#موسى بن ميمون

[bocadosdefilosofia]

«Empiezo mi discurso en el presente capitulo exponiéndote la siguiente parábola. Hallábase el rey en su palacio, y sus súbditos, unos en la ciudad y otros, fuera de ella. De los que estaban en la ciudad, unos volvían la espalda a la mansión regia, circulando de un sitio para otro; los otros se volvían hacia la morada del monarca y marchaban hacia él, con intención de penetrar en ella y presentarse ante él, pero sin percatarse hasta entonces del muro del palacio. De entre esos que acudían, unos, llegados hasta el alcázar, daban vueltas en busca de la entrada; otros, ya dentro, se paseaban por los vestíbulos, y algunos, en fin, habían conseguido introducirse en el patio interior del palacio, hasta llegar al lugar en donde se encontraba el rey, es decir, la mansión misma de éste. Los cuales, sin embargo, aun llegados hasta allí, no podrán ni ver ni hablar al soberano, viéndose precisados todavía a efectuar otras gestiones indispensables, y sólo entonces lograban comparecer delante de Su Majestad, verle a distancia o de cerca, oír su palabra o hablarle.»

Maimónides: Guía de perplejos. Editora Nacional, págs. 547-548. Madrid, 1984

TGO

@bocadosdefilosofia

@dias-de-la-ira-1

[es-r-aa7]

السلام عليكم

ممكن ترشحيلي مصادر اعرف منها تاريخ الاحتلال و ليه فلسطين مش ملك الإسرائيلين و ازاي نثبت للي بيجادل بالحجة أن ملهمش حق فيها ؟ عايزة مصادر موثوقة

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته (٣٠ حسنة :D )

بصي يا ستي في مصادر وكتب تاريخ كتير جداً المهم يكون في خُلق وطول بال عشان تعرفي فعلاً التاريخ

واحد من الكتب اللي بتتكلم عن تاربخ الغزو اليهودي واسرائيل لفلسطين كتاب اسمه* تاريخ فلسطين القديم منذ اول غزو يهودي حتى آخر غزو صليبي* الا ان مش بيتكلم ع فلسطين العرب قد اليهود ف فلسطين ودا شئ مهم حالياً عشان تعرفي موقفهم ايه

من الكتب المرشحة :

الرد على ابن النغريلة اليهودي ل ابن حزم الاندلسي

العرب والمحرقة النازية ل جليبر الاشقر

كتاب برنارد لويس عن موقف المسلمين تجاه اليهودية

كتاب دلالة الحائرين ل موسى بن ميمون

في بقى حلقة بود كاست كنت سمعتها من شهر كدة وانا بنص ذهن مكنتش مركزة معاها اوي لا انها مهمة جداً جداً وفيها معلومات و حاجات رهيبة عن التاريخ المجهول لليهود واسرائيل مع فوزي البدوي، أستاذ الدراسات اليهودية ورئيس قسم مقارنة الأديان بكليّة الآداب والفنون والإنسانيات

دكتور فوزي فيها هيذكر مراجع وحاجات كتير انصحكم تشوفوها للزيادة

وكمان في فيديو اللي فيه المندوب الاسرائيلي داني دانون وهو في مؤتمر فالامم المتحدة وفي معقد القانون الدولي اللي المفروض فيها لغة الحوار هو القانون الدولي وهو بيرد على احد ممثلي الدول اللي عاب على الانتهاكات الاسرائيلية في حق الفلسطينين .. كان رد المندوب انه جاب نسخة من التوراة(المزيفة طبعاً) ولبس القلعة بتاعتهم وبدأ يقرأ منها ! 😅😅

ي��ني بيستشهد بانتهاكاته و احتلاله وشهادة ملكيته للارض تأتي من التوراه ! 😅من النص الديني !!

لك ان تتخيل لو دا حصل من مندوب عربي مسلم وفتح القرآن واستشهد به.

دا لينك الفيديو للي حابب يشوف.

[nasirddin]

الخوارج

الخوارج: ويقال لهم النواصب، والحرورية نسبة إلى حروراء، موضع خرج فيه أولهم على علي رضي الله عنه، وهم الغلاة في حب أبي بكر وعمر وبغض علي بن أبي طالب رضوان الله عليهم أجمعين، ولا أجهل منهم،فإنهم القاسطون المارقون، خرجوا على علي رضي الله عنه وانفصلوا عنه بالجملة وتبرؤوا منه، ومنهم من صحبه ومنهم من كان في زمنه، وهم جماعة قد دون الناس أخبارهم وهم عشرون فرقة: الأولى يقال لهم الحكمية، لأنهم خرجوا على علي رضي الله عنه في صفين، وقالوا لاحكم إلا لله ولا حكم للرجال، وانحازوا عنه إلى حروراء، ثم إلى النهروان، وسبب ذلك أنهم حملوه على التحاكم إلى من حكم بكتاب الله، فلما رضي بذلك وكانت قضية الحكمين أبي موسى الأشعري، وعمرو بن العاص، غضبوا من ذلك ونابذوا عليا وقالوا في شعارهم، لا حكم إلا لله ولرسوله، وكان إمامهم في التحكيم عبد الله بن الكواء. والثانية الأزارقة أتباع أبي راشد نافع بن الأزرق بن قيس، الخارج بالبصرة في أيام عبد الله بن الزبير. والثالثة النجدات، ولم يقل فيهم النجدية، ليفرق بينهم وبين من انتسب إلى بلاد نجد، فإنهم أتباع نجد بن عويمر، وهو عامر الحنفي الخارج باليمامة. والرابعة الصفرية أتباع زياد بن الأصفر، ويقال أتباع النعمان بن صفر، وقيل بل نسبوا إلى عبد الله بن صفار، وهو أحد بني مقاعس، وقيل عبد الله بن الصفار من بني صويمر بن مقاعس، وقيل سموا بذلك لصفرة علتهم، وز��م بعضهم أن الصفرية بكسر الصاد، ويقال للصفرية أيضا الزيادية، ويقال لهم أيضا النكار. والخامسة العجاردة أتباع عبد الكريم بن عجرد. والسادسة الميمونية أتباع ميمون بن عمران، وهم طائفة من العجاردة. والسابعة الشعيبية، وهم طائفة من العجاردة. والثامنة الحمزية، أتباع حمزة بن أدرك الشامي الخارج بخراسان في خلافة هارون الرشيد. والتاسعة الحازمية، وهم فرقة من العجاردة. والعاشرة المعلومية مع المجهولية، تباينا في مسألتين إحداهما قالت المعلومية من لم يعرف الله تعالى بجميع أسمائه فهو كافر وقالت المجهولية لا يكون كافرا.والثانية وافقت المعلومية أهل السنة في مسألة القدر والمشيئة والمجهولية وافقت القدرية في ذلك. والحادية عشر الصلتية، أتباع عثمان بن أبي الصلت، وهم طائفة من العجاردة. والثانية عشر والثالثة عشر الأحسنية والمعبديه، وهما فرقتان من الثعالبة أتباع ثعلبة بن عامر. والرابعة عشر الشيبانية، أتباع شيبان بن سلمة الخارج في أيام أبي مسلم الخراساني القائم بدعوة الخلفاء العباسيين. والخامسة عشر الشبيبية، أتباع شبيب بن يزيد بن أبي نعيم الخارج في خلافة عبد الملك بن مروان. والسادسة عشر الرشيدية: أتباع رشيد، يقال لهم أيضا العشرية من أجل أنهم كانوا يأخذون نصف العشر مما سقت الأنهار. والسابعة عشر المكرمية: أتباع أبي المكرم. والثامنة عشر الحفصية: أتباع حفص بن المقدام أحد أصحاب عبد الله بن أباض. والتاسعة عشر الإباضية أتباع عبد الله بن أباض ويقال بل ينسبون إلى أباض وهي قرية بالعرض من اليمامة نزل بها نجد بن عامر، وخرج عبد الله بن أباض في أيام مروان. والفرقة العشرون اليزيدية، أتباع يزيد بن أبي أنيسة، وكان أباضيا. ومن فرق الخوارج أيضا الحارثية، والأصومية، أتباع يحيى بن أصوم، والبيهسية أتباع أبي البيهس الهيصم بن خالد،كان في زمن الحجاج، واليعقوبية أتباع يعقوب بن علي الكوفي، ومن فرقهم الفضلية،أتباع فضل بن عبد الله،والشمراخية أتباع عبد الله بن شمراخ، والضحاكية أتباع الضحاك. والخوارج يقال لهم الشراة، وأحدهم شاري، مشتق من شرى الرجل إذا ألح، أو معناه يستشري بالشر،أو من قول الخوارج شرينا أنفسنا لدين الله فنحن لذلك شراة، وقيل أنه من قولهم شاريته أي لاححته وماريته، وقيل شرى الرجل غضبا إذا استطار غضبا، وقيل لهم هذا لشدة غضبهم على المسلمين. قلت: اليوم أحفاد الخوارج وفرق الشيعة وفرق السنة المنحرفة وعلى رأسهم شياطين بدعة التصوف.. لسان حالهم يقول:﴿إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ﴾ [الزخرف]

