#культура Дальнего Востока

[newssocialite]

В Москве названы победители литературной премии имени В.К. Арсеньева за 2024 год

6 декабря в Российском фонде культуры состоялась торжественная церемония награждения лауреатов Общероссийской литературной премии «Дальний Восток» имени В.К. Арсеньева. Это событие, уже ставшее традицией, собрало выдающихся писателей, деятелей культуры и почитателей литературы. Победители были определены в трёх основных номинациях: «Длинная проза»: Михаил Калашников с произведением «Челюскин. В…

[dapiarim]

Гала-концерт международного фестиваля эстрадного искусства состоится в ЦДКЖ 11 ноября



– Даже по изменениям названия конкурса "Россия – Транзит" видно, что он постоянно расширялся и развивался. Какие основные моменты этого развития вы бы могли выделить?

– В принципе, фестиваль "Россия – Транзит" достаточно стабилен, но если раньше к нему допускались все участники: и дети и взрослые, профессионалы и любители, то два года назад мы определили его именно как фестиваль профессионального эстрадного искусства. И в некоторых жанрах убрали детский возраст. У детей есть свои конкурсы, а вот найти профессионального исполнителя и трудней, и интереснее.

– В чем принципиальное отличие конкурса "Россия – Транзит" от других музыкальных состязаний такого рода?

– Принципиальность нашего фестиваля в том, что он для профессионалов, и то, что он разножанровый. Все, что может быть именно на эстраде, мы приветствуем. Главное, чтобы это был НОМЕР, зрители могут не запомнить имя и фамилию участника, но если они запомнят его номер – это первый шаг к узнаванию и популярности.

– Кого из конкурсантов за эти годы вы могли бы выделить за эти годы? Стал ли он для них трамплином на эстраде?

– Да много кого. Сергей Войтенко, ныне – заслуженный артист России, он сам проводит свой фестиваль "Душа баяна", Степан Мезенцев – скрипач-виртуоз, обладатель "золотой скрипки" конкурса в Лос-Анджелесе… Кстати, Степа сейчас сотрудничает с театром Ермоловой, и в новом спектакле у него есть даже текст. Далее – Максим Дорофеев – театр "Мир Лиц", по его пьесе в ЦДКЖ поставлен спектакль "Блогерша"; Роман Шумилов – прекрасный танцор, ныне тоже ставит спектакли как режиссер и играет как актер; ребята из коллектива "Абблом", обладатели Гран-при фестиваля работают с Е. В. Петросяном; Вероника Сыромля, тоже обладатель Гран-при нашего фестиваля, на следующий год выиграла телевизионный конкурс "Голос". Это все лауреаты конкурса "Россия – Транзит" разных лет, мы дружим и общаемся до сих пор, и это неполный список людей, трамплином для которых стал фестиваль. Кстати, многие стали педагогами, и теперь их ученики приходят на наш фестиваль, например, Алексей Смычагин, у них с супругой своя школа танца в Краснодаре, они "степисты", их ученики стали лауреатами нашего фестиваля.

– На конкурсе представлены самые разные эстрадные жанры. Как конкурс способствует их развитию и популяризации в нашей стране?

– Сам конкурс и есть развитие и популяризация традиционного эстрадного искусства, мы немножко заблудились в новомодных западных течениях, но теперь, слава Богу, начинает понимать молодежь, что наша культура более многогранна и многослойна.

– Что вы можете сказать о работе жюри конкурса? Чему наставники учат конкурсантов? Знаю, что они проводят мастер-классы, расскажите о них поподробнее?

– ��от, кстати, еще одно новшество, которое мне удалось привнести в фестиваль! Состав жюри не только представлен всеми жанрами, в нем ещё соединились и практики, артисты, выступающие на сцене, и педагоги, представляющие ведущие вузы в области культуры и искусства нашей страны. Про мастер-классы в двух словах не расскажешь – лучше один раз увидеть, как говорится. Самое главное, что участники конкурса могут напрямую спросить у жюри, что получилось, что не получилось, как двигаться дальше, и, что немаловажно, получить вразумительный и четкий ответ. �� то так часто бывает: вроде "звезда", вроде поет, а как надо петь, не только не может объяснить, а иногда складывается впечатление, что и сам не понимает.

– Чем будет примечателен конкурс "Россия – Транзит" в этом году?

– Своей географией. В этом году мы ждём коллективы с Дальнего Востока, где весной прошел отборочный тур нашего фестиваля. Ну и молодыми талантами. Поверьте, каждый раз что-то необычное мы видим.

– Конкурс серьезно поддерживает фонд "Сафмар" и лично Михаил Гуцериев. Как складывалось и как идет это сотрудничество?

– Мы, оргкомитет, жюри и участники фестиваля, бесконечно признательны благотворительному фонду "Сафмар" и лично Михаилу Сафарбековичу Гуцериеву за поддержку нашего фестиваля. Будучи человеком творческим, Михаил Сафарбекович прекрасно понимает и хорошо разбирается в специфике таких фестивалей и конкурсов. И вообще, фонд "Сафмар" проводит ОГРОМНУЮ работу по поддержке нашей культуры в различных ее направлениях. Спасибо и долгих лет жизни – и "Сафмару", и, конечно же, Михаилу Сафарбековичу.

– В этом году финал конкурса пройдет 11 ноября в ЦДКЖ. Что ждете от этого мероприятия?

– Ждём новых имен, ждём наших любимых зрителей, ждём эмоций, радости и праздника. И, конечно же, ждём фестиваль "Россия – Транзит" 2025.

– ЦДКЖ – легендарная площадка и историческое место. Насколько органично конкурс вписывается в антураж этой площадки, что примечательного можете сказать на этот счет?

