#yango au

[unovanhunny]

If you’re still talking about your aus, can I hear about the Husband Murderer Ingo au? I am a slut for the ‘wealthy widow murderer’ trope (assuming that this is Ingo murdering his husband and not Emmet’s husband lol)

Okay, so. You see, the original AU is Ingo murdering Emmet's husband, and I will get into that in a moment. But because you brought it up, we now have an actual wealthy widow murderer Ingo AU and I will get into that too. I'll start with the original that wasn't the idea you had and then get into the one that was.

A cut as always because I talk too much. They're both Dark (which is to be expected of our AUs + if Ingo is killing someone its certainly not a happy AU), but still, just fair warning.

Ingo and Emmet were born into a wealthy family that was closely tied to a religious sect. They were raised with this religion and Ingo idolised the prospect of becoming the religous figure head when he got old enough. Emmet was less involved in the religion, though he feigned his interest. However, he was also dealing with something a lot worse that took up much more of his mental space. One of their parents' friends, wealthy and influential, would come round the house often and would visit Emmet at nights. He was threatened with Ingo's innocence, his family's standing, and his own safety if he were to ever tell anyone. So he stayed quiet.

When they were of age, a choice had to be made. One of them would follow their role in their religion and become something akin to a priest, and the other would be married off to the very man that had been doing terrible things to Emmet all this time. Emmet knew his brother's dream and without hesitation volunteered to marry his abuser. No one questioned the decision and Ingo went on to do what he always wanted while Emmet went to live with the man he hated with his entire being.

Emmet was not treated particularly well in his new home. More of a plaything for his husband than anything. The only thing keeping Emmet any form of Sane was knowing that he had protected Ingo and helped him acheive his dream. He endured what he had to, and he still got to see Ingo at times.

Ingo could pick up on how distressed Emmet was and he would not stand for it. His precious younger twin wasn't doing alright and he would do whatever it took to see him happy again. And if that meant ensuring that his husband died in a slow and subtle way like poisoning and no one would suspect anything, well so be it. And with Emmet freed from his obligations with his husband and Ingo realising that he would have no qualms about fulfilling his duties while living with Emmet, he moves in with him. And now Emmet can get cared for by his brother up close and personal forever.

And now for the new Black Widow Ingo AU.

At a young age Ingo was made a

replacement for the boys mother, in more ways than one. In this AU, Emmet is about 5 years younger than Ingo. Ingo did all the chores around the house and whatever else their father decided. Emmet found out some of the things Ingo was doing with their father and Ingo was absolutely horrified at the thought that Emmet had seen what he was made to do. And that was when Ingo decided to kill their father. Emmet should

have never been exposed to any of that. Ingo was in his late teens at this time and after their father was dead, he made the decision to send Emmet to boarding school. Emmet did Not want to leave his brother's side, but Ingo insisted it was for the best.

Ingo however didn't really have much going for him. He didn't have a full education and he certainly wasn't skilled in anything but home making so... He married. And he married someone a lot like their late father. He had no other frame of reference for how he should live. He was miserable but at least he knew Emmet was alright at school. He wanted Emmet to come and stay with him again now that life was stable, but his husband refused. He didn't want to take care of some brat. So... Ingo got rid of him. Emmet was more important than anything and if this man wanted to keep them separated, he wouldn't stand for it.

And with Ingo's husband gone, Emmet could come and live with him again! Emmet is happy and relieved that finally it can just be them without anyone else getting in the way!

[very-best-vivosaur]

Very Best Vivosaur Bracket: Matchup Masterlist

Please tap on the images above to see the complete bracket

Polls use the following tags:

#fossil fighters

#fossil fighters champions

#fossil fighters frontier

#very best vivosaur bracket

Reminders are posted 2 days before a group of polls expires and are strictly tagged as using the “#very best vivosaur bracket” tag

Text-Based Masterlist below!

Note: For completed polls, winners will be bolded

*Bracket ended with a tie

Round 1.

Group A

1-A: T-Rex vs Tarbo | 2-A: Allo vs Carno

3-A: Siamo vs Cryo | 4-A: Alectro vs Venator

*5-A: Giganto vs Cerato | 6-A: Desplato vs Gorgo

7-A: Metria vs Neo | 8-A: Alio vs Megalo

9-A: Guan vs Aopteryx | 10-A: Shanshan vs Proto

11-A: Hypsi vs Nasaur | 12-A: Tro vs Coelo

13-A: Aeros vs Mapo | 14-A: Raja vs Krypto

15-A: Berto vs Archaeo | 16-A: Oloro vs Nippono

Group B

1-B: Giganto (Frontier) vs Tarbo (Frontier)

2-B: T-Rex Sue (Frontier) vs T-Rex Stan (Frontier)

3-B: Big Allo (Frontier) vs Allo PT (Frontier)

4-B: Lythro vs Gorgo (Frontier)

5-B: Mapo (Frontier) vs Beckles

6-B: Carchar (Frontier) vs Raja (Frontier)

7-B: Cryo (Frontier) vs F-Raptor (Frontier)

8-B: Cerato (Frontier) vs Cerato TZ (Frontier)