قال الصلابي: عرف الخوارج بهذا الاسم بعد التحكيم في معركة صفين، وكانوا قبلها من أشد أنصار علي بن أبي طالب رضي الله عنه وحضروا معه موقعة الجمل وصفين، ولكنهم أنشقوا عليه بعدها، ورفضوا التحكيم، وحاول علي إقناعهم وردهم إلى الجماعة ولكنهم تشبثوا بموقفهم، وبالغوا في شقاقهم وتطرفوا، حتى عاثوا في الأرض فسادا، مما جعل عليا يقاتلهم ويقض عل�� معظمهم في معركة النهروان، وهم لا يرضون عن تسميتهم خوارج، لأن هذه التسمية أطلقها عليهم خصومهم لخروجهم على الإمام، وعلى جماعة المسلمين، أما هم فيسمون أنفسهم الشراة، لأنهم باعوا أنفسهم لله تعالى، على أن لهم الجنة يبشرون بذلك إلى قوله تعالى:﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ [التوبة] ويسمون المحكمة، لأنهم قالوا: لا حكم إلا لله، وكان يطلق عليهم أيضا الحرورية، نسبة إلى قرية حروراء التي انحازوا إليها بظاهر الكوفة لأول خروجهم على علي، ولما كان سبب خروجهم هو قبول علي التحكيم بينه وبين معاوية رحمهما الله، فقد صاغوا لأنفسهم نظرية في الخلافة تقوم على مبدأين عامين يجمعان بين فرقهم المتباينة، المبدأ الأول: أن الخلافة ليست وقفا على قريش كما يذهب أهل السنة، بل تجوز لكل مسلم يكون أهلا لها حتى ولو كان عبدا حبشيا، ويجب أن يكون الخليفة باختيار حر من المسلمين، وأنه إذا تم اختياره لا يصح له أن يتنازل عنها، أو يقبل التحكيم، وفي ضوء هذا المبدأ اعترفوا بخلافة أبي بكر وعمر، أما عثمان فقد اعترفوا بخلافته في شطرها الأول، ثم تبرؤوا منه وكفروه في بقية عهده، وأما علي فقد اعترفوا بخلافته من بدايتها إلى أن قبل التحكيم، وبعد قبوله التحكيم لم يعترفوا بخلافته بل كفروه، وكذلك لم يعترفوا بخلافة معاوية وبني أمية، وكفروهم، كما كفروا أم المؤمنين عائشة، وطلحة والزبير وعمرو بن العاص وأبا موسى الأشعري. وعلى الجملة كفروا كل من لم ير رأيهم ويذهب مذهبهم من المسلمين، واعتبروا دارهم دار كفر، وأباحوا أموالهم ودماءهم، حتى قتل أطفالهم.المبدأ الثاني: الذي قامت عليه نظرية الخوارج، هو وجوب الخروج على الإمام الجائر، وهنا وجوه الخطورة في حركتهم كلها، فلو اقتصروا على الخلاف النظري في الرأي، أو الجدال بالحجة والبرهان، لكان الأمر أهون، ولكنهم شهروا السلاح في وجه مخالفيهم، بدءا من علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وحاولوا فرض آرائهم ومذهبهم بالقوة، وكما تطرفوا إلى أبعد حد في الرأي والمذهب، فقد تطرفوا في اللجوء إلى القوة والعنف، وكبدوا الأمة وأنفسهم خسائر فادحة، وعكروا صفو الدولة الأموية، وكانوا من أشد مناوئيها،..ولشدة إيمانهم بمبادئهم فقد ضحوا في سبيلها بأرواحهم وأبدوا كثيرا من ��روب الشجاعة والإقدام في حروبهم مع الدولة الأموية، وكانوا أشبه بالفرق الانتحارية، فكثيرا ما كانت أعداد قليلة منهم تهزم جيوشا جرارة للدولة، ولو أن هذه الشجاعة والإقدام والتضحية اتجهت اتجاها سليما، ووحد الخوارج جهودهم مع جهود الدولة في محاربة أعداء الإسلام لربما تغير وجه التاريخ الإنساني كله بشكل جذري، والحقيقة أنهم لم يكونوا طلاب دنيا، ولم يجروا وراء المادة، وإنما أخلصوا للفكرة التي آمنوا بها وملكت عليهم جوانب حياتهم، وأفنوا أنفسهم، وكلفوا الأمة الكثير من الجهد والوقت والمال والأرواح، وإذا كان الخوارج قد خرجوا على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وكفروه وحاربوه، فسيكون موقفهم من الدولة الأموية أعنف وبغضهم لها أشد، فقد شهروا السلاح في وجهها من أول لحظة فثاروا على معاوية رحمه الله قبل أن يغادر الكوفة عام 41هـ.

[touristbus555]

ايجار النقل السياحي في مصر .. مساجد مصر

ايجار النقل السياحي في مصر .. مساجد مصر

ايجار نقل سياحي في مصرايجار نقل سياحي في مصر

تاجير هايس .. مسجد عمرو بن العاص

تأجير ميكروباص هاي اس لرحلات الجامعات و المدارس لمسجد عمرو بن العاص 

 بني في مدينة الفسطاط

التي أسسها المسلمون في مصر بعد فتحها حيث يعتبر جامع عمرو بن العاص بالقاهرة أقدم مساجد مصر وأفريقيا .

كان يسمى أيضا بمسجد الفتح والمسجد العتيق وتاج الجوامع. يقع جامع عمرو بن العاص شرق النيل عند خط طول 31 13 59

شرق، وعند خط عرض 30 0 37 شمال .

نوفر ايجار هاي اس تويوتا ميني باص 13 راكب ايجار اتوبيسات سياحيه  احدث موديل باقل الاسعار و اسهل و اسرع اجراءات للحجز .

حيث يعتبر رحلات زيارة مسجد عمرو بن العاص من اكثر الرحلات شعبية في مصر , حيث ان استنادا إلى الشبكة الإسلامية:

«كانت مساحة الجامع وقت إنشائه 50 ذراعاً في 30 ذراعاً وله ستة أبواب، وظل كذلك حتى عام 53هـ / 672م حيث توالت

التوسعات فزاد من مساحته مسلمة بن مخلد الأنصاري والي مصر من قبل معاوية بن أبي سفيان وأقام فيه أربع مآذن،

وتوالت الإصلاحات والتوسعات بعد ذلك علي يد من حكموا مصر حتى وصلت مساحته بعد عمليات التوسيع المستمرة نحو أربعة

وعشرين ألف ذراع معماري،. وهو الآن 120 في 110أمتار .

لذلك وصف جامع عمرو بن العاص ,  قصة جامع عمرو بن العاص , مسجد عمرو بن العاص PDF , بحث عن جامع عمرو بن العاص

PDF, تحليل جامع عمرو بن العاص ,  ازاى اروح مسجد عمرو بن العاص ,  تطوير مسجد عمرو بن العاص ,  متى بني مسجد

عمرو بن العاص .

بالتالي باص هايس للايجار , شركة تاجير باصات , اتوبيس كوستر للايجار , ايجار اتوبيسات سياحية , تاجير باص هايس ,

ايجار اتوبيس مرسيدس , ايجار ميكروباص سويفل , شركات طالبة ميكروباصات , اسعار تأجير ميكروباص سياحي , مطلوب

ميكروباص للايجار بالسائق , ميكروباص للايجار في القاهرة , ميكروباص للايجار بدون سائق ايجار ميكروباص رحلات ,

سعر ايجار ميكروباص تويوتا , اتوبيسات ايجار اتوبيسات سياحيه .ايجار نقل سياحي في مصر

تأجير كوستر ..مسجد السيدة زينب 

تأجير اتوبيس كوستر 24 راكب لزيارة مسجد السيدة زينب يقع المسجد والضريح في مصر في مدينة القاهرة

بحي السيدة زينب.

تأجير باص فاخر للرحلات العائلية لزيارة مسجد  السيدة زينب حيث يحتل المسجد مكانة كبيرة في قلوب المصريين و

خصم 20 % عند ايجار كوتسر لزيارة الاماكن الاثرية و الدينية حيثيعتبر الكثيرون خصوصا من سكان الأقاليم البعيدة عن القاهرة

أن زيارته شرف وبركة يدعون الله أن ينالونها. 

استئجر كوستر للرحلات الصوفية حيث يعتبر المسجد مركز من مراكز الطرق الصوفية ومريديها , وفي كل عام في شهر رجب يقام

مولد السيدة زينب حيث يتوافد آلاف من البشر على ميدان السيدة زينب وتقام احتفالات ويتغير شكل المنطقة تماما لبضعة أيام .

تحريف مسجد السيدة زينب ,  مسجد السيدة زينب مفتوح ,  مسجد السيدة زينب اليوم , مسجد السيدة زينب خرائط جوجل,

مسجد السيدة عائشة , نسب السيدة زينب في مصر ,  إمام مسجد السيدة زينب , كيف اذهب إلى مسجد السيدة زينب .

لذلك باصات صغيرة للايجار , باصات للإيجار اليومي , تأجير اتوبيسات , سعر ايجار اتوبيس رحلات , اسعار ايجار اتوبيس رحلات .

تأجير ميني باص , شركات تأجير ميني باص , اتوبيس سياحي للايجار , شركات تاجير اتوبيسات , اتوبيسات كوستر للايجار

تأجير اتوبيسات رحلات , ايجار اتوبيس كوستر , تأجير كوستر , اتوبيسات رحلات للايجار , تاجير اتوبيس كوستر , باص للايجار

يومي , تأجير اتوبيسات نقل سياحي , ايجار اتوبيس سياحى , باصات مكيفة للايجار , ايجار ميني باص , باص 33 راكب للايجار .

ضريح عمرو بن العاص ق قائمة أسوار وأبواب القاهرة القديمة قائمة حمامات القاهرة القديمة قائمة شوارع وميادين القاهرة

القديمة قائمة مساجد ومدارس القاهرة القديمة قائمة مقار الحكم في مصر قاهرة المعز قبة طراباي الشريفي قصبة رضوان .

قصر الأمير بشتاك قصر الأمير خاير بك قصر الأمير طاز قصر الأمير يشبك قلعة الروضة (القاهرة) قلعة صلاح الدين الأيوبي .

ك كنيس موسى بن ميمون كنيسة القديسة مريم (حارة زويلة) ل لجنة الحفاظ على الآثار العربية م متحف الفن الإسلامي.

تأجير اتش وان هيونداي..مسجد ابن طولون

استأجر فان اتش وان سيارة عائلية 7 راكب لرحلات الشركات و المؤسسات لزيارة مسجد أحمد ابن طولون أو المسجد

الطولوني هو أحد المساجد الأثريّة الشهيرة بالقاهرة. أمر ببناؤه أحمد بن طولون مؤسس الدولة الطولونية سنة 263هـ/877م

بمدينته الجديدة القطائع ليصبح ثالث مسجد جامع بني في عاصمة مصر الإسلامية بعد جامع عمرو بن العاص الذي بني في

الفسطاط .

لذلك شُيد المسجد فوق ربوة صخرية كانت تعرف بجبل يشكر، ويُعتبر من المساجد المعلقة، يقع المسجد حاليًا بميدان أحمد بن

طولون بحي السيدة زينب التابع للمنطقة الجنوبية بالقاهرة، ويجاور سوره الغربي مسجد صرغتمش الناصري فيما يجاور

سوره الشرقي متحف جاير أندرسون .

بالتالي نوفر ايجار اتش وان لاستقبال الوافدين من مطار القاهرة الدولي و مطار برج العرب باسهل الاجراءات و اسرعها .

بحث عن جامع أحمد بن طولون pdf,  أين يقع مسجد أحمد بن طولون , رسوم دخول مسجد أحمد بن طولون , رسم مسجد

أحمد بن طولون , من المهندس الذي بني مسجد أحمد بن طولون ,  مواعيد زيارة مسجد أحمد بن طولون ,  ازاي اروح مسجد

ابن طولون مسقط أفقي لمسجد أحمد بن طولون . ايجار اتوبيس لمسجد احمد بن طولون , تأجير اتوبيس للرحلات .

سيارة H1 للايجار بدون سائق , اتش ون للايجار اليومي , سيارات h1 للايجار بالاسكندرية , ايجار سيارات h1 في مصر ,

سعر تأجير سيارات هيونداي , سيارة H1 للإيجار بدون سائق جدة , اتش وان 7 راكب H1 ,هيونداي رحلات , باص ايجار اتوبيسات سياحيه .

