#走進貧窮人的生活

[onpointbible]

談天說道 之 代入貧窮人的覺醒

「恩待窮人等於借錢給耶和華，耶和華會因他的行為償還給他。」（箴言19：17） 文：趙嘉欣（施達基金會推廣拓展部主管） 筆者服侍的機構施達基金會（簡稱「施達」）每年11月舉辦一個旗艦籌款活動，名為「施達赤腳行」。參加者須赤腳在本港街道上走完指定路線。因疫情停辦了三年後，於今年11月4日復辦。活動舉行前大半年，「施達」同工已開始籌備工作：申請活動場地、籌劃路線、製作宣傳品等；其中一項準備功夫，是全體同工率先赤腳試行擬訂路線。令筆者回想數年前，第一天到任「施達」，當天剛巧是「同工赤腳行」。這是筆者人生第一次在街上赤腳步行，除了害怕骯髒，也有點擔心路人目光。不過當時所有同工一齊步行，過程輕鬆悠閒，才克服了尷尬的感覺。 代入貧窮人的處境 那次活動當天，筆者擔任領隊，帶領參加者由起點出發，經馬鞍山海濱長廊步行至終點站。終點站前的最後一段路程，有兩條短短的���路，再走多一會便到達終點站所在的教會…

[wangwill66]

奇幻之旅

H：看了「馬特萊斯特的奇幻旅程．下集：神祕咒語」，「班傑明的奇幻旅程」(2小時46分)，「大智若魚」125分等，對「奇幻之旅」會有初步的印象，人生精彩，濃縮在一部書或一部電影之中。人生之路漫漫長路，有驚奇有無聊，記那驚濤駭浪的時刻，靜如處子般的決摯伏，都是人生的經歷，高超的歷程，天真的觀察，心情愉快平和都是奇幻之旅的好題材。朱熹的「半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊。」，無聊坐著也能有「天光雲影」的眼界。王維「行到水窮處，坐看雲起時。」累了看看天，也有開闊的心境。

沈復「余憶童稚時，能張目對日，明察秋毫。見藐小微物，必細察其紋理，故時有物外之趣。」無緣山川���歷，家中庭院小坐也有奇趣。「日本熊谷守一 (1880年-1977年) 的一天。他是究極之「宅男」，足足30年沒步出家門，每天在庭園靜觀草木枯榮與螻蟻步姿，總是流連忘返。」奇幻不在其大，心開眼開處處皆奇幻。樂趣在心中，人生電影自己拍。蟄伏與驚人飛天，全在心境轉幻。

禪語中「見山是山，見山不是山，見山還是山」三個不同階段，最終歸於平靜。 20240607W5

網路資抖

朱熹的《活水亭观书有感二首·其一》

朝代：宋代

作者：朱熹

半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊。

問渠哪得清如許？爲有源頭活水來。(那 通：哪)

《終南別業》唐王維

中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看雲起時。偶然值林叟，談笑無還期。

看《綠野仙師：熊谷守一》，如像炎夏喝一口冷泡茶，同樣沁人心脾。

電影根據真實事蹟改編，以1970年代的東京為背景，描述90多歲日本神級野獸派畫家熊谷守一 (1880年-1977年) 的一天。他是究極之「宅男」，足足30年沒步出家門，每天在庭園靜觀草木枯榮與螻蟻步姿，總是流連忘返。

蟄伏

動物藏伏在土中不食不動。《淮南子．天文》：「百蟲蟄伏，靜居閉戶。」

奇幻之旅

匯集各國經典文化風情，熱鬧的香榭大道、五光十射的美式酒吧、熱情奔放的印度舞蹈，實現願望的俄羅斯娃娃，舞蹈 特技與魔術的精采結合，一場驚險又華麗的旅行即將展開。

文化（英語：culture，日語：文化／ぶんか Bunka）是由古羅馬哲學家西塞羅首次使用拉丁文「cultura animi」定義，原意是「靈魂的培養」，由此衍生為生物在其發展過程中積累起跟自身生活相關的知識或經驗，使其適應自然或周圍的環境，是一群共同生活在相同自然環境及經濟生產方式的人所形成的一種約定俗成潛意識的外在表現。

風情 : 

釋　　義

風采、神情。如：「但願一見先生風情，以遂平生之願。」《晉書．卷七三．列傳．庾亮》：「元帝為鎮東時，聞其名，辟西曹掾。及引見，風情都雅，過於所望，甚器重之。」

風雅情韻。如：「大夥兒都聽出這番話中暗藏情意，唯獨當事人不解風情，毫無反應。」清．趙之壁《平山堂圖志．卷六．藝文志四》引清．符曾〈上元後一夕南圻招遊平山堂看月四首〉詩之三：「見說山行不待呼，帽簷花壓笑胡盧。風情未許消磨盡，還有春愁到客無。」

風土人情。如：「這家餐廳之裝潢，充滿著異國風情。」

風月景色的意趣。

人與人彼此間情愛之事。元．關漢卿《望江亭》第一折：「非是貧姑硬主張。為他年少守空房。觀中怕惹風情事。故使機關配白郎。」《水滸傳》第二四回：「王婆貪賄說風情，鄆哥不忿閙茶肆。」《金瓶梅詞話》第九八回：「料此婦人一定好風情，就留下一兩銀子在屋裡吃酒，和王六兒歇了一夜。」

香榭麗舍大道

法国巴黎的大街

香榭麗舍大街（法語：Avenue des Champs-Élysées，法語發音：[av(ə).ny de ʃɑ̃z‿e.li.ze]），是法國首都巴黎的一條大道，位於城市西北部的第八區。它被譽為巴黎最美麗的街道。「香榭麗舍」原意是希臘神話中聖人及英雄靈魂居住的冥界中之至福樂土。

五光十色

形容景色鮮麗複雜，光彩奪目。語本南朝梁．江淹〈麗色賦〉。後亦用「五光十色」比喻內容豐富，變化萬端。

△「五彩繽紛」

說明「賦」是傳統文學體裁之一，形似散文，但內含詩的韻律，是一種介於詩歌與散文之間的文體。盛行於漢魏六朝，魏晉南北朝時，因應新興的駢偶文風而發展出「俳賦」，此體多採四六對仗的句式，講求嚴格的平仄音律，並喜用典故。江淹為當時著名作家，〈麗色賦〉即其作品之一，內容描繪一位絕色美女的容貌、姿儀。其中一段，文曰：「其始見也，若紅蓮鏡池；其少進也，如綵雲出崖，五光徘徊，十色陸離。」大意是：初見佳人，如見��長於無波如鏡之池中的紅蓮，佳人一動，則如絢爛的雲彩自崖間飄出，色彩鮮麗，燦爛奪目。短短數語，即生動呈顯了麗人的綽約風姿。後來「五光十色」這句成語就從這裡演變而出，用來形容景色鮮麗複雜，光彩奪目。亦用來比喻事物的內容豐富，變化萬端。

麗色賦

作者：富嘉謨　唐本作品收錄於《全唐文/卷0235》

姊妹计划: 数据项

客有鴻盤京劇者，財力雄倬，誌圖豐茂，繡轂生塵，金羈照路。清江可涉，綠淇始度，拾蕊歲滋，摘芳奇樹。錦席夜陳，苕華嬌春，瑤台吐鏡。翠樓初映，俄而世姝即，國容進，疑自持兮動盼，目爛爛兮昭振。金為釵兮十二行，錦為履兮五文章，聲珊珊兮佩明璫，意洋洋兮若有亡，蹁躚兮延佇，招吾人兮由房。凝釭吐輝兮明燭流注，願言始勤兮四坐相顧，時峨峨而載笑，唯見光氣之交騖。夜如何其夜遲遲，美人至止兮皎素絲，秉明心兮無他期。引鄉何其夜已半，美人至止兮青玉案，之死矢兮無彫換。既而河漢欲傾，琴瑟且鳴，餘弄未盡，清歌含韻。歌曰：「涉綠水兮采紅蓮，水漫漫兮花田田。舟容與兮白日暮，桂水浮兮不可度。憐彩翠於幽渚，悵妖妍於早露。」於是覽物遷跡，徘徊不懌，起哀情於碧湍，指盛年於光隙，擊節浩歎，解珮嘉客。是時也，楊雄始壯，相如未病，複有鄒、枚，藉藉荀令。鹹娛座客，嬉妙情，灑豪翰，動和聲。使夫燕姬趙女，衛豔陳娥，東門相送，上宮經過。碧雲合兮金閨暮，紅埃起兮彩騎多，價奪十城之美，聲曼獨立之歌，況複坐弦酌而對瑤草，當盛明而謂何？

熱情奔放

 (1) ∶充滿熱情的熱情奔放的僱員

(2) ∶充滿活力、首創精神或應變能力的

採訪記者都是些熱情奔放的波希米亞人

基本含义：形容人的情感激烈、活泼开朗，表现出极大的热情和豪放的性格。

详细解释（Detailed Explanation）：热情奔放形容人的情感表达十分激烈，性格开朗大方，表现出无拘无束、豪放不羁的气质。

使用场景（Usage Scenarios）：常用于形容个人性格、情感表达或行为举止，多用于褒义。

南美熱情的踢踏舞，節奏明快，動作清爽相當令人振奮。

夏天季節的特性：萬物齊長、百花齊放，轉化為夏之茶層次豐富、百花齊放的味道。

1熱情洋溢 熱情奔放

2. 熱情奔放 熱情洋溢 情不自禁

解释:奔放 : （思想、感情、文章氣勢等）盡情流露，不受拘束：熱情～ 。充滿熱情的，充滿活力、首創精神或應變能力的樣子。

特技舞蹈（Acrobatic Dance或稱Acro Dance），顧名思義即為特技與舞蹈融合的藝術新象，每年招收來自全國各地高中職畢業生，項目包含傳蹈、特技、有氧體操、韻律體操、啦啦舞蹈、傳統武術等。特技舞蹈這項運動藝術是在近代表演藝術全球化浪潮之驅使下，有效結合運動技能、創意、科技、表演藝術等元素，在特技與舞蹈特定的情境中，創造人體的姿態、造型、速度、力量與情感強度所體現的藝術形態，並使舞蹈在特技中扮演起伏跌宕的角色，創造另具特色、生動鮮明的藝術新象，具有造型美、流動美、身體美的巨大價值。其表現手法的突出特點是誇張、驚奇、變形，追求超乎常形之上的藝術真實，旨在挑動觀眾的視覺與想像，共同完成身體審美意象的創作，因而獨具藝術魅力。隨著科、技整合與「文化產業化」之衝擊，這項充滿表現力、身體美與藝術美之藝象，已受到廣大喜愛。

魔術

藝術表演形式

魔術（英語：Magic），是一門獨特的藝術表演形式，通過特殊的手法及道具等，使觀眾覺得不可思議[1]。廣義的定義為泛指各種以專業技巧或知識展示出讓人覺得歡笑、不可思議的藝術的活動。魔術的技巧並不包含特異功能的成份。魔術亦可定義為「在滿足物質不滅定律及能量守恆定律的條件之下，呈現出違反經驗法則的表演」。

「幻術」重新導向至此。關於其他用法，請見「幻術 (電影)」。

魔術不是只有障眼法，而是一項務求違反客觀現象的表演藝術，必須有純熟的手法和精製的道具，瞭解觀眾的心理還有良好的表演心態。一個成功的魔術能令觀眾看得如癡如醉，要靠很好的表演和新的創意。魔術並非一定需要特殊道具、助手、台前幕後的協助，有時候憑藉手邊的小東西也可以變出一個好魔術。

魔術師則是指從事魔術活動，並且不將魔術濫用者。魔術師在古代稱為「眩者」、「幻人」等。

Jerome Bosch: L'Escamoteur, 1475-1480

西方魔術歷史

起源

葛飾北齋的作品《北齋漫畫》描繪出江戸時代的座敷芸幻術。

正確的魔術起源時間無從考據，推測從有人類活動開始就有了魔術。魔術的起源是宗教和信仰，所謂「魔術」一詞源來自拉丁語magi，常被拜火教使用。在古代（特別是印度），人們相信自然界中所有的事情，都是因為有精靈或神靈操縱，因此巫師或祭師利用人類迷信的心理，利用人們所不知道的原理製造神跡，讓人們相信這些是由精靈或神靈所行出來的，藉由魔術強化宗教的儀式，信眾們更加確認他們的信仰。

歷史上最早的魔術紀錄是在埃及，大約是在西元前2600年，也就是距今四千多年前。1823年發現的《威斯卡手稿》，文獻上記載了一位名叫德狄（Dedi of Dedsnefu）的魔術師，受召為法老王進行表演。他能將鵝的頭砍下，而斷了頭的鵝依然能走動，最後再把頭接回去恢復為原本的鵝。該紀錄描述了這名魔術師對鵜鶘和公牛也進行了相同的戲法。古希臘的神殿也利用了魔術的原理。例如祭師打開神殿大門時，風箱會吹向地面，祭臺上便出現了火焰。還有應用風管製造的會說話的神像。

而最早的戲法紀錄則是「杯與球戲法」（Cups And Balls），這是目前人們所知最古老的戲法。在埃及的壁畫中（Tomb of Baqt III at Beni Hassan B.C 2500）也有紀錄。而真正其歷史表演的紀錄則可追溯到1世紀時。此戲法在中世紀時大受歡迎，被魔術師們廣泛表演於市集中。當時的魔術師被稱為雜耍者（Juggers）。這些四處旅行的表演者與樂師、詩人、特技表演者到��莊的空地上以簡單的戲法娛樂村民。

中世紀

到了中世紀末期，歐洲魔術師開始面臨來自教堂的強烈反對。因為那時人們十分相信巫術與超自然現象，而教會相信超自然事件不是出於聖靈便是出於邪靈的信念，使得任何未被教堂所認可的魔法，就會被認為是黑魔法。只要一個人指證，魔術師就被會面臨審判。許多魔術師都遭到指控，被指証他們與惡魔結盟。

儘管受到迫害，魔術師依然是個既危險，又受到歡迎的職業。一些魔術師受到大地主與貴族的青睞與保護。這時期四處遊走表演的魔術師，只有有限的戲法可以進行表演。當時撲克牌還不普遍，需要大型道具的戲法又昂貴。所以魔術師要依賴靈巧的手法和說故事的技巧。用鳥類和動物表演的戲法相當受到歡迎。

近三百年前，宗教對於魔術的迫害逐漸加深，在英王亨利八世統治期間，表演魔術的懲罰是死刑。到了16世紀末，對女巫的迫害到了大屠殺的地步。由於這些瘋狂的行徑，很多魔術師都受生命威脅，若不透露魔術的秘密，恐怕會被處死。因此促使了第一本英文魔術書籍的誕生，1584年的「巫術探索」（The Discovery Of Witchcraft）。該書作者雷吉諾·史考特（Reginald Scot）的目的，是為了要拯救魔術師的性命，為了將魔術師的技巧與女巫的邪惡力量作為區分，在書中揭露了不少魔術秘密，以證明這些看似奇蹟的神蹟，事實上是由一些自然的技巧來達成，而非藉助於邪惡的力量。而他的作品，的確令很多的魔術師脫離被燒死的命運。書中介紹許多祕密，部分至今仍有再使用。

在歷史上，只要是人群聚集的地方，魔術師的表演就會高堂滿座。在18世紀，人們最常聚集的地方是每年的市集。各種馬戲表演，特技表演都會來這。但是在這競爭中，唯一的明星就是魔術師。18世紀最偉大的魔術師，是埃賽克·福克斯。他在1720年代聲名大噪，在各城鎮的主要市集上，都能見到其蹤影。埃賽克的經典魔術是蛋袋（Egg Bag），從空無一物的袋中，不斷拿出雞蛋與小物品。要觀看福克斯表演需付一先令。他是這項技法的先師，因此成了高收入者，甚至還有死忠的支持者。在他於1731年逝世時，報紙報導了他留下���一萬英鎊的遺產，相當於今日的100萬美元，由此可知他多受歡迎。

到了19世紀，隨著劇院的興起，魔術師找到了新的舞台。最早將魔術帶進戲院，並在劇院打出名號的魔術師，被稱為「北方的大巫師」（The Great Wizard of North）的蘇格蘭魔術師，約翰亨利安德森(John Henry Anderson 1814-1874)。他的創新表演風格，影響了後世眾多的魔術師。魔術師將巧手結合燈光和舞台效果，展開了魔術的新紀元。有史以來魔術師登上了歷史的巔峰，許多魔術為了因應戲院而誕生。十九世紀末是魔術表演的黃金時期，各地的魔術表演都是高堂滿座。魔術師當時穿著正式的燕尾服，就像當時上戲院的觀眾們一樣，這也是魔術師穿燕尾服表演的起源。有些魔術師甚至成了家喻戶曉的名人。

