設計了社區模型，帶領她辨識每一個建築的方位和距離。她原只想按著父親安排好的路徑走完一生，然而平靜的生活在1940年德軍攻陷巴黎後瓦解，擔任法國博物館館長的父親帶著瑪莉蘿兒被迫走上逃亡之旅。館長手中緊緊握住的是女兒的手，和一把收藏博物館的鎮館之寶(火焰之海)的鑰匙。

同年，在德國，一個男孩韋納和妹妹生活在貧病交錯的環境，為了避免走向不見天日的礦坑，熱愛電訊科學的韋納選擇了參軍。

在納粹的旗幟之下，許多人被迫逃亡，顛沛流離的生活中，告別即可能是永別。戰爭從新聞報導中一步一步逼近現實生活，館長將(火焰之海)的鑰匙交給女兒後，就再也沒能回家。為了能讓下落不明的父親能夠聽到她的聲音，瑪莉蘿兒利用閣樓上的小電台夜夜朗讀父親送她的書《海底兩萬里》，這一位看不見光的女孩勇敢地藉廣播傳達著訊息。

韋納雖然瘦弱但智商過人，尤其在電信和電機方面表現得特別突出；在軍隊裡，他服從一��命令，破壞各種地下通訊。相較於心思單純的瑪莉蘿兒，他更顯得充滿疑惑和不安。但是他卻被收音機中傳來的聲音深深吸引，那彷彿是天籟，開啟了他對美好未來的想像。

法國女孩遇見德國男孩

「他正要把耳機遞給佳妲，忽然之間，他聽到線圈之中傳來小提琴的琴聲，弓弦劃過琴弦，樂聲高亢急促，清晰純淨，他試著穩穩按住調頻栓，第二把小提琴加入，室內似乎落入緩慢迴轉的漩渦…那個備有四個端子接頭和拖曳天線的小收音機，動也不動地端坐在兄妹兩人之間的地板上，宛若奇蹟。」(p39.)

作者採用分光鏡切入各種生活的細節，從兩個孩子的視角去透視兩種人生態度：法國人在強權之下頑強地團結在一起，而德國人在戰勝者霸氣的統馭下惶惶不安地茍活，故事在兩種環境之間交替，將我們的心懸在斷崖的半空中，忽而萬丈深淵，忽而穹蒼萬里，手中的那一只杯子早就空了，卻依然被緊緊握著，唯恐洩露了心中的震撼。

那一夜，我們輪流唸著每一章節中最觸動人心的一段；但是，進度十分緩慢，我們在字裡行間吸吮著那一場戰爭的血和淚。作者不作冗長的議論，運用蒙太奇的手法專注地用鏡頭說故事。

瑪麗蘿兒找路時，我們在一旁牽著她的手；韋納修理電器時，我們也陪著找線路， 這就是安東尼杜爾的文字魔力。不知不覺地，我們都走入了那一個已成為歷史的戰爭。

透過安東尼杜爾的描繪，迫害者的惶恐和加害者的猙獰都是那麼鮮活。法國人設法在德軍監視之下維護通訊網，而德軍卻不斷破壞並貪婪地索取更多的資源。儘管戰爭已告終，燒殺擄掠的事件卻層出不窮，在一片斷垣殘壁間，男女主角終於相遇，韋納認出那天使般的聲音，瑪麗蘿兒欣喜地遇見了知音，如果不是這場戰爭，這該是多麼幸福的一刻。然而，在滿目瘡痍的戰後，生命留給他們的真是少得可憐，搜遍了櫃子才找出一小片乳酪，而時間卻無情地流逝。

德國男孩決定放走這一位飽經滄桑的法國盲女，女孩也把寶藏的鑰匙交給了他，他們都想竭盡所有去幫助對方，希望能突破硝煙重圍，迎來和平的曙光。

安東尼杜爾運用平實筆觸闡述德軍將領追逐(火焰之海)的貪婪，更藉著一個男女主角相遇的場景，反映出人性的光輝，這一段只占全書的百分之一，卻是一個高點，既有「此情可待成追憶」的悵惘，更呈現出「此生無憾」的氣魄。

身處明亮卻忽略光的存在

讀完了原文書後，我開始旅遊，在德國參觀東西柏林，留連於法國邊境小鎮，書中的情節不斷重現。2020年疫情爆發，全球在病毒肆虐之下陷入黑暗。

2022年2月24日爆發俄烏戰爭，接著是以色列和巴勒斯坦的衝突，瀰天烽火、硝煙四起，螢光幕上呈現的人間煉獄已經超越了當年的二戰，殘酷的戰爭場面遠甚於1940年代，它不再只限於安東尼杜爾筆下的世界。

處於強權爭霸的形勢下，世界被迫邁入了更真實的戰爭，更多無辜的百姓被迫遠走他鄉、流離失所。

安東尼杜爾的文字鏗然有聲地烙在書頁上：「我們以為光芒總是耀眼，其實當身處在明亮的世界裡，我們常忽略了光的存在。只有在四下一片黑暗的時候，我們才會注意到，光的出現，除了帶來視野之外，也同時帶來了溫暖與希望。」

[edkaiting-blog]

【SO-9索尼國際化妝品】受邀奧巴馬總統講壇

  全球聯合國際媒體集團報導

  臺灣著名慈善人士，【我愛你真愛地球人基金會】董事長、【SO-9索尼國際化妝品公司】SO-9索尼國際化妝品公司】先生及【全球聯合國際媒體集團】創始人【高淑華】女士作為亞洲優秀青年企業家代表受邀出席12日至15日在新加坡舉行的“2019新加坡奧巴馬可持續發展大講壇”，與近200名亞洲著名青年企業家以及美國前總統奧巴馬先生進行面對面交流。

美國前總統巴拉克·歐巴馬(右)

SO-9索尼國際化妝品公司董事長何詠允(右)

我愛你真愛地球人基金會創辦人高淑華(左)

