#Ісус Христос | Explore Tumblr posts and blogs

besemi · 8 months ago

Text

Проповідь Мартіна Лютера на Чистий Четвер у 1524 року

I. ПРО СПОВІДЬ

1. Хоча я часто проповідував і писав про Вечерю Господню та Сповідь, але щорічно час, призначений для розгл��ду цих тем, для тих, хто бажає причащатися, повертається, і тому ми повинні переглянути їх у підсумку та поговоріть про них ще раз.

2. По-перше, я досить часто говорив, що християни не зобов’язані причащатися в цей конкретний святковий день, але вони мають право і владу прийти, коли захочуть; бо Бог встановив посаду служителів з метою, щоб вони завжди могли служити людям і забезпечувати їх Словом Божим і Таїнствами. Тому не по-християнськи змушувати людей під страхом вчинення смертного гріха причащатися саме в цей час; як це робилося досі, і все ще робиться в багатьох місцях. Бо це не відповідає і не може відповідати Вечері Господній примушувати когось куштувати її; навпаки, воно призначене лише для голодної душі, яка змушує себе і радіє тому, що їй дозволили прийти; ті, кого треба вести, не бажані.

3. Отже, до теперішнього часу диявол панував з необмеженою силою та владою через папу, змушуючи його зганяти та примушувати весь світ до спілкування; і справді, всі набігли, як свині, за наказом папи. Таким чином Господню Вечерю було завдано стільки безчестя та ганьби, а світ був настільки наповнений гріхом, що думати про це спонукує співчуття. Але оскільки ми знаємо це, то не повинні дозволяти жодним наказам зв’язувати нас, але міцно триматися свободи, якою Христос дав нам свободу. Я кажу це заради тих, хто не причащається, крім цієї пори року, і хто приходить тільки через звичай і звичай. Безсумнівно, немає нічого поганого в тому, щоб прийти на це Великоднє свято, якщо тільки совість буде вільною і не прив’язана до часу, і належним чином підготовлена прийняти Вечерю Господню.

4. По-друге, ми повинні сказати те саме про Сповідь. Перш за все ми знаємо, що Святе Письмо говорить про три види сповіді. Перша — це те, що зроблено для Бога, про що говорить пророк Давид у Пс. 32, 5: «Я признав тобі свій гріх, і не приховав своєї провини. Я сказав: «Визнаю Господеві провини свої», і Ти простив провину мого гріха». Подібним чином, у поп��редньому третьому вірші Давид каже: «Коли я мовчав, мої кості розвіялися, як літня посуха»; тобто ніхто не зможе встояти перед Богом, якщо він не прийде з цим визнанням, як проголошує Пс. 130,

4: «Але з тобою є прощення, щоб тебе боялися»; тобто будь-хто, хто хоче мати справу з тобою, повинен діяти так, щоб це визнання виходило з його серця, яке говорить: Господи, якщо Ти не будеш милосердним, усе втрачено, яким би побожним я не був. Кожен святий повинен зробити це зізнання, як ми знову читаємо у згаданому Псалмі, вірш 6, «За це кожен благочестивий нехай молиться Тобі». Отже, таке сповідання вчить нас, що всі ми однаково злі і грішники, як кажуть: якщо один із нас добрий, то всі ми добрі. Хто має особливу благодать, нехай дякує Богові і не хвалиться. Хто впав у гріх, то через його плоть і кров; ніхто не впав так низько, щоб інший, хто зараз стоїть, міг упасти ще нижче. Тому, що стосується нас, між нами немає різниці, тільки благодать Божа нас розділяє.

5. Така сповідь є настільки необхідною, що вона не сміє припинитися ні на мить, але повинна складати все життя християнина, щоб він без перестанку хвалив Божу благодать і дорікав своєму власному життю в очах Бога. Інакше, якби він насмілився благати перед Богом про якусь добру роботу чи гарне життя, його суд, який не може терпіти нічого подібного, наслідував би; і ніхто не в змозі встояти перед ним. Тому потрібно зробити таке зізнання, щоб ви могли засудити себе як гідного смерті та пекельного вогню; таким чином ви передбачите Бога, щоб він не міг судити і засуджувати вас, але повинен виявити вам милосердя. Щодо такого зізнання, однак, ми зараз говорити не будемо.

6. Другий вид визнання — це зізнання, зроблене нашому ближньому, і називається визнанням, що випливає з любові, а інше — визнанням, що походить з віри. Відносно такого виду сповіді ми читаємо в Євангеліях 5, 16: «Тож признайтеся один перед одним у своїх гріхах». У цьому визнанні, щоразу, коли ми образили нашого ближнього, ми повинні визнати свою провину перед ним, як Христос проголошує в Мт 5, 23-25 : «Отож, якщо ти приносиш свій дар до жертівника, і там згадуєш, що брат твій має щось проти тебе, залиш там свій дар перед жертовником і йди своєю дорогою, спочатку помирись із своїм братом, а потім приходь і принеси свій дар. Домовся з твоїм супротивником швидко, поки ти з ним у дорозі тощо». Тут Бог вимагає від обох сторін, щоб той, хто образив іншу, просив пробачення, а той, кого просять, дарував це. Такий вид сповіді, як і попередній, необхідний і заповіданий; бо Бог нікому не буде милосердний і не простить йому гріхів, якщо не простить і ближньому своєму. Подібним чином віра не може бути істинною, якщо вона не приносить цей плід, коли ви прощаєте своєму ближньому і просите прощення; інакше людина не наважиться постати перед Богом. Якщо цього плоду немає, то віра і перший вид сповідання не чесні.