二十世紀初期最著名的魔術大師是脫逃大師哈利·胡迪尼（Harry Houdini 1874-1926），傳奇魔術大師胡迪尼，在美國是家喻戶曉的人物，胡迪尼擅長於脫逃術表演，手銬、緊身衣、牛奶罐、中國水牢，和最著名的水底脫逃。胡迪尼同時也是揭發以魔術為方法欺騙大眾的所謂特異功能人士的先驅者。直到今日人們依然記得他的事績。

但是，1930年代電影工業的起飛，造成魔術表演市場的快速衰退。因為在電影中，任何魔法都可能發生。唯有真正的魔術大師，才能讓觀眾著迷。

現今

人們對魔術的需求又再度上升。隨著賭城拉斯維加斯等娛樂城及電視的發展，造就了魔術巨星。魔術大師一般收費高昂，而且在世界各地都有支持者。現時，魔術依然能滿足了人們對於驚奇和娛樂的需求。

中國古代的魔術

魔術在中國有悠久的歷史，在漢代已有「魚龍蔓延」、「東海黃公」等成型魔術[2]。

在中國，南宋時就已經有類似魔術的表演，稱為「戲法」，現在的正式稱謂為古彩戲法。古彩就是古代堂彩的簡稱。這種節目是過去達官顯貴遇有婚、喪、嫁、聚之事時，表演者在廳堂表演的節目。[3]

中國古彩戲法自南宋以來杭州的瓦舍、街頭以及喜慶堂會都有演出。變戲法都遵循傳統，一直穿大褂表演，表演前必須上、下、反、正都要亮相，把蓋布里外讓觀眾看過。道具如魚缸、瓷碗、花瓶、火盆等。[4]

代表人物有���末民初時古彩戲法的表演者朱連魁（藝名林福或金陵福：Ching Ling Foo）。他最著名的表演就是古彩戲法的「大碗飛水」。

光緒年間，唐再豐編成《鵝幻彙編》一書，又稱《戲法圖說》或《中外戲法圖說》收錄當時許多中國魔術。

效果術語

傳統上，魔術的基本效果有下列幾種：

出現（Production）：變出多更多人或物，與「消失」相對。

消失（Vanish）：使人或物消失，不被看見，與「出現」相對。

變同、共鳴（Sympathetic Reaction）：兩人或兩物或以上作出同一結果。

反自然物理（Physical Abnormally）：包括人離開影、無頭美人、人首蜘蛛、拿開拇指等。

造成失敗（Spectator Failure）：魔術師用某力量令觀眾不能做某種事。

傷害無效（Invulnerability）：包括食火、行茅火炭、行劍上、食玻璃、食刀片、針釘割舌等而不受傷害。

移位（Transposition）：從一處消失而從別處出現。

控制力（Control）：魔術師運用非物理性的力量支配生物或死物之動作，如響鐘、自動伸手等。

自動（Animation）：使無生命物體如同有生命般活動。

變化（Transformation）：改變大小、形狀、性質、顏色、記號等。

復原（Restoration）：某物件之部份或全部破爛肢離還原。

穿透（Penetration）：在不損毀硬物及防止其造成損毀的情況之下，使另一硬物通過之。

辨示（Identification）：如認出觀眾之牌桌（多用於牌類、亦用於顏色，魔術師或觀眾可認出）。

讀心術（Thought Reading）：魔術師能知道觀眾所想，觀眾亦可將所想寫下以作對照。

思想轉移（Thought Transferring）：使某甲能知道某乙所想之事物。

預言（Prediction）：先記下某事物之發生，如頭條新聞等。

反地心引力（Anti-Gravity）：人或物之動作反地心��力。

感官易位（Extra-Sensory Perception）：如用手指頭來看東西，用鼻嗅顏色，用手指感覺牌點等。

特技（Acrobatics）：用真技術或道具幫助，做出特別效果。

魔術的技巧和手法

花招

花招是指魔術表演者或玩紙牌老手利用一系列的方式偷偷的處理物體，來達到看似不可思議的效果，常用的物體包括卡片、紙牌及硬幣等。[5]

魔術師的誓��

魔術師的誓詞（Magician's Oath）的版本有很多，長短不一，而內容主要都包含「保守魔術秘密」、「至力發展魔術」及「表演前必先熟練」三個基本原則。以下是其中一個較為常用的版本：

「作為魔術師，我願以信譽為誓，一切行為以保持魔術長期發展為依歸故，

我定必堅守魔術奧秘，尤其對不諳魔術及尚未起誓的人；

於人前表演前，我必熟習技法到至極，對自己及觀眾負責任，

並把自己的力量用於行善，貢獻人類。

此誓。」

薩斯頓三原則

全世界魔術師所公認並且共同遵守的就是所謂的「薩斯頓三原則」（Thurston's 3 rules in magic）。無論是職業或是業餘魔術師，都必須要遵守。

魔術表演之前絕對不透漏接下來的表演內容。

不在同一時間、地點對相同的觀眾變同樣的魔術2次以上。

魔術表演過後，絕不向觀眾透露魔術的秘密。

霍華·薩斯頓是20世紀初一位著名的美國魔術師。他本人並沒有說過這三項原則，是後人為了紀念他，才將這全世界魔術師所遵守的原則冠上他的名字。

魔術濫用

由於魔術手法能製造錯覺、假像和心理暗示，有些懂得魔術手法的人，會以此從事詐欺等不法活動圖利：

偷竊：利用魔術手法來行竊（Pick-pocket（英語：Pickpocketing））。

詐財：透過心理暗示來達成詐財的目的。

作弊（千術）：利用魔術手法在賭場作弊。

特異功能：利用魔術方法製造效果，並宣稱自己使用特異功能。

偽氣功：利用魔術方法製造效果，並宣稱自己是使用氣功。

驚險華麗

驚險

危險而令人緊張。如：「驚險畫面」、「驚險鏡頭」。

驚險的

thrilling UK 

 /ˈθrɪl.ɪŋ/US 

 /ˈθrɪl.ɪŋ/ B2 adjective

extremely exciting:

The book is a thrilling adventure story.這是一部情節緊張的冒險小說。

adventurous UK 

 /ədˈven.tʃər.əs/US 

 /ədˈven.tʃɚ.əs/ adjective

exciting and often dangerous:

She led an adventurous life.她的一生充滿冒險刺激。

romantic UK 

 /rəʊˈmæn.tɪk/US 

 /roʊˈmæn.t̬ɪk/ adjective

exciting and mysterious and having a strong effect on your emotions:

We thought that Egypt was an incredibly romantic country.我們以前認為埃及是個充滿傳奇色彩的國家。

hair-raising UK 

 /ˈheəˌreɪ.zɪŋ/US 

 /ˈherˌreɪ.zɪŋ/ adjective

very frightening:

She gave a hair-raising account of her escape through the desert.她講述了自己穿越沙漠脫險的驚險過程。

hairy UK 

 /ˈheə.ri/US 

 /ˈher.i/ adjective informal

frightening or dangerous, especially in a way that is exciting:

I like going on the back of Pedro's motorbike, though it can get a bit hairy.我喜歡坐在佩德羅的機車後座上兜風，雖然有時有些驚險。

華麗

華美豔麗。《晉書．卷四一．劉寔傳》：「及位望通顯，每崇儉素，不尚華麗。」《紅樓夢》第五一回：「鳳姐看襲人頭上戴著幾枝金釵珠釧，倒華麗。」

馬特萊斯特的奇幻旅程．下集：神祕咒語

A Matt Lester Spiritual Thriller: The Secret Mantra

作者：大衛．米奇

原文作者：David Michie

譯者： 王詩琪

語言：繁體中文

出版社：時報出版

出版日期：2021/11/23

劇情簡介──

　　量子科學家馬特，終於發現自己的身世之謎，來到了不丹虎穴寺，為打開千年傳承的伏藏預作準備。然而就在開啟伏藏的前夕，慈林喇嘛卻被人殺害！珍貴的藥師佛像也不翼而飛，而佛像裡頭藏著的蓮師伏藏也隨著佛像被盜走了。

　　馬特由不丹來到加德滿都，企圖尋回伏藏與藥師佛，不料卻被惡人盯上，邪惡之人的目標，究竟是佛師佛？還是伏藏？還是馬特的性命？馬特為了擺脫惡人，從加德滿都，來到杜拜，再到都柏林，與學者愛麗絲會合，令人驚恐萬分的是，愛麗絲也遭遇危險！愛麗絲的研究計畫，竟然阻礙了藥廠的龐大利益！兩人再度逃亡，而逃亡其間，也漸漸發覺，愛麗絲關於身心醫學的研究計畫，與伏藏之間，有著一絲隱密的關聯。

　　作者的話──

　　《馬特萊斯特的奇幻旅程》是一部虛構小說。如果其中的角色、情節和主題令人不禁信以為真，那是由於我將現實的元素依據我個人的經驗、加上我的想像力，編織在這個故事裡的緣故。

　　讀者們有必要知道的部份是，小說中關於藥師佛修行儀軌的部分全然屬實。作為事部密續（Kriya Tantra）傳統中的一部分，藥師佛的存在難能可貴，祂的修行儀軌可以大大地增進我們的禪修，尤其是當我們專注在療癒自己或他人時。世世代代以��，這項修行儀軌已經深切裨益了無數個世代的禪修者。藥師佛心咒已經傳唱了數百年，就如同小說裡描述的一樣。我衷心地希望，藉由創作這本小說，能激起許多人對這項非凡的修持方法的興趣，樂意去深入瞭解它所帶來的轉化力量。

《光影與魔法: 電影奇幻之旅》是一部六集的訪談式紀錄片系列，帶大家認識光影魔幻工業（簡稱「光魔工業」），這是喬治盧卡斯為了拍攝《星際大戰》而成立的視覺特效公司。 透過個人訪談與未曾公開的畫面，本系列導演勞倫斯卡斯丹以光魔工業最經典的特效展開序幕，同時探究這些創作藝術家與改革者迷人的背景故事。

《班傑明的奇幻旅程》（奇幻逆緣)

2008年美國電影

《班傑明的奇幻旅程》（英語：The Curious Case of Benjamin Button，中國大陸譯《本傑明·巴頓奇事》，香港、新加坡譯《奇幻逆緣》） 是一部於2008年上映的美國奇幻愛情劇情電影，劇情自法蘭西斯·史考特·費茲傑羅的1922年同名短篇小說改編，華納兄弟發行。為大衛·芬奇執導，並由艾瑞克·羅斯編劇，布萊德·彼特、凱特·布蘭琪、泰拉姬·P·漢森、茱莉亞·歐蒙、傑森·弗萊明、伊萊亞斯·科泰斯（英語：Elias Koteas）與蒂妲·絲雲頓等人主演。故事講述一名自出生便是老人、但會隨著時間流逝愈加年輕的男子班傑明·巴頓與兒時玩伴黛絲·富勒，兩者在生命中交織的經歷。

劇情

故事以倒敘方式，由臨終前的女主角黛絲·富勒與其女兒卡洛琳讀出主角班傑明·巴頓遺下的日記，而開始其傳奇故事。班傑明的身體相當奇特，出生時就像85歲的老嬰兒。母親為了生他而難產去世，後被父親湯瑪斯視為怪胎遺棄到養老院。無法生育的黑人女護工昆妮收養了他，並為他取名班傑明。接着，班傑明開始逆着常人成長的定律長大，身體隨着年齡的增長變得稍有活力。他在養老院裡度過童年。1930年，12（73）歲的班傑明遇上了富勒太太8歲的孫女黛絲，善良而親切的黛絲溫暖了班傑明。逐漸成長的班傑明後成為雀喜號的水手。一次，他的父親托馬斯偶然與班傑明相遇，邀他飲酒，但沒有與班傑明相認。

1936年，18（67）歲的班傑明離開黛絲，隨船出海週遊，期間他不斷寄回明信片給黛西，他們之間的情緣從此埋下種子。摩爾曼斯克的旅館中，班傑明遇到了已婚婦人伊麗莎白·亞伯特，兩人譜出一段戀情。之後伊麗莎白與班傑明離別。不久日本偷襲珍珠港，雀喜號被美國海軍徵用，從事打撈搜救的工作。在一次戰爭中，其拖船與敵方相遇，兩者同歸於盡，最終只有他一人生還，往昔的同事紛紛先他而去。這些經歷使他對人生生命有了全新的認識。1945年5月，26（59）歲的班傑明回到療養院巧遇黛絲，這時班傑明已成了50多歲的成年男人。黛絲成為芭蕾舞團中的唯一一位美國人，事業如日中天，與另一位男演員相愛，看到此景，班傑明離開了黛絲，並在外度過一段風流歲月，慢慢地他的身體變得如同40歲的成熟男人。

他獲得父親托馬斯的邀請，在酒席上他得知了自己的身世。此時托馬斯已身患重疾，將自己140年的家族生意——鈕扣廠交給班傑明。不久，湯瑪斯去世，班傑明與昆妮一同出席了葬禮。不巧，黛絲在巴黎表演期間由於一系列偶然之下，在街上遭車禍，讓她無法重回芭蕾舞舞台。班傑明·巴頓接到電報後到訪，但兩人未能更進一步的相戀。1962 年春，黛絲回到養老院，與44（41）歲的班傑明重逢，兩人自組家庭並開始了浪漫的婚姻生活，這時他的身體變成了30多歲的男人。隨後，黛西成為舞蹈學校師，並有了一個女兒，班傑明·巴頓意識到他將繼續變小，最後將變成小孩子一樣，為了能給黛西一個正常的生活，他將所有房產、產業變賣，然後將賣得的錢交給黛西後離去。他又一次開始週遊世界的旅程，而黛西則改嫁給一位鰥夫。

10多年後，兩人再次相見。班傑明給了黛絲寄來準備交給女兒的提前填寫的明信片。數年後，班傑明隨後體型變成小孩，回到療養院中倒頭便睡，記憶開始衰退之下，警察在其背包上找到其日記並把其交給黛絲。黛絲像照顧自己孩子一樣照顧他，最後在2003年，班傑明變成嬰兒躺在黛西懷中閉上眼睛。此時作為回憶人的黛西躺在醫院裡，颶風卡崔娜吹襲美國南部之時，悄悄離開人世。

大智若魚

《大智若魚》（英語：Big Fish）是一部於2003年上映的美國奇幻片，提姆·波頓執導，伊旺·麥奎格主演。劇情改編自丹尼爾·華勒斯（英語：Daniel Wallace (author)）（Daniel Wallace）於1998年撰寫的小說《大魚老爸（英語：Big Fish: A Novel of Mythic Proportions）》（Big Fish）[2]，以一個小孩的口吻，來敘述其爸爸傳奇的一生。

劇情

愛德華（伊萬·邁克格雷戈 飾）生性熱愛自由，成年之後，他選擇離開家鄉，踏上了環遊世界的旅程。一路上，愛德華遇見了各種各樣稀奇古怪的角色，經歷了無數精彩絕倫的的冒險，而他日後最大的興趣，就是向他人喋喋不休的重複講述他的這一段奇幻旅程。

威爾（比利·克魯德普 飾）是愛德華的兒子，他並不相信父親所講述的那些光怪陸離的故事，甚至對此感到無比厭煩。婚後，他同父親中斷了聯繫，一晃眼就是數年過去。當再次得到愛德華的消息之時，威爾才知道父親即將不久於人世，他決定去見愛德華最後一面。然而，這一次，威爾終於發現了隱藏在這些故事背後的奧秘和真相。

浮生六記/卷二 閑情記趣

浮生六記

卷一 閨房記樂

浮生六記卷二 閒情記趣

作者：沈復

卷三 坎坷記愁

姊妹計劃: 數據項

　　余憶童稚時，能張目對日，明察秋毫。見藐小微物，必細察其紋理，故時有物外之趣。夏蚊成雷，私擬作群鶴舞空，心之所向，則或千或百，果然鶴也。昂首觀之，項為之強。又留蚊於素帳中，徐噴以煙，使其沖煙飛鳴，作青雲白鶴觀，果如鶴唳雲端，為之怡然稱快。又常於土牆凹凸處、花臺小草叢雜處，蹲其身，使與臺齊。定神細視，以叢草為林，以蟲蟻為獸，以土礫凸者為丘，凹者為壑，神遊其中，怡然自得。一日，見二蟲鬥草間，觀之，興正濃，忽有龐然大物，拔山倒樹而來，蓋一癩蝦蟆也。舌一吐而二蟲盡為所吞。余年幼，方出神，不覺呀然驚恐，神定，捉蝦蟆，鞭數十，驅之別院。