  【何詠允】先生和【高淑華】女士一直將愛作為自己傳播的使命，始終不忘企業及企業家的社會責任，並將使命和責任融入企業中，不僅他們的企業像一個大家庭，員工們之間更是互愛互助；同時員工也將客戶視作自己的家人般，甚至說明客戶解決生活中的困難，處理家庭問題。讓客戶感受到不僅僅是好的產品，還有心靈的溫暖。“產品使肌膚外在得到改善，同時心靈也得到滋養，身心由內而外地顯現出青春，這是客戶在使用他們產品後變得年輕的根本原因。” 【何詠允】先生同時是【我愛你真愛地球人基金會】和【SO-9索尼國際化妝品公司】董事長，每年向貧困地區的兒童和困難家庭，捐出大量的物資來改善他們的生活狀況。而且【我愛你真愛地球人基金會】從不向社會進行募集資金，所有捐助資金都由公司自己承擔，公司員工也非常積極地參與捐贈，雖然同意員工們自願自發的參與捐贈，但絕對要量力而行，【何詠允】先生規定他的員工每人的捐款最多不能超過1000台幣，其它都由公司負責。【何詠允】先生說:“我們明白企業與社會是絕對的相互關係，企業經營永遠不能只專注與利益，應與社會銜接，幫助弱勢，以愛經營，加入慈善才會得到更多的能量和迴響”。

媒體採訪SO-9索尼國際化妝品公司董事長何詠允

媒體採訪我愛你真愛地球人基金會創辦人高淑華

  在問到【何詠允】先生是什麼促使他如此投身慈善事業時，【何詠允】先生說這個原因主要與他的成長經歷和家教有關，令人意外的是【何詠允】先生自己並不出生在一個貧困的家庭，相反卻是一個比較富裕的家庭，從小生活水準就是優越的。他說，“雖然自己不愁吃穿，但周圍卻有不少的貧窮的親戚和朋友，他們的生活狀況與自己相比乃天壤之別，每當看到他們不幸的狀況，心中憐憫之情促使自己想幫助這些親戚朋友”而我的父母就是這麼做的”。【何詠允】先生父親經常教育他要盡自己的能力幫助不如自己的人，而且他也經常看到母親是如何幫助別人的。父親和母親對生活困苦的人的態度，以及他們熱心和善良深深影響了自己，父母是他的榜樣，所以當他有能力時就會想盡力去幫助他人。而與【何詠允】先生有著不同成長經歷的【高淑華】女士，卻是出生在偏遠的高山上，少時貧困的成長經歷讓她對困難、弱勢群體有著更多更深的同理心，也使她立志要幫助他們。2016年她與【何詠允】先生成立��【我愛你真愛地球人基金會】“並共同執筆20萬字的【聖典-愛】一書，書中“包容”、“諒解“、“互助”、“有愛”的思想相互印證，不是傳達政治或宗教，而是傳達真實正確的道理。此書的義賣所得全數捐給貧困孩子和學生，讓更多的愛心延續下去。 

SO-9索尼國際化妝品公司董事長何詠允演講

我愛你真愛地球人基金會創辦人高淑華演講

 【高淑華】女士說:「我很榮信成為啟悟主的器敏，成為聖典愛的執筆人，在寫聖典愛時讓我感受一種強大的能量來傳達真理，其重要的是〝許多學者在媒體上發表文章，提醒人們注意世界上最完備的一部維護人權的經典《古蘭經》。在《古蘭經》頒降的時代，地球人文明還沒有出現 「人權」這個術語，但是就其全面的法制概念而言，《古蘭經》應當是 地球人社會最全面的一部人權大憲章；不但內容無所不包，使現代人制定的《人權宣言》只有這些沒有被更改。而【現代不法的《古蘭經》】內容全然喪失人權人道，孩子手上的玩具是步槍，殺人的經文成為真理，讓殺人成為恐怖組織的使命，讓地球人以為恐怖攻擊是理所當然，成為全球共同意識負能量起源。道德經典縱然存在，諦仁卻不行道德法治，嚴重狀況早就足以結束地球。〃

  〝「啟悟」真正的解釋就是「思想能量的引体」，「思想能量的形成」。啟悟主就住在愛裡，啟悟主、愛，地球人的思想，才更是所謂三位壹体—人有愛就能發展「高功能的能量」，也就是「智慧」〞。

〝愛是沒有分宗教，而宗教卻成為種族，階層的分化啟始。甚至利用宗教之名進行屠殺，控制人的思想，甚至形成恐怖攻擊的啟原，這些因果，都實現在我們自己身上，那就是地球的共通因果。這不是要地球人信仰宗教，而是以省思覺悟來了解真理文化啟原，因為地球人所知道的事物很多都是錯誤。〞

SO-9索尼國際化妝品公司榮獲

奧巴馬總統可持續發展大講壇特別貢獻獎

我愛你真愛地球人基金會榮獲

奧巴馬總統可持續發展大講壇特別貢獻獎

奧巴馬奧巴馬總統可持續發展大講壇頒發證書

將慈善作為事業，將傳播愛作為使命。【何詠允】先生和【高淑華】女士此次新加坡之行，重要的目的就是，希望能透過【聖典-愛】的正能量，集結社會精英及全球領導的影響力，向地球人傳遞【聖典-愛】之中的真理，向世界傳播愛的力量，向穆斯林訴說古蘭經的重要意義，呼籲和平，要將【聖典-愛】傳達到穆斯林，傳達到全球每個角落，共促全球發展，用【聖典-愛】的力量引領世界走出困境，正視人類社會最宏大的問題，共同開創人類全新世紀美好的未來。

我愛你真愛地球人基金會榮獲奧巴馬總統講壇特別貢獻獎

SO-9索尼國際化妝品公司榮獲奧巴馬總統講壇特別貢獻獎

[vespasiane]