– В антураж ЦДКЖ сложно не вписаться, если вы действительно занимаетесь настоящим творчеством. Кстати, финал фестиваля с 2004 по 2017 гг. проходил именно в ЦДКЖ, и я просто счастлив, что он сюда вернулся. Эта уникальная площадка, и я каждый раз вижу неподдельный восторг наших участников, которые приезжают из разных уголков нашей страны. Душевный прие�� и профессионализм сотрудников очень сильно помогает и организаторам, и участникам нашего фестиваля, а уж как культурно "выясняют отношения" члены жюри во время обсуждения конкурсных номеров – это просто чудо какое-то! Для проведения сложных и многожанровых конкурсов и фестивалей нельзя найти площадки лучше.

[trialstud]

Сегодня мы хотим поговорить о Магадане - удивительном городе, который всегда находится в движении! Но это не просто город-молодежный, здесь есть что-то особенное - ритм, который бодрит и успокаивает одновременно.

Магадан - культурный центр Дальнего Востока, где постоянно проходят музыкальные, театральные и художественные мероприятия. Но не только это делает город таким уникальным и притягательным.

Здесь есть что-то в особенности в воздухе, что помогает людям расслабиться и насладиться жизнью в полной мере. Тех, кто посетил Магадан, наполняет неизъяснимое чувство спокойствия и вдохновения, что никак нельзя описать словами.

Неважно, насколько оживленный ваш образ жизни, здесь вы найдете свой идеальный ритм. Стрит-арт, местные концерты и фестивали, живописные виды, необычная архитектура - всё это создаёт неповторимую атмосферу, которая заставляет возвращаться в этот город снова и снова.

Так что если вы ещё не были в Магадане, то мы настоятельно рекомендуем вам это сделать. Здесь вы почувствуете свою жизнь в полной мере, окунётеся в культуру Дальнего Востока и насладитесь особенным ритмом этого замечательного города. 😊🎵🎨 #магадан #дальнийвосток #культура #ритмжизни

[alexsmitposts]