7. Третій вид сповіді — це сповідь, яку наказує папа, і яка приватно проголошується священикові під час перерахування гріхів. Ця сповідь не наказана Богом; папа ж примусив до цього народ і, крім того, вигадав стільки видів і різновидів гріха, що ніхто не в змозі тримати їх у пам’яті; таким чином сумління було стурбоване і мучене у спосіб, який є жалюгідним і сумним. Щодо цього, однак, ми скажемо, що Бог не примушує вас визнавати віру Йому чи любов до ближнього, коли ви не маєте бажання спастися і отримати Його благодать. Він також не хоче, щоб ви зізналися проти вашої волі та бажання; навпаки, він хоче, щоб ви зізналися з власної волі, сердечно, з любов'ю і насолодою. Подібним чином він не примушує вас особисто сповідатися священику, якщо ви самі цього не бажаєте, і не прагне відпущення гріхів. Папа проігнорував це і діяв так, ніби це була частина цивільного уряду, яка вимагала застосування сили; він не питав, чи відчуває людина бажання чи ні, а просто видав наказ, що той, хто не зізнається в цей час, не буде похований на кладовищі. Але Богу байдуже, зроблено щось чи ні, якщо воно не робиться із задоволенням. Тому краще відкласти обов’язок, ніж виконувати його неохоче. Бо ніхто не може прийти до Бога, якщо не прийде з радістю і з власної волі; отже, ніхто не може змусити вас прийти. Якщо ви прийшли за наказом і щоб вика��ати послух папі, ви робите неправильно. Але в усьому світі є звичай, що всі біжать на Вечерю Господню лише тому, що так наказано; отже, це дуже правильно названо тижнем тортур, оскільки в ньому совість людей мучиться і мучиться так, що вони дійсно заслуговують жалю, окрім каліцтва та знищення душ. Крім того, самого Христа також мучать набагато ганебніше, ніж коли він висів на хресті. Тому ми цілком можемо підняти руки і подякувати Богові за те, що Він дав нам таке світло. Бо хоч ми не приносимо великого плоду й не виправляємося, проте маємо правильне знання. Отже, набагато краще триматися подалі від сповіді та причастя, ніж йти мимоволі: тоді принаймні наша совість залишається немученою.

8. Тому ми кажемо про приватну сповідь, що ��іхто не змушений її дотримуватися. І все ж з цієї причини це похвально і добре. Будь-де і коли завгодно ти можеш почути Боже Слово, ти не повинен зневажати його, але сприймати його з щирим бажанням. Тепер Бог спричинив, щоб Його Слово пройшло по всьому світу, так що воно заповнює кожен закуток, і куди б ви не пішли, ви знайдете Боже Слово. Якщо я проповідую прощення гріхів, я проповідую правдиве Євангеліє. Бо підсумок Євангелія такий: кожен, хто вірує в Христа, отримає прощення своїх гріхів. Таким чином, християнський проповідник не може відкрити рота, якщо не виголошує відпущення гріхів. Христос також робить те саме в уроці Євангелія, коли каже: «Pax vobiscum», мир вам. Тобто я проголошую вам, як від Бога, що маєте мир і прощення гріхів; це навіть саме Євангеліє і відпущення гріхів. Так само і слова Вечері Господньої: «Це тіло Моє, що за вас віддається; це кров Моя, що за вас проливається на відпущення гріхів тощо». Якби я сказав: «Я не піду до сповіді, тому що маю Слово в Господній Вечері», я буду подібний до того, хто заявляє: «Я також не буду слухати проповіді». Євангеліє має невпинно лунати й лунати в устах кожного християнина. Тому ми маємо сприймати це з радістю скрізь і коли тільки ми можемо це почути, підняти свої руки і дякувати Богові, що ми можемо це чути всюди.

9. Тому, коли йдеш до приватної сповіді, більше зважай на слово священика, ніж на власну сповідь; і розрізняйте: одне те, що ви говорите, а інше те, що говорить той, хто вас слухає. Не надавайте великого значення тому, що ви робите, але зважайте на те, що він говорить, тобто, що замість Бога він проголошує вам прощення гріхів. Немає різниці, чи він священик, покликаний проповідувати, чи просто християнин. Слово, яке він говорить, не є його, але Боже Слово; і Бог збереже це так само напевно, ніби він це сказав. Таким чином він помістив своє святе Слово в усі куточки світу. Отже, оскільки ми знаходимо його всюди, ми повинні прийняти його з великою вдячністю, а не викидати на вітер.

10. Бо у Сповіді, як і в Господній Вечері, ви маєте додаткову перевагу, що Слово стосується лише вашої особи. Бо під час проповідування це розповсюджується на всю громаду, і хоча це вражає і вас, проте ви не настільки впевнені в цьому; але тут це не стосується нікого, крім вас. Хіба не варто наповнювати ваше серце радістю, дізнавшись про місце, де Бог готовий говорити з вами особисто? Так, якби ми мали можливість почути ангела, який говорить, ми б напевно втекли на край світу. Хіба ми не дурні, жалюгідні та невдячні люди, щоб не слухати того, що нам говорять? Тут стоїть Святе Письмо і свідчить, що Бог говорить через нас, і що це так само вірно, як якщо б Він говорив це своїми власними устами; як проголошує Христос у Мт 18, 20: «Де двоє чи троє зібрані в ім’я Моє, там Я серед них»; знову в Івана 20,23: «Кому гріхи простите, тому простяться; на кому затримаєте, на тому залишаться». Тут сам Бог виголошує відпущення гріхів, як і сам хрестить дитину; і ти кажеш, що нам не потрібна Сповідь? Бо хоча ви чуєте те саме у Вечері Господній, ви не повинні через це відкидати це, особливо тому, що це стосується вас, як уже було сказано, особисто.