廿二史劄記校證/陔餘叢考/晁補之資料彙編/元稹集/洪亮吉集/漢書/水經注校證/大明一統志/紀聞輯校/太平廣記/法顯傳校注

2023-10-17 22:45:45: 李氏妄斷趙氏，此正爲周中孚所指出者，“專以詬駡炫世”，封建時代之文人固積習若是，無足深論。而矜奇獵異者則樂聞其事

李氏於大量明確事實皆熟視無睹，而偏聽片言蜚語，姓名猶未能指實，卽深信不疑，而妄斷趙氏爲“識見淺陋，全不知著書之體”。此正爲周中孚所指出者，“專以詬駡炫世”，封建時代之文人固積習若是，無足深論。而矜奇獵異者則樂聞其事，如陳登原國史舊聞（第三册）全録李氏同治十二年之日記，不究其實，卽視同實録，故不可不略闢之。 -- 廿二史劄記校證 - 前言

2023-10-17 22:36:01: 錢、王二書皆着重於訂正個别事件或字句，趙氏之書則史法與史實並重。但錢、王二氏態度比較嚴謹，尤以錢氏之書爲精密，是受經學餘風之惠；趙氏則粗率疏闊，多具體性謬誤，成爲其書之嚴重缺點。

錢、王、趙三人之書均以歷代正史爲主，其共同特點爲全面研討歷代史書。然錢氏之書缺少明史與舊五代史，“二十二史”一如其名；王氏之書止於新、舊五代史，所缺者更多；而二書皆着重於訂正個别事件或字句。趙氏之書則不僅論及全部廿四史，且史法與史實並重，成爲其書獨具之特點。但錢、王二氏態度比較嚴謹，書中錯誤較少，尤以錢氏之書爲精密，是受經學餘風之惠。趙氏則粗率疏闊，多具體性謬誤，成爲其書之嚴重缺點。 -- 廿二史劄記校證 - 前言

2023-10-17 22:32:56: 歷代史書與經學之關係較疏，因而不若先秦史之受重視，爲之者殆以治經之餘力或無力治經者而從事之，前者如錢大昕之二十二史考異，王鳴盛之十七史商榷，後者則以趙翼之廿二史劄記爲最著

清政府自入關以後，爲鞏固其統治地位，深忌人民議論政治，曾大興文字獄以加强鎮壓，同時又以懷柔手段軟化士人，於是考證訓詁之學逐漸成爲學術主流。在史學方面，因經學之��響，成就卓越者多爲先秦史，如馬驌繹史，李清尚史，高士奇左傳紀事本末，顧棟高春秋大事表，崔述考信録等。歷代史書與經學之關係較疏，因而不若先秦史之受重視，爲之者殆以治經之餘力或無力治經者而從事之，前者如錢大昕之二十二史考異，王鳴盛之十七史商榷，後者則以趙翼之廿二史劄記爲最著。翼於經學無所建樹，亦少受其覊絆，故史學方面有其獨到之成就。 -- 廿二史劄記校證 - 前言

2023-10-17 18:09:05: 蓋一代修史時，此等記載其所棄而不取者，今或反據以駁正史之訛，不免貽譏有識。是以此編多就正史紀、傳、表、志中參互勘校

惟是家少藏書，不能繁徵博採，以資參訂。閒有稗乘脞説與正史歧互者，又不敢遽詫爲得閒之奇。蓋一代修史時，此等記載無不蒐入史局，其所棄而不取者，必有難以徵信之處，今或反據以駁正史之訛，不免貽譏有識。是以此編多就正史紀、傳、表、志中參互勘校，其有牴牾處，自見輒摘出，以俟博雅君子訂正焉。 -- 廿二史劄記校證 - 小引

2023-10-17 18:07:24: 資性粗鈍，不能研究經學，惟歷代史書，事顯而義淺，便於流覽，爰取爲日課

閒居無事，翻書度日。而資性粗鈍，不能研究經學，惟歷代史書，事顯而義淺，便於流覽，爰取爲日課，有所得輒劄記别紙，積久遂多。 -- 廿二史劄記校證 - 小引

2023-10-17 18:03:35: 趙翼在一些條目中或出現一些不雅的小動作。有明明引自某書，却一字不提，讓人以爲是趙氏自己的閲讀收獲者。還有個别條目，是把别人的文字顛倒錯落一番，就算成自己的成果

趙翼在一些條目中或出現一些不雅的小動作。有明明引自某書，却一字不提，讓人以爲是趙氏自己的閲讀收獲者。結果或把原書中的錯字照録過來，（如卷十四「六朝重氏族」條引《宋書·張敷傳》一事，實從顧炎武《日知録》卷十三「流品」條轉引，顧氏誤「秋當」爲「狄當」，趙氏遂沿其誤。）或把别人的話誤作引文，（如卷三十四「干支」條引劉恕《通鑑外紀序》，因爲是轉引自《日知録》，竟把顧氏的一段話誤作劉恕了。）還有個别條目，是把别人的文字顛倒錯落一番，就算成自己的成果。（如卷二十二「寫」條，趙氏本自《日知録》卷三十二「寫」條，又補入二證，皆從王鳴盛《十七史商榷》卷三十五「寫」條採來，偏不注明出處。）此類現象雖然不多，但也不必爲賢者諱，凡此皆於脚注中明示一二。 -- 陔餘叢考 - 點校説明

2023-10-17 17:59:58: 趙翼極少引用原文，或摘録，或檃括，或别鑄新詞，僅取其大意

《陔餘叢考》的引文占據了全書一半以上的篇幅，但趙翼極少引用原文，或摘録，或檃括，或别鑄新詞，僅取其大意。只要能忠實於原書，這種做法本身是無可非議的。但趙翼的引用中，不時出現爲遷就立論而曲解原意的情况，而引文出處時有張冠李戴，還有很多不是從原始出處征引，而是間接地引自他書，至於文字的更易影響到原文的本義，也不是很個别的現象。 -- 陔餘叢考 - 點校説明

2023-10-17 17:42:35: 古人把恪盡孝道奉養父母稱做「循陔」

古人把恪盡孝道奉養父母稱做「循陔」，語出晋人束皙《南陔》詩，載《文選》卷十九。趙翼辭官養母，事在乾隆三十八年，五年之後，其母逝世。翼所云「循陔」，即指此五年間事。既然《陔餘叢考》初成於辭官歸養期間，全書又係據讀書所得隨手札記而成，題以此名便是理所當然。 -- 陔餘叢考 - 前言