Казаки амурские и уссурийские: быт, праздники, забавы Первые казаки-землепроходцы проникли в Приамурье еще в середине XVII века. Осваивая новые земли, они возводили крепости, остроги: Албазинский (1651), Ачанский (1652), Комарский (1654) и др. В 80-х годах XVII столетия Албазинский уезд уже снабжал хлебом Забайкалье и другие части Восточной Сибири. Закрепление русских в Приамурском крае не устраивало претендовавшее на эти земли правительство Китая. Агрессивная политика и военные действия с китайской стороны привели к тому, что российские подданные были вынуждены оставить этот край. Вновь вопрос о возвращении Приамурья встал в середине XIX века. Над дальневосточными рубежами нависла реальная опасность англо-французской экспансии. Появилась объективная необходимость укрепиться в Приамурье и окончательно присоединить эти земли к Российскому государству. Для решения этой важнейшей задачи была использована традиционная движущая сила российской территориальной колонизации — казачество. На новой границе с Китаем создаются Амурское (1858) и Уссурийское (1889) казачьи войска. Первоначально на берега Амура и Уссури было организовано переселение казаков из Забайкальского войска и штрафованных нижних чинов из гарнизонных батальонов внутренней стражи, расквартированных в европейской части страны. Сначала переселение планировали организовывать на добровольной основе, но так как охотников оказалось мало, к переселению стали назначать. Атмосферу, царившую в забайкальских станицах в тот период, хорошо передают дневниковые записки П. В. Белокопытова: «Народ волнуется. Во всех местах говорят об Амуре. Некоторые довольны назначением... были будто бы веселы и передавали друг другу разные рассказы об Амуре как земном рае. ...Но большая часть унылы и плачут... Нас переселяют невольно в страну, нам совершенно не известную». Трудно было казакам оставлять нажитое и отправляться в неизвестный край. Современники оставили множество свидетельств о тяготах, выпавших на долю казаков-переселенцев как во время сплавов по Амуру, так и о трудностях водворения на новом месте. Большая часть переселенцев впервые оказалась на воде, многие не умели управлять плотами-паромами. По мнению казаков, нечистая сила устраивала им уловы и омуты, крутила паромы. А знакомые способы защиты от нее оказывались малоэффективными (к примеру, опустить в воду нож). Встреченный переселенцами пароход женщины называли матушкой, походной церковью, «ограждая себя крестом». Приморье. Начало ХХ в.Казаки были первыми русскими людьми, с которыми столкнулось коренное население. О встрече с первыми русскими они вспоминали так: «Нам запах русских казался противной. Глаза большие. Мы, гольды, от встречи с русскими убегали и прятались». Не менее были шокированы встречей с ороченами и сплавлявшиеся по Амуру забайкальцы: «При впадении Аргуни в Амур впервые увидели люди едут на звере, ехали орочене на оленях». Все решения по устройству жизни на новом месте принимались с согласия казачьей администрации. Казаков селили на пограничной линии станицами и хуторами на расстоянии в среднем 25 — 40 верст одна от другой. Порядок заселения определялся необходимостью охраны новой государственной границы. Мнения казаков никто не спрашивал, права выбора у них не было, военное ведомство регламентировало буквально все: военную службу, хозяйственную деятельность и вообще весь быт. Например, кастрюли проверял верховой, изучая казачий рацион, а женщины-казачки за нарушение распоряжений начальства могли быть наказаны традиционным казачьим способом — ударами плетью. С 1895 года на далекую окраину начинают переселять казаков из европейской части страны. Цель этих переселений заключалась в обеспечении охраны территории вдоль строившегося полотна железной дороги и в общем увеличении численности казачества Дальнего Востока. Это переселение продолжалось до конца ХIХ в. и в первые годы ХХ в. Прибывающие в новый край казаки-донцы, оренбуржцы, кубанцы, уральцы, терцы находились в более выгодных условиях, чем казаки-забайкальцы первого этапа заселения. Многие из них прибывали в край по вызову ходоков, места для жительства выбирали сами, им дозволено было переходить с места на место в случае, если их что-то не удовлетворяло. Амурские и уссурийские казаки — это своеобразная локальная этнографическая группа восточнославянских народов (русские, украинцы). Основу их самобытной культуры составляют именно славянские традиции, но особенности жизни служилого сословия в суровых условиях приграничья в новом краю, постоянные контакты с представителями разных народов сформировали совершенно новый, неповторимый вариант казачьей культуры Дальнего Востока. Его уникальность проявляется в элементах и материальной, и духовной культуры. Основой традиционного питания восточнославянских народов являются зерновые продукты. Именно они входили в качестве основного или существенного дополнительного компонента в большую часть всевозможных блюд и у наших дальневосточных казаков. Из обжаренной муки на молоке, масле или на воде делались различного рода затирухи. «Баланда» или «баландочка» — суп из заваренной в крутом кипятке муки. "Затуран«— чай, заправленый молоком, сливками и поджаренной мукой. «В байдаре раньше казаки чай затуран варили. Муку в сковороде пережигают, потом в чай кладут, дак он, как суп, получатся». «Без этого напитка амурский казак немыслим, он у них имеется всегда в котле наготове; это его любимая пища, а иногда у бедных и единственная». Другое кушанье у казаков из заваренной в кипятке муки называлось «бурдук»: «...муку смочишь и каташь, она крупинкам сделатся — и в кипяток, лучку туды. Он у нас в моде был бурдук, и в голод его варили». Блюда из заварной и пареной муки были калорийные, давали высокую насыщаемость, быстро готовились. Варили казаки традиционные для славян каши из разных круп, которые выращивали сами и которые традиционно готовились везде в России: пшенную, гречневую, ячневую. Но тесные бытовые контакты с китайскими соседями дополняли повседневный рацион казачьей семьи кашами из таких круп, как буда (злаковое растение, вид проса), гаолян (растение, по вкусу напоминавшее гречку) и чумиза, а также рис, который казаки умели варить особым образом и использовали вместо хлеба. Широко были распространены изделия из теста. Например, албазинцы готовили «коршуны» — сладкие лепешки из черемухи. «Коршуны у нас все любили, их из черемухи делали на молоке с сахаром». Любили амурские «гуранки» стряпать «гуранские тарки» — ватрушки с начинкой из сушеных молотых ягод черемухи. К праздникам казачки много пекли, например, "вывертушки«— печенье или хворост («оне закручены всяко, в масле кипят»). К Пасхе готовили обязательно «бабу рогату» — ритуальный кулич. «Она вся в шишках, как самовар». Особенным напитком для старожильческой группы амурских и уссурийских казаков был гуранский чай или сливан. Готовили его следующим образом: «вскипяченную в чугуне или самоваре воду переливали в байдару, небольшую глиняную посуду, в которую перед этим положили измельченный кирпичный чай. Затем небольшой, преимущественно деревянной поварешкой в течение четверти часа взбалтывали воду, пока она не превращалась в густую темно-коричневую жидкость, добавляя туда соль, заранее сбитое молоко, яйцо и масло, иногда сметану взбивали — и чай готов». Старожилы станицы Екатерино-Никольской вспоминали, что пить такой чай с непривычки было невозможно: «Я сваттю сливаном гуранским напоила: она три дня болела». Разливали этот чай по кружкам особым способом через руку, обязательно готовили для смотрин и сватаний. В одежде казачьего населения наибольший интерес с этнографической точки зрения представляет женский и мужской костюм из меха и кожи животных. Не случайно в коллекцию предметов быта казаков, отправленную в Русский музей императора Александра III, входили козья куртка, моршни, унты, олочи, доха, шапка из лисьих лап и пр. Обработку кожи и меха животных осуществляли в домашних условиях силами своей семьи. Распространенной среди амурских и уссурийских казаков была «доха» — бытовавшая в среде восточнославянского населения Сибири и Дальнего Востока зимняя одежда. Эта шуба, по свидетельству А. А. Алябьева, была незаменима в пути во время жестоких сибирских морозов с сильным ветром. Амурцы говорили: «...Козляк короткий такой, а дохи длинны, у козляка ворот небольшой, а у дохи целая козлинка (целая шкура) уходила». Интересной бытовой особенностью казаков на Амуре были прозвища, связанные с типом одежды. Ергач — прозвище охотников, которые носили ергачи, шубы из шкур дикой козы или оленя. Козляками называли жителей Приамурья, потомков русских переселенцев из Забайкалья. Своеобразным локальным этнонимом старожильческой группы казачества стало прозвище «гуран», связанное с ношением меховой охотничьей шапки-орогды. Такую шапку шили из шкуры, снятой целиком с головы дикой косули, или гурана (так называли самца косули). Сохранялись уши животного и прорези на месте глаз. «За че казаков называли гураны? Они ведь орогды носили, гураны-то. Прозвище и сделали «гураны». Аналогичные шапки у детей назывались «орогдашками». Не менее символичны в этнокультурном плане «олочи», или «олочки». Так называли самодельную обувь двух видов: тапочки из сыромятной кожи, вырезанной по размерам ступни и стянутой шнурком у щиколоток, и обувь с кожаной основой и с голенищами из грубой ткани. Первую носили женщины и девушки, вторую — мужчины. Интересна частушка, зафиксировавшая процесс смены традиционной самодельной сельской обуви на унифицированную городскую: «Пароходских не было, я в олочках бегала. Пароходские пришли, башмачки нам привезли». Своеобразна праздничная культура амурских и уссурийских казаков. Самым весёлым праздником были зимние святки. Главными эпизодами святочных мероприятий являлись ворожба и маскарады. Девушки обычно гадали, желая узнать о суженом, свадьбе, своей женской доле и т. п. Существовали десятки самых разнообразных способов гаданий. Например, «ходили на ростань, гадали: собака злает или корова змычит — там и жених, в той стороне». Для этой же цели бросали башмак за ворота или длинную кочергу на перекрестке. В какую сторону покажет носок башмака или конец кочерги, в той стороне жених, там и жить. Из Забайкалья переселенцы принесли поверье, что в это время с наступлением темноты по улицам бегают «шаликуны» — озорные духи-проказники, которые любили подшутить над людьми. Молодежь в страшные вечера нередко «маскировалась» под духов-шаликунов, а в более поздний период любимым святочным персонажем казаков-албазинцев был медведь. Любимым развлечением казачьей молодёжи во время святок были «игранчики» — особые игры, танцы, сопровождавшиеся песнями, такими, как «Просо», «В хоровод», «Сидит дрема» и др. В амурских станицах, как правило, игранчики устраивались различными категориями молодежи, которая собиралась на них «по своей ромне». Любили казаки Масленицу. В этот праздник в обычае было навещать родственников, соседей, готовить праздничные блюда, кататься на санях с горок. Особенно распространённым у казаков было катание на тройках, а молодёжь (зачастую и девушки) предпочитала разъезжать верхом. Популярна была среди старожилов-амурцев масленичная игра «взятие снежного гродка». Обязательно устраивались призовые бега (скачки). Весной с приходом Пасхи за околицей сооружали качели, там же устраивались игры «в разлуку», «в воротца», «в в��рёвочку» и т. п., пели песни. Обязательно в станицах устраивались скачки и джигитовка для казаков: юноша (казак-малолеток) имел возможность продемонстрировать свою ловкость, силу, умение обращаться с оружием. Казаки стремились просватать невесту до выхода на службу, но девушки предпочитали женихов, отслуживших первую очередь. Казачья свадьба в пос. Духовском Уссурийского казачьего войска в начале ХХ в. Приморский государственный музей им. В.К. АрсеньеваВ Семик (в седьмой четверг после Пасхи) девушки завивали венки. В Троицу (пятидесятый день после Пасхи) срубали берёзку, одевали её в девичье платье, украшали лентами. На следующий день (Духов день) берёзку раздевали и «купали» или «топили» в реке. Девушки бросали в воду венки или отломленные от берёзки ветки, загадывая своё будущее. С октября, после завершения полевых работ, в длинные осенние вечера девушки и парни устраивали посиделки-вечерки. Обычно собирались у какой-либо вдовы, снимали помещение за небольшую плату или помогали ей по хозяйству. На вечерках пели, танцевали, играли в игры. Статус девушки можно было определить по колечку. Если у девушки на левой руке на безымянном пальце — серебряное колечко, значит, девушка на выданье, если колечко на безымянном пальце правой руки, то она просватана, а если на колечке — бирюзовый камень, то ее парень на службе. Заселяя приграничные земли Приморья и Приамурья, казаки из разных губерний огромной России принесли на Дальний Восток свои обычаи и обряды. Традиции их неповторимой культуры сохраняют для нас архивные собрания, музейные коллекции, печатные издания. Возможно, у читателей этих страниц возникнет желание обратиться к этим источникам и продолжить знакомство не только с казачьим наследием, но и с другими образцами богатейшей народной славянской культуры.