11. Окрім цього, у вас є ще одна перевага: у Сповіді ви можете розкрити всі свої недоліки та отримати пораду щодо них. І якби не було іншої причини, і якби сам Бог не говорив у Сповіді, я б охоче не відмовився від неї з цієї однієї причини, що тут мені дозволено відкрити своє серце своєму братові і сказати йому, що мене турбує. Бо жалюгідна річ мати сумління обтяжене й упасти від страху, і не знати ані поради, ані розради. Ось чому це так чудово і втішно, коли двоє збираються разом, і один дає пораду, допомогу та розраду іншому, діючи по-братерськи і ніжно. Один розкриває свою хворобу; після чого інший лікує його рани. Тому я б не відмовився від Сповіді за всі скарби світу. І все ж не смій робити це наказом, щоб не перетворити це на справу сумління, як якщо б людина не наважилася причащатися, не сповідавшись спочатку; тим не менш, ми ніколи не повинні зневажати Сповідь, ви не можете чути Боже Слово надто часто, ані закарбувати його так глибоко в своєму серці, щоб це було неможливо зробити ще краще.

12. Тому я сказав, що сповідь і відпущення гріхів слід ретельно відрізняти одне від одного, що ви звертаєте увагу головним чином на відпущення гріхів і що ви відвідуєте сповідь не через наказ чи для того, щоб зробити добру справу, сповідаючись, думаючи. що через цю добру справу ваші гріхи прощені; навпаки, ми повинні йти тільки тому, що ми там чуємо Боже Слово і через нього отримуємо розраду. Прихили до цього вуха і переконайся, що Бог говорить через людей і прощає тобі гріхи твої. для цього, звичайно, потрібна віра. До цього часу наша сповідь була такою: коли люди отримували прощення, від них вимагалося стільки дій, щоб відшкодувати їхні гріхи. Це називалося відпущенням, тоді як насправді це означало зв'язування гірше, ніж будь-коли. Гріхи повинні бути повністю усунені через відпущення гріхів; але вони спочатку наклали завдання надати задоволення для них, і таким чином змусити людей відійти від віри та відпущення гріхів і спонукати їх покладатися на власні праці. Їх слід навчати таким чином: ось, це слово, яке я говорю вам замість Бога, ви повинні прийняти в істинній вірі. Якщо ти не маєш цієї віри, відклади свою сповідь; але це не означає, що коли ваша віра надто слабка, ви не повинні прийти й вимагати розради й сили. Якщо ти не можеш повірити, то скажи про це братові, якому хочеш зізнатися, і скажи йому: Я справді відчуваю, що маю потребу в сповіді та відпущенні гріхів, але я вважаю, що я надто холодний і надто слабкий у вірі. Кому ж ти довіриш свою слабкість, як не Богові? А де його знайти, як не в братові? Він може зміцнити вас і допомогти своїми словами. Це сповідь у правильний спосіб; і хотів би, щоб увесь світ зайшов до Бога настільки далеко, щоб кожен міг визнати, що він не може вірити.

13. Скажемо тепер про сповідь, що все має бути безкоштовним, щоб кожна особа відвідувала її без обмежень, за власним бажанням. Але в чому треба зізнаватися? Ось де наші проповідники в минулому багато чого вбивали в нас за допомогою п’яти почуттів, семи смертних гріхів, десяти заповідей тощо, тим самим бентежачи нашу совість. Але треба, щоб ти перш за все відчув те, що тебе обтяжує, а ті гріхи, які тобі найбільше болять і обтяжують твою совість, ти повинен заявити і сповідатися своєму братові. Тоді тобі не потрібно довго шукати чи шукати всі види гріхів; просто візьміть ті, що спадають вам на думку, і скажіть: «Ось такий я слабкий і як я впав»; тут я прагну розради й поради. Бо сповідь має бути короткою. Якщо ви пригадаєте щось, що забули, це не для того, щоб вас турбувати; бо ти сповідався не для того, щоб зробити добре діло, або тому, що був змушений, але щоб утішитися словом прощення. Крім того, ви можете легко сповідатися Богу таємно в тому, що забули, або ви можете почути відпущення за це під час причастя.

Тому ми не повинні хвилюватися, навіть якщо гріхи забуті; хоча забуті, вони все одно прощені; бо Бог дивиться не на досконалість чи повноту вашого визнання, а на Його Слово та на те, як ви в нього вірите. Так само відпущення гріхів не стверджує, що одні гріхи прощені, а інші ні; навпаки, це вільне проголошення, що Бог милосердний до вас. Але якщо Бог милосердний до вас, усі ваші гріхи мають бути стерті. Тому тримайся тільки відпущення гріхів, а не своєї сповіді; не має значення те, забули ви щось чи ні; наскільки ти віриш, настільки тобі прощено. Це спосіб, яким ми повинні завжди довіряти Божому Слову, незважаючи на гріх і злу совість.