2023-10-17 17:41:11: 赵翼寫下一生最爲充實的一頁

四十五年初，高宗南巡，翼迎駕宿遷。五月，有文赴部起用。翼取道山東赴京，擬再涉宦海。不料行至臺兒莊，忽患風疾，無奈掉頭南歸，從此步入長達三十餘年的歸隱生涯。趙翼晚年，息意榮進，潛心著述。自乾隆四十九年至五十一年，五十三年至五十七年間，兩度主持揚州安定書院講席，説史，談經，論文，寫下一生最爲充實的一頁。 -- 陔餘叢考 - 前言

2023-10-17 17:40:23: 中舉六十年慶典，循例重赴鹿鳴宴

嘉慶元年（一七九六年），翼史學名著《廿二史劄記》告竣，四年，刊刻蕆事。十五年，值翼中舉六十年慶典，循例重赴鹿鳴宴。四年之後，終因年邁，溘然辭世。 -- 陔餘叢考 - 前言

2023-10-17 17:37:57: 赵翼辞官缘起

翼爲官清廉，興利除弊，深得民心。三十五年，奉調廣州任知府。翌年，再調貴州，任貴西兵備道。行前，以其母年高爲由，請兩廣總督李侍堯代奏解官歸養。李氏不允，被迫赴任。由商賈駢闐的廣州，來到萬山叢中的威寧，面對官貧民窮的窘境，翼不禁仰天長歎，驚呼天下無此貧署，辭官回鄉之意愈堅。三十七年十月，清廷追究廣州海盗失察，翼被降一級調用。借此機會，即辭官而歸，時年四十六歲。 -- 陔餘叢考 - 前言

2023-10-17 13:37:28: 補之指出：「居士詞，人謂多不諧律，然横放傑出，自是曲子中縛不住者。」

在當時，蘇軾創豪放詞，文人鮮與同調，貶之爲「不能歌，不入腔，不入律」，其門下士陳師道甚至認爲蘇詞非本色當行，成就不及秦觀、黄庭堅。而補之當時指出：「居士詞，人謂多不諧律，然横放傑出，自是曲子中縛不住者。」（《復齋漫録》引）他認爲乃師使詞擺脱舊的樂曲的束縛，使詞成爲獨立的新體抒情詩，是一種新的創造，故從蘇軾寫豪放詞。 -- 晁補之資料彙編 - 序言

2023-10-17 13:35:30: 芳儀，南唐國主李璟之女，歸宋後一嫁再嫁，後又爲遼聖宗所獲，封爲芳儀，生一公主。補之聞其事而悲之，作是曲。所寫亡國公主，流落天涯，情節曲折，至情動人

他還詳細地介紹補之所作的《芳儀曲》。芳儀，南唐國主李璟之女，歸宋後一嫁再嫁，後又爲遼聖宗所獲，封爲芳儀，生一公主。補之聞其事而悲之，作是曲。所寫亡國公主，流落天涯，情節曲折，至情動人。清人鄭方坤、全祖望亦喜此曲，鄭方坤譽爲「掩抑低徊，千秋絶唱」。 -- 晁補之資料彙編 - 序言

2023-10-17 13:31:51: 林紓云晁文驟讀之似有聲勢，然氣不内積，遂有直率之病。但從今天看來，晁文的弊病却在經術氣氛太濃，情趣不足。時代變了，過去的長處正好成了短處

在清代，對補之古文取批評態度的是林紓，他據宋吕東萊所言，云晁文盡情傾瀉，驟讀之似有聲勢，然氣不内積，遂有直率之病（《春覺齋論文·論文十六忌》）。但從今天看來，晁文的弊病并不在直率，而在經術氣氛太濃，情趣不足。時代變了，過去的長處正好成了短處。 -- 晁補之資料彙編 - 序言

2023-10-17 11:03:22: 划分标准概有：旨意可观、吟寫性情、模象物色、悼亡怪豔，词近古往、流在樂府、聲勢沿順屬對穩切者，七言、五言

元稹在《叙詩寄樂天書》中説他曾編定自己的詩，分爲十體：旨意可觀，而詞近古往者爲古諷；意亦可觀，而流在樂府者爲樂諷；詞雖近古，而止於吟寫性情者爲古體；詞實樂流，而止於模象物色者爲新題樂府；聲勢沿順屬對穩切者爲律詩，仍以七言、五言爲兩體；其中有稍存寄興、與諷爲流者爲律諷；悼亡怪豔爲豔詩，又分今古兩體。 -- 元稹集 - 點校説明

2023-10-17 10:09:29: 清中葉出現駢文中興的局面，洪亮吉也是駢文高手，他爲文高古道邁

清中葉出現駢文中興的局面，洪亮吉也是駢文高手，他爲文高古道邁，多用偶語，音節遒亮，意味深長，寄奇氣於淳樸，莩新意於古音。袁枚「素嗜其文」，曾於乾隆五十一年爲洪亮吉《卷施閣文乙集》作序，稱讚洪亮吉「善於漢魏六朝之文，每一篇出，世争傳之」。「至其文之淵雅，氣質之深厚，世皆能知之」。 -- 洪亮吉集 - 前言

2023-10-17 10:06:34: 遺事碑誌傳記每多失實，或千篇一律。而亮吉據所見所聞，抓住各人的不同特點，用最簡潔的文字，使人物之氣態躍然紙上

亮吉所寫的遺事碑誌傳記頗有特色。一般來説，此類文字，每多失實，或千篇一律，不易寫出各人的特點。而亮吉據所見所聞，抓住各人的不同特點，用最簡潔的文字，使人物之氣態躍然紙上。 -- 洪亮吉集 - 前言

2023-10-17 10:03:23: 對於緩解人口的辦法，提出「天地調劑之法」，即自然淘汰；「君相調劑之法」，即採用移民、開荒减税、抑制土地兼併、開倉救濟灾民。