ايجار في��نو .. الجامع الأزهر 01121759535

لذلك اجر سيارة مرسيدس فيانو لعمل جولات سياحية و تاريخية للقادمين من الخارج و باسهل جراءات حجز .

استئجر فيانو لزيارة الجامع الأزهر حيث أنه من أهم مساجد مصر على الإطلاق، وأحد المعاقل التاريخية لنشر وتعليم الإسلام

كذلك هو واحد من أشهر المساجد الأثرية في مصر والعالم الإسلامي، وجزء من مؤسسة الأزهر الشريف يعود تاريخ بنائه إلى

بداية عهد الدولة الفاطمية في مصر، بعدما أتم جوهر الصقلي فتح مصر سنة 969م، وشرع في تأسيس القاهرة قام بإنشاء القصر

الكبير وأعده لنزول الخليفة المعز لدين الله .01121759535

تورست باص تقدملك اكبر عدد من الفانات العائلية و باقل الاسعار احجز الان ايجار  مرسيدس فيانو مع سائق خاص .

مساجد مصر القديمة , ترتيب أكبر مساجد مصر , موسوعة مساجد مصر , مساجد مصر pdf ,  أشهر مساجد مصر ,

أكبر 10 مساجد في مصر ,  ترتيب أكبر مساجد مصر , مساجد القاهرة  , أشهر مساجد مصر ,أكبر مسجد في مصر من

حيث المساحة ,  عدد مساجد مصر  , وصف جامع الأزهر,  من هو مؤسس جامع الأزهر الشريف  , تاريخ الجامع الأزهر PDF ,

مآذن الجامع الأزهر , جامع الأزهر من الداخل , الأزهر الشريف ويكيبيديا , شيوخ الأزهر , متى بني الجامع الأزهر الشريف

في مصر , ايجار مرسيدس فيانو في مصر , مرسيدس فيانو 2022 , ايجار مرسيدس كلاس v250 ,

بالتالي تأجير مرسيدس فيانو مصر , ايجار فان فيتو مرسيدس , ايجار مرسيدس فيانو القاهرة .ايجار نقل سياحي في مصر

استئجر كيا كرنفال ..مسجد الإمام الحسين

لذلك استمتع بخصومات تصل الى 20 % عند ايجار كيا كرنفال من تورست باص  خدمات نقل سياحي فاخرة

للسفريات و الجولات السياحية في مصر .

بالتالي ايجار كيا كرنفال للجولات السياحية لزيارة مسجد الإمام الحسين بن علي في القاهرة بمصر هو مسجد يقع في

القاهرة القديمة في الحي الذي سمى باسم الإمام (حي الحسين) وبجوار المسجد أيضا يوجد خان الخليلي الشهير و

الجامع الأزهر.

لذلك اسئجر فان كيا كرنفال تكفى من شخصين حتى سبعة اشخاص للمصريين و الاجانب للرحلات داخل و خارج القاهرة .

مساجد القاهرة القديمة,  أشهر مساجد القاهرة ,  مسجد في القاهرة ,  مسجد بالقاهرة , مساجد مصر , عدد مساجد القاهرة.

أشهر مساجد القاهرة ,  مساجد القاهرة القديمة , عدد مساجد القاهرة ,  ترتيب أكبر مساجد مصر , مساجد مصر ,

مسجد بالقاهرة من 4 حروف , مسجد بالقاهرة من 13 حرف , مسجد في القاهرة كلمات متقاطعة ,مسجد الحسين

من الداخل , مسجد الحسين بعد التجديد , مسجد الحسين اليوم , لماذا سمي مسجد الحسين , إمام مسجد الحسين ,

ساحة مسجد الحسين , مذبحة مسجد الحسين , مظلات مسجد الحسين . 

ايجار كيا كرنفال , اسعار ايجار السيارات في مصر , و ايجار كيا كرنفال 2022 , كيا كرنفال 2021 ,كيا كرنفال الجديد .

لذلك اسعار السيارات الجديدة فى مصر , ايجار سيارات مصر , اسعار السيارات الجديدة فى مصر 2023 , ايجار ليموزين

ايجار سيارات في مصر , وبالتالي تأجير كيا كرنفال فى القاهرة , ايجار سيارات كيا كرنفال، و بالتالي ايجار سيارات و ليموزين ,

ايجار فان القاهرة , و لذلك ايجار كيا كرنفال , ايجار كيا كرنفال 7 راكب , و ايجار كيا كرنفال العائلية , ايجار ليموزين سيارات

مطار القاهرة , و كيا كرنفال للايجار في القاهرة , تأجير كيا كرنفال فى القاهرة .

ايجار اتوبيس .. مسجد محمد علي

تأجير اتوبيس رحلات سياحي مكيف يكفى حتى 50 راكب لحضور المناسبات بمسجد محمد علي هو أحد المساجد الأثريّة

الشهيرة بالقاهرة,  أنشأه محمد علي باشا ما بين الفترة من 1830م إلى 1848م على الطراز العثماني، على غرار جامع

السلطان أحمد  بإسطنبول. ويدعى أحياناً بمسجد المرمر أو الألبستر لكثرة استخدام هذا النوع من الرخام في تكسية جدرانه.

��هتم خلفاء محمد علي باشا بالمسجد فأتموا البناء وأضافوا إليه بعض الإضافات البسيطة، كما جعلوه مقراً للاحتفال بالمناسبات.

حين ان نوفر ايجار اتوبيسات فاخرة مكيفة و مناسبة للافراح و المناسبات , كما ايضًا لدينا اسطول متعدد و متنوع من الباصات

ليكفى اي عدد .مسجد محمد علي pdf , 

برج الساعة في مسجد محمد علي , أسعار مسجد محمد علي , قلعة محمد علي باشا من الداخل ,

بالتالي قلعة محمد علي ويكيبيديا , هل قلعة محمد علي هي قلعة صلاح الدين , الفرق بين قلعة محمد علي وقلعة صلاح الدين,

تذكرة قلعة محمد علي. ,01121759535

لذلك اتوبيسات مرسيدس للايجار , اتوبيس مرسيدس 600 للايجار , ايجار اتوبيسات رحلات , ايجار اتوبيسات سياحية ,

بالتالي اتوبيسات ايجار , ايجار اتوبيس في مصر , اتوبيسات للايجار فى مصر إيجار اتوبيس , ايجار اتوبيس,ايجار اتوبيس 50,

ايجار اتوبيس 33 , ايجار اتوبيس 28 , ايجار اتوبيس سياحى , ايجار اتوبيس مرسيدس,ايجار اتوبيس vip , ايجار اتوبيسات

سياحية الاسكندرية , اتوبيسات mcv ، ايجار اتوبيس 33 ايجار , ايجار اتوبيس كوستر , ايجار اتوبيس مرسيدس للفيوم .

ايجار اتوبيس سياحي لاحياء مصر 01121759535

ايجار نقل سياحي في مصر

جاردن سيتي ,جسر السويس حي مصر الجديدة الجمالية (القاهرة) حي عابدين جنوب القاهرة حارة اليهود حدائق المعادي.

لذلك حلمية الزيتون حلوان حي الأزبكية حي البساتين حي التبين حي الخليفة حي الزاوية الحمراء حي الزبالين حي الزيتون.

بالتالي حي الساحل حي السيدة زينب حي الشرابية حي المرج حي المعادي حي المقطم حي المنيل حي النزهة حي

الوايلي حي حدائق القبة حي دار السلام حي شبرا حي طره حي عين شمس حي مصر القديمة روكسيحي الأميرية (القاهرة).

التجمع الخامس الجزيرة (القاهرة) الحسين (القاهرة) الحسينية (القاهرة) الحلمية (القاهرة) الخرنفش الخلفاوي الدرب الأحمر.

(القاهرة) الروضة (القاهرة) الزمالك السكاكيني (القاهرة) السكرية (القاهرة) السلام (القاهرة) الصالحية (القاهرة) الظاهر.

لذلك العباسية , الفجالة الفسطاط القاهرة القبطية القرافة اللوتس (القاهرة الجديدة) المطرية (مصر) المغربلين المنيرة

(القاهرة) الموسكي (القاهرة) النزهة الجديدة ب باب الشعرية (حي) باب اللوق بولاق ث ثكنات المعادي الحديقة الدولية.

(القاهرة) الحي السابع (مدينة نصر) الحي السادس (مدينة نصر) النصب التذكاري للجندي المجهول (مدينة نصر) ج جامعة الأزهر

جنينة مول ر رابعة العدوية (مدينة نصر) شارع السد العالي شارع عباس العقاد شارع مصطفى النحاس شارع مكرم عبيد .

زهراء مدينة نصر س ستاد القاهرة الدولي سيتي ستارز ش طريق النصر (القاهرة) ع عزبة الهجانة ك كوبري 6 أكتوبر.

بالتالي كوبري القبة م مدينة نصر معرض القاهرة الدولي للكتاب ملعب الكلية الحربية متحف الجمعية الجغرافية المصرية متحف الزراعة.

المصرية القديمة , متحف السكة الحديد (مصر) متحف طه حسين متحف مجلس الشعب (مصر) مترو القاهرة مجمع التحرير.

مقر جامعة الدول العربية مقهى ريش ميدان التحرير ميدان لاظوغلي و وزارة الخارجية (مصر) ي يوم فندق شبرد ق قائمة محطات

6 أكتوبر المتحف القومي للحضارة المصرية المتحف المصري ا الأزهر الشريف البيمارستان المؤيدي الجامع الأزهر الدرب الأحمر.

(القاهرة) الدولة الأيوبية الدولة المملوكية القرافة المتحف الحربي المصري ب باب البرقية باب الفتوح (القاهرة) باب النصر .

اماكن تقديم خدمات شركة تورست باص 01101555356

لذلك مسجد السيدة نفيسة (القاهرة) مسجد الصالح طلائع مسجد الطنبغا المارداني مسجد الظاهر بيبرس (القاهرة) .

بالتالي سليمان باشا الخادم مسجد قاني باي الرماح مسجد قاني باي المحمدي مسجد قايتباي (قلعة الكبش) .

حى الزيتون  مسجد الإمام الحسين (القاهرة) مسجد الجيوشي (القاهرة) مسجد الحاكم بأمر الله مسجد

الرفاعي مسجد السلطان أبو العلا ,لذلك متحف المركبات الملكية متحف جاير أندرسون مجمع وكالة وسبيل وكتاب قايتباي

مجموعة الأمير شيخو العمري الناصري .01121759535

السلطان المنصور قلاوون مجموعة السلطان الناصر فرج بن برقوق مجموعة محمد بك أبو الذهب مدرسة أم السلطان شعبان.

بالتالي مدرسة الأمير سنقر السعدي مدرسة وقبة تتر الحجازية مدرسة وقبة نجم الدين أيوب مسجد ابن طولون مسجد الأقمر .