II. ПРО Вечерю Господню

14. По-третє, ми повинні говорити про Вечерю Господню. Вище ми сказали, що нікого не можна примушувати до причастя в будь-який особливий час, але це слід залишити вільним. Нам залишається говорити про два елементи в Вечері Господній. Я вже сказав, що серед нас лише один елемент не можна пропонувати комунікантові; той, хто хоче Господньої вечері, повинен отримати її всю. Бо ми проповідували і практикували це досить довго і не можемо припустити, що хтось не зможе цього зрозуміти; але якщо є хтось настільки щільний або стверджуючи, що він настільки слабкий, що він не може зрозуміти справжнього значення цього, ми вибачимо його; так само добре, що він залишається осторонь. Для когось так довго сл��хати Боже Слово, пестити себе, як дитину, і зрештою продовжувати говорити: «Я не розумію», — це поганий знак. Бо неможливо, щоб ти так довго слухав і залишався непросвітленим; оскільки тоді ти залишаєшся сліпим, краще тобі не приймати Вечері Господньої. Якщо ви не можете зрозуміти Слово, яке є яскравим, ясним і певним, вам не потрібно розуміти таїнство; бо таїнство було б нічим, якби не було Слова.

Більше того, це Слово тепер знову і знову лунає по всьому світу, так що навіть ті, хто йому противиться, знають це. Однак вони не слабкі, а тверді й тверді; вони сперечаються з доктриною, яку, як вони чують, ми доводимо зі Святого Письма з такою чіткістю, що вони не в змозі відповісти чи встановити протилежне; але вони просто залишаються в римській церкві і намагаються змусити нас слідувати за ними. Тому для нас не може бути й мови про те, щоб поступатися або терпіти їх, оскільки вони кидають нам виклик і вважають своїм правом те, чого навчають і практикують. Отже, ми бажаємо отримати обидва елементи в Господній Вечері лише тому, що вони хочуть перешкодити нам мати їх. Думка про образу більше не стосується цих людей.

Але якби існувала місцевість, де Євангеліє не було почуте, було б правильним і християнським пристосувати себе на деякий час до тих, хто слабкий; як і на початку, коли наша справа була зовсім новою. Однак зараз, оскільки пропонується стільки спротиву та докладається стільки зусиль для насильницького придушення, терпіння не може бути й мови.

15. Крім того, це чудовий приклад Божого провиденціального рішення та керівництва, що Вечеря Господня не позбавлена переслідувань, оскільки, встановлюючи її, Він мав на меті, щоб вона була знаком і знаком, за яким нас можна ідентифікувати як християн. Бо якби ми були без цього, то неможливо було б сказати, де знайти християн, і хто такі християни, і де Євангеліє принесло плід. Але коли ми йдемо на Вечерю Господню, люди можуть побачити, хто вони чули Євангеліє; крім того, вони можуть спостерігати, чи ведемо ми християнське життя. Отже, це відмітна ознака, за якою нас розпізнають, за якою ми також визнаємо ім’я Бога і показуємо, що не соромимося Його Слова. Коли зараз папа бачить, як я йду на Вечерю Господню і отримую обидва елементи, хліб і вино, згідно з Євангелієм, це є свідченням того, що я рішуче тримаюся Євангелія. Якщо тоді він розсердиться і спробує вбити мене, то це буде так само, як це було в перші дні християнства, коли християни так само сповідували Бога цим символом Господньої Вечері. Наші єпископи заборонили обидва елементи як такі, що суперечать Божій постанові та наказу. Якщо тепер ми маємо намір сповідувати Христа, ми повинні прийняти обидва елементи, щоб люди могли знати, що ми християни і дотримуємося ��лова Божого. Якщо з цієї причини вони вбивають нас, ми повинні терпіти це, знаючи, що Бог щедро відновить нам життя. Отже, нам властиво терпіти переслідування за це; інакше, якби все пройшло гладко, справжнього зізнання не було б. Таким чином ми залишаємось у правильному стані, завжди очікуючи сорому й ганьби, так, навіть смерті за Господа, як це було в стародавній церкві.

16. Крім того, я сказав, що недостатньо піти на Вечерю Господню, якщо ви не впевнені та не знаєте захисту, на який ви можете посилатися як на основу та причину того, що ви робите правильно, йдучи; щоб ви могли бути озброєні, коли на вас нападуть, і могли захистити себе Словом Божим від диявола та світу. Через це ви не смієте причащатися через силу чужої віри; бо ви повинні вірити самі, як і я, так само як ви повинні захищати себе, так само як я повинен захищати себе. Тому перш за все ви повинні знати слова, які Христос використав, встановлюючи Вечерю Господню. Вони такі: «Господь наш Ісус Христос тієї ночі, коли Його зрадили, взяв хліб і, віддавши подяку, розломив його і дав учням своїм, і сказав: «Прийміть, їжте, це тіло Моє, що дано вам: це робіть на спомин про мене». - «Таким же чином він узяв і шапку, коли вечеряв, подякував і дав їм, кажучи: Прийміть, пийте з неї всі; ця чаша є Новий Завіт у Моїй крові, яка за вас проливається. на відпущення гріхів: це робіть, коли тільки будете пити, на спомин про мене».