在《生計篇》中，進一步闡述人口增殖快於生産增長及其所引起的社會問題。對於緩解人口的辦法，提出「天地調劑之法」，即自然淘汰；「君相調劑之法」，即採用移民、開荒减税、抑制土地兼併、開倉救濟灾民。亮吉也認爲光靠這些辦法，仍解决不了人口過剩問題。然而，洪亮吉當時這樣提出人口問題，仍獨具卓識，在中國大概是最早的，比英國馬爾薩斯（一七六六——一八三四）的《人口原理》要早幾年。 -- 洪亮吉集 - 前言

2023-10-17 10:01:46: 亮吉經過一次大教訓後慨嘆「人生只有鄉園樂，萬里孤臣夢尚驚」，里居十年

亮吉經過一次大教訓後慨嘆「人生只有鄉園樂，萬里孤臣夢尚驚」（《更生齋詩》卷三《辛酉元夕燈詞十首》）。在家專事著述，仍好遊山水，直到嘉慶十一年以後才不出遠門。里居十年，「上愁國計虚，下苦民俗偷」（《更生齋詩續集》卷五《哭錢三維喬三十韻》）。 -- 洪亮吉集 - 前言

2023-10-17 09:58:42: 洪亮吉出狱，“從此餘年號更生”

亮吉於五月初一離開伊犁東行，九月初七日到常州家中，親故話舊，恍如隔世。他早在《八月二十七日請室中始聞遣戍之命出獄紀恩》詩中説過：「預知前路應長往，從此餘年號更生。」此次返家，便自號更生居士。在故居修了更生齋，晚年詩文也編爲《更生齋集》。 -- 洪亮吉集 - 前言

2023-10-17 09:55:19: 洪亮吉百日放还缘起 “使内外諸臣，知朕非拒諫飾非之主，實爲可與言之君。諸臣遇可與言之君而不與言，負朕求治苦心。”

嘉慶五年，京師大旱，皇帝求雨未應，命清獄囚，釋久戍。仍未下雨。乙卯，喻内閣：「罪亮吉後，言事者日少。即有，亦論官吏常事，於君德民隱休戚相關之實，絶無言者。豈非因亮吉獲罪，鉗口不復敢言？朕不聞過，下情復壅，爲害甚鉅。亮吉所論，實足啓沃朕心，故銘諸座右，時常觀覽，勤政遠佞，警省朕躬。使内外諸臣，知朕非拒諫飾非之主，實爲可與言之君。諸臣遇可與言之君而不與言，負朕求治苦心。」嘉慶皇帝説釋放洪亮吉是爲了求雨，更重要的是擺出能够納諫的姿態以安定人心。 -- 洪亮吉集 - 前言

2023-10-17 09:49:53: 洪亮吉伊犁风貌

處境雖然險惡，亮吉到了伊犁便開禁寫詩，《行抵伊犁追憶道中聞見率賦六首》第一首便寫：「平生每厭塵寰窄，天外如今一舉頭。」表明他决不低頭。《松樹塘萬松歌》最後四句：「好奇狂客忽至此，大笑一呼忘九死。看峰前往馬蹄駛，欲到青松盡頭止。」寫詩人沉醉在邊疆瑰麗新奇的景色中，忘記身處九死一生的險境。策馬疾馳，不到青松盡頭，决不止步。表現詩人意志堅强，知難而進。 -- 洪亮吉集 - 前言

2023-10-17 09:49:02: 洪亮吉发往伊犁缘起

出於對社會現實的强烈關注，於八月二十四日寫了近六千言的《乞假將歸留别成親王極言時政啓》，嘉慶皇帝見啓中有「視朝太晏」、「小人熒惑」等語，以爲論及宫禁，震怒，即交軍機大臣與刑部嚴審，以「大不敬」律，擬「斬立决」。後奉旨免死，發往新疆伊犁，交將軍保寧嚴加管束。朝廷還有「不准作詩不准飲酒」之諭。嘉慶五年二月十日到惠遠城，十一日去參見將軍。保寧的奏摺中原有「該員如蹈故轍，即一面正法，一面入奏」等語。嘉慶皇帝硃批「此等迂腐之人，不必與之計較。」這才饒了他一命。 -- 洪亮吉集 - 前言

2021-06-19 23:42:23: 漢書是自始就認爲難讀的

後漢書班昭傳說：“時漢書始出，多未能通者。同郡馬融伏於閣下，從昭受讀。”又三國吳志孫登傳說：“權欲登讀漢書，習知近代之事，以張昭有師法，重煩勞之，乃令休從昭受讀，還以授登。”由此可見漢書是自始就認爲難讀的，所以它行世不及百年，到了靈帝時代（公元一六八—一八九）就有服虔、應劭等人替它作了音義。 -- 漢書 - 出版說明 - 三

2021-06-19 22:56:16: 私改國史下狱

班彪死於建武三十年（公元五四年），班固回到家鄕，有志完成父業，就着手這部大著作，那時他才二十三歲。後來有人上書明帝，吿他私改國史，他因此被捕下獄，所有的書稿都被抄。他的弟弟班超怕他遭遇危險，趕到洛陽去替他上書辨白，同時當地官吏也把他的書稿送到京師。明帝看過了，覺得他才能卓異，就把他叫到京師，派他做蘭臺令史（事在永平五年，公元六二年）。 -- 漢書 - 出版說明 - 一

2021-06-01 06:46:00:

原來從上世紀五十年代以來，我們曾經經歷過一個“讀書有罪”，“讀書人有罪”的時代，我在拙撰記一本好書的出版〔三〕文中提及：“像我這一輩年紀的知識分子，絶大多數都是無端被剥奪了二十多年工作時間的。”這不僅是像我這類的普通讀書人，高層次的讀書人也是一樣。中華讀書報記者曾經訪問過著名生物學家鄒承魯院士：“您當年回國是否後悔？”鄒先生回答：“我回國已經有半個世紀了，其中最初的二十六年時間中祇做了十年的工作，而如果不回來可以連續做二十六年，我祇是對這一點後悔。”記者隨即插入了重要的一句：“而且當年正是壯年的時候。” -- 水經注校證 - 代序　我校勘水經注的經歷

2021-06-01 06:31:16:

明太祖朱元璋在建章立制方面，中國歷代開國君主無出其右者。《大明令》《大明律》《大明集禮》《大明日曆》《大明清類天文分野書》《洪武正韻》……皆成於他的時代。 -- 大明一統志 - 前言

2021-06-01 06:28:45:

前輩學者説到學史的“四把鑰匙”——大事年表、歷史地理、職官年表、史部目録，歷史地理排列第二。 -- 大明一統志 - 前言

2021-05-30 22:58:14:

蓋唐人小説藉手鈔流傳，宋代少有刊刻，自生自滅而已。多虧《太平廣記》徵引甚多，《紀聞》内容方未湮滅。 -- 紀聞輯校 - 前言

2021-05-30 22:57:50:

雖曾著録於《宋史·藝文志》，但《宋志》主要係根據兩宋《崇文總目》、《祕書總目》、《中興館閣書目》及《續書目》四書合編而成（《宋史·藝文志》序），並非元初尚存 -- 紀聞輯校 - 前言

2021-05-30 22:49:28: 宋修类书，同于清修明史。

按宋太平興國間。旣得諸國圖籍。而降王諸臣。皆海內名士。或宣怨言。盡收用之。寘之舘閣。厚其廩餼。使修羣書。以修文御覽、藝文類聚、文思博要、經史子集一千六百九十餘種。編成一千卷。賜名太平御覽。又以野史傳記小說諸家。編成五百卷。分五十五部。賜名太平廣記。 -- 太平廣記 - 表

2021-05-30 22:45:46: 太平广记非学者亟需，或谓流传不广；然似非是。

宋人文集的舊註本中也有引用到《太平廣記》的，羅燁《醉翁談錄》中指出當時說話人必須“幼習《太平廣記》”；宋元的話本、雜劇、諸宮調等經常採用《太平廣記》中所載的故事，至于明淸的小說戲曲很多也是從《太平廣記》中找到題材的。可見這部書對于後世文學的發展，曾起過很大的影響。 -- 太平廣記 - 點校說明

2021-05-30 19:59:07: 法显与玄奘的对比

這樣看來，法顯因於外力者少，而自身奮發者多，松風山月，似乎更覺高人一等了。 -- 法顯傳校注 - 序

[sassy324]

論一個一年不如一年的國家一一加拿大（2）：

無可否認，加拿大的生活狀況，一年不如一年，這是人為因素造成為主，國際大環境不好為次。杜魯多治國九年，無為而治，無所作為，對危機腳步的迫近，毫無察覺；即便察覺，亦無作為，只能任由國家的航船漂泊。

加拿大的先天條件好：地大物博、資源豐富、氣候適宜、雨量充足、自然災害少、人口基數低、種族和諧、無貧民窯、無黑社會、社會公平、司法倡導、教育程度高、醫療狀況好、社會福利完善、基建工程札實。前部分是永恆的優勢，後部分亦是良好的國家基礎，加拿大是福地。

但雖無天災，卻有人禍。無為而治，大環境好時，行得通，大環境不好時，就行不通了。杜魯道任上，遇上世紀大瘟疫，治國難度徒增，有他的難處，非戰之罪。疫情三年，政府應對疫情尚可以，救濟工作緊跟、無大過失，比起中國好多了。

西海岸大貨車司機，數千公里長途奔襲，開著大貨車在到首都渥太華遊行之事，勞民傷財，攏民，分心應對疫情，實不該小題大。事後爭議頗多，但我以為杜魯道處理並無不當、並無過激；相反，我是支找他的處理手法的，如果是我也會這樣做。評論對錯要看當時的客觀環境，那是個疫情空前嚴俊，前景不明朗的時刻。當時加拿大每五個家庭就有一個家庭染疾，杜魯道本人也染上冠肺。

自由黨是左傾的政黨，烏托邦理想的政黨，對從美國傳來的DEI運動，全盤接受，缺乏基本的認知和警惕，為左傾而左傾，為自由派而自由派。 LGBT運動、覺醒運動、彩虹運動，皆源自美國校園的DEI運動，所有這些名目繁多的極端左翼運動，其實都是一場性變態運動，殘害兒童身心的運動。是反人類的運動。

杜魯道太年輕，他在38歲時是個代課老師，老杜魯道在加拿大、國際均有相當高的政治地位，在自由黨群龍無首之際，被黨鞭們奉召出山。但他將太多精力放在性小眾上，連在���國出訪，也言必「保護性小眾權益」。 「性小眾」是一個偽命題，是由頭腦發昏的自由派們製造出來的。如果政府大力吹捧「戀童僻「、」師生戀」、"姐弟戀"，同樣可以冒出很多他們出來。

杜魯道先天缺乏直覺判斷力，後天又不注重自我提高，對國情變化的判斷力極低，即使發現了也不採取果斷應對措施，令九年裡國情每況愈下，蒙然不知，或知之不作應對措施。例如任內年青人吸食軟性毒品的人數逐年攀升，死亡人數也大增，都無任何反制措施，現在甚至成了中國芬太尼進口大國，毒販們加工後輸住美國。

杜魯道執政後，貴重車輛失竊逐年遞升，光是安省每年就接近十萬輛。它們輕由滿地可港口偷運到北非、杜拜等地；該港口的港務人員有內鬼，才會成功地長期大量偷運出境。政府至今無任何解決方案，精力都放在照顧性小眾身上。光是安省汽車的失竊，就導致10億元轉嫁到車主們的身上，令保險費年年大幅上升，成了壓在省民頭上的一座大山。

杜魯道最大的失誤是移民政策，他對此嚴重誤判，導致加拿大國虛民窮，國民生活狀況急刷惡化。大量引入移民，除了誤判外，左派長期的「政治正確」是一大誘因，但凡有人反對大量地、急速地增加移民，都被扣上「右翼」、「極右翼」的帽子。寧左勿右，導致黨外黨內沒人敢對移民數量提出異議。