حى الساحل حى الشرابية حى حدائق القبة الدرب الأحمر المغربلين بركة الفيل تل العقارب حوش الغجر درب المهابيل درب

لذلك البرابرة العباسية الفسطاط خان الخليلى حلوان العجوزة الأزبكية الظاهر باب اللوق بولاق الدكرور اثر النبى الاسماعيليه إمبابه.

الخرنفش الخليفه السيده زينب عابدين شبرا زينهم العباسيه الصاغه الصليبه طره الفجاله مسطرد البساتين مصر الجديدة |

النزهة | مدينة نصر | الوايلي | العباسية | البساتين | حدائق القبة | عين شمس |01121759535.

 مقر الشركه: 12 شارع الحجاز ميدان المحكمه مصر الجديده

للحجز و الاستفسار 01121759535

مواعيد العمل : من السبت الى الخميس | من 10 ص حتى 6 م

[poetspubb]

حوار المشرق والمغرب.. حسن حنفي/ محمد عابد الجابري (6/6) 

#حانة_الشعراء الجزء السادس والأخير من دراسة الكاتب والباحث #سعيد_بوخليط بعنوان #حوار #المشرق و #المغرب #حسن_حنفي و #محمد_عابد_الجابري

اللوحة: الفنانة الفلسطينية منال ديب سعيد بوخليط (القضية الفلسطينية)                    يستعيد حسن حنفي المعطيات التاريخية التي توضِّح بأنَّ اليهود عاشوا، أكثر فتراتهم ازدهارا وطمأنينة وحيوية، خلال حقبتين: الأولى، بجانب المسلمين في الأندلس داخل قرطبة، غرناطة، طليطلة، وعرفت الفلسفة اليهودية أوج عطائها مع موسى بن ميمون، سعيد بن يوسف الفيومي، إسحاق الإسرائيلي، القس داود بن مروان، باهيا بن يوسف بن…

[ahmedalys-blog]

التصنيف:خواطـر دعوية



قال صلى الله عليه وسلم " ولأن أمشي مع أخ في حاجة أحب إلي من أن أعتكف في هذا المسجد (مسجد المدينة) شهرا..، ومن مشى مع أخيه في حاجة حتى تتهيأ له أثبت الله قدمه يوم تزل الأقدام .

ومن هذا الكلام الجامع يشير النبي صلى الله عليه وسلم إلي حق من حقوق الأخوة، وواجب من واجباتها التي بها تحفظ الأخوة وتدوم المحبة، وتستمر المودة ألا وهو قضاء حوائج المسلمين!!

وهذا الباب عظيم النفع جليل القدر كثير الأجر، فإن قضاء الحوائج واصطناع المعروف من أعظم أبواب البر التي أمر الله المسلمين بالتعاون عليها في قوله: {وتعاونوا على البر والتقوى}.

وال��عوة إلى ذلك واضحة في كلام نبينا محمد صلى الله عليه وسلم "المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا"، "مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى"، "والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه".

إن الله تعالى خلق الخلق وكان من سننه الكونية فيهم أنه فاضل بينهم في الشرف والجاه، والعلم والعبادة، والغنى والسلطان، وسخر بعضهم لبعض ليتحقق الاستخلاف وتعمير الأرض "(وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلائِفَ الأرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ) (الأنعام:165) وقال سبحانه: (نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِيّاً وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ)(الزخرف:32) ففي شكوى الفقير ابتلاء للغني، وفي انكسار الضعيف امتحان للقوي، وفي حاجة الملهوف اختبار لذوي الجاه والسلطان؛ ولذلك كان من السنن الشرعية ومحبوبات الدين الحث على قضاء الحاجات، وتفريج الكربات، وبذل الشفاعات.

والدين حسن عبادة لله وحسن معاملة مع المخلوقين، وإعانة الخلق والإحسان إليهم من أعظم ما تستجلب به النعم وتستدفع به النقم كما يقول ابن القيم رحمه الله تعالى: "فما استجلبت نعم الله ولا استدفعت نقمه بمثل طاعته والإحسان إلي خلقه" (الجواب الكافي).

ونفع الناس وكشف كرباتهم من صفات النبيين والمرسلين وأهل المروءات.. وقبل ذلك هي صفة من صفات رب الأرض والسموات، امتدح بها نفسه فقال: {أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الأرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ}(النمل:62)

فهذا موسى عليه السلام حين استغاثه الإسرائيلي سارع بإغاثته، وعندما وصل إلى مدين وورد ماءه وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان، فما منعه ما كان فيه من الخوف والغربة والحاجة أن يقدم المعروف ويبذل الإحسان {فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ}(القصص:24)

وكان يوسف عليه السلام من المحسنين كما قال ذلك صاحباه في السجن وذكر ذلك سبحانه في قوله تعالى: {إنا نراك من المحسنين}.. قال الضحاك: كان إحسانه إذا مرض رجل في السجن قام عليه، وإذا ضاق عليه المكان وسع له، وإذا احتاج أحد سأل وجمع له.

وسيد الكل محمد صلى الله عليه وسلم جمع المروءة كلها وكان يسعى لي حاجات الخلق حتى صار ذلك وصفه وسمته.. قالت خديجة رضي الله عنها: "والله لا يخزيك الله أبدا..إنك لتصل الرحم، وتصدق الحديث، وتحمل الكل، وتكسب المعدوم، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق .

وفي حديث جابر: ما سئل رسول الله صلى الله عليه و سلم شيئا قط فقال لا. متفق عليه.

وإن كانت الأمة من إماء المدينة لتأخذ بيده فما يزال معها حتى يقضي لها حاجتها.

وعن ابنة لخباب بن الأرت رضي الله عنها وعن أبيها قالت: "خرج أبي من سرية فكان النبي صلى الله عليه وسلم يتعاهدنا حتى يحلب عنزة لنا في جفنة فتمتلئ حتى تفيض".

وكان أبو بكر يحلب لضعفاء الحي أغنامهم فلما جاءته الخلافة قالت جارية من الحي: الآن لا يحلب لنا. فقال: إني لأرجو ألا يخرجني ما دخلت فيه من الخلافة عن شيء كنت أفعله قبلها.

وكان عمر يتعاهد العجائز، ورآه طلحة يخرج يوما من بيت امرأة فدخل فإذا هي عجوز عمياء، فقال: ما يفعل هذا الرجل عندك؟ قالت: هذا منذ كذا وكذا يتعاهدنا يأتيني بما يصلحني ويخرج عني الأذى.

كان أبو وائل يطوف على نساء الحي وعجائزهم يشتري لهن الحوائج وما يصلحهن.

وقال مجاهد: صحبت ابن عمر لأخدمه فكان يخدمني.

فأهل المروءة والنجدة لا يمكنهم أن يروا مضطرا إلا أجابوه، ولا محتاجا إلا أعانوه، ولا ملهوفا إلا أغاثوه، فإن هذا من أصول المروءة كما قال ميمون بن مهران رحمه الله: "أول المروءة طلاقة الوجه، والثاني التودد، والثالث قضاء الحوائج" . وقال الثوري: "المروءة: الإنصاف من النفس.. والتفضل.

بل إن من المصائب عند ذوي المروءات ألا يقصدهم الناس لقضاء حوائجهم.. اسمع إلى حكيم بن حزام يقول: "ما أصبحت وليس على بابي صاحب حاجة إلا علمت أنها من المصائب".

إن المعروف ذخيرة الأبد، والسعي في شئون الناس زكاة أهل المروءات، فإن استطعت أن تقضي حاجة أخيك بنفسك فافعل، وإلا فكن كعبد الله بن عثمان شيخ الإمام البخاري حيث يقول: "ما سألني أحد حاجة إلا قمت له بنفسي، فإن تم وإلا استعنت له بالسلطان".

قال تعالى: (مَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْهَا )(النساء: من الآية85)"

قال مجاهد : نزلت هذه الآية في شفاعات الناس بعضهم ببعض .

قال ابن كثير: أي من يسع في أمر فيترتب عليه خير كان له نصيب في ذلك.

وفي الصحيحين من حديث أبي موسى "اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان نبيه ما شاء "

والمقصود السعي، ومن شفع ولم تقبل شفاعته فلا بأس وقد أحسن، وقد ردت شفاعة من هو أعظم منك ومن كل الناس"صلى الله عليه وسلم " فقد شفع لمغيث عند بريرة : فقال لو راجعت زوجك فإنه أبو ولدك، فقالت: يارسول الله أتأمرني، قال إنما أنا شافع، قالت: "فلا حاجة لي فيه"

ومجرد السعي مع المسلم خير من اعتكافك في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم شهرا.

وظاهر الحديث أنه كذلك حتى ولو لم تقض تلك الحاجة.

ولذلك لما أرسل الحسن نفرا من أصحابه في حاجة لرجل وقال مروا على ثابت فخذوه معكم، فأتوا ثابتا فأخبروه فقال: إني معتكف، فرجعوا إلى الحسن. فقال لهم: قولوا له يا أعمش! أما تعلم أن مشيك في قضاء حوائج المسلمين خير لك من حجة بعد حجة. فرجعوا إلى ثابت فترك اعتكافه وخرج معهم.

منافع قضاء الحوائج:

السعي في منافع الناس فيه فوائد كثيرة:

من يصنع المعروف لا يعدم جوازيه ..... لا يذهب العرف بين الله والناس

تثبيت القدم في الآخرة

فإذا سعيت في قضاء حوائج الناس فإذا قضيت فإن أول ما يحصله الساعي والشافع ما ذكره صلى الله عليه وسلم بقوله : "ومن مشى مع أخيه في حاجة حتى تتهيأ له أثبت الله قدمه يوم تزل الأقدام". وهذا يوم القيامة على الصراط الذي هو دحض مزلة أدق من الشعرة، وأحد من السيف، وأحر من الجمر.

ومن هذه المنافع:

- أن ييسر الله عسرك

ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة، ومن ستر على مسلم ستر الله عليه في الدنيا والآخرة، والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه

- أن يفرج الله عليك كرب يوم القيامة:

ففي صحيح مسلم: [من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة].

وفي صحيح مسلم أيضا أن أبا قتادة طلب غريما له فتوارى عنه. ثم وجده. فقال: إني معسر. فقال: آلله؟ قال: آلله. قال: فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من سره أن ينجيه الله من كرب يوم القيامة فلينفس عن معسر أو يضع عنه).

- أن يعينك الله في قضاء حوائجك:

والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه.

ومن كان الله في حاجته قضاها ويسرها ووفقه فيها، فما أجمل هذا من باب نلجه ليقضي الله حوائجنا.

- أن يحفظك الله من مصارع السوء:

روى ابن حبان في صحيحه: " صنائع المعروف تقي مصارع السوء والآفات والهلكات وأهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة"

وجاء عن ابن عباس رضي الله عنه: "صاحب المعروف لا يقع فإن وقع وجد متكئا".