[ultra7791]

#Repost @sardaanasyr • • • • • • Подборка книг на тему «Культура питания якутов» от Национальной библиотеки РС(Я) @nb_sakha 🙌🏼🤗 Сегодня состоится наше совместное мероприятие с государственным музеем им.Ем.Ярославского @yakutmuseum в рамках фестиваля «Вкус Якутии» @tasteofyakutia 😀 Вас ждёт ��ыставка книг от Национальной библиотеки РС(Я) @nb_sakha. Эти книги есть в электронной библиотеке, готовилась к мероприятию по этим книгам через сайт библиотеки 👍🏼 e.nlrs.ru 💯 1. Актуальные вопросы питания населения Республики Саха (Якутия). материалы I Выездного заседания Научного совета по медицинским проблемам питания Российской Академии медицинских наук - Якутск: Офсет, 2010 2. Львов Л. А., СӨптӨӨхтүк аһааһын - Якутск: Якуткнигоиздат, 1966 3. Эмп диэн ас. Ас диэн эмп - Дьокуускай: Бичик, 2007 4. Каженкин И. И., Аһылык уратылара - Дьокуускай: РИМЦ, 2007 5. Ядрихинский В. В., Сылгы этин элбэтиэҕиҥ - Дьокуускай: Типография ДНиСПО МО РС(Я), 1999 6. Культура питания якутов. научно-популярное иллюстрированное издание - Санкт-Петербург: Русская коллекция, 2013 7. Питание - основа образа жизни и здоровья населения в условиях Севера. сборник статей межрегиональной научно-практической конференции, г. Якутск, 4-5 апреля 2012 г. - Якутск: Компания "Дани АлмаС", 2012 8. Лебедева У. М., Питание на Севере: научный вклад Константина Степанова - Якутск: Компания "Дани-Алмас", 2015 9. Эмтэниигэ аһылык суолтата. ыстатыйалар, сүбэлэр. [12+] - Дьокуускай: Бичик, 2020 10. Тарбахов И. И., Саха остуолун астара - Москва: Алгыс, 1993 11. Пестерев С.Н., Уран тарбахтаахтарга сүбэлэр - Якутск: Якуткнигоиздат, 1972 12. Тарбахов И. И., Блюда земли Олонхо - Якутск: Триада, 2002 13. Тарбахов И. И., Эн остуолуҥ сахалыы астара - Якутскай: Саха сиринэҕи кинигэ издательствота, 1986 14. Тарбахов И. И., Өбүгэ алгыстаах аһа - Дьокуускай: Көмүөл, 2009 15. Сандалы народов Якутии - Якутск: Бичик, 2010 (Кухни народов Сибири и Дальнего Востока). Продолжение в комментариях 👇🏼 #пищаякутов #культурапитаниясаха #культураякутии #питаниеякутов #подборкакнигпитание #подборкаотНБ https://www.instagram.com/p/CW65Pkcoy5_/?utm_medium=tumblr

[genealogyrus]

10.03.2021 «Мою бабушку звали Елена, и она была очень красивая»: как жители Приангарья ищут своих родных – и как это надо делать