　　年長思之，二蟲之鬥，蓋圖奸不從也，古語云「奸近殺」，蟲亦然耶？貪此生涯，卵為蚯蚓所哈（吳俗稱陽曰卵），腫不能便，捉鴨開口哈之，婢嫗偶釋手，鴨顛其頸作吞噬狀，驚而大哭，傳為語柄。此皆幼時閒情也。

　　及長，愛花成癬，喜剪盆樹。識張蘭坡，始精剪枝養節之法，繼悟接花疊石之法。花以蘭為最，取其幽香韻致也，而瓣品之稍堪入譜者不可多得。蘭坡臨終時，贈余荷瓣素心春蘭一盆，皆肩平心闊，莖細���淨，可以入譜者，餘珍如拱璧，值余幕游於外，芸能親為灌溉，花葉頗茂，不二年，一旦忽萎死，起根視之，皆白如玉，且蘭芽勃然，初不可解，以為無福消受，浩嘆而已，事後始悉有人慾分不允，故用滾湯灌殺也。從此誓不植蘭。次擾鵑，雖無香而色可久玩，且易剪裁。以芸惜枝憐葉，不忍暢剪，故難成樹。其他盆玩皆然。

　　惟每年籬東菊綻，積興成癖。喜摘插瓶，不愛盆玩。非盆玩不足觀，以家無園圃，不能自植，貨於市者，俱叢雜無致，故不鰓。其插花朵，數宜單，不宜雙，每瓶取一種不參色，瓶口取闊大不取窄小，闊大者舒展不拘。自五、七花至三、四十花，必於瓶口中一叢怒起，以不散漫、不擠軋、不靠瓶口為妙，所謂「起把宜緊」也。或亭亭玉立，或飛舞橫斜。花取參差，間以花蕊，以免飛鈸耍盤之病；況取不亂；梗取不強；用針宜藏，針長寧斷之，毋令針針露粳，所謂「瓶口宜清」也。視桌之大小，一桌三瓶至七瓶而止，多則眉目不分，即同市井之菊屏矣。幾之高低，自三四寸至二尺五六寸而止，必須參差高下互相照應，以氣勢聯絡為上，若中高兩低，後高前低，成排對列，又犯俗所謂「錦灰堆」矣。或密或疏，或進或出，全在會心者得畫意乃可。

　　若盆碗盤洗，用漂青松香榆皮面和油，先熬以稻灰，收成膠，以銅片按釘向上，將膏火化，粘銅片於盤碗盆洗中。俟冷，將花用鐵絲扎把，插於釘上，宜偏斜取勢不可居中，更宜枝疏葉清，不可擁擠。然後加水，用碗沙少許掩銅片，使觀者疑叢花生於碗底方妙。

　　若以木本花果插瓶，剪裁之法（不能色色自覓，倩人攀折者每不合意），必先執在手中，橫斜以觀其勢，反側以取其態；相定之後，剪去雜技，以疏瘦古怪為佳；再思其梗如何入瓶，或折或曲，插入瓶口，方免背葉側花之患。若一枝到手，先拘定其梗之直者插瓶中，勢必枝亂梗強，花側葉背，既難取態，更無韻致矣。折梗打曲之法，鋸其梗之��而嵌以磚石。則直者���矣，如患梗倒，敲一、二釘以筦之。即楓葉竹枝，亂草荊棘，均堪入選。或綠竹一竿配以枸杞數粒，幾莖細草伴以荊棘兩枝，苟位置得宜，另有世外之趣。若新栽花木，不妨歪斜取勢，聽其葉側，一年後枝葉自能向上，如樹樹直栽，即難取勢矣。

　　至剪裁盆樹，先取根露雞爪者，左右剪成三節，然後起枝。—枝一節，七枝到頂，或九枝到頂。枝忌對節如肩臂，節忌臃腫如鶴膝；須盤旋出枝，不可光留左右，以避赤胸露背之病；又不可前後直出。有名雙起三起者，一根而起兩、三樹也。如根無爪形，便成插樹，故不取。然一樹剪成，至少得三、四十年。餘生平僅見吾鄉萬翁名彩章者，一生剪成數樹。又在揚州商家見有虞山遊客攜送黃楊翠柏各一盆，惜乎明珠暗投，余未見其可也。若留枝盤如寶塔，扎枝曲如蚯蚓者，便成匠氣矣。

　　點綴盆中花石，邪可以入畫，大景可以入神。一甌清茗，神能趨入其中，方可供幽齋之玩。種水仙無靈壁石，余嘗以炭之有石意者代之。黃芽菜心其白如玉，取大小五七枝，用沙土植長方盤內，以炭代石，黑白分明，頗有意思。以此類推，幽趣無窮，難以枚舉。如石葛蒲結子，用冷米湯同嚼噴炭上，置陰濕地，能長細菖蒲，隨意移養盆碗中，茸茸可愛。以老蓬子磨薄兩頭，入蛋殼使雞翼之，俟雛成取出，用久中燕巢泥加天門冬十分之二，搗爛拌勻，植於小器中，灌以河水，曬以朝陽，花發大如酒杯，縮縮如碗口，亭亭可愛。

　　若夫園亭樓閣，套室迴廊，疊石成山，栽花取勢，又在大中見小，小中見大，虛中有實，實中有虛，或藏或露，或淺或深。不僅在「周、回、曲、折」四宇，又不在地廣石多徒煩工費。或掘地堆土成山，間以塊石，雜以花草，籬用梅編，牆以藤引，則無山而成山矣。大中見小者，散漫處植易長之竹，編易茂之梅以屏之。小中見大者，窄院之牆宜凹凸其形，飾以綠色，引以藤蔓；嵌大石，鑿字作碑記形；推窗如臨石壁，便覺峻峭無窮。虛中有實者，或山窮水盡處，一折而豁然開朗��或軒閣設廚處，一開而可通別院。實中有虛者，開門於不通之院，映以竹石，如有實無也；設矮欄於牆頭，如上有月台而實虛也。貧士屋少人多，當仿吾鄉太平船後梢之位置，再加轉移。其間台級為床，前後借湊，可作三塌，間以板而裱以紙，則前後上下皆越絕，譬之如行長路，即不覺其窄矣。余夫婦喬寓揚州時，曾仿此法，屋僅兩椽，上下臥室、廚灶、客座皆越絕而綽然有餘。芸曾笑曰：「位置雖精，終非富貴家氣象也。」是誠然歟？

　　余掃墓山中，檢有巒紋可觀之石，歸與芸商曰：「用油灰疊宣州石於白石盆，取色勻也。本山黃石雖古樸，亦用油灰，則黃白相閱，鑿痕畢露，將奈何？」芸曰：「擇石之頑劣者，搗末於灰痕處，乘濕糝之，干或色同也。」乃如其言，用宜興窯長方盆疊起一峰：偏於左而凸於右，背作橫方紋，如雲林石法，廛岩凹凸，若臨江石硯狀；虛一角，用河泥種千瓣白萍；石上植蔦蘿，俗呼雲松。經營數日乃成。至深秋，蔦蘿蔓延滿山，如藤蘿之懸石壁，花開正紅色，白萍亦透水大放，紅白相間。神遊其中，如登蓬島。置之簷下與芸品題：此處宜設水閣，此處宜立茅亭，此處宜鑿六字曰「落花流水之間」，此可以居，此可以釣，此可以眺。胸中丘壑，若將移居者然。一夕，貓奴爭食，自簷而墮，連盆與架頃刻碎之。余嘆曰：「即此協營，尚干造物忌耶！」兩人不禁淚落。

　　靜室焚香，閒中雅趣。芸嘗以沉速等香，於飯鐝蒸透，在爐上設一銅絲架，離火中寸許，徐徐烘之，其香幽韻而無煙。佛手忌醉鼻嗅，嗅則易爛；木瓜忌出汗，汗出，用水洗之；惟香圓無忌。佛手、木瓜亦有供法，不能筆宣。每有入將供妥者隨手取嗅，隨手置之，即不知供法者也。

　　余閒居，案頭瓶花不絕。芸曰：「子之插花能備風、晴、雨、露，可謂精妙入神。而畫中有草蟲一法，盍仿而效之。」余曰；「蟲躑躅不受制，焉能倣傚？」芸曰：「有一法，恐作俑罪過耳。」余曰：「試言之。」曰：「蟲死色不變，覓螳螂、蟬、蝶之屬，以針刺死，用細絲扣蟲項系花草間，整其足，或抱梗，或踏葉，宛然如生，不亦善乎？」余喜，如其法行之，見者無不稱絕。求之閨中，今恐未必有此會心者矣。

　　余與芸寄屆錫山華氏，時華夫人以兩女從芸識字。鄉居院曠，夏日逼人，勞教其家，作活花屏法甚妙。每屏—扇，用木梢二枝約長四五寸作矮條凳式，虛其中，橫四擋，寬一尺許，四角鑿圓眼，插竹編方眼，屏約高六七尺，用砂盆種扁豆置屏中，盤延屏上，兩人可移動。多編數屏，隨意遮攔，恍如綠陰滿窗，透風蔽日，紆迴曲折，隨時可更，故曰活花屏，有此一法，即一切藤本香草隨地可用。此真鄉居之良法也。

　　友人魯半舫名璋，字春山，善寫松柏及梅菊，工隸書，兼工鐵筆。余寄居其家之蕭爽樓一年有半。樓共五椽，東向，余後其三。晦明風雨，可以遠眺。庭中有木犀一株，清香撩人。有廓有廂，地極幽靜。移居時，有一僕一嫗，並挈其小女來。僕能成衣，嫗能紡績，於是芸繡、嫗績、僕則成衣，以供薪水。余素愛客，小酌必行令。芸善不費之烹庖，瓜蔬魚蝦，一經芸手，便有意外昧。同人知余貧，每出杖頭錢，作竟日敘。余又好潔，地無纖塵，且無拘束，不嫌放縱。時有楊補凡名昌緒，善人物寫真；袁少迂名沛，工山水；王星瀾名岩，工花卉翎毛，愛蕭爽樓幽雅，皆攜畫具來。余則從之學畫，寫草篆，鐫圖章，加以潤筆，交芸備茶酒供客，終日品詩論畫而已。更有夏淡安、揖山兩昆季，並繆山音、知白兩昆季，及蔣韻香、陸橘香、周嘯霞、郭小愚，華杏帆、張閒憨諸君子，如樑上之燕，自去自來。芸則拔釵沽酒，不動聲色，良辰美景，不放輕越。今則天各一方，風流雲散，兼之玉碎香埋，不堪回首矣！非所謂「當日渾閒事，而今舊憐」者乎！

　　蕭爽樓有四忌：談官宦陞遷、公廨時事、八股時文、看牌擲色，有犯必罰酒五廳。有四取：慷慨豪爽、風流蘊藉、落拓不羈、澄靜緘默。長夏無事，考對為會，每會八人，每人各攜青蚨二百。先拈鬮，得第一者為主者，關防別座，第二者為謄錄，亦就座，餘作舉子，各於謄錄處取紙一條，蓋用印章。主考出五七言各一句，刻香為限，行立構思，不准交頭私語，對就後投入一匣，方許就座。各人交卷畢，謄錄啟匣，並錄一冊，轉呈主考，以杜徇私。十六對中取七言三聯，五言三聯。六聯中取第一者即為後任主考，第二者為謄錄，每人有兩聯不取者罰錢二十文，取一聯者免罰十文，過限者倍罰。一場，主考得香錢百文。一日可十場，積錢千文，酒資大暢矣。惟芸議為官卷，准坐而構思。

　　楊補凡為余夫婦寫載花小影，神情確肖。是夜月色頗佳，蘭影上粉牆，別有幽致，星瀾醉後興發曰：「補凡能為君寫真，我能為花圖影。」余笑曰：「花影能如人影否？」星瀾取素紙鋪於牆，即就蘭影，用墨濃淡圖之。日間取視，雖不成畫，而花葉蕭疏，自有月下之趣。芸甚寶之，各有題詠。

　　蘇城有南園、北園二處，菜花黃時，苦無酒家小飲，攜盒而往，對花冷飲，殊無意味。或議就近覓飲者，或議看花歸飲者，終不如對花熱飲為快。眾議末定。芸笑曰：「明日但各出杖頭錢，我自擔爐火來。」眾笑曰：「諾。」眾去，余問曰：「卿果自往乎？」芸曰：「非也。妾見市中賣餛飩者，其擔鍋灶無不備，盍雇之而往？妾先烹調端整，到彼處再一下鍋，茶酒兩便。」余曰：「酒菜固便矣，茶乏烹具。」芸曰：「攜一砂罐去，以鐵叉串罐柄，去其鍋，懸於行灶中，加柴火煎茶，不亦便乎？」余鼓掌稱善。街頭有鮑姓者，賣餛飩為業，以百錢雇其擔，約以明日午後。鮑欣然允議。明日看花者至，余告以故，眾咸嘆服。飯後同往，並帶席墊，至南園，擇柳陰下團坐。先烹茗，飲畢，然後暖酒烹肴。是時風和日麗，遍地黃金，青衫紅袖，越阡度陌，蝶蜂亂飛，令人不飲自醉。既而酒餚俱熟，坐地大嚼，擔者頗不俗，拉與同飲。遊人見之，莫不羨為奇想。杯盤狼籍，各已陶然，或坐或臥，或歌或嘯。紅日將頹，餘思粥，擔者即為買米煮之，果腹而歸。芸曰：「今日之遊樂乎？」眾曰：「非夫人之力不及此。」大笑而散。貧士起居服食以及器皿房舍，宜省儉而雅潔，省儉之法曰「就事論事」。余愛小飲，不喜多菜。芸為置一梅花盒：用二寸白磁深碟六隻，中置一隻，外置五隻，用灰漆就，其形如梅花，底蓋均起凹楞，蓋之上有柄如花蒂。置之案頭，如一朵墨梅覆桌；啟盞視之，如菜裝於瓣中，一盒六色，二、三知己可以隨意取食，食完再添。另做矮邊圓盤一隻，以便放杯箸酒壺之類，隨處可擺，移掇亦便。即食物省儉之一端也。余之小帽領襪皆芸自做，衣之破者移東補西，必整必潔，色取瞄淡以免垢跡，既可出客，又可家常。此又服飾省儉之一端也。初至蕭爽樓中，嫌其暗，以白紙糊壁，遂亮。夏月樓下去窗，無闌干，覺空洞無遮攔。芸曰：「有舊竹簾在，何不以簾代欄？」余曰：「如何？」姜曰：「用竹數根，黝黑色，一豎一橫，留出走路，截半簾搭在橫竹上，垂至地，高與桌齊，中豎短竹四根，用麻線扎定，然後於橫竹搭簾處，尋舊黑布條，連橫竹裹縫之。偶可遮攔飾觀，又不費錢。」此「就事論事」之一法也。以此推之，古人所謂竹頭木屑皆有用，良有以也。夏月荷花初開時，晚含而曉放，芸用小紗囊撮條葉少許，置花心，明早取出，烹天泉水泡之，香韻尤絕。

[thetaizuru]

　「シルエット」とは、「輪郭の中が塗りつぶされた単色の切り絵」のことを言い、そこから「輪郭」や「ものの形」、「影絵」などを言い表す言葉としても使われる。この「シルエット」という語は、もともとは人名だったらしい。 　 フランス王ルイ15世の治世下で財務大臣を務めたエティエンヌ ド シルエットは、七年戦争が長引いたことでフランスが財政難に陥った際、特に富裕層に対して厳しい倹約を要求しなければならなかった。これにより、「安上がりで済ますこと」が人々の間で「シルエット」と言われるようになる。 　切絵によるシンプルな肖像は人物の特徴を記録する最も安上がりな方法であり、エティエンヌ ド シルエットもこれを好んだため、このような肖像画のことも「シルエット」と呼ばれた。この「シルエット」と呼ばれる「切り絵による肖像画」は、その後、18世紀後半から19世紀前半に、ヨーロッパだけではなくアメリカでも流行し、「シルエット」の語が定着した。