وما أحسن ما قال الشاعر

اقض الحوائج ما استطعت ********** و كــن لهم أخيك فارج

فلخــير أيـــــام الفــــــــتـى ********** يوم قضى فيه الحوائج

ولم أر كالمعروف أما مذاقه ............ فحلو وأما وجهه فجميل

[lesfrancophiles]

Philosophes judeo-arabes

Averroes

Abū l-Walīd Muhammad ibn Ahmad Ibn Ruschd, kurz Ibn Ruschd, latinisiert Averroes – auch Averroës oder Averrhoës –, war ein andalusischer Philosoph, muslimischer Gelehrter, Jurist, Arzt und arabischsprachiger Schriftsteller. Er war Hofarzt der berberischen Dynastie der Almohaden von Marokko. Averroes verfasste eine medizinische Enzyklopädie und fast zu jedem Werk von Aristoteles einen Kommentar. In der christlichen Scholastik des Mittelalters, auf die er großen Einfluss ausübte, wurde er deshalb als „der Kommentator" bezeichnet, so wie Aristoteles gelegentlich nur „der Philosoph" genannt wurde. Eine Darstellung von Averroes wurde sogar von Raffael in sein Fresko Die Schule von Athen aufgenommen. Averroes sah in der Logik die einzige Möglichkeit des Menschen, glücklich zu werden. Die aristotelische Logik lieferte für ihn die Möglichkeit, aus den Daten der Sinne zur Erkenntnis der Wahrheit zu kommen. Die Logik war für ihn das Gesetz des Denkens und der Wahrheit.

Avicenna

Ibn Sina (Arabic: اِبْن سِینَا, romanized: Ibn Sīnā; 980 – June 1037 CE), commonly known in the West as Avicenna (/ˌævɪˈsɛnə, ˌɑːvɪ-/), was the preeminent philosopher and physician of the Muslim world, flourishing during the Islamic Golden Age, serving in the courts of various Iranian rulers. He is often described as the father of early modern medicine. His philosophy was of the Muslim Peripatetic school derived from Aristotelianism.

Maimonides

Moshe ben Maïmon, plus couramment connu en français sous le nom de Moïse Maïmonide (hébreu : הרב משה בן מימון HaRav Moshé ben Maïmon ; arabe : أبو عمران موسى بن ميمون بن عبد الله القرطبي اليهودي Abou Imran Moussa ibn Maïmoun ibn Abdallah al-Kourtoubi al-Yahoudi « Moïse fils de Maïmoun ibn Abdallah le cordouan juif » ; grec ancien : Μωυσής Μαϊμονίδης Moyses Maïmonides) et mentionné dans la littérature juive sous son acronyme HaRambam (הרמב"ם « le Ramba"m »), est un rabbin séfarade du xiie siècle né à Cordoue le 30 mars 1138 et mort à Fostat, le 13 décembre 1204, considéré comme l’une des plus éminentes autorités rabbiniques du Moyen Âge.

Talmudiste, commentateur de la Mishna, jurisconsulte et décisionnaire, il est l’auteur du Mishné Torah, l’un des plus importants codes de loi juive.

Philosophe, métaphysicien et théologien, il entreprend comme son contemporain Averroès une synthèse entre la révélation et la vérité scientifique, laquelle est représentée de son temps par le système d’Aristote dans la version arabe d’Al-Fârâbî.

Médecin de cour et astronome, il publie aussi des traités dans ces domaines qui accroissent son prestige parmi ses contemporains.

Dirigeant de la communauté juive d'Égypte, il s’emploie à juguler l’influence du karaïsme et répond aux questions et requêtes de centres aussi éloignés que l’Irak et le Yémen.

Il est cependant accueilli avec plus de circonspection voire d’hostilité en France et en Espagne, où ses écrits et son rationalisme sont sujets à controverse des siècles durant, comme en témoigne son épitaphe qui mentionne d’abord « ci-gît […] le meilleur des hommes », remplacée par « […] un hérétique excommunié » avant la plus célèbre :

« De Moïse à Moïse [Maïmonide], il n’y en a aucun comme Moïse. »

L’histoire retient en effet de Maïmonide la dernière appréciation, et il est l’une des rares autorités juives à avoir influencé les mondes arabo-musulman et chrétien, notamment Thomas d'Aquin, qui le surnomme « l’Aigle de la Synagogue

Mahomet

Selon la tradition islamique, il est né à La Mecque vers 570 et mort à Médine en 632. Mahomet effectue de nombreuses retraites spirituelles (appelées taḥannuth), à l'instar de ce que font les hunafâ, des ascètes de tendance monothéiste qui annoncent la fin des temps. Il y vit alors une expérience spirituelle forte6.

La tradition musulmane affirme que c'est en juillet ou août 610, la « Nuit du destin » (Laylat al-Qadr), que, pour la première fois, l'archange Gabriel (Jibril) lui est apparu dans la grotte de Hira où Mahomet avait coutume de se recueillir et a commencé à lui transmettre la révélation, la parole de Dieu.

Mahomet, qui a alors 40 ans, commence à transmettre des versets qu'il déclare être révélés par Allah et dictés en arabe par Gabriel; cette dictée aurait duré vingt-trois ans. Selon le dogme musulman, c'est là l'origine du Coran, que Mahomet aurait pris soin d'enseigner oralement dès le début

[my-yasiuae]

أبوظبي- وام كشف بيت العائلة الإبراهيمية عن عدد من برامجه المستقبلية التى تبدأ الأسبوع المقبل، بمجموعة من الجلسات الحوارية والفعاليات حول مواضيع متنوعة من أبرزها، التعايش السلمي والنهوض بواقع الثقافة والفنون ومعالجة التحديات العالمية بمشاركة نخبة من أبرز الخبراء، بمن فيهم قادة المجتمعات والأكاديميين ورجال الدين والفنانين، الذين يسعون من خلال مداخلاتهم إلى تعزيز الحوار بين الأديان لترسيخ قيم التسامح والتعايش السلمي بما يتماشى مع رؤية بيت العائلة الإبراهيمية. وتتضمن أجندة البرنامج مجموعة من ورش العمل والجلسات المقررة خلال الأشهر المقبلة حول فن الزراعة المستدامة وفن الخط؛ والحوار بين الأديان لمشاركة المعارف والأفكار والتجارب بين الأجيال ضمن بيئة آمنة؛ بالإضافة إلى سلسلة من العروض السينمائية وجلسات القراءة الشعرية والأدبية. كما ستنظم دُور العبادة الثلاثة – مسجد الإمام أحمد الطيب، وكنيسة القديس فرنسيس، وكنيس موسى بن ميمون – كل على حدة برنامجها الخاص من الشعائر والبرامج الدينية الموجَّه لأفراد المجتمع من الديانات السماوية الثلاث. ومنذ افتتاحه هذا العام، أصبح بيت العائلة الإبراهيمية مساحة نابضة تتيح فرصاً للتعلم والحوار بين مختلف المجتمعات من خلال برنامج ديناميكي، حيث يرحب المركز بأفراد المجتمع ليكونوا جزءاً من سلسلة الأنشطة التفاعلية التي تحفز الحوار وتحتفي بالتنوع وتدعم فهماً أعمق لمختلف الأديان والثقافات. وسيستهل برنامج الجلسات أعماله بجلسة تحت عنوان «جلسة حوارية: إعادة التفكير في الاستدامة والسلام من منظور روحي» يوم 21 سبتمبر، حيث ستخوض الجلسة في أعماق التعاليم والمبادئ الدينية الكامنة وراء ممارسات الحياة المستدامة ومكانة البيئة في الإسلام والمسيحية واليهودية، فيما ستتطرق جلسة أخرى بعنوان «الفن والرمزية في التقاليد العابرة للأديان» يوم 27 سبتمبر، إلى أهمية فن الخط والفنون في الأديان الثلاثة، فضلاً عن الحديث عن دور الفن في التعبير عن التجارب الدينية ورحلة النمو الروحي. المصدر: صحيفة الخليج

[javadyes-blog]

( البيت الإبراهيمى ) تم فى ( أبوظبى ) بالإمارات إفتتاح ( البيت الإبراهيمى ) أو ( بيت العائلة الإبراهيمية ) كما يطلق عليه أحيانا و هو يضم ( معبد يهودى . كنيسة مسيحية . جامع إسلامى ) لأصحاب الديانات الإبراهيمية و قد تمت تسمية ال 3 أماكن كالآتى : 1 كنيسة البابا فرنسيس ( بابا الفاتيكان ) 2 جامع أحمد الطيب ( شيخ الأزهر ) و ذلك لأنهما وقعا معا إنشاء ( البيت الإبراهيمى ) عند زيارتهم معا لأبو ظبى عام 2019 3 المعبد اليهودى تم إطلاق إسم الفيلسوف المصرى اليهودى ( موسى بن ميمون ) عليه و الذى يعتبر من أهم فلاسفة اليهود على مدار تاريخهم الطويل و من أشهر كتبه في أصول الإيمان اليهودى (( دلالة الحائرين )) . و طبعا كما هو متوقع من ( الإسلاميين من إخوان و سلفيين و من على أشكالهم ) شنوا هجوم شديد على ( البيت الإبراهيمى ) يتميز البيت الإبراهيمى بمعمار موحد للمنشأت ال 3 على شكل ( مكعب ) المعبد يتجه ل ( أورشليم ) و الكنيسة ل ( الشرق ) و الجامع ل ( مكه ) . 1 الدكتور محمد حسين المحرصاوى رئيس جامعة الأزهر السابق موفد الأزهر 2 نيافة الكاردينال ميجيل أنخيل أيوسو جيكسوت رئيس المجلس البابوى للحوار بين الأديان في الكرسى الرسولى 3 الحاخام الأكبر للتجمعات العبرية المتحدة في بريطانيا والكومنول https://www.instagram.com/p/CpDv34QL9Bc/?igshid=NGJjMDIxMWI=

[kutubforeverybody]

[commiedervish]

“Man's obsession with adding to his wealth and honor is the chief source of his misery.”

— Moses ben Maimon (Maimonides)، The Guide for the Perplexed

«هوس الإنسان بزيادة ثروته وشرفه هو المصدر الرئيسي لبؤسه.»