2025 年3月6日，加拿大總理特魯多：「加拿大的任何人都不應該害怕稱自己為猶太復國主義者，我就是猶太復國主義者」。

經過三年疫情後，杜魯道忽發奇想，頭腦發熱，偏執地認為大量引入移民，會幫助經濟復甦，事實並非如此。相反，一年引入45萬移民，導致社會脈絡阻塞、混亂。以中國為例，大量的中國退休老人移居到加拿大，導致住房，醫療不勝負荷。傳聞加拿大將承認巴勒斯坦國，也無疾而終，凡事無決斷。

印度裔移民更是失控。因為加拿大政府部門的工作人員，大比分是印度裔，他們裙帶關係了得，導致他們佔了加拿大移民額的四成，加拿大正無可逆轉地迅速印度化。這種錯誤影響長遠，永遠無可補救。杜魯道原計劃2025年，移民人數增加到50萬，可見他誤判的情度，頭腦發熱的情度。

我以為以加拿大的國情，每年移民數不宜超過12萬人，甚至暫停移民，消化過去十年的過量移民。政府公佈本國有450萬非法移民，實際數字遠不在此數。加拿大別無選擇，只能學習美國，增加邊境沙皇，強迫遣返非法移民，否則向國際提供不良資訊：加拿大仍是非法移民的天堂。

同樣要命的是，生產力日衰，經濟活力虛弱，加幣貶值，上到國家層級的大數據，下到民間情況，都紛紛惡報頻傳。國家郵政總局，虧損嚴重，拖誇國家財政，應該私有化。碳排放計畫應擱置，應大刀闊斧改革，甚至宣布處於緊急狀態。央行總裁卡尼，應力勉狂瀾，大力糾錯。國家恢復元氣，才可應對美國25%關稅的打擊，弱國無外交。

應組成DOGE團隊，對三級政府進行全面審計。要將駐外領事館裁減一半，尤其是印度、中國、俄羅美國，節約開支。停止電動車補帖、家庭熱水爐換新補帖，遏止國債飆升。幼托太落後，兩個幼兒的托兒費要六仟元，負担不起，拖累人力資源。加拿大郵政局，去年亏換7.5億元，工資高，福利好，熱心罢工，應私營化。

近日，加拿大政府宣布大規模接收難民，其中接收4,000蘇丹難民，一年內包所有費用，光住在飯店的費用，就是天文數字。過去執政九年，國債已翻了一倍，現在國民生活在困苦之中， 退休老人生活艱難，杜魯多隻顧自己頭頂上的平權光環，等同將選票推給保守黨。 （加拿大司馬田2025.2. 谷歌翻譯facebook：Markss Tang ,推特：ansontao）

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全球十位卓越室內設計師

今天，我們邀請您踏上一場引人入勝的旅程，探索全球最優秀的室內設計大師的迷人作品。每位這些大師都擁有無可匹敵的設計技巧，每位都有獨特的風格，使他們在室內設計界脫穎而出。

Gilles & Boissier

來自：法國巴黎

設計風格：時尚，前衛

Gilles & Boissier，著名的巴黎設計工作室，在酒店設計領域中佔據重要地位。他們是全球首家Bacarrat酒店的創意靈感，還有一系列令人矚目的作品，包括墨西哥城的四季酒店，上海的W酒店和馬拉喀什的文華東方酒店。

Gilles & Boissier的設計目前成為室內設計界的熱話。他們的藝術巧妙地融合了東西方元素，使人流連忘返。近期的項目包括北京的布魯宮和上海浦東的W酒店，繼續令人驚嘆。

Candy & Candy

來自：英國倫敦

設計風格：英國風，奢華

無法忘記倫敦豪華的海德公園，這是倫敦的地標性建築之一。海德公園一號的室內設計由倫敦的Candy & Candy精心策劃。

在他們的設計中，我們可以看到貴族品味與英國紳士精神的巧妙結合。他們富有想像力的空間佈置和精緻的家具為奢華生活帶來了一種清新的感覺。 Deborah Berke

Andre Fu傅厚民

來自：中國香港

設計風格：前衛，藝術

1975年出生於香港的Andre Fu是已故博弈大亨Fu Olam的後代，也是名媛Fiona Fu的弟弟，家族財富估計約為100億。12歲時，他開始了一段到英國求學的旅程，最終於2000年畢業於劍橋大學的建築系，師承世界著名的極簡主義大師John Pawson，並獲得英國皇家建築師學會的認證。

作為一位備受讚譽的設計師，Fu為名人設計了私人住所，如章子怡，並為Simon Yam設計了結婚戒指和婚禮場地。作為AFSO知名設計公司的創始人，他的代表作包括2015年的Urban Landscape Exhibition、東京的Four Seasons酒店的MOTIF餐廳、上海新天地的采蝶軒、東京的香格里拉酒店、香港蘭桂坊酒店頂層的高級餐廳Azure以及新加坡的浮爾頓港灣酒店等。

Christian Liaigre

來自：法國巴黎

設計風格：現代，自然

Christian Liaigre堅持著含蓄和簡單的設計原則，並將詩意融入其作品。他的家居設計常常呈現出簡潔時尚的黑白灰調色板。Liaigre的使命是通過設計創造舒適和「個人空間」的感覺。

幾十年來，Christian Liaigre以其獨特的現代自然主義風格而著稱，深受自然界的啟發。他堅信，不經修飾的現代主義才是當代最美的生活方式。他的同名家具品牌Christian Liaigre體現了他對自然主義的追求。

Axel Vervoordt

來自：比利時安特衛普

設計風格：寧靜，禪意

來自比利時的Axel Vervoordt是卓越的室內設計師和收藏家。無論身處何地，他都能快速吸收文化的最吸引人之處，並完美詮釋，避免不必要的奢華。

作為一位真正的藝術鑒賞家，他擁有16世紀城堡，位於安特衛普附近，從中汲取靈感，融入了貧窮藝術和巴洛克藝術的元素，以及這片風景的禪意。他曾說：「我的靈感主要來自貧窮藝術和巴洛克藝術，嚴謹的禪意和這裡搖曳的鄉間風光。」