В Государственный архив Иркутской области ежегодно поступают свыше 2000 запросов от граждан, желающих узнать свою родословную, в Государственный архив новейшей истории Иркутской области – около 600. С ��акими проблемами сталкиваются исследователи и сами сотрудники, рассказали руководители архивов на пресс-конференции в Иркутске 4 марта. По словам директора ГАИО Ольги Семеновой, сейчас в целом утрачена культура сохранения семейных архивов: семейные предания передаются или «легендарно», то есть это устные воспоминания, или же и вовсе люди не хотят вспоминать свое прошлое, если оно было связано, например, с репрессиями. – Поэтому у нас в архиве работа с родословной начинается почти всегда с Фонда №50 «Иркутская духовная консистория Священного Синода». Там хранятся церковные документы с 1746 по 1920 годы. Это самый большой в Сибири консисторский фонд, хотя его сохранность все равно неполная, – сказала Ольга Семенова и пояснила: – Генеалогическое исследование всегда требует много времени и большой переработки материалов. Наша страна пережила войны, революции, в 20 веке уничтожались церкви – а с ними пропадали и церковные архивы. Так, например, в 2021 году служба ЗАГС по Иркутской области должна передать в Госархив документы за 1921-1925 годы. Их собирают в областных отделениях службы, и иногда попадаются неожиданные находки. Например, в Куйтунском районе сейчас обнаружили 57 метрических книг дореволюционного периода. Раньше их могли не заметить, по словам Ольги Семеновой, потому, что в книгах самого начала 20 века просто продолжали вести записи в 1920-х годах. А это означает, что Фонд №50 ждет пополнение. Поиск нужных данных в архиве занимает много времени. Во-первых, отмечает директор ГАИО, это потому, что искать приходится вручную: – На то, чтобы оцифровать все документы нашего архива нынешними мощностями, требуется 1200 лет. В первую очередь, конечно, мы сканируем консисторский фонд, но в любом случае это процесс небыстрый. Во-вторых, ГАИО – архив «чиновничий»: в нем хранятся документы органов власти, учреждений, предприятий, и так далее. Личные архивы составляют ничтожную часть от общего количества дел. Так что упоминания о конкретных людях иногда приходится искать, к примеру, через налоговые документы. Директор ГАНИИО Семен Жабинский добавил, что учреждение, которое он возглавляет – это бывший партархив, и если человек состоял в КПСС, то есть вероятность, что в его личном деле найдутся упоминания о родственниках – например, в автобиографии. – По сравнению с ГАИО у нас сравнительно мало запросов, потому что люди пока еще не знают, что и как у нас можно найти, – поделился Семен Жабинский. – Но если к дореволюционным документам нет преград по доступу, кроме их сохранности, то, приходя в наш архив, нужно помнить о законе «О персональных данных». Документы «моложе» 75 лет просто так не выдаются для изучения: сначала необходимо подтвердить, что ты родственник человеку, личное дело которого хочешь изучить. Вот что должно содержаться в первоначальном запросе о составлении родословной: надо знать имя и фамилию предка, его сословие, год и место рождения, для женщин – девичью фамилию. При необходимости сотрудники архива помогают каждому исследователю составить методику изысканий. Также на сайте ГАИО готовят мастер-классы по составлению родословной. Как сообщила начальник отдела использования документов и работы с обращениями граждан и организаций ГАИО Надежда Чичкова, изначально планировалось проводить их очно, но из-за коронавирусных ограничений пришлось перейти в онлайн. Первая часть посвящена тому, что такое метрическая книга, как она выглядит и как с ней работать. Этот мастер-класс уже опубликован. В планах – выпустить еще два, один – посвященный статейным спискам, другой – похозяйственным книгам. Пока что самое глубокое исследование родословной, выполненное в ГАИО, прослеживает шесть поколений. Речь идет о генеалогическом древе писателя Валентина Распутина. Одна из сотрудниц архива занималась этим около трех лет на добровольных началах и выяснила, что самый дальний предок писателя жил в 17 веке и был дьяконом в Илимской воеводской канцелярии. Ольга Семенова также подчеркнула, что при таких глубоких исследованиях работать приходится с рукописными текстами 17-18 веков, которые современный человек не всегда может прочитать без подготовки. Но архивисты консультируют и помогают разобраться. – К нам присылают заявки на исследование родословной и из других стран: США, Канады, Германии, Польши, Бразилии, Австралии, очень много запросов из Израиля. Есть и от жителей европейской части России. Они и иностранцы более дисциплинированные, подкованные, сразу к обращениям прикладывают свидетельства о рождении, браке, другие документы, и сами запросы очень конкретные. Из Иркутской области, Якутии, Дальнего Востока чаще поступают более расплывчатые обращения, приходится с заявителями созваниваться или списываться, уточнять. Самый анекдотичный случай был года три назад, весь запрос звучал так: «Я хочу найти мою бабушку, ее звали Елена, и она была очень красивая», – рассказала Надежда Чичкова. Много запросов поступает в архив от людей, которым нужно подтвердить право на наследство, установить гражданство. Регулярно идут запросы из судов, в 2020 году было много обращений от Ольхонской прокуратуры по границам Прибайкальского нацпарка. Есть три больные темы, по которым документов в ГАИО нет или почти нет. Например, архив не может дать гражданам справки по присвоению им льготы «Ветеран труда Иркутской области», потому что не может доказать их звания «Ударника коммунистического труда», на основании которого эта льгота выдается. – Раньше такие документы хранились в учреждении и не подлежали передаче в архив. Теперь эти сведения взять уже негде, и мы начинаем выискивать косвенные данные, что в таком-то учреждении была бригада условного Иванова, – и хорошо еще, если этот человек был бригадиром, – и в каком-нибудь отчете профсоюза было написано: «бригада коммунистического труда Иванова выполнила план на столько-то процентов», – пояснила Ольга Семенова. Также люди сталкиваются с тем, что не могут доказать своего звания «Труженик тыла в военный период». В годы Великой Отечественной войны дети привлекались к сельхозработам: при школах и даже детсадах были приусадебные участки гектаров на 50, на которых должны были работать воспитанники и ученики. – Совершенно точно они были мобилизованы на сельхозработы: уезжали в деревни, жили там, но учета трудодней не велось. Списки учеников составлялись и оседали в школах, не передаваясь в архив. Поэтому мы даем заявителям, допустим, общее решение исполкома о направлении школьников 6-7-х классов на сельхозработы. Но фамилий там нет. В некоторых субъектах РФ такая архивная справка является основанием для начисления льготы, но не везде, – отметила директор ГАИО. И третья больная тема для архивистов – это доказательство об эвакуации. В Иркутской области документов об этом не сохранилось вообще: они почему-то не поступили изначально на государственное хранение. – Мы видим, что они были, но отмечены при этом как «не переданные». Где они сосредоточены – непонятно. Один экземпляр должен был передаваться в Москву, второй оставался на месте эвакуации. Также надо учитывать, что эвакуация, особенно в начале войны, зачастую была стихийная: люди нигде не регистрировались, им главное было сесть в поезд и уехать. Поэтому мы не можем подтвердить людям их пребывание в эвакуации на территории Иркутской области, – рассказала Ольга Семенова. Запись в ��итальный зал ГАИО для исследований ведется на месяц вперед. На апрель можно будет записаться 15 марта. Запись ведется на две смены: с 9:00 до 12:00 и с 13:00 до 16:00. По словам сотрудников архива, места – а их и так небольшое количество из-за ковидных ограничений сократилось до 9 – разбирают буквально за сутки. https://i38.ru/obschestvo-pervie/moiu-babushku-zvali-elena-i-ona-bila-ochen-krasivaya-kak-zhiteli-priangarya-ischut-svoich-rodnich-i-kak-eto-nado-delat?utm_source=yxnews&utm_medium=desktop&utm_referrer=https%3A%2F%2Fyandex.ru%2Fnews%2Fsearch%3Ftext%3D Найдём информацию о ваших предках! Услуги составления родословной, генеалогического древа. Заказ родословной (оценка перспектив исследования - БЕСПЛАТНО): www.genealogyrus.ru/zakazat-issledovanie-rodoslovnoj Инстаграм: https://www.instagram.com/genealogyrus.ru/ https://www.genealogyrus.ru