17. Це слова, які ні наші опоненти, ні сатана не можуть заперечити, на них ми повинні стояти. Нехай вони роблять будь-які коментарі; ми маємо ясне Слово Боже, яке каже, що хліб є тіло Христове, дане за нас; і чашу, яку Його кров пролила за нас. Він наказує нам робити це на спомин про нього; але папа наказує цього не робити. Ну, мовляв, ми просто заблукані миряни, не розуміємо і не можемо пояснити слів. Але ми відповідаємо: ми маємо пояснити так само, як і вони; бо нам заповідано вірити в Христа, визнавати нашу віру і виконувати всі заповіді Божі, як і вони. Бо ми маємо того самого Бога, про якого вони стверджують. Як же ми можемо вірити, не знаючи і не розуміючи Його Слова? Оскільки мені наказано вірити, я повинен знати слова, яким я маю вірити; бо як я можу вірити без слів? Більше того, мій обов’язок — твердо стояти, і я повинен знати, як захищатися та як спростувати аргументи протилежного. Так можна заткнути їм рот і змусити замовкнути. Моя віра має бути такою ж доброю, як і ваша, тому я повинен мати і знати Слово так само добре, як і ви. Наприклад, євангеліст тут говорить: «Ісус узяв чашу і дав її учням, кажучи: Пийте з неї всі; це кров Моя Нового Заповіту, що за вас проливається» тощо. Ці слова, безумовно, достатньо зрозумілі. ; і немає нікого настільки дурного, щоб він не міг зрозуміти, що означає: "Візьміть, випийте всі; це чаша Нового Завіту в моїй крові" тощо. ��ому ми відповідаємо: якщо вони не доведуть нам, що пити тут означає щось відмінне від того, що весь світ розуміє під цим терміном, ми будемо дотримуватися тлумачення, що ми всі повинні пити чашу. Нехай висувають, що хочуть, звичаї чи ради, ми відповідаємо, Бог старший і більший за все.

18. Так само ясні слова: «Це робіть на спомин про мене». Скажи мені, хто поминає Господа? Чи це сказано лише священикам, а не всім християнам? А згадувати Господа, що це, як не проповідувати Його і сповідувати Його? Тепер, якщо ми всі хочемо згадувати Господа під час Його Вечері, нам, звичайно, має бути дозволено прийняти обидва елементи, їсти хліб і пити чашу; цього точно ніхто не може заперечити. Тому немає сенсу вам приховувати ці слова і казати нам, що ми не повинні їх знати. Якщо ми їх не знаємо, для чого ви тут? Ви стверджуєте, що ви пастух, і тому ви повинні бути тут, щоб навчати цих слів і проповідувати їх мені, і тепер ваш власний гнилий захист змушений зізнатися у власному соромі та прикусити власний язик, коли ви так ганебно говорили протиріччя істини.

19. Таким чином ви бачите, як ми повинні розуміти слова встановлення Господньої вечері і твердо їх дотримуватися; оскільки в них зосереджена вся чеснота, ми всі повинні знати їх, розуміти їх і триматися їх у вірі, щоб мати можливість захистити себе і дати відсіч ворогові. Коли ви бажаєте піти на Вечерю Господню, прислухайтесь до сказаних слів і будьте впевнені, що вони містять увесь скарб, на який ви маєте стояти і покладатися, бо вони справді сказані вам. Тіло моє дано, кров моя пролита, проголошує Христос. чому Тільки щоб ти їв і пив? Немає; але для відпущення гріхів. Це те, що вас вражає; і все інше, що зроблено і сказано, не має іншої мети, крім того, щоб ваші гріхи могли бути прощені. Але якщо вона має служити для прощення гріхів, вона повинна також бути здатною подолати смерть. Бо де гріх пішов, там смерть і пекло крім того; де вони зникли, зникло все горе і прийшло все блаженство.

Тому ви повинні діяти так, щоб слова означали вас. Це станеться тоді, коли ви відчуєте жало і жах свого гріха, напад плоті, світу і диявола. Один раз ти сердитий і нетерплячий; в іншого вас атакує любов до грошей і життєві турботи тощо; так що на вас постійно нападають, а часами навіть великі гріхи виникають, і ви падаєте і раните свою душу. Отже, ти бідна і нещасна істота, яка боїться смерті, зневірена і нездатна бути щасливою. Тоді настав час, і у вас є достатня причина піти, посповідатися і довіритися Богові про своє горе, кажучи: «Господи, Ти встановив і залишив нам таїнство Твого тіла і крові, щоб ми могли знайти в ньому прощення гріхів». . Тепер я відчуваю, що мені це потрібно. Я впав у гріх. Я сповнений страху і відчаю. Я не сміливий визнавати Твоє Слово. У мене є всі ці недоліки, і ��і. Тому я приходжу зараз, щоб Ти зцілив, утішив і зміцнив мене тощо.

21. З цієї причини я зробив заяву, що Вечеря Господня має бути дана лише тому, хто може сказати, що це його умова; тобто він повинен сказати, що його турбує, і повинен прагнути отримати силу і розраду за допомогою Слова і символу. Нехай той, хто не в змозі вживати Господню Вечерю таким чином, залишиться осторонь, і нехай не чинить так, як ті, які жалюгідно мучать себе в цей час, коли приходять до причастя, і не мають уявлення про те, що вони роблять.