— موسى بن ميمون، دلالة الحائرين

[albonynet]

في ذكرى ميلاد موسى بن ميمون.. "اليهودي" الذي عده المؤرخون من

في ذكرى ميلاد موسى بن ميمون.. “اليهودي” الذي عده المؤرخون من

09:50 م الثلاثاء 30 مارس 2021 كتبت – آمال سامي: “ابن ميمون من فلاسفة العرب وهو من فلاسفة الإسلام”.. هكذا تحدث الدكتور مصطفى عبد الرازق، رائد الفلسفة الإسلامية الحديثة عن الفيلسوف اليهودي ابن ميمون، في مقدمته لكتاب “موسى بن ميمون حياته ومصنفاته”، ورغم ذلك فكتب ابن ميمون لم تنتشر بالعربية ولم تدرس حياته ومذهبه حسبما يذكر عبد الرازق، بل ان أخباره وآثاره تلتمس في لغة غير العربية. هو أبو عمران موسى…

[al-jakob]

☁️⚘همسه فلسطينية مقدسية وشوية كلام⚘☁️

أتمنى نشر هذه التغريدة على نطاق واسع لصفع المرجفين المدافعين عن الصهاينة

خارطة التنظيمات الإرهابية اليهودية: منطلقاتها الفقهية، سماتها العامة، والتباين في تخصصات الإجرام

ما نعرفه عن التنظيمات الإرهابية اليهودية المعتدية على الفلسطينيين وخريطة انتشارها

سلّطت الاعتداءات غير المسبوقة، التي تتعرض لها المدن والبلدات التي يقطنها فلسطينيو الداخل المحتل حالياً، الأضواء على خريطة التنظيمات الإرهابية اليهودية التي تنفذها ومنطلقاتها الفقهية ومرجعياتها الدينية والتباين في نشاطاتها الإجرامية، وطابع البيئة الجماهيرية والسياسية الحاضنة لها.

فكل من التنظيمات الإرهابية اليهودية التي تستبيح مدن وبلدات الداخل الفلسطيني، في الجليل والمثلث والنقب والمدن المشتركة، التي يقطنها الفلسطينيون واليهود، تستند إلى بناء تنظيمي واضح، وتوجهات ومنطلقات دينية وتأصيلات فقهية، وتخضع لتوجيهات مرجعيات دينية، يمثلها حاخامات ذوو تأثير كبير، وتتباين، في الغالب، في مجالات العمل الإرهابي الذي تعكف عليه.

وقبل التعرف على خريطة التنظيمات الإرهابية اليهودية، فإنه من المهم رصد جملة من السمات العامة المشتركة لهذه التنظيمات.

الخلفية الفقهية

تنتمي جميع التنظيمات الإرهابية اليهودية من ناحية فقهية إلى التيار الديني الحردلي، والذي يجمع بين التشدد الفقهي للتيار الديني الحريدي والتطرف القومي للتيار الديني الصهيوني؛ ما جعله أخطر التيارات الدينية اليهودية على الإطلاق. وأحد أكثر المصادر الدينية التي أثرت على توجهات التيار الحردلي في العقد الأخير مصنف "شريعة الملك"، لمؤلفيه الحاخامان: إسحاق شابيرا وموشي إلتسور، الذي صدر في 2009 وضمناه عشرات "المسوغات الفقهية" التي تبيح قتل الأطفال العرب، وضمنهم الرضع.

وبسبب هذه التوجهات، فإن التنظيمات الإرهابية تخضع لمرجعيات التيار الحردلي، وبعضهم موظفون كبار في سلك "الدولة"، مثل الحاخام شموئيل إلياهو، حاخام مدينة صفد المحتلة، وهو عضو مجلس الحاخامية الكبرى، التي تمثل المؤسسة الدينية الرسمية لدى الاحتلال الإسرائيلي، والحاخام إسحاق جزنبرغ، الذي يقطن مستوطنة "يتسهار"، وهو صاحب المصنف الفقهي "تبارك الرجل"، الذي ضمنه المسوغات التي تجعله يرى في باروخ غولدشتاين، منفذ مجزرة المسجد الإبراهيمي التي قتل فيها 29 فلسطينياً وجرح عشرات آخرين، عندما كانوا راكعين في صلاة الفجر يوم 25 فبراير/شباط 1994، أنه من "الصديقين". من بين مرجعيات هذا التيار: الحاخام شلومو ملميد، والحاخام إسحاق لفنون، وغيرهما.

لبيئة الجغرافية

تقطن الأغلبية الساحقة من قادة وأعضاء التنظيمات الإرهابية في المستوطنات التي دشنت في الضفة الغربية المحتلة؛ وإن كان هناك حضور قوي لهذه التنظيمات تحديداً في المستوطنات التي توجد وسط وشمالي الضفة الغربية. ولم يكن مفاجئاً أن الكثيرين من أعضاء التنظيمات الإرهابية، الذين توجهوا إلى مدن اللد والرملة وعكا ويافا لاستهداف فلسطيني الداخل، قدموا بشكل خاص من مستوطنة "يتسهار"، شمال نابلس، كما كشفت صحيفة "هآرتس"

الانتماء العرقي

يمثل اليهود الشرقيون (السفارديم)، الذين قدمت عائلاتهم من الدول العربية والإسلامية، السواد الأعظم من أعضاء التنظيمات الإرهابية اليهودية. وقد خاض علماء الاجتماع السياسي في إسرائيل سجالات كثيرة حول تفسير ميل اليهود الشرقيين لإبراز مواقف عدائية تجاه العرب، على الرغم من أنهم قدموا من دول عربية. 

وكان التفسير الأعم أن هؤلاء، بسبب نظرة الدونية التي تعامل بها المجتمع الصهيوني معهم، حرصوا على تبني هذا الموقف العدائي من العرب، لكي يؤكدوا تماثلهم مع هذا المجتمع، ومن باب إبراز ذلك كأحد صور "تميزهم".

خريطة التنظيمات الإرهابية

هناك أربعة تنظيمات إرهابية يهودية رئيسة تعمل في الضفة الغربية والقدس والداخل الفلسطيني، وتحرص كل منها، في الغالب، على نشاطات إجرامية محّددة.

"لاهافا"

 المنظمة التي تحتكر حالياً تنظيم معظم الاعتداءات والأنشطة الاستفزازية ضد فلسطيني الداخل المحتل. أسس هذه المنظمة ويقودها حتى الآن الحاخام بنت��ي غوفشتين، الذي يعد من قادة الحركة "الكاهانية" التي تطالب بطرد الفلسطينيين إلى الدول العربية، وتنادي بتدمير المسجد الأقصى وبناء الهيكل المزعوم على أنقاضه.

وانطلقت هذه الحركة في البداية لمحاربة ظاهرة زواج اليهوديات بغير اليهود، وتحديداً العرب. وكان أعضاء هذه المنظمة ينظمون دوريات في المدن الإسرائيلية، وتحديداً في أماكن العمل التي تعمل فيها يهوديات إلى جانب غير اليهود، ويقومون بعد ذلك بالاعتداء على كل من هو غير يهودي يظنون أن له علاقة بيهودية.

كما أن أحد مجالات عمل هذه المنظمة يتمثل أيضاً في إقناع اليهوديات اللاتي تزوجن بعرب بترك أزواجهن. ومع مرور الوقت، باتت الحركة تنخرط في تنفيذ اعتداءات ضد الفلسطينيين في الداخل والقدس بهدف تقليص دافعيتهم للبقاء. ورأت المنظمة في المواجهات الحالية مع فلسطينيي الداخل فرصة سانحة لتنفيذ مخططاتها؛ وهو ما يفسر وجود غوفشتين في كل بؤر المواجهات حالياً على امتداد إسرائيل. 

ويتبنى غوفشتين مواقف متطرفة بشكل خاص من المسيحيين؛ حيث إنه جاهر بحماسه لحرق الكنائس، بزعم أن المسيحية "ديانة وثنية لا يجوز التعبد بها في أرض إسرائيل"، استناداً إلى فتوى الحاخام موسى بن ميمون الذي عاش في القرن الثاني عشر في الأندلس ومصر.

"شارة ثمن"

تعد أخطر التنظيمات الإرهابية اليهودية، لأنها متخصصة في تنفيذ عمليات إرهابية تشمل عمليات القتل، والاعتداء على المزارعين الفلسطينيين، وإحراق المساجد والكنائس، وتسميم آبار المياه، واقتلاع كروم الزيتون وسلب المحاصيل، ومداهمة البلدات والقرى الفلسطينية وتخريب الممتلكات. 

من أبشع العمليات الإرهابية التي نفذتها المنظمة، إحراق عائلة دوابشة الفلسطينية في قرية دوما في محافظة نابلس، في أغسطس/آب 2015، حيث نفذ الجريمة الإرهابي عميرام بن أويل. بالإضافة إلى رجم المواطنة الفلسطينية عائشة الرابي حتى الموت، بينما كانت خلف مقود سيارتها. وإلى جانب إحراق عشرات المساجد، فقد أحرق أعضاء "شارة ثمن" كنيسة "السمك والخبز" في الجليل.

وللتدليل على دور الحاخامات في تغذية إرهاب هذه المنظمة، فقد أشارت صحيفة "هآرتس" إلى دور الحاخامين جزنبرغ وإلياهو (سبقت الإشارة إليهما) في إسناد هذه المنظمة، حيث اعتبر جزنبرغ إحراق عائلة دوابشة "فريضة شرعية"؛ في حين بعث إلياهو برسالة إلى منفذي عملية رجم عائشة الرابي، جاء فيها: "إنكم بهذا الصنيع ستصلون إلى قيادة إسرائيل".

"فتية التلال"

انطلقت هذه المنظمة، التي تتشكل في الغالب من فتية لا تتجاوز أعمارهم الثامنة عشرة، في المستوطنات اليهودية في الضفة الغربية، وتهدف بشكل أساسي إلى السيطرة على الأراضي الفلسطينية الخاصة وتدشين نقاط استيطانية عليها من دون الحصول على ترخيص من حكومة وجيش الاحتلال، الذي يقوم بتأمين هذه النقاط. وقد دشن هذه المنظمة بتسلال سمورطتش، الذي انضم إلى الحياة السياسية بعد ذلك وأصبح وزيراً للمواصلات، ويقود حالياً حركة "الصهيونية الدينية"، التي تعد حليفاً لحزب الليكود، الذي يتزعمه رئيس الحكومة بنيامين نتنياهو.

"لا فميليا"

تعد منظمة "لا فميليا" في الأساس الإطار الذي يمثل مشجعي فريق " بيتار يروشلايم" لكرة القدم، والذي يحسب مشجعوه على اليمين المتطرف. 

وحرص أعضاء "لا فميليا"، ومعظمهم يقطن الجيوب الاستيطانية في القدس المحتلة، على الاحتفاء بإنجازات فريقهم، أو التعبير عن إحباطهم، عبر شن اعتداءات وحشية على كل فلسطيني يجدونه في طريقهم داخل القدس. 

ولعل أعضاء "لا فميليا" هم أول من أدخل شعار "الموت للعرب" للجدل العام، حيث يعد شعار التشجيع المعتمد لديهم، إلى جانب شعار "محمد مات"، في إشارة إلى نبي الإسلام، صلى الله عليه وسلم.