[koreasoul7]

Музей "Востока" в Москве январь 2016

Мне довелось побывать в Москве в музее Востока.

Государственный музей Востока — крупнейший культурно - просветительский центр, основанный в 1918 году. Сегодня в его коллекции находится исключительное собрание памятников искусства и художественной культуры народов Дальнего и Ближнего Востока, Средней и Центральной Азии, Кавказа и Дальнего Севера.

Фонды музея насчитывают около 150 000 предметов искусства. В постоянной экспозиции представлено более 5000 экспонатов: скульптура, живопись, графика, декоративно-прикладное искусство, оружие, археология.

ИСКУССТВО ЯПОНИИ

3 ЭТАЖ

Экспозиция включает свыше 450 произведений и по временной протяженности охватывает период с конца XII до начала XX в.

Япония – самая маленькая из стран Дальнего Востока, расположенная на четырех крупных и многочисленных мелких островах к востоку от азиатского материка, за что и получила название Страны восходящего солнца.

ИСКУССТВО КОР��И

3 ЭТАЖ

Хранящиеся в музее произведения рассказывают о верованиях и эстетических идеалах корейского народа, особенностях национального бытового уклада

Древняя и самобытная корейская культура долгое время находилась в тени своих прославленных соседей – культур Китая и Японии. Между тем на протяжении веков на Корейском полуострове были созданы замечательные памятники, отмеченные чертами неповторимого национального своеобразия, которые по праву вошли в сокровищницу мирового искусства.

ИСКУССТВО КИТАЯ

3 ЭТАЖ

Экспозиция позволяет представить развитие китайского искусства в хронологическом порядке

Экспозиция «Искусство Китая»

История Китая, по возрасту несколько уступающая таким древнейшим цивилизациям, как египетская и месопотамская, отличается удивительной стойкостью и непрерывностью преемственности культурных традиций. Экспозиция отражает состав музейной коллекции, которая насчитывает около 20 тысяч предметов, и позволяет представить развитие китайского искусства в хронологическом порядке.

И другие экспозиции музея - Индия, Кавказ, Северные народы, Средняя и Юго-восточной Азии.

Было очень интересно бродить по многочисленным залам с экспозициями, с предметами, которых касались разные люди, которыми пользовались императоры, предметы сделаные настоящими мастерами своего дела. Аж дух захватывает от всего этого.

[gorodtv]

Владивосток оказался в десятке самых перспективных городов России по версии финансово-экономического журнала Forbes. В рейтинг вошли населенные пункты, совершившие за 10 лет заметный скачок в урбанистике, культуре и качестве жизни. Столица Дальнего Востока оказалась на пятой строчке после Нижнего Новгорода, Санкт-Петербурга, Казани и Екатеринбурга. Авторов рейтинга привлекла во Владивостоке прежде всего работа в области культуры. Среди достоинств – активная работа по созданию международных арт-резиденций, сотрудничество с иностранными искусствоведами, а также выход отечественных художников на выставки международного уровня. «Во Владивостоке живут 600 000 человек, но в нем есть и центр, и музей, и школа современного искусства. Все они, а также музей Арсеньева активно работают с локальным контекстом, дальневосточными художниками и развивают паназиатские партнерства. Центр современного искусства «Заря» организует международные арт-резиденции, в рамках которых художники исследуют владивостокский контекст, а проекты художников потом оказываются в том числе и в парижских галереях. Владивостокский онлайн-журнал Neeest пишет о городе и культуре», – говорится в обосновании. Кроме того, Forbes акцентировал внимание на работе архитекторов Concrete Jungle, которые вносят свой вклад в преображение и культурное обогащение города. «Молодые архитекторы Concrete Jungle меняют облик учреждений культуры: показательные примеры – библиотека «БУК», фабрика «Заря». Самый романтичный проект бюро «Семь сопок Владивостока» (скульптура была открыта в 2017 году. – Прим. VL.ru)», – пишут авторы рейтинга. Напомним, что Concrete Jungle также занимались проектами Нагорного парка с керлинг-центром. При этом в топе не уделяли внимание другим аспектам из жизни города, как это делал, например, в ноябре 2018-го Финансовый университет при правительстве России, составлявший рейтинг качества жизни населения в 78 городах страны. Так, Владивосток был на 13-м месте с конца из-за проблем в сфере медицины, а также качества дорог и услуг ЖКХ. Образование и культура же получили средние баллы, а оценка работы мэрии была неплохой. Источник: vl #новости #город #городтв #люди #деньги #жизнь #инфраструктура (at Россия) https://www.instagram.com/p/B3dWyHlIbvj/?igshid=94yu6c9hvh21