Тепер, коли ви приймаєте Вечерю Господню, вирушайте і проявляйте свою віру. Причастя служить для того, щоб ви могли сказати: я маю публічну заяву, що мої гріхи прощені; крім того, мої уста отримали публічний символ, це я можу засвідчити, як і я свідчив перед дияволом і перед усім світом. Коли смерть зараз і зле сумління нападають на вас, ви можете покластися на це і кинути виклик дияволу і гріху, і таким чином зміцнити свою віру і потішити свою совість перед Богом, і виправляти своє життя день у день, де інакше ви були б ліниві і холодні , і чим довше ви залишалися далеко, тим більше ви були б непридатними. Але якщо ви відчуваєте, що ви непридатні, слабкі і позбавлені, де ви візьмете тут сили? Ти хочеш чекати, доки виростеш чистим і сильним, тоді ти справді ніколи не прийдеш і ніколи не отримаєш ніякої користі від святого причастя.

22. Це правильне вживання Вечері Господньої, яка служить не для мук, але для розради та потіхи сумління. Бо, встановивши це для нас, Бог не мав на меті, щоб це було отрутою і тортурами, щоб налякати нас; це те, що ми зробили з цього через нашу фальшиву доктрину, коли ми уявляли, що повинні принести жертву нашої побожності Богові, і приховали слова, які мали дати розраду та спасіння, зміцнити нашу совість, освіжити, потішити та звільнити її від кожна біда. Це значення Вечері Господньої, і ми повинні дивитися на неї лише як на те, що містить солодку благодать, розраду та життя. Це отрута і смерть для тих, хто підходить до цього з нахабністю, хто не відчуває слабкості, слабкості чи страждань, які б спонукали їх, хто діє так, ніби він був чистим і благочестивим із самого початку. Вечеря Господня вітає тих, хто усвідомлює свої слабкості та відчуває, що вони не побожні, але хотіли б бути ними. Тому все залежить від цього почуття, бо всі ми слабкі й грішні, тільки не всі зізнаємося в цьому.

23. Нехай цього буде достатньо для того, як ми повинні готуватися до причастя і поводитися до нього, а саме, що ми повинні проявляти і зміцнювати нашу віру словами встановлення Вечері, які говорять, що тіло і кров Христа є відданий і пролитий для відпущення гріхів. Ці слова достатньо показують користь, плід і користь Вечері Господньої, якщо ми скуштуємо її для себе. Але друга думка, що випливає з першої, — це християнська любов, і це також заслуговує на увагу. Наш обов’язок — дозволити користі та плодам Вечері Господньої стати явними, і ми повинні показати, що отримали це з користю. Зараз ми бачимо, як воно приноситься по всьому світу через стільки богослужінь, але де ви бачите найменший плід від цього?

24. Ось такий плід полягає в тому, що навіть коли ми їли і пили Тіло і Кров Христа Господа, ми в свою чергу дозволяємо, щоб нас їли і пили, і говоримо ті самі слова нашому ближньому: Бери, їж і пий ; і це ні в якому разі не жартома, але цілком серйозно, маючи на увазі жертвувати себе з усім своїм життям, так само як Христос зробив з усім, що мав, у сакраментальних словах. Ніби кажучи: Ось я сам, відданий за вас, і цей скарб я даю вам; те, що я маю, матимеш і ти; коли ви будете в нужді, тоді й я буду в нужді; ось прийми мою праведність, життя і спасіння, щоб ні гріх, ні смерть, ні пекло, ні якась скорбота не здолали тебе; доки Я праведний і живий, доти ти будеш праведним і живим. Це слова, які Він говорить нам; ми повинні взяти їх і повторити нашим ближнім не лише вустами, але й своїми вчинками, кажучи: Ось, мій любий брате, я отримав мого Господа; він мій, і я маю більш ніж достатньо і великий достаток. Тепер ви візьміть те, що я маю, воно буде вашим, і я віддаю це у ваше розпорядження. Чи потрібно мені вмирати за вас, я навіть це зроблю. Мета, поставлена перед нами у Вечері Господній, полягає в тому, щоб досягнення такої поведінки по відношенню до ближнього могло проявитися в нас.

25. Звичайно, це правда, ми не станемо настільки досконалими, що хтось віддасть свою душу та тіло, добро та честь у розпорядження іншого. Ми все ще живемо у тілі, і це настільки глибоко вкорінене в нас, що ми не в змозі представити цей символ і доказ так досконало, як повинні. Через ці наші недоліки Христос встановив Вечерю Господню для нашого навчання, щоб тут ми могли отримати те, чого нам бракує. Бо що ти будеш робити, коли пропустиш у собі те, що ми описали? Ви навіть повинні прийти і сказати йому: Ось, це те, що мені потрібно. Ти віддаєш мені Себе так багато і рясно, але я не можу зробити так само щодо свого ближнього; це я оплакую перед тобою, і я благаю тебе, дозволь мені стати багатим і сильним, щоб виконати це. Хоча нам неможливо досягти такої досконалості, ми все ж повинні зітхати за нею, а не впадати у відчай, коли не вдається, тільки щоб бажання отримати її продовжувалося в наших серцях.