وجاء في مطلع أغنية التشجيع التي يرددها أعضاء هذا التشكيل: لقد نزل الملعب... الفريق العنصري للدولة..كما قلت لك سترين الجيش الأقوى على وجه البسيطة.. سيزيل كل من يقف في طريقه.. إنه جيش مليشياوي، عنصري ووحشي، جيش يطلق عليه مشجعو بيتار يروشلايم".

ومن المفارقة أن عضو العائلة الحاكمة في أبوظبي حمد آل انهيان اشترى نصف أسهم هذا الفريق، وقد ألغيت الصفقة تحت ضغط منظمة "لا فميليا" التي رفضت هذا التطور لدواع عنصرية.

الشرعية السياسية

لقد باتت التنظيمات الإرهابية اليهودية تحظى بشرعية سياسية تمثلت في وصول قادتها إلى البرلمان والحكومة، مثل زعيم "فتية التلال"، الذي بات نائباً ووزيراً؛ في حين نجح إيتمار بن غفير، زعيم الحركة "الكاهانية" التي تنتمي إليها منظمة "لاهافا"، في الحصول على مقعد في البرلمان نتاج الانتخابات الأخيرة، والتي خاضها مدعوماً من حزب الليكود برئاسة نتنياهو.

ومما يدل على دور الشرعية السياسية في تأجيج أنشطة المنظمات الإرهابية، حقيقة أن مفتش عام الشرطة الصهيونية كوبي شفتاي اتهم بن غفير صراحة بأنه وراء الاستفزازات التي قادت إلى هبة القدس وحرب غزة واشتعال الداخل الفلسطيني.

ومن الواضح أن الأزمة السياسية وعجز نتنياهو عن تشكيل حكومة، وحاجته إلى دعم تحالف الصهيونية الدينية والحركة الكاهانية برئاسة سمورطتش وبن غفير، تجعله عاجزاً، لو أراد، عن اتخاذ خطوات حقيقية للجم المنظمات الإرهابية. ومما يدل على ذلك، أنه في الوقت الذي تتهم الشرطة الإسرائيلية بن غفير بإشعال الأوضاع، فإن هذه الشرطة وبناء على تعليمات الحكومة تركز على اعتقال قادة فلسطينيي الداخل، كما تمثل بالأمس في اعتقال الشيخ كمال الخطيب، نائب رئيس الحركة الإسلامية في الداخل.

[naderdawah]

هي حبيبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبنت خليفته أبي بكر الصديق - رضي الله عنه -، تزوجها النبي - صلى الله عليه وسلم - في شوال بعد وقعة بدر، فأقامت في صحبته ثمانية أعوام وخمسة أشهر حيث مات عنها النبي - صلى الله عليه وسلم - وهي بنت ثماني عشرة سنة.

وكانت عائشة - رضي الله تعالى عنها - أحب نساء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليه؛ فقد روى البخاري ومسلم في (صحيحيهما) عن عمرو بن العاص - رضي الله عنه - قال: "أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: أي الناس أحب إليك؟ قال: (عائشة)، قلت: من الرجال؟ قال: (أبوها)، قلت: ثم من؟ قال: (عمر)، فعدَّ رجالاً". وما مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا بين سَحْرِها ونَحْرِها [أي: بين صدرها وعنقها]، وما دُفِن إلا في بيتها، وقال عنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام) رواه البخاري.

وقد برَّأها الله تعالى من فوق سبع سموات مما رماها به أهل الإفك، في آيات يتلوها الناس إلى قيام الساعة.

وكانت كريمة سخية، قال عروة بن الزبير: "إن معاوية بعث إلى عائشة بمائة ألف، فوالله ما غابت عليها الشمس حتى فرقتها، فقالت مولاة لها: لو اشتريت لنا من ذلك بدرهم لحمًا؟ فقالت: ألا ذكَّرتِني؟ .. وفضائلها كثيرة جدًا - رضي الله تعالى عنها -.

جهودها في حفظ الدين وخدمة السنة النبوية :

كانت - رضي الله عنها - من أكبر فقهاء الصحابة، والمرجع الأول في الحديث والسنة، والفقيهة الأولى في الإسلام، وكان فقهاء أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرجعون إليها في المعضلات فيجدون عندها الأجْوِبة، وقد تفقه بها جماعة من الصحابة والتابعين وحدَّثوا عنها.

قال مسروق بن الأجدع التابعي الإمام القدوة: "والذي نفسي بيده لقد رأيت مَشْيَخة أصحابمحمد - صلى الله عليه وسلم - يسألونها عن الفرائض!!".

وقال الإمام الزُّهري: "لو جُمِع علمُ عائشة إلى علم جميع أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - وعِلم جميع النساء، لكان علم عائشة أفضل".

وقال عنها عروة بن الزبير - ابن اختها أسماء -: "ما رأيت أحدًا من الناس أعلم بالقرآن، ولا بفريضة، ولا بحلال وحرام، ولا بشِعر، ولا بحديث العرب، ولا النسب من عائشة رضي الله عنها".

وعن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - أنه قال: "ما أَشْكل علينا أصحابَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حديثٌ قطُّ فسألنا عائشة إلا وجدنا عندها منه علمًا".

ومن جهودها - رضي الله عنها - في حفظ الدين وخدمة السنة النبوية أنها كانت حريصة على بثِّ ما عندها من علم وعدم كتمان ما سمعته في بيت النبوة من الحكمة والموعظة الحسنة، فحفظت للأمة بضعة آلاف من حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منها ألفان ومائة وعشرة أحاديث في الكتب الستة.

وممن روى عنها من الصحابة: عمرو بن العاص، وأبو موسى الأشعري، وأبو هريرة، وابن عمر، وابن عباس، والسائب بن يزيد، وزيد بن خالد الجهني وغيرهم رضي الله عنهم.

وممن روى عنها من التابعين: مسروق بن الأجدع، وعلقمة بن قيس، والأسود بن يزيد النخعي، وسعيد بن المُسيِّب، وعبد الله وعروة ابنا الزبير (ابنا أختها)، والقاسم ابن محمد ابن أبي بكر (ابن أخيها)، ومُطرِّف بن عبد الله بن الشِّخير، وعمرو بن ميمون، وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، وزِرّ بن حُبَيش، وأبو بردة بن أبي موسى الأشعري، وعطاء بن يسار، وابن أبي مُليكة، وطاوس، ومجاهد بن جبر، وعِكرمة، ونافع مولى ابن عمر، وعلقمة بن وقاص الليثي، وعلي بن الحسين بن علي (زين العابدين)، والشَعْبي، ومن النساء: عَمرة بنت عبد الرحمن، ومعاذة العدوية، وخيرة أم الحسن، وصفية بنت أبي عبيد، وخلقٌ كثير.

قال الشعبي: "كان مسروق إذا حدَّث عن عائشة قال: حدثتني الصديقةُ بنتُ الصديق، حبيبةُ حبيبِ الله تعالى، المبرأةُ من فوق سبع سموات".

وفاتها:

توفيت - رضي الله تعالى عنها - في رمضان سنة سبع وخمسين، وقيل ثمان وخمسين، وصلى عليها أبو هريرة - رضي الله تعالى عنه -، ثم شُيِّعت جِنازتها في غَسَقِ الليل على أضواء المشاعل، حيث أَمَرت أن تُدفن ليلاً، ودُفنت في البقيع مع صويحباتها حسب وصيتها لابن أختها عبد الله بن الزبير، وذلك بعد أن عاشت ملء الحياة والسمع والبصر خمسًا وستين أو ستًا وستين سنة.

[masralekhbaria]

يوسف زيدان: صلاح الدين سمح لليهود بدخول القدس

يوسف زيدان: صلاح الدين سمح لليهود بدخول القدس

“هذا صيدٌ آخر فى الماء العكر، يتوافق فيه الإخوان والوزير الإسرائيلى، استغلالاً لجهل الناس فى بلادنا بأن اليهود يعشقون صلاح الدين الأيوبى، لأنه أدخلهم إلى إيليا، أورشليم، القدس، بعدما كانت العهدة العمرية تحظر دخولهم إليها، ولأنه اتخذ من موسى بن ميمون، أهم مفكر يهودى فى العصور الوسطى، طبيبا خاصا، وسمح له بالارتداد إلى اليهودية بعدما كان موسى بن ميمون قد أعلن إسلامه فى الأندلس قبل مجيئه لمصر، فلما…

[hamdullah727272]

الرضا في حياة المسلم

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على مَنْ لا نبيَّ بعده.

يعيش الناس في هذه الحياة الدنيا في أحوال مختلفة بين سعادة وشقاء، ويُسْر وعُسْر، وفرح وحُزن، وصفاء وكدر.

هكذا هي الحياة وهكذا أرادها الله - عز وجل - مد وجزر، حل وترحال، لقاء وفراق، بداية ونهاية، قال تعالى: ﴿ وَتِلْكَ الأيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ ﴾ [آل عمران: 140].

ثمانيةٌ لابدَّ منها على الفتى

ولابد أنْ تجري عليه الثمانية

سرورٌ وهمٌّ، واجتماعٌ وفُرقة

ويُسرٌ وعُسرٌ، ثم سُقْمٌ وعافية

يُعَرَّف الرضا بأنه سرور القلب بمُرِّ القضاء، أو سكونه تحت مجاري الأحكام. وبمعنى آخر: أنْ ترضى بما أنتَ فيه من السراء والضراء، ولا تتمنى خِلافَ حالك، قال ابن المبارك - رحمه الله: (الرضا: لا يتمنى خلاف حاله).

وقد أجمع العلماء: على أنَّ الرضا مستحبٌ مُؤكَّد استحبابه، وليس بواجب كالصبر؛ لأنَّ كثيراً من الناس قد لا يُطيق الرضا أو لا يصل إلى درجته؛ لصعوبته عليهم. والرضا هو أعلى منازل التوكل على الله تعالى. ولم يوجبه الله تعالى على خلقه؛ رحمةً بهم، وتخفيفاً عنهم، لكنه تبارك وتعالى نَدَبَنا إلى الرضا، وأثنى على أهله، وأخبر أنَّ ثوابه رضاه تعالى عنهم كما قال سبحانه: ﴿ وَرِضْوَانٌ مِنْ اللَّهِ أَكْبَرُ ﴾ [التوبة: 72]، فَرِضَا اللهِ عن أهل الجنة أكبرُ وأجلُّ من الجنة وما فيها.

وقد كان السلف الصالح يوصي بعضهم بعضاً في الرضا: وها هو عمر الفاروق يوصي أبا موسى الأشعري - رضي الله عنهما - قائلاً له: (إنَّ الخير كلَّه في الرضا، فإن استطعت أنْ ترضى وإلاَّ فاصبر)؛ لأنه إنْ لم يصبر فسيقع في التسخط والجزع.