[primpress-blog1]

Культура малочисленных народов Дальнего Востока может стать основой для настольной игры Игроков познакомят с мифологией нанайцев, нивхов, якутов и эвенков

http://primpress.ru/article/22047

[zerema01reg-blog]

#ПлодвНарод АКТИНИДИЯ род лиан семейства актинидиевых, плодовая культура. Около 40 видов, в Азии. Выращивают в основном актинидию коломикту (амурский #крыжовник). Состав:Плоды амурского крыжовника содержат сахара, очень много витамина С, #витамины Р, В1, В2, #каротин, органические кислоты, #пектины, красящие, дубильные вещества, микро- и #макроэлементы. По содержанию аскорбиновой кислоты амурский крыжовник превосходит черную смородину и цитрусовые, уступая, пожалуй, только шиповнику. Аскорбиновую кислоту нашли также и в листьях амурского крыжовника, а в коре обнаружили #гликозиды. #ПриправьСвоюПищу Применение Из ягод амурского крыжовника готовят варенье, #кисели, #соки, компоты, #цукаты, пастилу, #мармелад. Для лучшей сохранности витамина С можно делать «сырое варенье» – перетертые с сахаром #ягоды, в этом случае витамины могут сохраняться до 9 месяцев! Вяленые ягоды похожи на бессемянный изюм (#кишмиш), только более витаминизированный. Полезные свойства Амурский крыжовник – эффективное противоцинготное средство. Ягоды амурского крыжовника используют как средство предупреждения авитаминозов. В Приморье плоды амурского крыжовника используются как противоглистное и слабительное, а в китайской медицине как болеутоляющее средство. В народной медицине Дальнего Востока его также применяют при туберкулезе, коклюше, кровотечениях, кариесе, цинге. Ягоды в виде отвара рекомендуются как общеукрепляющее средство при заболеваниях желудочно-кишечного тракта, анемии, нарушениях обмена веществ. Наличие в плодах амурского крыжовника множества полезных веществ позволяет использовать их при физическом и умственном переутомлении и как общеукрепляющее средство. Стебли растения также идут в пищу: из них можно варить #компот, #варенье, #повидло, #желе, выжать сок. #здороваяеда #актинидия #здоровоепитание #пп #здороваяпища #живаяпища #полезнаяпища #полезноепитание #СЕ #натуропатия #фитотерапия

[animeil]

>

«Список утвержденных Наркомвнуделом обществ (конец 1928 – начало 1929гг.)»

Всероссийские:

Всероссийское Общество Поощрения Художеств

Общество Российских Хирургов

Всероссийский Союз Писателей

Русское Театральное Общество

Московское Общество Отоларингологов

Московское Общество Испытателей Природы

Московское Математическое Общество

Всероссийское Общество Садоводства

Научное Лесное и Техническое Общество

Всероссийский Союз Поэтов

Русское Библиографическое Общество

Российская Ассоциация Физиков

Всероссийское Литературно-Драматическое и Музыкальное Общество

Всероссийское Общество Крестьянских Писателей

Всероссийское Палестинское Общество

Русское Общество Патологов

Общество Друзей Российского Исторического Музея

Русское Общество Любителей Мироведения

Всероссийское Общество Филателистов

Коллектив Поэтов и Критиков «Литературный Особняк»

Русское протистологическое общество

Русское Палеонтологическое Общество

Русское Географическое Общество

Русское Общество Акклиматизации Животных

Общество Еврейской Музыки

Русское психоаналитическое общество

Русское Общество Распространения Естественно-Исторического образования

Общество А.П.Чехова

Российское Общество по изучению Крыма

Общество по Изучению Вотяцкой Культуры

Русское Евгеническое Общество

Всероссийское Общество Социальной и Экспериментальной Гигиены

Российское Ветеринарное Общество

Общество Изучения Русской Усадьбы

Всероссийский Шахматный Союз

Всероссийская Ассоциация Композиторов

Всероссийское Общество Фотографов

Военно-Охотничье Общество Московского Военного Округа

Всероссийская Ассоциация Пролетарских Музыкантов

Общество «Долой неграмотность».