26. Проте найменша частина любові та відданості не є жертвою моєї гордості. Я справді можу дати своєму ближньому матеріальні блага та тілесні послуги своїми зусиллями та працею; Я також можу служити йому, пропонуючи настанови та заступництво; так само я можу відвідати і розради��и його, коли він хворий і в горі, нагодувати його, коли він голодний, відпустити його, коли він зв’язаний, і т. д. Але нести слабкість свого ближнього набагато більше, ніж усе це. Але наша проблема завжди полягатиме в тому, що ми не зможемо зробити це так досконало, як Христос. Він — яскраве, сяюче сонце без жодної тіні, а наше світло, порівняно з цим сонцем, — лише блискуча шматочка освітленої соломи. Там сяюча піч, повна вогню та досконалої любові; і він буде задоволений, якщо ми запалимо лише невеликий конус і хоч трохи спробуємо дозволити любові сяяти й горіти. Це той недолік, який ми всі бачимо і відчуваємо один в одному. Але ніколи не дозволяйте нікому зробити висновок і сказати: Це не Христос. Навпаки, подивіться, що він зробив у євангельській історії, коли так часто дозволяв своїм учням заблукати й спотикатися, змушуючи свою мудрість поступатися й служити їхній безглуздості. Він не засуджує їх, але терпить їхню слабкість і каже їм в Йо. 13,7-33 : «Куди Я йду, ви не можете прийти». Так само до Петра: «Що я роблю, ти не знаєш тепер». Через таку любов він відмовляється від своєї праведності, суду, влади, помсти та покарання, а також від своєї влади над нами та нашими гріхами. Він дійсно міг би засудити нас за нашу дурість, але все, що він робить, це говорить: ти робиш неправильно, ти не знаєш; але не відкидає нас, а втішає. Тому я сказав, що терпіти ближнього, коли він слабкий у вірі чи в любові, є немалим доказом любові.

27. З іншого боку, те, що Христос так доброзичливо ставився до Своїх учнів, не дозволяє нам схвалювати людські слабкості чи гріх. Бо пізніше він каже Петру: «Що я зроблю, ти зрозумієш віднині». Тут він просто дає час своїй слабкості і терпить її. Це ніби він сказав: «Я терплю ваше невігластво та слабку віру заради вас і буду щадити вас, доки ви розумієте, що вам потрібно зробити краще, і збираєтеся зробити це пізніше; не для того, щоб ви могли рости бездіяльними та безпечними.

28. Отже, коли ми прийняли Вечерю Господню, ми не повинні дозволити собі стати лінивими, але повинні бути старанними та уважними, щоб зростати в любові, допомагати ближньому в біді та простягати йому руку допомоги, коли він страждає та потребує допомоги . Якщо вам не вдається цього зробити, ви не християнин, або лише слабкий християнин, хоча ви хвалитеся тим, що прийняли Господа і все, чим він є, у Господній Вечері.

29. Якщо ви, однак, хочете бути впевнені, що з користю приймете участь у Вечері Господній, немає кращого способу, ніж спостерігати за вашою поведінкою по відношенню до вашого ближнього. Вам не потрібно розмірковувати про велику побожність, яку ви відчули, або про солодкість слів у вашому серці. Це справді хороші думки, але вони не дадуть вам впевненості, вони можуть вас обдурити. Але ви переконаєтесь у тому, чи діє таїнство у вашому серці, якщо спостерігатимете за своєю поведінкою до ближнього. Якщо ви виявите, що слова та символ пом’якшують і спонукають вас бути дружніми до вашого ворога, цікавитися благополуччям вашого ближнього та допомагати йому переносити його страждання та страждання, тоді це добре. З іншого боку, якщо ви не вважаєте, що це так, ви продовжуєте бути невпевненими, навіть якщо ви сто разів на день причащаєтеся з настільки великими богослужіннями, що зворушують вас до сліз від великої радості; бо чудові набожності, такі як ця, дуже приємні для досвіду, але настільки ж небезпечні, як і солодкі, нічого не варті перед Богом. Тому, перш за все, ми повинні бути впевнені в собі, як пише Петро в 2 Пет. 1, 10, «Щоб більше пильнуй, щоб твоє покликання і обрання були міцними». Слово і таїнство справді певні самі по собі; бо сам Бог разом з усіма ангелами і святими свідчать про це; Питання в тому, чи ви надаєте таке ж свідчення. Отже, навіть якби всі ангели і весь світ засвідчили, що ти з користю прийняв Вечерю Господню, це було б слабшим свідченням, ніж те, яке надав ти сам. Цього ви не досягнете, якщо не подумаєте про свою поведінку, чи вона світить, діє у вас і приносить плоди.

30. Тепер, коли плід не з’являється, коли ти відчуваєш, що постійно залишаєшся таким, яким був, і коли ти не дбаєш про свого ближнього, тоді у тебе є підстави прийняти інше ставлення до цих речей; бо це поганий знак. Те саме довелося почути навіть Петру, який був побожним і готовим померти та творити чудові справи для Христа. Що тоді робитимеш? Якщо ви все ще відчуваєте злі бажання, гнів, нетерплячість тощо, ви знову в біді, і це повинно спонукати вас піти до Христа і викласти це перед ним, кажучи: Я причащаюся Господньої вечері, але залишаюся таким, як був, без плоду. Я отримав великий скарб, але він залишається в мені бездіяльним і дрімаючим: про це я оплакую перед Тобою. Оскільки Ти дав мені цей скарб, дай тепер, щоб він також міг принести плід і нове життя в мені, проявляючись до мій сусід. Тепер, коли ти почнеш трохи доводити це, ти будеш ставати сильнішим і з кожним днем більше будеш робити добрі справи ближньому.