Michael Dawkins

來自：美國紐約

設計風格：前衛，高級灰

擁有30多年的設計經驗，Michael Dawkins是一位專注於豪華住宅設計的設計師，他以其獨特的風格成為紐約著名的品牌，並在美國邁阿密和紐約設有辦事處。

對於Michael Dawkins來說，奢華的設計必須表達出空間情感，從色彩的選擇到材料的使用，他追求極致，對藝術的執著是他成功的關鍵原因。

Joseph Dirand

來自：法國巴黎

設計風格：黑白，攝影

法國建築師、設計師和攝影師Joseph Dirand以其黑白的極簡主義風格而聞名。他的父親是尊敬的攝影師，母親則是時尚設計師，所以他從小就受到優美美學的熏陶。在12歲時，他已經把柯布西耶的所有建築作品都認真研究過一遍，早早地表現出設計天賦。

Dirand在接受訪問時說道：「對我來說，最重要的是讓室內看起來比它原本的感覺要輕盈。光是讓建築活躍的媒介，不論我走到哪裡，特別是我的工作室和我的公寓，我都希望能看到藍天！」

Yabu Pushelberg

來自：美國紐約

設計風格：前衛，藝術

George Yabu和Glenn Pushelberg現在已經建立了一個獨特的創新企業。他們的設計理念是通過探索不同的材料、程序和概念，為每個項目注入前所未有的元素，開創新的可能性。Yabu Pushelberg將內涵融入設計中，而不僅僅將意念轉化為形式。

每個設計概念都是獨一無二的，旨在實現客戶的目標，使設計成為商業上的有用成果。多年來，Yabu Pushelberg已在全球各地完成了多個精彩的設計項目，包括與全球領先品牌企業、酒店集團、零售商和創新商戶的合作。

Deborah Berke

來自：美國紐約

設計風格：現代，前衛

Deborah Berke是公認的紐約設計女神，她的作品中最為人熟知的是紐約地標432 Park Avenue的室內設計。在她的設計中，不管房屋多豪華，地點多貴重，她都不會過多添加裝飾。對於她來說，白牆就是最好的裝飾，簡約風格讓她在世界范圍內贏得了聲譽。

在簡約風格中，品味體現在細節的處理上，每一個小細節和裝飾都經過深思熟慮。作為一位實踐中的建築師和耶魯大學建築學院的院長，Deborah Berke是引領建筑界進入下一個輝煌世紀的理想人選。

Jean Louis Deniot

來自：法國巴黎

設計風格：優雅，高級灰

著名法國設計師Jean Louis Deniot被譽為當今最優秀的室內設計師之一。他獨特的設計理念，結合了多種風格，融入法國優雅浪漫的元素，贏得了「高級灰大師」的美譽。

Deniot的設計風格既不極簡主義，也不過於複雜，而是追求平衡和融合，將建築設計與精緻、舒適和包容的室內設計相結合。Deniot用這樣的話表達他的設計理念：“我仍然希望我的設計充滿著悠閒、迷人和優雅，並且能夠經久不衰。”

這十位卓越的室內設計師在他們各自的風格中為世界帶來了無數的藝術之美。無論是時尚前衛，還是傳統古典，每位設計師都以自己獨特的方式營造出令人難忘的室內環境。讓我們欣賞這些設計大師的杰出成就，並期待他們未來的創作。

在台中有一間設計風格也是數一數二的室內設計公司。皇悅設計是台中室內設計的有名公司，致力於推行健康、安全、永續與美學的綠裝修並獲得GD綠裝修認證，想享受或了解關於室內設計的朋友們，請您來品味皇悅的服務與設計。

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試看紅樓夢的真面目

蘇雪林 文星叢刊 236

紅樓夢原是 曹雪芹 的自敘傳，詩筆深刻聰明。在第一回，作者現身

說法 ：

「 此開卷第一回也。作者自云：因曾歷過一番夢幻之後，故將真事

隱去，而借通靈之說，撰此石頭記一書也。」

賈寶玉 雖不通世務，不愛讀書，但他的詩詞做得很好。第二十三回，

寶玉搬入 大觀園 居住後，「 心滿意足，再無別項可生貪求之心，

每日和姊妹丫頭們一處，或讀書，或寫字，彈琴、下棋、作畫、

吟詩，以及描鸞、刺鳳、鬪草、無所不至。」

紅樓夢 前八十回寫賈府繁華富貴的情況，足以表現滿州貴族家庭生活

的面貌。有人說 曹雪芹 出世時，賈府已經中落，此當係雪芹從長輩

口中聽來。我則以為以曹雪芹文學之修養，這種生活如果沒有親身

閱歷過，一定寫不出來。第一回作者用第一人身的口氣說 ：「 作者

自云曾經歷過一番夢幻之後，」又說 ：「 當此日，欲將以往所賴

天恩祖德，錦衣紈袴之時，渥甘宴肥之日。」第三回，寶玉 登場，

介紹他為人的 西江月 第二首 ：「 富貴不知樂業，貧窮難耐淒涼。」

便可知道 雪芹 晚年雖貧困潦倒，幼年時代是過過一段富貴溫柔，

花團錦簇的生活。這種滿州貴族的生活實錄，為我們漢人所不知，

讀之頗覺耳目一新。另有一番風味 ；滿州貴族讀之，又覺得描寫

他們的生活，歷歷如繪，也有一種親切感。

我們對曹雪芹的崇敬，如同中國宗教所說 「受香火」，一個偶像受人

們的香火愈久，則其威靈愈顯著，想摧毀它便愈困難。封神榜說 哪吒

剔骨肉還父母後，託夢給他的母親，請她在翠屏山為他建一座廟宇，

塑像其中，接受人們香火，以便取得血肉形體，再生人間。若不是他

的父親 李靖 怒其惑眾，將泥像打毀，受幾年香火，有可能就成功一個

活人。雖說是寓言，卻有相當道理。

生於八旗世家，門第高貴，家業富有，環境錦天繡地，紙醉金迷，上

有祖母溺愛，雖有嚴父無從管教，這便是 紅樓夢的作者 曹雪芹

.https://iseilio-blog.tumblr.com/post/734163420612624384

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