Российское Общество Децималистов

Русско-Германское Общество «Культура и Техника»

Научно-Техническое Общество Содействия Сельской Электрификации

Нижне-Волжское Областное Научное Общество

Коллектив Рабоче-Крестьянских Писателей им. А.С.Неверова

Всероссийское Общество Охраны Природы

Русское Оптическое Общество

Научное Российское Эндокринологическое Общество в Москве

Общество Изучения Урала, Сибири и Дальнего Востока

Литературный Фонд РСФСР

Всероссийская Ассоциация Друзей Международного Языка «Идо»

Общество Воинствующих Материалистов-Диалектиков

Союз Революционных Драматургов

Ассоциация Художников Революционной России

Российская Ассоциация Рентгенологов и Радиологов

Общество Статистиков-Марксистов при Ком. Академии

Общество Друзей Советского Кино

вычеркнуто

Общество по Повышению Урожайности посредством биоризации и селекции семян «Спартак»

Общество Старых Большевиков при Истпарте

Кружок Памяти Валерия Брюсова

Общество Содействия Университету Трудящихся Китая им. Сун-Ят-Сена

Общество Историков-Марксистов

Всероссийское Общество Гражданских Инженеров

Научно-Техническое Общество Электриков при Электро-Техническом Институте им. В.И.Ульянова

Всероссийское Общество Урологов

Общество работников по Научной Организации Труда

Общество Российских Физиологов им. И.М.Сеченова

Ассоциация Астрономов РСФСР

Всероссийская Ассоциация Физиотерапевтов

Физическое Общество им. Лебедева

Российское Общество Красного Креста

Общество Изучения Чувашской Культуры

Общество Пролетарского Туризма РСФСР

вычеркнуто

Федерация Объединений Советских Писателей

Всероссийское Общество Ремесленного и Земледельческого Труда среди Евреев «ОРТ»

Общество Развития и Распространения Идей Кремации РСФСР «ОРРИК»

Всероссийское Психотехническое Общество

Яренское Общество Краеведения

Общество Современных Архитекторов «ОСА»

Общество Русских Скульпторов «ОРС»

Всероссийское Общество Зоологов, Анатомов и Гистологов

Бетховенское Общество

Общество Содействия Развитию Автомо��илизма и Улучшению Дорог в РСФСР

Научное Общество Изучения Экономики, Культуры и Быта Эстонцев РСФСР

Всероссийское Общество Содействия Изучению Животного сырья

Общество по изданию Атеистической Литературы «Атеист»

Общество Московских Художников «ОМХ»

Всероссийское Общество Современной Музыки

Объединение Художников-Реалистов

Общество по Изучению Расовой Патологии и Географического распространения Болезней

Казанское Общество Пчеловодов

Всероссийское Общество Земледельческого и Ремесленного Труда среди Ассирийцев

Музыкально-Художественное Общество им. Баха

Всероссийское Общество Врачей-гомеопатов

Общество по Изучению Еврейского Языка, Истории и Литературы

Московское Общество Драматических Писателей и Композиторов

Московское Общество Сельского Хозяйства

Общество Современного Музееведения

Всероссийское Фотографическое Общество

Общество Художников «Четыре Искусства»

Общество Художников «Цех Живописцев»

Общество Риноларингологов

Общество Друзей Обороны и Авиационно-Химического Строительства РСФСР «ОСОАВИАХИМ»

Всесоюзные:

Союз Эсперантистов Советских Республик

Всесоюзная Ассоциация Инженеров «ВАИ»

Общество Врачей-Терапевтов СССР

Общество Друзей Радио СССР

Всесоюзная Ассоциация Пролетарских Писателей «ВАПП»

Всесоюзное Общество Техника-Массам «Техмасс»

Общество Детских Врачей при 1 МГУ

Всесоюзное Общество Политкаторжан и Ссыльнопоселенцев

Общество «Съезды Государственной Промышленности и Торговли СССР»

Всесоюзное Общество Пролетарских Писателей «Кузница»

Общество «Съезды Государственного Кооперативного и Местного Транспорта»

Всесоюзная Математическая Ассоциация

МОПР

Международный Аграрный Институт

Всесоюзное Общество по Земельному Устройству Трудящихся Евреев «ОЗЕТ»

Всесоюзное общество Содействия Жертвам Интервенции

Объединение Работников Новых Видов Художественного Труда «Октябрь»

Общество Противоалкогольное

Всероссийское Рабочее Музыкальное Общество «Музыка-массам».

ГАРФ. Ф. Р-393 (НКВД). Оп. 81. Д. 95. Л. 1-2.

http://www.arran.ru/?q=ru/i206

[2itanalytics]

ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА КИТАЯ

http://design-for-all.ru

Энциклопедия в 6 томах

Духовная культура Китая - самое подробное из существующих на русском языке энциклопедических изданий, посвященных китайской цивилизации (общий объём 490 учётно-издательских листов). Подготовлено коллективом авторов из всех основных востоковедных центров России (Москва, Санкт-Петербург, Новосибирск, Улан-Удэ, Владивосток) под эгидой Института Дальнего Востока РАН и опубликована издательством “Восточная литература” в пяти томах в 2006- 2009 годах.

[2liice]

ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА КИТАЯ

http://design-for-all.ru

Энциклопедия в 6 томах

Духовная культура Китая - самое подробное из существующих на русском языке энциклопедических изданий, посвященных китайской цивилизации (общий объём 490 учётно-издательских листов). Подготовлено коллективом авторов из всех основных востоковедных центров России (Москва, Санкт-Петербург, Новосибирск, Улан-Удэ, Владивосток) под эгидой Института Дальнего Востока РАН и опубликована издательством “Восточная литература” в пяти томах в 2006- 2009 годах.

[katya23474747-blog]

О корейской косметике

Азиатская косметика давно славится своим качеством. Не зря азиатские женщины выглядят так великолепно. Большинство продуктов содержит 100% натуральные ингридеенты. А красивая упаковка в виде фруктов привлекает внимание. Девушки, попадая в магазины косметики, буквально теряются в своих ощущениях и желаниях — покупают то, чего совсем не ожидали купить, забывают о том, для чего пришли, да и вообще: глаза у них разбегаются, ведь так много хороших средств для великолепного личика и кукольной кожи! Корейская косметика быстрыми темпами завоевывает сердца наших соотечественниц и наш косметический рынок. В чем же успех корейской косметики? Здесь сложились несколько важных факторов: культурные, географические и экономические. Культура использования и способы приготовления косметических средств в странах дальнего востока и азии, складывалась веками и постепенно стали частью традиционной культуры Южной Кореи. Традиционно косметикой в Корее пользуются значительно больше жителей, нежели в европейских странах поэтому ее применению и изготовлению уделяется повышенное внимание.