　18世紀末より、シルエットは肖像だけでなく本の挿絵などにも用いられるようになる。複雑なイラストレーションよりも安価で容易な方法でもあり、また、その独特な雰囲気を好む作家も多く、演出技法としても用いられるようになっていく。 　童話作家のアンデルセンもシルエットによる表現を好み、切り絵制作を得意とした。自作の切り絵などを貼った絵本を作り、友人への贈り物にした。 　シルエットによる表現は、想像力を掻き立てることで、美しさや、あるいは滑稽さなどを際立たせる演出にも用いられるものの、やはり、暗く、怖い。 　 アンデルセンの、特に初期の作品では、主人公が死ぬ結末を迎えるものが多い。これは、若き日のアンデルセンが、死ぬ以外に幸せになる術を持たない貧困層への嘆きと、それに対して無関心を装い続ける社会への嘆きを、表現を通して訴えようとしたものだと解説されている。 　1804年にナポレオン ボナパルトがフランス第一帝政の皇帝に即位(在位 1804年-1814年、1815年)し、イギリスやロシアと敵対する。フランスと同盟を結んでいたデンマークも、イギリスから砲撃や封鎖をされ、不況に陥っていた。 　アンデルセンはそのデンマークに1805年に生まれる。貧しい靴職人だった父親は1812年から2年間従軍したが、1813年に国が財政破綻し、軍から支払われるはずの給金も得られなかった。 　1835年に最初の小説『即興詩人』と『童話集』を発表したアンデルセンの、初期にあたる1830年代から40年代においては、作品にも現れる貧困層の窮状は写実的であり、多くの人が抱える問題意識でもあった。 　七年戦争によって帝国の礎が築かれ、絶頂期となるヴィクトリア朝(在位 1837年-1901年)に入る頃の大英帝国でも、同様の問題意識はあり、アンデルセン(1805-1875)と同時代のイギリスの作家であるチャールズ ディケンズ(1812-1870)の作品にも、貧困層の視点からの社会風刺という形で描かれている。 　問題意識としては多くの人が共有しているように見えながら、そこから抜け出す術を見出せないやるせなさは、アンデルセンの作品では、無関心を装う社会への嘆きとして滲んだ。 　アンデルセン作品のこうした傾向は晩年になっていくにつれて緩められ、死以外にも幸せになる術があることを作中に書き出すようになっていく。 　アンデルセンは1859年に書いた「子供のおしゃべり」という作品で、自身の名前の「アンデルセン(デンマーク語の発音ではアナスン。英語ではアンダースンまたはアンダーソン)」にもある最後の「セン」という言葉は「だれだれの息子」という意味で、それがついている名前はきちんとした姓ももらえなかった貧しい家の出ということを示しているという謂われに触れている。子供たちがそのことを話しているのを、一人の貧しい男の子がドアの隙間から覗いて聞いていて、自分の名も最後がセンで終わるので悲しくなってしまったが、でもこうして生まれてきたんだ、りっぱに生まれてきたんだ、と男の子は考え、そして大人になってりっぱになり、話をしていた子供たちもそれぞれ幸福になった、と書いている。作品は、あの時考えたり言ったりしたことは、あれはただの子供のおしゃべりだったのです、という終わり方をする。最後がセンで終わる名前の男の子はトルバルセンという名前で、アンデルセンの友人である世界的に有名な彫刻家のトルバルセン(1770-1844)をモデルにしている。

　1830年代にエッセイや小説で人気を獲得し、1837年から1839年に連載した長編小説『オリバー ツイスト』で人気を不動のものにしたチャールズ ディケンズは、貧しかった幼少時の経験から、労働者階級の視点に立って、日常生活と多様な登場人物を具体的に生き生きと描写した。エンターテイナーであることを常に心がけ、楽天的で理想主義的なハッピーエンドで締めくくるスタイルを貫いた。そのため、後期や没後の文壇からの批評としては、偶然に頼ったご都合主義的な物語展開と強引なハッピーエンドが批判の的にもなったが、現在に至るまで大衆からの人気が衰えたことはない。 　ディケンズは写実主義に分類される。アンデルセンの初期の作品に滲んだ嘆きも写実性であり、1840年代のヨーロッパを覆ったリアリズムだった。そこからなぜか1850年代に大衆文化が花開く。

　「諸国民の春」 と総称される1848年から1849年にかけてヨーロッパ各地で起こった革命により、大国の被支配地域を中心にナショナリズムが先鋭化する。その後、英露対立やフランス第二帝政の成立(1852年にルイ＝ナポレオンがナポレオン3世として皇帝に即位)などを背景として、クリミア戦争(1853年-1856年)が起こる。これはウィーン体制の崩壊を意味していた。 　ウィーン体制は、ウィーン会議(1814年-1815年)以後のヨーロッパの国際秩序であり、フランス革命とナポレオン戦争で荒廃したヨーロッパを、それ以前の状態に復活させることにより大国の勢力均衡を図っていた。 　ウィーン体制は、従来の君���制に立脚する列強を中心に、自由主義と国民主義運動を抑圧していたが、 産業革命による市民生活の発展や大国間の利害関係の複雑化などにより、1830年代から枠組みが揺らぎ始めていた。 　「諸国民の春」により自由主義と国民主義を抑圧する機能が維持できなくなり、そして、列強間の平和維持の役割も果たせなくなったことが、クリミア戦争によって露わになった。 　以降列強は、各国の国益の赴くままに帝国主義に走ることになる。イギリスは、その国力を持ってして「栄光ある孤立」を選択、大陸の列強は、欧州域内の勢力均衡を図るため交互に同盟を結び、ヨーロッパは産業革命と植民地主義を掲げた新たな時代へと突入した。

　イギリスの歴史区分では、1840年代までを産業革命の時代とし、1850年代からを資本の時代としている。「大衆文化」の成立も1850年代とされ、場合によってはそれ以前の大衆の文化は「民衆文化」や「世俗文化」として区別される。「大衆文化」成立の条件として、大衆の自主的な選択が反映されることが挙げられる。産業革命によって市場の環境が整ったことで、大衆文化が成立したと説明される。 　労働と消費が市場を介して社会に反映されるようになっていき、アンデルセンの初期の作品に滲んでいた嘆きから、抜け出す術が見え始める。 　一方でディケンズは、1850年代から社会への批判を強めていく。時事的課題に対するジャーナリスティックな関心を強め、クリミア戦争に関する攻府の無策ぶりや、制度の腐敗、慈善活動という名の偽善、金儲け主義と立身出世主義に嵌る産業界などを批判した。 　アンデルセンもディケンズも、そして彼らの作品の読者も、変わっていく時代の中で、変わらない美徳を見出そうとしていた。 　どんなに機械的に反復されているものでも、外的な賞罰なしには存続しえない行為の中には、美徳がない。

　1756年から1763年まで行われた七年戦争は、 オスマン帝国を除く当時の欧州列強が全て参戦しており、戦闘は ヨーロッパだけでなく、北アメリカ、カリブ海、アフリカ、インドで行われた。そのため、事実上史上初の世界大戦とも呼ばれる。世界中に影響を及ぼし、ヨーロッパにおける政治再編を引き起こしただけでなく、アメリカ合衆国の独立とフランス革命の遠因となった。 　イギリスは、ヨーロッパでは同盟国プロイセンに対する資金援助を中心にして深入りせず、海上や植民地での対仏戦争に戦力を集中させた。 　植民地での戦闘の勝利により、名誉革命以来長く続いていたフランスとの植民地争奪戦に終止符が打たれ、イギリスは北アメリカ大陸、インド、西インド諸島を掌握し、これらが後に世界最大の植民地帝国となる大英帝国の土台となった。 　七年戦争を実質的に指導し、イギリスを勝利に導き大英帝国の��礎を築いたと称される南部担当国務大臣のウィリアム ピットは、「愛国者」「偉大な平民」と呼ばれ、自身もそれを好んだ。 　「王 (宮廷)」への「忠誠心」を重要な美徳としていた時代から、「愛国心」と「平民性」を重要な美徳とする時代へと移る。大英帝国にとっては皮肉なことに、アメリカが独立の精神として重要だと捉えたのが「パトリオティズム」と「コモンセンス」だった。産業革命が進み、「シヴィライゼーション (文明)」と「シビリアン (市民)」を重要視するようになった頃、アメリカでは「シビルウォー (南北戦争 1861年から1865年)」が起こっていた。ヨーロッパではパリなどを中心に「シティ (都市)」と「シチズンシップ (市民性。市民権)」が重視され、現在のフランスの国歌でもある『ラ マルセイエーズ』 の中でも「シトワイヤン (市民)」という言葉がリフレインする。

2023年4月　シバリング コンツール エッセー

[wangwill]

一日之始

H：早安圖，常被稱為互相道好，但有人不為，因為有鈞魚或浪費時間之嫌，後續小改變，一日之始分四塊有早安圖，一首詩或嘉言，一段英文，笑臉或笑話，學習兼快樂問候。「莊子說：「無用之用，是為大用。」 生活就是這樣，你愈有執念，愈是求而不得；愈是灑脫，愈是不求則得。」20241203W2

網路資料

昨天 年輕是年齡

今天 年輕是心態

天天 年輕是快樂

永遠 年輕是健康

心有 陽光ㄧ路芳

早安圖的改變(笑詩英相)，一首詩或嘉言，一個笑話或笑臉，一段英文，一張早安圖(風景，四季，各方見聞)。

莊子說：「無用之用，是為大用。」 生活就是這樣，你愈有執念，愈是求而不得；愈是灑脫，愈是不求則得。 因為，太過沉溺於「奴心」，會讓心因為囚困而遲滯，會讓思維因為紛擾而渾濁。

無用之用，這是莊子哲學中的一個重要觀點和命題，它出自《莊子·人間世》一章，莊子借用了一棵大樹的例子來說明無用之用的道理。這棵大樹生長了幾千年，卻因為不成材而被人們放棄，最終卻免於被伐倒的命運。莊子認為，這正是因為它沒有被利用的價值，才得以保全性命。具體原文為「山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。」 該觀點主要表達的是，人們只重視實用價值的東西往往忽視了其潛在的更大的價值，而那些「無用」的東西卻可能具有超越實用的內在價值。因此，「無用之用」指的是那些看上去沒有用處的東西，但如果運用得當，它們卻能發揮出意想不到的作用。

莊子

< 莊子

　養生主第三 ◄莊子

人間世第四► 德充符第五　

姊妹計劃: 數據項

顏回見仲尼，請行。曰：「奚之？」曰：「將之衛。」曰：「奚爲焉？」曰：「回聞衛君，其年壯，其行獨，輕用其國，而不見其過；輕用民死，死者��國量乎澤若蕉，民其無如矣。回嘗聞之夫子曰：『治國去之，亂國就之，醫門多疾。』願以所聞思其則，庶幾其國有瘳乎！」仲尼曰：「譆！若殆往而刑耳！夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己，而後存諸人。所存於己者未定，何暇至於暴人之所行！且若亦知夫德之所蕩而知之所爲出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者兇器，非所以盡行也。且德厚信矼，未達人氣；名聞不爭，未達人心，而彊以仁義繩墨之言術暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之，若殆爲人菑夫！且苟爲悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？若唯無詔，王公必將乘人而鬭其捷，而目將熒之，而色將平之，口將營之，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多，順始無窮。若殆以不信厚言，必死於暴人之前矣！且昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，是皆脩其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其脩以擠之。是好名者也。昔者堯攻叢枝、胥敖，禹攻有扈，國爲虛厲，身爲刑戮，其用兵不止，其求實無已。是皆求名實者也，而獨不聞之乎：名實者，聖人之所不能勝也，而況若乎！雖然，若必有以也，嘗以語我來！」顏回曰：「端而虛，勉而一，則可乎？」曰：「惡！惡可！夫以陽爲充孔揚，采色不定，常人之所不違，因案人之所感，以求容與其心，名之曰『日漸之德』不成，而況大德乎！將執而不化，外合而內不訾，其庸詎可乎！」「然則我內直而外曲，成而上比。內直者，與天爲徒。與天爲徒者，知天子之與己皆天之所子，而獨以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？若然者，人謂之童子，是之謂與天爲徒。外曲者，與人之爲徒也。擎跽曲拳，人臣之禮也，人皆爲之，吾敢不爲邪！爲人之所爲者，人亦無疵焉，是之謂與人爲徒。成而上比者，與古爲徒。其言雖教，讁之實也。古之有也，非吾有也。若然者，雖直不爲病，是之謂與古爲徒。若是則可乎？」仲尼曰：「惡！惡可！太多政法而不諜，雖固，亦無罪。雖然，止是耳矣，夫胡可以及���！猶師心者也。」顏回曰：「吾無以進矣，敢問其方。」仲尼曰：「齋，吾將語若！有而���，其易邪？易之者，皞天不宜。」顏回曰：「回之家貧，唯不飲酒、不茹葷者數月矣。若此，則可以爲齋乎？」曰：「是祭祀之齋，非心齋也。」回曰：「敢問心齋。」仲尼曰：「若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。」顏回曰：「回之未始得使，實自回也；得使之也，未始有回也，可謂虛乎？」夫子曰：「盡矣。吾語若。若能入遊其樊而無感其名，入則鳴，不入則止，無門無毒，一宅而寓於不得已，則幾矣。絕跡易，無行地難。爲人使，易以僞；爲天使，難以僞。聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止；夫且不止，是之謂坐馳。夫徇耳目內通而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎！是萬物之化也，禹、舜之所紐也，伏羲、幾蘧之所行終，而況散焉者乎！」

葉公子高將使於齊，問於仲尼曰：「王使諸梁也甚重，齊之待使者，蓋將甚敬而不急。匹夫猶未可動也，而況諸侯乎！吾甚慄之。子常語諸梁也，曰：『凡事若小若大，寡不道以懽成。事若不成，則必有人道之患；事若成，則必有陰陽之患。若成若不成而後無患者，唯有德者能之。』吾食也埶粗而不臧，爨無欲清之人。今吾朝受命而夕飲冰，我其內熱與？吾未至乎事之情，而既有陰陽之患矣；事若不成，必有人道之患。是兩也，爲人臣者不足以任之，子其有以語我來？」仲尼曰：「天下有大戒二：其一，命也；其一，義也。子之愛親，命也，不可解於心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之間，是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。爲人臣子者，固有所不得已，行事之情而忘其身，何暇至於悅生而惡死？夫子其行可矣！丘請復以所聞：凡交，近則必相靡以信，遠則必忠之以言，言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。凡溢之類妄，妄則其信之也莫，莫則傳言者殃。故法言曰：『傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全。』且以巧鬭力者，始乎陽，常卒乎陰，泰至則多奇巧；以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，泰至則多奇樂。凡事亦然，始乎諒，常卒乎鄙；其作始也簡，其將畢也必巨。言者，風波也；行者，���喪也。夫風波易以動，實喪易以危。故忿設無由，巧言偏辭。獸死不擇音，氣息茀然，於是並生心厲。剋核太至，則必有不肖之心應之，而不知其然也。苟爲不知其然也，孰知其所終？故法言曰：『無遷令，無勸成。』過度，益也，遷令、勸成殆事。美成在久，惡成不及改，可不慎與！且夫乘物以遊心，託不得已以養中，至矣，何作爲報也？莫若爲致命，此其難者。」

顏闔將傅衛靈公太子，而問於蘧伯玉曰：「有人於此，其德天殺。與之爲無方，則危吾國；與之爲有方，則危吾身。其知適足以知人之過，而不知其所以過。若然者，吾奈之何？」蘧伯玉曰：「善哉問乎！戒之，慎之，正汝身哉！形莫若就，心莫若和。雖然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且爲顛爲滅，爲崩爲蹶；心和而出，且爲聲爲名，爲妖爲孽。彼且爲嬰兒，亦與之爲嬰兒；彼且爲無町畦，亦與之爲無町畦；彼且爲無崖，亦與之爲無崖。達之，入於無疵。汝不知夫螳蜋乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之，慎之！積伐而美者以犯之，幾矣。汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，爲其殺之之怒也；不敢以全物與之，爲其決之之怒也。時其飢飽，達其怒心。虎之與人異類，而媚養己者，順也；故其殺者，逆也。夫愛馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺；適有蚉䖟僕緣，而拊之不時，則缺銜毀首碎胷。意有所至而愛有所亡，可不慎邪！」

匠石之齊，至乎曲轅，見櫟社樹。其大蔽牛，絜之百圍，其高臨山十仞而後有枝，其可以爲舟者旁十數。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：「自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？」曰：「已矣，勿言之矣！散木也，以爲舟則沈，以爲棺槨則速腐，以爲器則速毀，以爲門戶則液樠，以爲柱則蠹。是不材之木也，無所可用，故能若是之壽。」匠石歸，櫟社見夢曰：「汝將惡乎比予哉？若將比予於文木邪？夫柤梨橘柚，果蓏之屬，實熟則剝則辱，大枝折，小枝泄，此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自掊擊於世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，爲予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也，皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！」匠石覺而診其夢，弟子曰：「趣取無用，則爲社何邪？」曰：「密！若��言。彼亦直寄焉，以爲不知己者詬厲也。不爲社者，且幾有翦乎！且也彼其所保與衆異，而以義譽之，不亦遠乎！」