والفرق بين الرضا والصبر: أنَّ الصبر هو حبس النفس عن التَّسخُّط، وأمَّا الرضا هو انشراح الصدر بالقضاء.

والإنسان عند حلول المصيبة له أربعُ حالات: إما التسخط، أو الصبر، أو الرضا، أو الشكر - وهو أعلى مقامات الإيمان، وكان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: «وَأَسْأَلُكَ الرِّضَا بَعْدَ الْقَضَاءِ» صحيح - رواه النسائي. وما أحسن ما قاله ميمون بن مهران - رحمه الله: (مَنْ لم يرضَ بالقضاء؛ فليس لِحُمقِه دواء).

عباد الله.. إنَّ الرضا له فضائل عظيمة، فمن أهمها:

1- الرضا سببٌ لمغفرة الذنوب: كما جاء في الحديث: «مَنْ قَالَ - حِينَ يَسْمَعُ الْمُؤَذِّنَ: رَضِيتُ بِاللَّهِ رَبًّا، وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولاً، وَبِالإِسْلاَمِ دِينًا؛ غُفِرَ لَهُ ذَنْبُهُ» رواه مسلم.

2- الرضا سببٌ لوجوب الجنة لصاحبه: عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ - رضي الله عنه؛ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «يَا أَبَا سَعِيدٍ! مَنْ رَضِيَ بِاللَّهِ رَبًّا، وَبِالإِسْلاَمِ دِينًا، وَبِمُحَمَّدٍ نَبِيًّا؛ وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ» رواه مسلم.

3- الرضا سببٌ لنيل رِضوان الله الأبدي: لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ اللَّهَ يَقُولُ لأَهْلِ الْجَنَّةِ: يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ! فَيَقُولُونَ: لَبَّيْكَ رَبَّنَا وَسَعْدَيْكَ. فَيَقُولُ: هَلْ رَضِيتُمْ؟ فَيَقُولُونَ: وَمَا لَنَا لاَ نَرْضَى، وَقَدْ أَعْطَيْتَنَا مَا لَمْ تُعْطِ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ. فَيَقُولُ: أَنَا أُعْطِيكُمْ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ. قَالُوا: يَا رَبِّ! وَأَيُّ شَيْءٍ أَفْضَلُ مِنْ ذَلِكَ؟ فَيَقُولُ: أُحِلُّ عَلَيْكُمْ رِضْوَانِي فَلاَ أَسْخَطُ عَلَيْكُمْ بَعْدَهُ أَبَدًا» رواه البخاري ومسلم.

4- الراضي بقضاء اللهِ أغنَى الناس: لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «اتَّقِ الْمَحَارِمَ؛ تَكُنْ أَعْبَدَ النَّاسِ. وَارْضَ بِمَا قَسَمَ اللَّهُ لَكَ؛ تَكُنْ أَغْنَى النَّاسِ» حسن - رواه الترمذي.

5- الرَّاضي يتذوَّق طعمَ الإيمان: لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «ذَاقَ طَعْمَ الإِيمَانِ؛ مَنْ رَضِيَ بِاللَّهِ رَبًّا، وَبِالإِسْلاَمِ دِينًا، وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولاً» رواه مسلم.

أيها الإخوة الكرام.. إنَّ كثيراً من الهموم والضغوط النفسية - التي تنعكس سلباً على صحة الإنسان وحياته - سببها عدم الرضا، فمَنْ حُرِمَ لذَّةَ الإيمان ونعيمَ الرضا؛ فهو في قلقٍ واضطراب، وشقاءٍ وعذاب، وخصوصاً حينما يَحِلُّ به بلاء، أو تنزل به مصيبة، فتسْوَدُّ الحياة في عينيه، وتُظلِم الدنيا في وجهه، وتَضيقُ عليه الأرض بما رَحُبَت، ويأتيه الشيطان ليوسوس له: أنه لا خلاص من همومه وأحزانه إلاَّ بالانتحار.

وها هي حوادث الانتحار تزداد نسبتُها، ويتفاقم خطرُها؛ وخصوصاً في البلاد التي انحسر عنها ظلُّ الإِسلام، وخبا فيها نورُ الإِيمان، وهم الذين عَنَاهم الله تعالى بقوله: ﴿ وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى ﴾ [طه: 124].

وأمَّا مَنْ رضي بالله تعالى رباً؛ وَجَدَ حلاوةً في الرضا بالقضاء والقدر. ومَنْ رضي بالإسلام ديناً؛ وَجَدَ حلاوةً في اتباع الشريعة، والعملِ بها، والتحاكمِ إليها. ومَنْ رضي بالنبي صلى الله عليه وسلم رسولاً؛ وَجَدَ حلاوةً في اتباع سنته، والتزام هديه.

فَلَيْتَكَ تَحْلُو، وَالحَيَاةُ مَرِيرَةٌ

وَلَيْتَكَ تَرْضَى، وَالأَنَامُ غِضَابُ

وَلَيْتَ الذي بَيْني وَبَيْنَكَ عَامِرٌ

وبيني وبينَ العالمينَ خرابُ

إذا صَح مِنْكَ الوِدُّ فالكلُّ هَيِّنٌ

وكُلُّ الذي فَوقَ التُّرابِ تُراب

ومن أعظم نماذج الرضا بالقضاء: لَمَّا رَحَل إبراهيم - عليه السلام - بزوجه هاجر وولده إسماعيل إلى مكة المُقفرةِ من الماء والزرع، الخاليةِ من الأحياء، ثم تَرَكَهما، وتوجَّه نحو الشام تعلَّقت به، ونادته من ورائه: «يَا إِبْرَاهِيمُ! إلى مَنْ تَتْرُكُنَا؟ قال: إلى اللَّهِ، قالت: رَضِيتُ بِاللَّهِ» رواه البخاري.

وفي رواية: «قَالَتْ لَهُ: آللَّهُ الَّذِي أَمَرَكَ بِهَذَا؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَتْ: إِذًا لاَ يُضَيِّعُنَا» رواه البخاري. فأكرمها الله تعالى على رضاها به؛ أنْ جعل ابنَها إسماعيل - عليه السلام - رسولاً نبياً، وأعظمُ كرامة نالتها في الدنيا؛ أنْ جعل من نسلها إمامَ المرسلين، وخاتَمَ النبيين، محمداً صلى الله عليه وسلم.

الخطبة الثانية

الحمد لله... عباد الله.. الرضا له ثمار طيبة ونافعة في الدنيا والآخرة، فمن أهمها:

1- الرضا فيه السلامة من الاعتراض على أحكام الله الشرعية وأقداره الكونية: فإنَّ أول معصية عُصِيَ اللهُ بها في هذا العالم؛ إنما نشأت من عدم الرضا. فإبليس لم يرض بِحُكم الله الكوني؛ من تفضيل آدم وتكريمه، ولا بِحُكمه الشرعي؛ من أمره بالسجود لآدم، فكان جزاؤه أنْ طُرِدَ من الجنة.

2- الرضا يورث حُسنَ ظنِّ العبد بربِّه: لعِلْمِه أنَّ الله تعالى لا يقضي قضاءً إلاَّ وفيه تمام العدل والرحمة والحكمة.

3- الرضا يغرس الحقائقَ الإيمانيةَ في القلوب: كالاستعانة بالله تعالى، والتوكل عليه، والاستغاثة، والخشية، والإنابة، ونحوها.

4- الرضا يُحقِّق الأمن النفسي لصاحبه: فهو يُزِيل الهمومَ، ويُخَفِّف المآسي.

5- الرضا سببٌ لسلامة صدورنا، ونقاءِ قلوبنا: فيجعل القلبَ سليماً، نقيًّا من الغش والحقد، والحسد والشحناء؛ لأنه يوقن بحكمة الله ورحمته في كُلِّ أقضيته الكونيةِ والشرعية، يعلم أنَّ لله تعالى الحِكمةَ البالغة في إعطاء مَنْ يشاء، ومنعِ مَنْ يشاء، وإعزازِ مَنْ يشاء، وإذلال مَنْ يشاء.

6- الرضا يُخلِّصُنا من الأزمات النفسية: لأنه طاردٌ للقلق والضجر؛ عند فوات مُرادٍ، أو حصول مكروه.

7- الرضا يُورِثنا الاتزان في السراء والضراء: فيجعل المسلم يمضي في حياته على منهج سواء، لا تُبطره نعمة، ولا تُيَئِّسُه مصيبة.

8- الرضا يُحوِّل المِحَنَ إلى مِنَح، والمصائبَ إلى أجور: قال تعالى: ﴿ مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ﴾ [التغابن:11]. ومعنى الآية: أنَّ من أصابته مصيبة، فعَلِمَ أنها بقدر الله، فصبر واحتسب، واستسلم لقض��ء الله، ورضي به؛ هدى اللهُ قلبَه، وعوَّضه عمَّا فاته خيراً في الدنيا والآخرة.

9- الرضا يُثمر القناعةَ وعِزَّةَ النفس: فالمؤمن يعلم أنَّ رزقه مكتوب، وأنه لن يموت حتى يستوفيَ رِزقَه، وأنَّ العباد مهما حاولوا إيصال الرزق له، أو منعه عنه فلن يستطيعوا إلاَّ بشيء قد كتبه الله، فينبعث بذلك إلى القناعة وعِزَّةِ النفس، وتركِ التكالب على الدنيا، وقطعِ الطمع مما في أيدي الناس.

10- الرضا يُوجب التواضع: فإذا رَزَقَ اللهُ المؤمنَ مالاً أو جاهاً أو علماً، أو غيرَ ذلك تواضَعَ لله؛ لأنَّ ما به من نعمة فمن الله، ولو شاء لانتزعها منه.

11- الرضا يُثمر الشكر: وهو أعلى مقامات الإيمان، بل هو حقيقة الإيمان، فإنَّ غاية العبادة هي شُكْر المولى، ولا يشكر اللهَ مَنْ لا يرضى بمواهبه وأحكامِه، وصُنعِه وتدبيره، وأخْذِه وعَطائِه، فالشاكر أنعَمُ الناس بالاً، وأحسنهم حالاً.

12- الرضا فيه مُحاربةٌ لليأس: فالذي لا يرضى بما قدَّره الله عليه؛ رُبَّما يصيبه اليأس والقنوط، فإذا أُصيب بِبَليَّة ظنَّ أنها قاصمةٌ لظهره، فاليأس سُمٌّ قاتل، وسِجن مُظلم، يصد النفس عن الخير، ولا يزال بالإنسان حتى يُهْلِكَه أو يُنَغِّصَ عليه حياته.

أمَّا الراضي بقضاء الله تعالى فاليأس ليس في قاموسه، ولا تراه إلاَّ متفائلاً في جميع أحواله، منتظراً الفرج من ربه.

#الرضا

رابط الموضوع: https://www.alukah.net/sharia/0/136328/#ixzz628WVt6Nd