31. Бо це життя є нічим іншим, як життям віри, любові та освяченої скорботи. Але ці три ніколи не будуть досконалими в нас, поки ми живемо тут, на землі, і ніхто не володіє ними в досконалості, крім Христа. Він є сонцем і поставлений нам за приклад, який ми повинні наслідувати. З цієї причини серед нас завжди знайдуться одні слабкі, інші с��льні, і знову одні сильніші; ці здатні менше страждати, ті більше; і тому всі вони повинні продовжувати наслідувати Христа. Бо це життя — це постійний поступ від віри до віри, від любові до любові, від терпіння до терпіння і від скорботи до скорботи. Це не праведність, а виправдання; не чистота, а очищення; ми ще не прибули до місця призначення, але ми всі в дорозі, і деякі просунулися далі, ніж інші. Бог із задоволенням знаходить нас зайнятими на роботі та сповненими рішучості. Коли він буде готовий, він швидко прийде, зміцнить віру і любов і в одну мить забере нас із цього життя на небеса. Але поки ми живемо на землі, ми повинні терпіти один одного, як і Христос терпів нас, бачачи, що ніхто з нас не є досконалим.

32. Христос показав нам це не тільки власним прикладом і своїм Словом, але також зобразив це нам у вигляді Таїнства Вівтаря, а саме через хліб і вино. Ми віримо, що правдиве тіло і кров Христа перебувають під хлібом і вином, як воно є. Тут ми бачимо одне, а віримо в інше, що описує віру. Бо коли ми чуємо Слово і приймаємо Вечерю Господню, ми маємо лише слово і вчинок, але цим ми приймаємо життя і всі скарби, навіть самого Бога. Подібним чином любов зображена в цих знаках і елементах. Перш за все в хлібі. Бо поки пшеничні зерна знаходяться в купі перед тим, як їх подрібнити, кожне є тілом, окремим для себе, і не змішується з іншими; але коли їх подрібнюють, то всі стають одним тілом. Те ж саме відбувається і з вином. Поки ягоди не розчавлені, кожна зберігає свою форму, але коли їх розчавити, вони зливаються разом і стають одним напоєм. Не скажеш, це борошно з цього зерна, чи це крапля з тієї ягоди; бо кожен увійшов у форму іншого, і таким чином утворився один хліб і один напій.

Це тлумачення святого Павла в 1 Кор. 10, 17: «Один хліб, одне тіло — ми, багатьох, бо всі скуштовані одного хліба». Ми їмо Господа вірою в Слово, яке душа споживає і насолоджується. Таким чином мій ближній також їсть мене: я віддаю йому своє майно, і тіло, і життя, і все, що маю, і нехай він споживає та використовує це в своїй нестачі. Так само мені потрібен мій сусід; Я теж бідний і страждаю, і дозволяю йому допомагати і служити мені в свою чергу. Таким чином ми сплетені один з одним, допомагаючи один одному, як Христос допоміг нам. Ось що духовно означає їсти і пити один одного.

33. Дозвольте мені сказати на завершення щодо Вечері Господньої, що коли ми приймаємо її, ми повинні звернути увагу на любов і таким чином запевнити себе, що ми прийняли таїнство з користю, і в той же час надати докази для інші; так що ми не можемо завжди приходити і все ще продовжувати незмінними. Тому, як �� вже сказав, ми повинні відвернутися від своїх побожностей і думок до нашої поведінки по відношенню до ближнього і з усією серйозністю розглянути себе в цьому дзеркалі. Таїнство має діяти на нас, щоб ми могли змінитися і стати іншими людьми. Бо Боже слово і діло не мають наміру залишатися бездіяльними, але мають принести великі речі, а саме: звільнити нас від гріха, смерті, диявола та всякого страху, і зробити нас слугами навіть найменших серед найменших. людей на землі, і це без найменших нарікань з нашого боку, радіючи радше тому, що знайшли когось, хто потребує нашої допомоги, і боячись лише того, щоб, отримавши стільки, ми не могли застосувати це все.

34. Щоразу, коли Вечеря Господня не дає цього результату, є підстави побоюватися, що вона завдала шкоди. Тим не менш, навіть якщо результат невеликий, ми не повинні відкидати недосконалих і слабких, а тих, хто є лінивим і зухвалим, хто вважає, що зробив достатньо, коли причащався. У вас повинна відбутися зміна, і повинні бути докази цього, тоді ви зможете відчути через символ, що Бог з вами, і ваша віра буде міцною та міцною. Бо ти легко відчуєш, чи став ти більш радісним і сміливим, ніж був раніше. Раніше світ здавався нам занадто вузьким, коли ми чули про смерть і думали про гріх. Якщо зараз ми почуваємося інакше, то це не завдяки нашій власній силі, тому що в минулому ми не могли досягти так далеко, хоча ми докладали більших зусиль і намагалися допомогти собі за допомогою діл. Так само ви можете відчути, чи добрий ви до того, хто вас образив, і чи милосердний до того, хто хворий. Таким чином ви можете дізнатися, чи Господня Вечеря приносить якісь плоди у вашому власному житті. Якщо нічого не зазнаєш, піди до Бога і розкажи Йому про свої недоліки та біди; ми всі повинні робити те саме, доки ми живі, бо, як ми вже сказали, ніхто з нас не досконалий. На даний момент вистачить на цю тему.

Текст взятий: Тут

Переклад: Google translate

#Таїнства #Вечеря Господня #Сповідь #Ісус Христос

1 note · View note