南伯子綦遊乎商之丘，見大木焉，有異，結駟千乘，隱將芘其所藾。子綦曰：「此何木也哉？此必有異材夫！」仰而視其細枝，則拳曲而不可以爲棟梁；俯而視其大根，則軸解而不可以爲棺槨；咶其葉，則口爛而爲傷；嗅之，則使人狂酲三日而不已。子綦曰：「此果不材之木也，以至於此其大也。嗟乎，神人以此不材！」宋有荊氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斬之；三圍四圍，求高名之麗者斬之；七圍八圍，貴人富商之家求禪傍者斬之。故未終其天年，而中道之夭於斧斤，此材之患也。故解之以牛之白顙者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適河，此皆巫祝以知之矣，所以爲不祥也，此乃神人之所以爲大祥也。

支離疏者，頤隱於齊，肩高於頂，會撮指天，五管在上，兩髀爲脅。挫鍼治繲，足以餬口；鼓筴播精，足以食十人。上徵武士，則支離攘臂於其間；上有大役，則支離以有常疾不受功；上與病者粟，則受三鍾與十束薪。夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎！

孔子適楚，楚狂接輿遊其門，曰：「鳳兮鳳兮，何如德之衰也！來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎已乎，臨人以德；殆乎殆乎，畫地而趨！迷陽迷陽，無傷吾行。吾行郤曲，無傷吾足。」山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

[hyacinth20222024]

法輪之害

自李洪誌非法建立法輪功以來，「法輪功」首先迎合了人們追求健康的這一心理，打著「強身健體」、「包醫百病」、「能治頑癥」、「延年益壽」等旗號，使無數追求健康的男女老少、企求出現醫學奇跡的絕癥患者以及對自己身體狀況不滿的人迷戀上了「法輪功」。在這個過程中李洪誌把神化自己和歪理邪說發揮到極致，對已經癡迷「法輪功」的人實施了一系列的精神控製。吹噓「法輪佛法」是「世界上一切學說中最玄奧、超常的科學」，他李洪誌「給人留下了一部上天的梯子——《轉法輪》」；「法輪佛法」是「唯一能度人的正法」，他李洪誌是「唯一傳正法」的人，是比一切傳統宗教教主都要高明的新教主、救世主，他甚至還可以「再造」人類、「再造」地球上的物質、「製造」「新的地球」等等。欺騙只是手段，不是目的。李洪誌處心積慮地炮製了一個又一個大騙局，就是要人們放棄正確的立場，跟著他走歪門邪道；就是要人們不講原則，喪失警惕，讓他隨意擺布；就是要迷惑人們，盲目聽從他的指揮，聽憑他為所欲為，危害國家，危害社會，危害人民。

    李洪誌在傳播「法輪功」的過程中，不斷標榜自己是超凡脫俗的「最高的佛」，但實際生活中的李洪誌，卻對金錢格外貪婪，靠傳播「法輪功」，短短幾年暴富起來。身為「宇宙主佛」的李洪誌，從招弟子開始就一直走的是「為富」之道，李洪誌講通過法輪功組織大量印製書籍、錄像帶、錄音帶、掛像、VCD等，高價向法輪功練習者出售，從中牟取巨額利潤。多年來，弟子們為了跟隨「師父」修煉，希望能夠早日實現「圓滿」和「白日飛天」，不惜舍家離子，把所有的精力和財力全部貢獻給了李洪誌。1994年4月，李洪誌在吉林省現代房地產綜合開發公司以每平方米1700元的價格購買了一套145平方米的越層式住房，以每平方米3000元的價格購買了一間21.5平方米的車庫。1994年8月，李洪誌捏造了一份虛假的購房協議書，通過做假購房協議的辦法，偷稅10668元。李洪誌逃亡美國後，其家族在美國擁有房產已有7處，總價值544萬美元。包括紐約市皇後區法拉盛59大道136號8號公寓，價值61.5萬美元；新澤西州米德塞克斯縣南部倫克鎮飲水溪路27號，面積4297平方英尺，場價103萬美元；紐約史泰登島鎮伊嘎大道103號房產，面積1854平方英尺，市場價40.28萬美元；紐約州奧蘭治縣鹿苑鎮蓋雷山路140號，面積135036平方英尺，市場價49.02萬美元，法輪功總部龍泉寺所在地；紐約皇後區66大道10515號2F公寓，面積750平方英尺，市場價23.22萬美元；以其妻子李瑞名義購買���，新澤西州伍德克利夫鎮亨特路房產，面積7286平方英尺，市場價223萬美元；還有以其妹妹妹夫李君、李繼光名義購買的，新澤西州霍桑市帕塞伊克鎮康奈爾大道80號，面積2038平方英尺，2004年9月30日購買，市場價44.2萬美元。弟子們過著節衣縮食，窮苦貧困的生活，反觀作為師父的李洪誌，貪圖享樂是李大師的本性，法輪功在李洪誌的行宮龍泉寺流傳著一句「師父住別墅，弟子住窩棚」，可見師父與弟子之間的待遇天壤之別，相差懸殊。

    李洪誌歪理邪說對練習者及其家庭、對社會的危害日益凸顯。李洪誌要練習者相信，只有「舍棄人間一切情和愛」，專心學他的「法輪大法」，就能不斷「上層次」，最後「圓滿」「上天國」、修成「佛、道、神」。李洪誌的歪理邪說控製了練習者的思想，對李洪誌唯命是從，不能有任何懷疑，很多練習者身心都不同程度的受到傷害，一些人因癡迷「法輪大法」走火入魔，有病不治、精神失常、自殺、殺人等惡性事件不斷發生。李洪誌逃亡海外之後，法輪功對洋弟子也帶來了巨大的傷害。據俄羅斯「伊裏涅義」網2016年11月29日的一篇文章爆料，「全俄羅斯法輪大法會議」於2016年9月24日（周六）在莫斯科州納羅—福明斯克區舉辦，當天有30名左右的「法輪功」信徒聚集在莫斯科友誼大街的大使館附近，舉著標語進行鼓動宣傳。在還未到達位於莫斯科友誼大街的中國大使館門前時，有一名叫葉甫蓋尼的洋弟子暈倒，失去意識，但是並未有同伴呼叫救護車（後來還是常人給叫的救護車）。可憐的葉甫蓋尼，誤信邪教丟掉性命後，不僅被「法輪功」組織脫掉黃夾克掩蓋身份，還誣其「修煉不精進」。據中國反邪教網2019年8月9日報道，澳大利亞著名歌手裏奇·梅之妻柯琳·安·梅，在「法輪功」教義精神毒害和周邊「法輪功」同修鼓動教唆下，拒醫拒藥而亡。其實，隨著「法輪功」在國外傳播，其邪教教義在國外不斷引發非正常死亡案例（比如，「法身保護」邪說導致癡迷者喪失安全防範意識），被該邪教害死的洋弟子遠不止此。

    謊言已被識破，騙局已被揭穿。李洪誌及其一手炮製的「法輪功」已走到了歷史的盡頭！「法輪功」就是這樣，通過一個又一個圈套，蒙騙、��唆、威脅「法輪功」癡迷者走上了反人類、反科學、反社會、反政府的邪路。醒醒吧，「法輪功」大法弟子們，請認清李洪誌其人的本來面目，認清「法輪功」邪教組織的現實危害，回歸社會，回歸正常。

[mouniassn]

沒有福報，只能靠自己

以下一位有緣人分享，來文照登：

我跟先生的育兒觀念不同，我的觀念是小孩2歲就可以去上幼幼班，愈早去上幼兒園，學得愈多，比較跟得上同年齡層的，畢竟在家學習範圍比較狹隘。本來已經幫小孩找好我家旁邊的私立幼兒園，先生原本同意，隔天不知道什麼原因，又反悔，很生氣跟我說：「不要讓小孩去幼兒園。」好不容易已經跟校方先繳費佔名額，只能忍痛跟園方說：「沒辦法正常就讀。」

小孩滿4歲了，有一天突然想到，就跟先生說：「可否讓她讀幼兒園？」。陸續問了好多家，也都說滿額，不收了。後來找到一間，園長人很好，說有一位小孩可能會轉學，但不太確定，有消息會先聯絡我，於是請示這家是否適合。開示：「可以。」

請示要讓小孩順利進這所幼兒園，需要多少福報？開示：「《金剛經》、《藥師經》及《地藏經》各210部。」跟一位認識的師姐講這種狀況，她問說：「我真的需要給小孩補這種福報嗎？她說補福報只是增加入學機率而已，不一定會入學，建議拿來唸業障比較好。」我還是想試試看，有迴向成功。隔幾天突然想到，迴向成功不一定馬上就有名額，搞不好還要再等。那時正值放寒假，想不然再去另一家公立學校問問，詢問後竟然有名額。

之後又再度請示：「想要讓小孩讀幼兒園前一所幼兒園，寒假時有名額可以入學，需要多少福報？」開示：「《金剛經》、《藥師經》及《地藏經》各188部。」我是到現場請示的，看到開示經文那麼多，當下問阿伯：「怎麼要那麼多經文？」阿伯說：「要遇到比較好的老師，經文就開示比較多。」之後迴向《金剛經》、《藥師經》及《地藏經》三經各190部，沒想到竟然沒有成功，還要再補三經各20部。

在等幼兒園給我消息期間，後來公立幼兒園先打來問我是否確定要入學。本來想等唸完經文再迴向，只能趕緊完成功德迴向，為避免要再補經文量，這次迴向《金剛經》、《藥師經》及《地藏經》各50部，比原來開示多30部。看到迴向成功，當時很高興。迴向公告是星期日，星期二前一所幼兒園打給我說：「有一位確定不讀了，問我小孩是否要入學？」我說：「好」，說我小孩2月就可以來就讀了。

2月入學後，發現老師雖然人很好，但是脾氣不好，會兇小孩，有時小孩回到家，身上有莫名的小小傷口，心想當初不是開示，可以遇到好老師的福報，要唸《金剛經》、《藥師經》及《地藏經》各188部，怎麼會遇到這種老師？礙於不知道老師個資，就沒有請示小孩跟老師是否有因果。

後來那位老師不知是何原因，自動離職，新學期就遇到有耐心、愛心的老師了。原來遇到好老師的福報，這時才開始啟動。看起來只是簡單要讓孩子入學，沒想到孩子的福報竟然那麼缺，共補了《金剛經》、《藥師經》及《地藏經》三經各450部。有福報真的很重要，沒有福報，只能靠唸經補足，以上感恩。南無本師釋迦牟尼佛！

(分享完畢)

有緣人為了讓小孩順利進到理想的幼兒園就讀，請示補福德資糧。補了許多部開示的經文功德，終於順利進入想要進去的幼兒園，且因為補了福德資糧，後來也遇到較好的指導老師。人生在世，處處需要福報，有福報萬事通行，沒有福報處處受阻。

想要擁有豐厚的福報，就要懂得如何累積福報的方法，與平時如何避免過度消耗福報，才能讓我們隨時擁有足夠的福德資糧，讓生活更為順利。

有許多累積福報的方法，如：多誦經可以累積自身福報，除此之外，行善布施亦能培福。布施方式有：財施、法施、無畏施，無論我們用哪一種方法，都可以隨緣盡我們的力量去做，心態很重要，不計較得失，只要是為眾生著想、能夠做到利益大眾，都是在為自己累積福報。

淨空法師開示福報：「1.你要認識福田，才能真正種到福。『福田』像種稻一樣，土地肥沃、陽光雨水充足，種子下去，長得好，種在砂石裡，種子長不出芽來。福田：一、『悲田』。慈悲憐憫一切貧窮苦難的眾生。二、『恩田』，報恩、報答父母、師長恩，是種福田。諸佛菩薩、祖師大德、一切善知識、國家、一切眾生都是恩田。三、『德田』，佛法僧三寶，不但有恩，還是有功德之田。三寶有大智、大德、大能，種福要到這些地方去種。

2.佛教我們修福積德，才能真正改造命運，沒有福德縱然得到了，也很快失掉。財富、聰明智慧、健康長壽，這三種果報，你修因就得果。財施得財，法施得聰明智慧，無畏施得健康長壽。

3.心地清淨是最大的福報，這是福報的根基，心地不清淨，做善事，有福，是『有漏的福報』，有漏的福報還是業障。

4.放下是大福報。沒有妄念的人有福報。心裡一個妄念沒有，一天到晚憶佛，念佛，過幾年他去作佛，這叫大福報。

5.臨終時清楚明白，十法界由你自己選，迷惑顛倒，就沒能力選擇，被業力牽著轉，自己做不了主，那人叫沒福報。生時享盡榮華富貴，福報享完了，臨走時沒福報了。所以一生中生活要節儉、樸實，累積福報，臨終時享。」(引用完畢)

培福累積福報，也要懂得守住福報、勿過度耗損福報。有哪些行為，容易讓福報在不經意之間大量流失？

1.身口意不清淨：念頭喜歡胡思亂想，言語喜歡道人長短、打聽八卦，行為愛占人便宜，這些都是消耗福報最快的情況，故要善護念，不讓福報在無形之中，就迅速消失。

2.重享樂：若平日追求各種生活上的享受，就很容易為自己消耗許多福報。食衣住行勿過度鋪張及浪費，都能避免福報消耗太快速。

3.業障拖累：若沒有修行消業障，業障也可能在討報當中耗損我們的福報，因此要誠心懺悔與用心修行，才能早日償還累世業力，不致福報受損。

4.不守五戒：若平日不但重享樂，還殺盜淫妄酒這些習慣通通都沾染上，那麼福報肯定是消耗最快速的，不但福報消耗快，也會很快就有各種不好的果報纏身。人生在世，時光冉冉，勿逞一時之快，就任性墮落自己的身心，這是最浪費自己得到人身的福報了！

《阿伯的話─現場開示精華節錄》：「人在世間，生活物質上的享受都是耗福，因此要多培福，多行善跟誦經。車子要開得遠，就要常加油，同理，福是修來的，但會耗用，所以要持續修福。想要行事順利，就要常行善跟誦經，補自身福德資糧。」

一般人以為有福報，一定是財富很多，可以生活很優渥與舒適，就是大福報，然而這些都是世間暫時擁有的福報。修行如佛菩薩那樣，才是真正福慧圓滿的大福報。再有錢的人生，也敵不過業因果報的催討，擁有再多金錢，在生活中也免不了生、老、病、死的苦痛經歷，也無法買到生死自在。因此，真正的福報是能夠修行，幫助我們覺悟的佛法，讓我們可以脫離生死苦惱，讓人生有正確的目標，不沉迷於世間的享樂，懂得因果之理，能夠遵循「戒、定、慧」，守護自己的身心，自己能過得恬靜安樂，才是擁有最大福報的人生！南無本師釋迦牟尼佛！

南無本師釋迦牟尼佛

南無藥師琉璃光如來

南無阿彌陀佛

南無大悲觀世音菩薩

南無大願地藏王菩薩

南無韋馱菩薩

南無伽藍菩薩

南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩

[moko1590m]

北朝鮮は自国の兵士がウクライナで「脱走」する可能性を分かっている… 専門家が語る、その驚くべき予防策とは（海外） 10/28(月) 11:10配信

韓国の駅のスクリーンには、北朝鮮の軍事パレードの様子が映し出されていた。

アメリカは、北朝鮮軍がロシアにいて、ウクライナでの戦争に向かう可能性があるとしている。

【全画像をみる】北朝鮮は自国の兵士がウクライナで「脱走」する可能性を分かっている… 専門家が語る、その驚くべき予防策とは

兵士の脱走を防ぐために厳しい措置が取られていると、北朝鮮の専門家は話している。

北朝鮮は厳格な制度と家族を人質にすることで忠誠心を引き出している。

ウクライナでの戦争に派遣される北朝鮮軍には、"脱走"を防ぐための厳しい措置が取られるだろうと専門家はBusiness Insiderに語った。

報道によると、ロシア軍を支援するために北朝鮮兵が大量に派遣されている。

アメリカのオースティン国防長官は10月23日、北朝鮮の兵士らがロシアで訓練を行っている「証拠がある」と話した。

北朝鮮軍の一部がすでにウクライナに駐留しているとも報じられていて、ウクライナのメディア『Suspilne』や『Hromadske』は匿名の情報源を引用して、すでに脱走者が出ていると伝えている。

手綱を締めて 兵士を海外へ大量派遣することは、国民を滅多に外へ出さない全体主義国家を率いる金正恩（キム・ジョンウン）総書記にとって、リスクが大きい。

ただ、ロシアと協力することで得られるものは大きい ── 技術的な進歩、そして困窮する北朝鮮への経済支援だ。

戦略国際問題研究所（CSIS）の北朝鮮の専門家ジョセフ・S・ベルムデス（Joseph S. Bermudez Jr.）氏は、海外へ派遣された人たちはロシアやウクライナでの貧しい生活でさえ、自国よりましだとすぐに気付くだろうとBusiness Insiderに語った。

「北朝鮮社会がどれほど厳しく管理されているか、想像するのは難しい」とベルムデス氏は言う。

北朝鮮には市民が追跡され、確認された"忠誠度"に応じて分類される、複雑な社会階層がある。両親や祖父母の行動が受け継がれていることも多く、事実上のカースト制度とされている。

北朝鮮の安全保障の専門家ロバート・コリンズ（Robert Collins）氏によると、最も忠誠心が高いと分類された者だけが陸軍将校になれる。

ベルムデス氏は、金総書記は「政治的に信頼できる人々」だけを戦場に送る可能性が高いと話している。

ロシアに派遣される兵士らにはおそらく朝鮮労働党の幹部が同行し、「彼らが全員について報告書を出す」だろうと同氏は指摘する。

Mia Jankowicz

(北朝鮮は自国の兵士がウクライナで「脱走」する可能性を分かっている… 専門家が語る、その驚くべき予防策とは（海外）（BUSINESS INSIDER JAPAN） - Yahoo!ニュースから)

[nccwa]

悅讀／《呼喚奇蹟的光》書如醇酒

周���2111期 09/01出刊

魯秋琴 

2024-09-01 02:16 ET

2015年，安東尼杜爾以小說「all  lights we can not see」《呼喚奇蹟的光》榮獲普立茲文學獎。

這本書是以二次大戰為背景，敘述一位住在巴黎的法國小女孩瑪麗蘿兒，與一個熱愛電訊科學、住在德國埃森的男孩韋納，在戰火烽煙之下的遭遇和邂逅。

2017年，我在讀書會中和書友們一起讀原作；那一年，股市偶爾陣痛，房市平穩；矽谷的生活，庭院靜好，我們晃著手中的紅酒，隨著書中的情節去探討兩個年輕人如何在命運的牽引下，在海岸小鎮聖馬洛相遇，像在看一場電影，而安東尼杜爾正是導演。

瑪麗蘿兒視力逐漸退化，父親為她精心設計了社區模型，帶領她辨識每一個建築的方位和距離。她原只想按著父親安排好的路徑走完一生，然而平靜的生活在1940年德軍攻陷巴黎後瓦解，擔任法國博物館館長的父親帶著瑪莉蘿兒被迫走上逃亡之旅。館長手中緊緊握住的是女兒的手，和一把收藏博物館的鎮館之寶(火焰之海)的鑰匙。

同年，在德國，一個男孩韋納和妹妹生活在貧病交錯的環境，為了避免走向不見天日的礦坑，熱愛電訊科學的韋納選擇了參軍。

在納粹的旗幟之下，許多人被迫逃亡，顛沛流離的生活中，告別即可能是永別。戰爭從新聞報導中一步一步逼近現實生活，館長將(火焰之海)的鑰匙交給女兒後，就再也沒能回家。為了能讓下落不明的父親能夠聽到她的聲音，瑪莉蘿兒利用閣樓上的小電台夜夜朗讀父親送她的書《海底兩萬里》，這一位看不見光的女孩勇敢地藉廣播傳達著訊息。

韋納雖然瘦弱但智商過人，尤其在電信和電機方面表現得特別突出；在軍隊裡，他服從一切命令，破壞各種地下通訊。相較於心思單純的瑪莉蘿兒，他更顯得充滿疑惑和不安。但是他卻被收音機中傳來的聲音深深吸引，那彷彿是天籟，開啟了他對美好未來的想像。

法國女孩遇見德國男孩

「他正要把耳機遞給佳妲，忽然之間，他聽到線圈之中傳來小提琴的琴聲，弓弦劃過琴弦，樂聲高亢急促，清晰純淨，他試著穩穩按住調頻栓，第二把小提琴加入，室內似乎落入緩慢迴轉的漩渦…那個備有四個端子接頭和拖曳天線的小收音機，動也不動地端坐在兄妹兩人之間的地板上，宛若奇蹟。」(p39.)

作者採用分光鏡切入各種生活的細節，從兩個孩子的視角去透視兩種人生態度：法國人在強權之下頑強地團結在一起，而德國人在戰勝者霸氣的統馭下惶惶不安地茍活，故事在兩種環境之間交替，將我們的心懸在斷崖的半空中，忽而萬丈深淵，忽而穹蒼萬里，手中的那一只杯子早就空了，卻依然被緊緊握著，唯恐洩露了心中的震撼。

那一夜，我們輪流唸著每一章節中最觸動人心的一段；但是，進度十分緩慢，我們在字裡行間吸吮著那一場戰爭的血和淚。作者不作冗長的議論，運用蒙太奇的手法專注地用鏡頭說故事。

瑪麗蘿兒找路時，我們在一旁牽著她的手；韋納修理電器時，我們也陪著找線路， 這就是安東尼杜爾的文字魔力。不知不覺地，我們都走入了那一個已成為歷史的戰爭。

透過安東尼杜爾的描繪，迫害者的惶恐和加害者的猙獰都是那麼鮮活。法國人設法在德軍監視之下維護通訊網，而德軍卻不斷破壞並貪婪地索取更多的資源。儘管戰爭已告終，燒殺擄掠的事件卻層出不窮，在一片斷垣殘壁間，男女主角終於相遇，韋納認出那天使般的聲音，瑪麗蘿兒欣喜地遇見了知音，如果不是這場戰爭，這該是多麼幸福的一刻。然而，在滿目瘡痍的戰後，生命留給他們的真是少得可憐，搜遍了櫃子才找出一小片乳酪，而時間卻無情地流逝。

德國男孩決定放走這一位飽經滄桑的法國盲女，女孩也把寶藏的鑰匙交給了他，他們都想竭盡所有去幫助對方，希望能突破硝煙重圍，迎來和平的曙光。

安東尼杜爾運用平實筆觸闡述德軍將領追逐(火焰之海)的貪婪，更藉著一個男女主角相遇的場景，反映出人性的光輝，這一段只占全書的百分之一，卻是一個高點，既有「此情可待成追憶」的悵惘，更呈現出「此生無憾」的氣魄。

身處明亮卻忽略光的存在

讀完了原文書後，我開始旅遊，在德國參觀東西柏林，留連於法國邊境小鎮，書中的情節不斷重現。2020年疫情爆發，全球在病毒肆虐之下陷入黑暗。

2022年2月24日爆發俄烏戰爭，接著是以色列和巴勒斯坦的衝突，瀰天烽火、硝煙四起，螢光幕上呈現的人間煉獄已經超越了當年的二戰，殘酷的戰爭場面遠甚於1940年代，它不再只限於安東尼杜爾筆下的世界。

處於強權爭霸的形勢下，世界被迫邁入了更真實的戰爭，更多無辜的百姓被迫遠走他鄉、流離失所。

安東尼杜爾的文字鏗然有聲地烙在書頁上：「我們以為光芒總是耀眼，其實當身處在明亮的世界裡，我們常忽略了光的存在。只有在四下一片黑暗的時候，我們才會注意到，光的出現，除了帶來視野之外，也同時帶來了溫暖與希望。」

[resilientming]

너 I냐?

距離上次貼文至今，我經歷過兩次拒絕（算嗎？可是我明知他不愛藝文展演），經歷過已讀不回乃至不讀不回，心中有過千字腹誹，然後狠心放置不理一個月，D完全沒試圖找我。

我不知道自己不想死心還是怎樣，總之因為一些契機，這個月我又有了拜託他的事情。他這個人的情感價值趨近於零，辦事倒是可靠一把手，完成任務後回報我，我說那好見面吧，約了兩次才成功。

被拒集滿三次了，有獎品可拿嗎？

我們見面吃飯，比上次更快熱絡起來，我問D工作近況，得到比以往更長篇的回答，可能工作上手了，也可能他對我熟了。我的職業讓我很會提問，聊著聊著有點進入工作狀態，為了不減談興，我在他還在回答時，就開始構思下一個問題。

提議續攤喝下午茶，他同意，我明目張膽拖時間，兩人不做別的就聊天，對木訥內向的他而言很折磨吧，可是在長達3小時的時間裡，他沒催過我，我也盡可能讓他說，好難得聽他稍微多話。

他不好奇我的近況，但我不管，照樣鉅細靡遺滔滔不絕，反正他都會傾聽。D在週末幾乎足不出戶，我則是一個人也要橫衝直撞，在他眼裡看來大概是自討苦吃，但他不會judge我，反而是我會勸他多出門走走。

好想睡，我先睡一下好了。

（擱置一晚之後）

上班想打瞌睡，繼續記錄第三次見面。

我覺得D很棘手，但也因為他棘手，我第一次對戀愛做足功課，試圖摸索在一般人的進度裡，訊息多久回復算晚？認識多久會約出門？見幾次面會開始丟球？我深信每個人各有時區，卻依然想找個參考值，確認自己的座標定錨在對的位置，可能是我對已知現況存有太多不甘。

D不是會開啟話題的人，所以我適時把發言權交給他，這和我平常的聚會模式很不同。平常大家忙著搶話，怎麼可能會有沒話講的時候？但和D在一起時，我經常詞窮，即便事前認命列出話題清單，也不見得有能將它們派上用場的好時機。

好想丟球，但感覺還不是時候，而且我也發現一個事實：似乎比起讓D喜歡我，我更在乎兩人相處時，我自己的感受。

換句話說，只要我和D在一起時是快樂的，那麼無論之後他將如何拒絕，我還是會再約他出門，我將自己的滿足置於他的感受之上，為了取悅自己才見他。

我的生活貧乏，只有工作提供談資，而D和我待過同個職場，認識我的同事以及居住縣市，所以和他聊到工作見聞的時候，我不需多費唇舌介紹背景知識，這就省下很多功夫，大大提高了我的分享欲。

我們的見面稱不上「約會」，是為了滿足我的私欲而安排的聚首，這麼一想，我好像能對他的被動釋懷了。

當然我會在意D的態度，不想讓他覺得被利用，他或許也在我不知道的地方有所付出。我們聊到MBTI，D不意外是大寫I人，出門對他而言很耗精力，他願意為我出門已經很給面子了。

可惜我當時沒有順著話頭再問下去，問他和我出來愉快嗎？如果我再約下去，他還會答應嗎？答案若是否定的，那可怎麼辦，我和他出門挺快樂的呢。

[edkaiting-blog]

【SO-9索尼國際化妝品】受邀奧巴馬總統講壇

  全球聯合國際媒體集團報導

  臺灣著名慈善人士，【我愛你真愛地球人基金會】董事長、【SO-9索尼國際化妝品公司】SO-9索尼國際化妝品公司】先生及【全球聯合國際媒體集團】創始人【高淑華】女士作為亞洲優秀青年企業家代表受邀出席12日至15日在新加坡舉行的“2019新加坡奧巴馬可持續發展大講壇”，與近200名亞洲著名青年企業家以及美國前總統奧巴馬先生進行面對面交流。

美國前總統巴拉克·歐巴馬(右)

SO-9索尼國際化妝品公司董事長何詠允(右)

我愛你真愛地球人基金會創辦人高淑華(左)

  【何詠允】先生和【高淑華】女士一直將愛作為自己傳播的使命，始終不忘企業及企業家的社會責任，並將使命和責任融入企業中，不僅他們的企業像一個大家庭，員工們之間更是互愛互助；同時員工也將客戶視作自己的家人般，甚至說明客戶解決生活中的困難，處理家庭問題。讓客戶感受到不僅僅是好的產品，還有心靈的溫暖。“產品使肌膚外在得到改善，同時心靈也得到滋養，身心由內而外地顯現出青春，這是客戶在使用他們產品後變得年輕的根本原因。” 【何詠允】先生同時是【我愛你真愛地球人基金會】和【SO-9索尼國際化妝品公司】董事長，每年向貧困地區的兒童和困難家庭，捐出大量的物資來改善他們的生活狀況。而且【我愛你真愛地球人基金會】從不向社會進行募集資金，所有捐助資金都由公司自己承擔，公司員工也非常積極地參與捐贈，雖然同意員工們自願自發的參與捐贈，但絕對要量力而行，【何詠允】先生規定他的員工每人的捐款最多不能超過1000台幣，其它都由公司負責。【何詠允】先生說:“我們明白企業與社會是絕對的相互關係，企業經營永遠不能只專注與利益，應與社會銜接，幫助弱勢，以愛經營，加入慈善才會得到更多的能量和迴響”。

媒體採訪SO-9索尼國際化妝品公司董事長何詠允

媒體採訪我愛你真愛地球人基金會創辦人高淑華

  在問到【何詠允】先生是什麼促使他如此投身慈善事業時，【何詠允】先生說這個原因主要與他的成長經歷和家教有關，令人意外的是【何詠允】先生自己並不出生在一個貧困的家庭，相反卻是一個比較富裕的家庭，從小生活水準就是優越的。他說，“雖然自己不愁吃穿，但周圍卻有不少的貧窮的親戚和朋友，他們的生活狀況與自己相比乃天壤之別，每當看到他們不幸的狀況，心中憐憫之情促使自己想幫助這些親戚朋友”而我的父母就是這麼做的”。【何詠允】先生父親經常教育他要盡自己的能力幫助不如自己的人，而且他也經常看到母親是如何幫助別人的。父親和母親對生活困苦的人的態度，以及他們熱心和善良深深影響了自己，父母是他的榜樣，所以當他有能力時就會想盡力去幫助他人。而與【何詠允】先生有著不同成長經歷的【高淑華】女士，卻是出生在偏遠的高山上，少時貧困的成長經歷讓她對困難、弱勢群體有著更多更深的同理心，也使她立志要幫助他們。2016年她與【何詠允】先生成立了【我愛你真愛地球人基金會】“並共同執筆20萬字的【聖典-愛】一書，書中“包容”、“諒解“、“互助”、“有愛”的思想相互印證，不是傳達政治或宗教，而是傳達真實正確的道理。此書的義賣所得全數捐給貧困孩子和學生，讓更多的愛心延續下去。 

SO-9索尼國際化妝品公司董事長何詠允演講

我愛你真愛地球人基金會創辦人高淑華演講

 【高淑華】女士說:「我很榮信成為啟悟主的器敏，成為聖典愛的執筆人，在寫聖典愛時讓我感受一種強大的能量來傳達真理，其重要的是〝許多學者在媒體上發表文章，提醒人們注意世界上最完備的一部維護人權的經典《古蘭經》。在《古蘭經》頒降的時代，地球人文明還沒有出現 「人權」這個術語，但是就其全面的法��概念而言，《古蘭經》應當是 地球人社會最全面的一部人權大憲章；不但內容無所不包，使現代人制定的《人權宣言》只有這些沒有被更改。而【現代不法的《古蘭經》】內容全然喪失人權人道，孩子手上的玩具是步槍，殺人的經文成為真理，讓殺人成為恐怖組織的使命，讓地球人以為恐怖攻擊是理所當然，成為全球共同意識負能量起源。道德經典縱然存在，諦仁卻不行道德法治，嚴重狀況早就足以結束地球。〃

  〝「啟悟」真正的解釋就是「思想能量的引体」，「思想能量的形成」。啟悟主就住在愛裡，啟悟主、愛，地球人的思想，才更是所謂三位壹体—人有愛就能發展「高功能的能量」，也就是「智慧」〞。

〝愛是沒有分宗教，而宗教卻成為種族，階層的分化啟始。甚至利用宗教之名進行屠殺，控制人的思想，甚至形成恐怖攻擊的啟原，這些因果，都實現在我們自己身上，那就是地球的共通因果。這不是要地球人信仰宗教，而是以省思覺悟來了解真理文化啟原，因為地球人所知道的事物很多都是錯誤。〞

SO-9索尼國際化妝品公司榮獲

奧巴馬總統可持續發展大講壇特別貢獻獎

我愛你真愛地球人基金會榮獲

奧巴馬總統可持續發展大講壇特別貢獻獎

奧巴馬奧巴馬總統可持續發展大講壇頒發證書

將慈善作為事業，將傳播愛作為使命。【何詠允】先生和【高淑華】女士此次新加坡之行，重要的目的就是，希望能透過【聖典-愛】的正能量，集結社會精英及全球領導的影響力，向地球人傳遞【聖典-愛】之中的真理，向世界傳播愛的力量，向穆斯林訴說古蘭經的重要意義，呼籲和平，要將【聖典-愛】傳達到穆斯林，傳達到全球每個角落，共促全球發展，用【聖典-愛】的力量引領世界走出困境，正視人類社會最宏大的問題，共同開創人類全新世紀美好的未來。

我愛你真愛地球人基金會榮獲奧巴馬總統講壇特別貢獻獎

SO-9索尼國際化妝品公司榮獲奧巴馬總統講壇特別貢獻獎

[loadoflife]

季節のない街

我自己，何嘗不是生活在“沒有季節的城市“裡呢？

從真心覺得以後再也不會有工作開始，約是去年的十月份，半助。我就開始慢慢地建構這個城市

壹。阿六，每天出發，按表操課的電車駕駛員，就是我早上的看盤室/投資教室，大家都需要一個ROUTINE，這是身為一個社會人，被制約下的結果，雖然不知道他心裡的創傷是什麼？不過，他每天穿戴整齊的電車制服，還有精準的配樂，實著令我佩服。到了中下午，這裡就變成了MTV/電影放映室，當窗外下著大雨，螢幕裡蕭瑟地上演著寒冬富山市懸崖邊的凶殺案，真的別有一番風味

貳。辰也，這段也演到了我心坎裡，不用奢求父母要公平，要有雪亮的眼睛，也不要以為自己是最優秀的孩子，最認真的在生活，就應該得到回報，老人們總有自己喜歡孩子的理由，偏心的藉口更是多到不用找，他的眼淚，我十二年前就感受到了

參。阿虎，原本我這人一輩子都沒有這個角色的，畢竟我只收集不是活的東西，偏偏半年來，我開始養植物了，起初是為了打發時間，沒想到竟然找到了趣味，養出了興趣，我的阿虎們雖然不會叫，可是都很認真的點綴我的城市

肆。做臨時工的兩位大哥，每天辛苦賺血汗錢，下工後只能帶小弟去一杯解千愁，也幾乎花完了今天實領的現金，不管是否有意預謀，還是視而不見，人性最原始的慾望，是無法逃避的

伍。RICH MAN，流浪漢父子的存在，我的解讀是，再貧窮的人還是因為有希望而活著，我有一度以爲他們真的有存錢要去蓋房子，而我自己的希望呢？從日本回來，滿足了很多慾望，而我的希望已經微小到只要還能在路口BMW展間看到我的M2就好了

陸。克講與岡部，這段確實是夢幻與現實參半的純愛劇，那一刀直接刺進了，到底是誰的身體裡？

柒。丹羽先生，感覺是最正常的角色，每天穿著和服，修著盆栽，維持小小日式庭園，總是在下棋，還有仔細傾聽村裡眾人的牢騷故事， 他總是想成全別人想要的，感覺他已經沒有自己想要的了，這是種。修行

捌。老爸，無論如何都想養別人孩子的老爸，自己唯一的孩子卻被美沙緒帶走，剩下來的，都不是他親生的

玖。堅持要去訂做一套自己的西裝，想說終於工作到有個樣子了，當初被搶走的希望與喜悅，要靠自己來完成，老媽卻帶著弟妹全家搬走，眼看自己已經變成島先生No SEASON的走狗，接下來的任務就是要一家一戶趕走一同住在組合屋的大家，走投無路一口氣吞下烏頭花，對自己的處境絕望卻自殺不成的辰也

拾。其實也賺沒多少虛擬貨幣，大都是以白菜跟小黃瓜來搪塞，家中實用小家電越來越滿，早把城市裡的人們當成自己的生活重心，最後還是無處可去的半助。。。

終究形勢比人強，挖土機開進來一切都過去了，連大漁旗都被撕成了兩半，除了虛擬電車還在行駛，校舍操場早已恢復原樣！在外面偶然遇見，還會避免相認而影響各自未來的生活，這是一種體貼，還是日劇裡不斷出現地無法解釋的哀愁

我的納尼也已經發生十二年了，我在自己的城市裡，繼續迎接四季

[wangwill66]

無家可歸

H：看龍祥時代「無家可歸的中學生」2008其中劇情母親病亡，過幾年父親見房子被查封，一句「解散」三個無謀生能力的孩子頓失依靠。貧窮不是小孩的錯卻要承擔流離失所，忍受飢寒交迫。電影針對「無家可歸」的主題，第一代「李潤福的天空」1968「好賭而多病的父親，一付無用而無能的樣子，造成孩子為生活掙扎的困境。」是在1969在三峽國小看的，無家可歸，無錢可用，小孩身心折磨。「無家可歸的小孩」1994，「無家可歸的中學生」2008。任何人一輩子的努力，不求大富大貴，只求「居有定所，衣食無缺，健康活著。」世界上最嚴重的疾病是貧窮，中年以後貧窮和富有往往就是一場病的距離。健康是福也是財，有同學告訴我「每日無病無痛，一月領三萬。」即省看護費。有些家人生病請看護甚至「月噴6萬」。貧窮與疾病是兄弟，健康與財富是親戚，守護家的正常運作，人人有責任，鍛鍊身體，減少資源浪費。有病看醫生，没事多學習技能增產報國，累積財富以應不時之需。20241002W3

網路資料：

李潤福的天空, 又名, 秋霜寸草心

李潤福

王子, 1968 - 213 頁

書目資訊

書名李潤福的天空, 又名, 秋霜寸草心作者李潤福出版者王子, 1968頁數213 頁 

1967 年拍製的韓國電影 。從當時韓國小學生﹝李潤福﹞所寫的日記 (李潤福的天空) 改編，

秋霜寸草心－1968年韓國散佚的電影《天堂也傷心》（Sorrow Even Up in Heaven）

《無家可歸的小孩》，是1994年和1995���日本電視台製作的電視劇，共兩季，在土曜大劇場時段播放。由童星安達祐實主演。

提要

本劇講述年僅12歲的女孩相澤鈴（安達祐實飾）自小在貧困和人情冷漠中成長，悲慘遭遇使她變成一個拜金小孩。面對不斷出現的艱險，鈴不但沒有退縮，反而向苦難挑戰。劇集取得極高的收視率，最高收視率達到37.2%，引起巨大的社會衝擊。鈴的台詞「同情我，就給我錢」（同情するなら金をくれ），更成為1994年度日本新語、流行語大賞的獲獎詞句。

台灣中視在1995年星期六下午時段以《無家的小孩》為名播出，雙語播出，主題曲為林佳儀的〈一個人的我依然會微笑〉（翻唱中島美雪主唱的該劇第一季主題曲〈天空與你之間〉），片尾曲為游鴻明的〈風雨中的朋友〉（收錄在游鴻明的《愛一回傷一回》專輯）。香港亞洲電視本港台在1995年以《沒有家的女孩》為名播出，主題曲沿用中島美雪的版本。

維基百科

無家可歸的中學生 (全)

作者：

田村裕

譯者：

蔡欣穎

繪者：

魚乃目三太

出版社：

大賣文化有限公司

出版日期：

2008/04/15

內容簡介

經濟蕭條的現在，讓你見證一位日本搞笑藝人如何度過貧窮的學生時代。帶給我們生活的勇氣，喚起我們共同面臨一個不可不被重視的社會問題。繼小說版本上市即突破百萬本的發行量之後再推出 漫畫版！！當被父親告知家庭解散的時候你該如何去面對未知的將來?一部充滿人情味 有歡樂 有悲傷的真實傳記

天空也傷心︰10歲少年日記

作者：[韓]李潤福

譯者： 薛舟 徐麗紅

語言：簡體中文

出版社：中信出版社

出版日期：2011/07/01

內容簡介

父親病痛纏身、母親離家出走，10歲的少年李潤福擔起照料父親和三個弟妹的重擔。為了生存，他賣過口香糖、放過羊、擦過皮鞋，甚至走街串巷地乞討……盡管經歷了難以想象的貧苦，忍受著他人的譏嘲，日子過得毫無尊嚴，潤福卻從未放棄希望、放棄理想。他將自己血淚斑斑的經歷與對離家出走的母親的思念寫成日記——《天空也傷心》。

李潤福︰1951年出生于慶尚北道星州都，1990年去世。自幼家境貧寒，入學時間要比同齡人晚兩年，就讀于大邱明德小學。曾當選“韓國模範少年”。《天空也傷心》取材于李潤福先生小學四年級期間寫的日記，里面記載了他貧窮卻又正直而頑強的生活，曾經感動了全球3000萬讀者。

收回

目錄

序一 真實的孩子，誠摯的心靈 李周榮

序二 悲傷終將化作力量 李潤植

第一章 沒有媽媽的日子

媽媽，我也想拉著媽媽的手去玩，我也想吃媽媽親手做的飯茱。可是現在，媽媽不在家了，這些想法又有什�用呢？媽媽，我們為什�要分離，為什�彼此之間杳無音訊？媽媽，有沒有錢都不是問題，難道您不覺得我們可憐嗎？媽媽，我不知道您在哪里，請您快快回到我們身邊吧。

“要是不用為吃飯發愁，能夠專心讀書，那該有多好啊！”這樣的想法每天都在我的心里浮現。

上帝不會因為我討厭下雨就真的不下雨。

我的腦海里浮現出老師在自然課上說過的話︰即使人們討厭天上飄落的雨雪，卻也無法阻擋。

第二章 放羊

無論遭遇多少困難，無論生活多麼辛苦，潤福啊，你都要擁有堅強的心。只要你不學壞，那就是最讓老師開心的事了。老師希望你做個優秀的人。

——班主任柳英子

潤福啊，你真是個乖孩子。你的心里要永遠盛著自己的爸爸。你不來上學的日子里，老師非常擔心。好幾次我都想去你家找你，我問了班里的學生，可是沒有人知道你的家在哪里。又見到你了，我真高興啊。看完你的日記，眼淚也忍不住流下來。你一定要堅強，還要好好上學，努力讀書。

——班主任柳英子

老師當著全班同學朗讀我的日記。老師讀了很久，讀到我放羊的事情，老師的眼（目青）里也流出了淚水。同學們听得津津有味，很安靜。我深深地埋著頭，只能听見自己的呼吸。

老師輕輕地拍了拍我，去了辦公室。我擦了眼淚，朝著操場走去。我總感覺老師特別像我的媽媽。

第三章 八月的雨

第四章 和爸爸分開

第五章 老師，謝謝您

第六章 溫暖的人們

第七章 天空也會傷心嗎？

第八章 晨鐘

譯後記 少年的眼淚 薛舟

人類免疫缺陷病毒(HIV) 、瘧疾和肺結核(TB) 也被稱為「貧窮病三巨頭」，已被公認為對開發中國家造成嚴重影響的傳染病。 可以肯定的是，貧困和傳染病是有因果關係的。

何謂「貧窮」？廣義的貧窮一般被認為是指生活中的基本需求無法得到滿足。進一步我們可以猜到「醫療貧窮」是一種對於醫療的需求有所匱乏的狀況，而「醫療窮人」便是這種狀況下的受害者。

家中成員只要有一個重病，幾乎就預示著一個家庭的幸福日子過去了，同一屋簷下沒有誰能獨善其身，每個人都或多或少的被迫放棄和犧牲很多的東西。

急！家人生病請看護「月噴6萬」。

白沙屯拱天宮第七十二首籤詩

《籤詩》：

貧窮疾病倍傷神　　失脫官非罪一身

求着此籤無一可　　閉門靜守度秋春

[onpointbible]

談天說道 之 報喜信的天使

「天使進去，對她說：『蒙大恩的女子，你好！主與你同在！』」（路加福音1:28《環球聖經譯本》） 你有想像過，在聖誕節除了享受節日的氣氛之外，也可以把自己看成被差派進入社區的「天使」，成為祝福別人的人嗎？ 教會關懷貧窮網絡（簡稱「教關」）是一個社區網絡平台，與伙伴攜手合作，同心關懷貧窮、網絡同行、轉化社區。我們認識很多伙伴已成為「報喜信的天使」，在聖誕期間走進社區，預備了不同的活動祝福街坊。盼望將耶穌基督的平安與愛帶進各個群體，長遠轉化生命，建立關愛共融社區。這些伙伴都是來自教會、基督徒專業團契、商業團體、學校、機構等的有心人士，願意通過付出來體會聖誕節真正的「喜樂」！他們不單止在節期才走進社區服侍街坊，長久以來，也藉著「教關」的平台與街坊建立了關係。他們一直「深耕細作」，以福音轉化生命，讓有需要的群體在身、心、社、靈四方面得到關懷，甚至由受助者轉化成為助人者，是真正「蒙大恩」的人，生…

[tangkwongwah]

給我一個支撑點，我會把地球撐起。

從古希腊哲人的名言中，讀出生活的幾分狂妄幾分自信，這是生活的魄力。

錯過了太陽時，你在哭泣，那麼你也會錯過星星。

在生活中抗爭後，那怕滿身瘡痍，也該把無奈沉入心底，這是生活的哲理。

不能捨棄别人都有的，便得不到别人都没有的。

會生活的人失去的多，得到的更多，這是生活的固執。

能把心割碎分贈給他人，你會贏得更多的朋友，多一個朋友多一個世界。

蓦然回首，你已不再是孤寂的獨行人，這是生活的藝術。

不要必須讓生活跌宕波瀾，要明白平靜無奇才是生活的真。

惟有踏踏實實走進生活的人，才能真正品味生活的真諦。

不要害怕貧窮，要做流浪的吉卜賽人，即使一無所有也要永遠歌唱。

生活的每一個年輪，都交織着悲愁喜樂，珍藏期望、熱愛生活的人，將永遠得到生活的青睞。

[wangwill]

大年初一(20240210)

H：今天星期六，農曆正月初一。以前初一早上吃素食，中午可開暈。穿新衣，拜拜，到住家週邊拜年。到廟走走。如今在家，懶人一個。心態影響生活。熱鬧藏於心中。龍年生肖今天正式開始！20240210W6

網路資料：

《元日》 北宋•王安石

爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。

千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。

元日是大年初一，古代的爆竹不是火藥，而是去燃燒竹竿，據說竹子的爆裂之聲可以驅鬼避邪。

《田家元日》唐•孟浩然

昨夜鬥回北，今朝歲起東。我年已強仕，無祿尚憂農。

桑野就耕父，荷鋤隨牧童。田家佔氣候，共說此年豐。

「春節」出現在中國歷史上是非常晚近的事。民國以前，大年初一都稱作「元旦」或「元日」，在先秦《尚書．舜典》中就已出現。一直到辛亥革命以後，開始採用西曆，才把元旦這個詞讓給西曆1月1日，並將傳統的元旦改為春節。中國第一個「春節」在1914年，距今不過百年時間。

古時有「歲後八日」的說法，正月初一是雞日，初二是犬日，初三是豬日，初四是羊日，初五為牛日，初六為馬日，初七為人日，初八為谷日，所以有「正月初一不殺雞」或「正初初一忌殺生」的說法。

大年初一不能煮新飯，要吃除夕留下的過年飯，意寓去年的東西吃不完，到今年還有剩，所以年夜飯建議可以多煮一點。

【正月調】 

���上仁：曲、編詞（取材自傳統唸謠） 

初一早 

初二早 

初三睏到飽 

初四接神 

初五隔開 

初六挹肥 

初七七元 

初八完全 

初九天公生日 

初十吃食 

十一請子婿 

十二請查某子返來吃泔糜仔配芥菜 

十三關老爺生 

十四月光 

十五元宵暝

初一禁忌

1.不可以借錢給別人：

初一借他人錢財容易把財氣借光。

2.初一不可睡懶覺：

3.催睡夢中的人不宜叫全名：

4.不要睡午覺：

初一不要睡午覺，可外出走走。

5.忌動針線：

初一動針線未來一年容易有血光。

6.忌動剪子和刀子：

7.忌掃地洗衣：

8.不要砸破東西：

9.不要倒垃圾：

初一倒垃圾容易把財氣與好運倒光。

10.不要吃稀飯、葷食：

古代人認為稀飯是窮人在吃的，因此初一吃稀飯容易吃窮，不吃葷是有句俗語說：初一早吃菜恰贏吃全年齋。

笨惰仙

一天過了又一天，

身軀無洗全全仙，

走去溪仔邊洗三遍，

毒死烏仔魚數萬千。

十二生肖　

一鼠賊仔名，二牛駛犁兄，

三虎爬山棚，四免遊東京，

五龍皇帝命，六蛇給人驚，

七馬走兵營，八羊吃草嶺，

九猴爬樹頭，十雞啼三聲，

十一狗顧門埕，十二豬菜刀命。

《青玉案·元夕》宋•辛棄疾

東風夜放花千樹。更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷。笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

荊楚歲時記

荊楚歲時記

梁宗懍撰

隋杜公瞻注

《荊楚歲時記》一卷，〈兩江總督採進本。〉舊本題晉宗懍撰。《書錄解題》作梁人。考《梁書‧元帝本紀》載承聖三年秋七月甲辰，以都官尚書宗懍爲吏部尚書。又《南史‧元帝本紀》載武陵之平，議者欲因其舟艦遷都建鄴，宗懍，黃羅漢皆楚人，不願移。此書皆記楚俗，當卽其人。舊本題晉人，誤也。《唐》、《宋志》皆作一卷，與今本合，而《通考》乃作四卷。考《書錄解題》載懍自序曰︰「傅元之《朝會》，杜篤之《上巳》，安仁《秋興》之敍，君道《娛蜡》之述，其屬辭則已洽，其比事則未宏，率爲小說，以錄荊楚歲時風物故事。自元日至除日，凡二十餘事。」然則必無四卷，知《通考》爲傳寫之譌。又檢今本，實有三十六事，幷知陳振孫所記懍序，亦以三字譌爲二字。然周密《癸辛雜識》引張騫乘槎至天河見織女得支機石事，云出《荊楚歲時記》，今本無之，則三十六事，尚非完本也。其註相傳爲隋杜公瞻作，故多引開皇中杜臺卿《玉燭寶典》。然《唐志》宗懍《荊楚歲時記》一卷下，又出杜公瞻《荊楚歲時記》二卷。豈原書一卷，公瞻所註分二卷，後人又合之歟？

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正月一日，是三元之日也，謂之端月。

【按︰《史記》云︰「正月為端月。」《春秋傳》曰︰「履端于始。」元，始也。】

鷄鳴而起。

【按︰《周易緯通卦驗》云︰「雞，陽鳥也，以為人候，四時使人得以翹首結帶、正衣裳也。」注云︰「《禮‧內則》云︰『子事父母，婦事舅姑，雞初鳴，咸盥漱櫛纚笄。』」則惟其常，非獨此日。但元正之朝，存亡慶吊，官有朝賀，私有祭享，虔恭宜早復位于餘辰，所以標而異焉。】

先於庭前爆竹，以辟山臊惡鬼。

按︰《神異經》云：「西方山中有人焉，其長尺餘，一足，性不畏人，犯之則令人寒熱，名曰山臊。人以竹著火中，烞〈音朴。〉熚〈音必。〉有聲，而山臊驚憚遠去。」《玄黃經》所謂山㺐鬼也。俗人以為爆竹燃草起於庭燎，家國不應濫於王者。

帖畫雞，或斵鏤五采及土鷄于戶上。造桃板著戶，謂之仙木。繪二神貼戶左右，左神荼，右鬱壘，俗謂之門神。

按：莊周云︰「有掛雞于戶，懸葦索於其上，插桃符於旁，百鬼畏之。」又魏時，人問議郎董勛云︰「今正、臘旦，門前作烟火，桃神，絞索松柏，殺雞著門戶，逐疫，禮歟？」勛答曰︰「禮。十二月索室逐疫，釁門戶，磔鷄。漢火行，故作助行氣。桃，鬼所惡，畫作人首，可以有所收縛，不死之祥。」又桃者五行之精，能制百怪，謂之仙木。《括地圖》曰︰「桃都山有大桃樹，盤屈三千里，上有金雞，日照則鳴。下有二神，一名鬱，一名壘，并執葦索，以伺不祥之鬼，得則殺之。」即無神荼之名。應劭《風俗通》曰︰「《黃帝書》稱︰『上古之時，有神荼、壘鬱兄弟二人，住度朔山上桃樹下，簡百鬼。鬼妄搰人，援以葦索，執以食虎。』于是縣官以臘除夕飾桃人，垂葦索，畫虎于門，效前事也。」

於是長幼悉正衣冠，以次拜賀，進椒柏酒，飲桃湯，進屠蘇酒，膠牙餳，下五辛盤，進敷于散，服却鬼丸，各進一雞子。凡飲酒次第從小起。梁有天下，不食葷，荊自此不復食雞子，以從常則。

按：《四民月令》云︰「過臘一日，謂之小歲，拜賀君親，進椒酒，從小起。椒是玉衡星精，服之令人身輕能〈讀作耐。〉老；柏是仙藥。」成公子安《椒華銘》曰︰「肇惟歲首，月正元日，厥味惟珍，蠲除百疾。」是知小歲則用之漢朝，元正則行之晉世。《典術》云︰「桃者，五行之精，厭伏邪氣，制百鬼也。」董勛云︰「俗有歲首，酌椒酒而飲之，以椒性芬香，又堪為藥，故此日采椒花以貢尊者飲之，亦一時之禮也。」又晉海西四令問勛曰︰「俗人正日飲酒，先飲小���，何也？」勛曰︰「俗云小者得歲，先酒賀之，老者失歲，故後飲酒。」周處《風土記》曰︰「元日造五辛盤，正月元日，五薰鍊形。」注︰「五辛所以發五藏之氣，即大蒜，小蒜，韮菜，雲臺，胡荽是也。」莊子所謂「春正月，飲酒茹葱，以通五藏也。」《食醫心鏡》曰︰「食五辛以辟厲氣。」敷于散即胡洽方許出散，並有藥斤兩種類。敷于散出葛洪《煉化篇》。方用柏子仁、麻仁、細辛、乾薑、附子等分為散，井華水服之。又《天醫方序》云︰「江夏劉次卿見鬼，以正旦至市，見一書生入市，眾鬼悉避，劉問書生曰：『子有何術，以至於此？』書生言︰『我本無術，出之日，家師以一丸藥絳囊裹之，令以繫臂，防惡氣耳。』於是劉就書生借其藥，至所見諸鬼處，諸鬼悉走，所以世俗行之。其方用武都雄黃、丹散二兩，蠟和，令調如彈丸。正月旦，令男左女右帶之。」周處《風土記》曰︰「正旦當吞雞子一枚，謂之鍊形。」膠牙者，蓋以使其牢固不動，取膠固之義。今北人亦如之。

熬麻子、大豆，兼糖散之。

按：《煉化篇》云︰「正月旦，吞雞子、赤豆各七枚，辟瘟氣。」又《肘後方》云︰「旦及七日，吞麻子、小豆各十七枚，消疾疫。」張仲景《方》云︰「歲有惡氣中人，不幸便死，取大豆十七枚、雞子、白麻子并酒吞之。」然麻豆之設，當起於此。今則熬之，未知所據也。

又以錢貫繫杖脚，廻以投糞掃上，云「令如願」。

按：《錄異記》云︰「有商人區〈一作歐。〉明者，過彭澤湖，有車馬出，自稱青湖君，要明過家，厚禮之，問何所須。有人教明，但乞如願。及問，以此言答，青湖君甚惜如願，不得已許之，乃是一少婢也。青湖君語明曰︰『君領取至家，如要物，但就如願，所須皆得。』自爾商人或有所求，如願並為即得，數年遂大富。後至正旦，如願起晚，商人以杖打之，如願以頭鑽入糞中，漸沒失所，後商人家漸漸貧。」今北人正旦夜立于糞掃邊，令人執杖打糞堆，以答假痛，又以細繩繫偶人，投糞掃中，云「令如願」，意者亦為如願故事耳。

正月七日為人日，以七種菜為羹，翦綵為人，或鏤金箔為人，以貼屏風，亦戴之以頭鬢，亦造華勝以相遺，登高賦詩。

按：董勛《問禮俗》曰︰「正月一日為雞，二日為狗，三日為羊，四日為猪，五日為牛，六日為馬，七日為人，以陰晴占豐耗，正旦畫雞于門，七日帖人於帳。」今一日不殺雞，二日不殺狗，三日不殺羊，四日不殺猪，五日不殺牛，六日不殺馬，七日不行刑，亦此義也。古乃磔雞令畏鬼，今則不殺，未知孰是。荊人於此日向辰，門前呼牛羊雞畜，令來。乃置粟豆於灰，散之宅內，云「以招牛馬」，未知所出。劉臻妻陳氏《進見儀》曰︰「七日上人勝于人。」董勛曰︰「人勝者，或剪綵，或鏤金箔為之，帖于屏風上，或戴之，像人入新年，形容改從新也。」華勝起于晉代，見賈充李夫人《典戒》云︰「像瑞圖金勝之形，又取像西王母正月七日，戴勝見武帝于承華殿也。」舊以正月七日為人，故名人日，剪綵鏤金箔為人，皆符人日之意，與正旦鏤雞於戶同。今北人又有至人日諱食故歲菜，惟食新菜者，與楚諱食雞正相反。又餘日不刻牛羊猪犬馬之像，而二日獨施人雞，此則未喻。郭緣生《述征記》云︰「魏東平王翕，七日登壽張縣安仁山，鑿山頂為會望處，刻銘於壁，文字猶在。銘云︰『正月七日，厥日為人，策我良駟，陟彼安仁。』」《老子》云︰『衆人熙熙，如享太牢，如登春臺。』《楚詞》云︰「目極千里傷春心。」則春日登臨，自古為適，但不知七日竟起何代。晉代桓溫參軍張望，亦有正月七日登高詩。近代以來，南北同耳，北人此日食煎餅，於庭中作之，云「薰天」，未知所出也。

立春之日，悉翦綵為鷰以戴之，帖「宜春」二字。

按：綵鷰即合歡羅勝。「宜春」二字，傅咸《鷰賦》有其言矣。賦曰︰「四時代至，敬逆其始，彼應運於東方，乃設鷰以迎至。翬輕翼之岐岐，若將飛而未起。何夫人之功巧，式儀刑之有似。銜青書以贊時，著宜春之嘉祉。」

立春日，為「施鈎」之戲，以緶作篾纜相罥，綿亘數里，鳴鼓牽之。

按：施鈎之戲，求諸外典，未有前事。公輸子自遊楚為載舟之戲，退則鈎之，進則強之，名曰「鈎強」，遂以鈎為戲。意起于此。《涅槃經》曰︰「鬬輪罥索。」其外國之戲乎？今鞦韆亦施鈎之類也。〈施或作拖。〉

又為打毬鞦韆之戲。

按：劉向《別錄》曰︰「寒食蹴鞠，黃帝所造，本兵勢也。」或云起於戰國。案鞠與毬同，古人蹋蹴以為戲也。《古今藝術圖》云︰「鞦韆本北方山戎之戲，以習輕趫者。後中國女子學之，乃以綵繩懸木立架，士女炫服坐立其上，推引之，名曰鞦韆。」楚俗亦謂之「施鈎」，《湼槃經》謂之「罥索」。

正月十五日，作豆糜，加油膏其上，以祠門戶。

按︰《齊諧記》曰︰「正月半，有神降陳氏之宅，云是蠶室，若能見祭，當令蠶桑百倍。」疑非其事。祭門備之七祠。今州里風俗，是〈一作望。〉日祠門戶。其法先以楊枝插於左右門上，隨楊枝所指，乃以酒脯飲食及豆粥餻糜插箸而祭之。」《續齊諧記》曰︰「吳縣張成夜起，忽見一婦人立於宅東南角，舉手招成，成即就之。謂成曰：『此地是君家蠶室，我即此地之神。明年正月半，宜作白粥，泛膏於上以祭我，當令君蠶桑百倍。』言訖而去，遂失所在。成如言，為作膏粥。自此已後，年年大得蠶。」今世人正月十五日作粥禱之，加以肉覆其上，登屋食之，咒曰︰「登高糜，挾鼠腦，欲來不來，待我三蠶老。」是則為蠶逐鼠矣，與《齊諧記》相似。又覆肉亦是覆膏之理。石虎《鄴中記》︰「正月十五日，有登高之會。」則登高又非今世而然者也。

其夕，迎紫姑，以卜將來蠶桑，并占衆事。

按：劉敬叔《異苑》云︰「紫姑本人家妾，為大婦所妬，正月十五日感激而死，故世人作其形于廁中迎之，卜咒云︰『子胥不在，〈云是其壻。〉曹夫人已行，〈云是其婦。〉小姑可出。」《異苑》又云︰「於廁邊或猪欄邊迎之，捉之覺重，是神來也。平原孟氏恒不信，嘗以此日迎之，遂穿屋而去。自爾廁中著以敗衣，蓋為此也。」洞覽云︰「是帝嚳女，將死，云︰『生平好樂，至正月半，可以衣見迎。』又其事也。《雜五行書》︰「廁神名後帝。」《異苑》云︰「陶侃如廁，見人自云後帝，著單衣，平上幘，謂侃曰︰『三年莫說，貴不可言？』」將後帝之靈，憑紫姑而言乎？俗云溷廁之間必須淨，然後致紫姑。

正月夜，多鬼鳥度，家家槌床打戶，捩狗耳，滅燈燭以禳之。

按︰《玄中記》云︰「此鳥名姑獲，一名天帝女，一名隱飛鳥，一名夜行遊女。好取人女子養之，有小兒之家，即以血點其衣以為誌，故世人名為鬼鳥。荊州彌多。」斯言信矣。

正月未日夜，蘆苣火照井廁中，則百鬼走。

元日至于月晦，並為酺聚飲食，士女泛舟，或臨水宴會，行樂飲酒。

按︰每月皆有弦望晦朔，以正月為初年，時俗重之，以為節也。《玉燭寶典》曰︰「元日至月晦，人並酺食渡水，士女悉湔裳，酹酒於水湄，以為度厄。今世人唯晦日臨河解除，婦人或湔裙。」又是月，民並脯食，□□之名又似之矣。出錢為醵，出食為脯，竟分明。擲虜名為博射，《藝經》為擲博。

晦日送窮。

按：《金谷園記》云︰「高陽氏子瘦約，好衣敝衣食糜。人作新衣與之，即裂破以火燒，穿著之，宮中號曰『窮子』。正月晦日巷死。」今人作糜棄破衣，是日祀于巷，曰『送窮鬼』。

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安藤忠雄 的 都市彷徨（三）

黑暗的吶喊

1960年代初，大阪的梅田一帶，開了一間叫做「Check」的爵士

喫茶店／爵士酒吧。這家店位於一棟必需走進狹小巷道，並且轉好

幾個彎才能到達的陰暗大廈的二樓。

那時候正是現代爵士樂大量進入大阪的時期。這些理所當然的成員

陸續來到日本。我也因為頻繁地出現在音樂會，而不知不覺被爵士

樂迷惑了。

【時代と寝た】五木寛之 歴史を語る (youtube.com)

Art Blakey & the Jazz Messangers - Live in Belgium 1958 (Jazz Icons) - YouTube

Count Basie 1941 "Red Bank Boogie" | Papa Jo Jones, Sweets Edison, Buck Clayton, Don Byas - YouTube

Dizzy Gillespie Quintet-(Jazz 625) 1966. - YouTube

1960 jazz - YouTube

當時的日本仍是尚未脫離戰後影響的貧窮年代。我從小長大的下城

附近存在著一些中了 philopon (一種興奮劑) 之毒的人。人們在那

當中吶喊、嚎叫，在一同喘息與呻吟的同時，一起渴求著陽光而活

下去。

那段日子，聽三枝成彰說音樂本來便是為了能夠愉快享用美食而作的

背景因素。就西洋音樂而言，如果是做為貴族社會的背景音樂

（BGM），而在知性的樣式美感中漫步進展的話，那爵士樂就可說

是完全異質的東西。無視於形式的存在、透過樂器與聲帶發出貫入

人們聽覺中的聲響，並嘶吼出對自身存在的強烈主張。在那樣充斥著

爵士樂的市街裡，有一種獨特的氣味。

從通往地下的陰暗樓梯往下走，裡面更加烏漆抹黑。進入了將近四、

五十人的店裡。店的內外多的是躺得東倒西歪、

麻藥中毒與酒精中毒的黑人，同性戀者們也毫不避嫌的在那裡卿卿我

我。我被這樣的世界所驚嚇。然而，在如此互相矛盾之美國的陰暗

角落與狹縫中，爵士樂反而得以誕生，並生生不息地綿延流傳下去。

在黑暗中，突然想起了小喇叭的聲音。是 Miles Davis。在微弱光源

的照明中浮現的背影，使人見識到颤動之美。他彷彿完全無視觀眾的

存在，好像是被什麼給附身了似的，不停的吹奏著。那和在日本爵士

喫茶店所聽到的音樂是完全不一樣的。

即興演奏，瞬間生命力得以交會，隨著瞬時的情緒起伏而在表情上

改變。那麼，在建築上是否也可能存在著所謂的「即興演出」？如果

有的話，那麼 數寄屋 造的茶室的構築方法便是其中的一種。

豪住京都數寄屋！由傳統建築改建的日式旅館，八坂神社3分鐘即到！｜日本旅遊自由行 - YouTube 對這種風格有興趣的人和工匠，一起按著自己喜歡所蓋出來的茶室，

似乎和爵士樂有異曲同工之妙，因此，完工之後的茶室外觀，某些

地方總會顯得不調和、不自然，這些凌駕常理、超越肉體的咆嘯與

吶喊才得以棲息其中。這應該也可以算是一場即興的建築演出吧。

日本建築「茶室」 - YouTube

安藤忠雄 的 都市彷徨（四）