9-B: S-Raptor vs F-Raptor | 10-B: Carchar vs Acro

11-B: Spino vs Sucho | 12-B: Angato vs Onyx

13-B: Spino (Frontier) vs Spino ST (Frontier)

14-B: Angato (Frontier) vs Sucho (Frontier)

15-B: Diplo vs Amargo (Frontier)

16-B: Edapho (Frontier) vs Dimentro (Frontier)

Group C

1-C: Nychus vs V-Raptor

2-C: M-Raptor vs U-Raptor

3-C: Breme vs O-Raptor | 4-C: Igua vs Ouarno

5-C: Nychus (Frontier) vs V-Raptor (Frontier)

6-C: U-Raptor (Frontier) vs Zino (Frontier)

7-C: Diplo (Frontier) vs Diplo US (Frontier)

8-C: Alaxis vs Sengo | 9-C: Compso vs Dilopho

10-C: Sopteryx vs Delta

11-C: Lambeo vs Paraloph | 12-C: Maia vs Anato

13-C: Orno vs Cheirus

14-C: E-Raptor vs Darcerus

15-C: Chasmo vs Berta

16-C: Dimetro vs Edapho

Group D

1-D: Yango vs Jiango | 2-D: Kentro vs Lexo

3-D: Nodo vs Goyle | 4-D: Ankylo vs Siachan

5-D: Styraco vs Eino | 6-D: Pachrino vs Mihu

7-D: Centro vs Penta | 8-D: Stego vs Pelto

9-D: Stego (Frontier) vs Saichan (Frontier)

10-D: Jiango (Frontier) vs Lexo (Frontier)

11-D: Ankylo (Frontier) vs Ankylo BO (Frontier)

12-D: Goyle (Frontier) vs Peltas (Frontier)

13-D: Sinocera vs Mihu (Frontier)

14-D: Proto (Frontier) vs Ajka

15-D: Pachy (Frontier) vs Tricera (Frontier)

16-D: Penta (Frontier) vs Styraco (Frontier)

Group E

1-E: Apato vs Shuno | 2-E: Seismo vs Perso

3-E: Salto vs Amargo | 4-E: Tricera vs Spinax

5-E: Menchi vs Nigo | 6-E: Seidon vs Argento

7-E: Toba vs Tsintao | 8-E: Camara vs Pacro

9-E: Brachio (Frontier) vs Brachio TZ (Frontier)

10-E: Titano vs Titano AR

11-E: Seidon (Frontier) vs Toba (Frontier)

12-E: Argento (Frontier) vs Ampelo

13-E: Igua (Frontier) vs Igua US (Frontier)

14-E: Lophus vs Lophus MN

15-E: Stygi (Frontier) vs Goyo (Frontier)

16-E: Oloro (Frontier) vs Paraloph (Frontier)

Group F

1-F: Hypsi AU (Frontier) vs Hypsi US (Frontier)

2-F: Ptera EU (Frontier) vs Ptera JP (Frontier)

3-F: Sungari (Frontier) vs Hopter (Frontier)

4-F: Thalasso (Frontier) vs Coatlus (Frontier)

5-F: Nycto vs Thalasso | 6-F: Sungari vs Hopter

7-F: Ptera (Frontier) vs Hypsi (Frontier)

8-F: Dimorph vs Zino | 9-F: Andrarch vs Paki

10-F: Hopolo vs Smilio

11-F: Megath vs Mammoth | 12-F: Gomp vs Anan

13-F: Epidex vs Lagia | 14-F: Tryma vs Titanis

15-F: Jara vs Guan | 16-F: Ptera vs Coatlus

Group G

1-G: Krona vs Shoni | 2-G: Futabi vs Elasmo

3-G: Plesio vs Chelon | 4-G: Coelanth vs Dunkle

5-G: Radix vs Terata | 6-G: Dikelo vs Anomalo

7-G: Peloro vs Penden | 8-G: Pachy vs Brachio

9-G: Machi vs Metri | 10-G: Stygi vs Goyo

11-G: Elasmoth vs Parium | 12-G: Ceros vs Synthos

13-G: Arsith vs Brontonth |14-G: Tophis vs Tanstro

15-G: Parapu vs Desmo vs Gaudry

Round 2.

Group A

1-A: T-Rex vs Allo | 2-A: Cryo vs Alectro

3-A.1: Cerato vs Gorgo | 3-A.2: Giganto vs Gorgo

4-A: Neo vs Megalo

5-A: Aeopteryx vs Shanshan | 6-A: Nasaur vs Tro

7-A: Aeros vs Krypto | 8-A: Berto vs Oloro

Group B

1-B: Tarbo (Frontier) vs T-Rex Sue (Frontier)

2-B: Big Allo (Frontier) vs Lythro

3-B: Beckles vs Raja (Frontier)

4-B: F-Raptor (Frontier) vs Cerato TZ (Frontier)

5-B: S-Raptor vs Carchar | 6-B: Spino vs Onyx

7-B: Spino ST (Frontier) vs Sucho (Frontier)

8-B: Diplo vs Dimentro (Frontier)

Group C

1-C: V-Raptor vs M-Raptor

2-C: Breme vs Ourano

3-C: Nychus (Frontier) vs Zino (Frontier)

4-C: Dilopho US (Frontier) vs Alaxis

5-C: Dilopho vs Delta | 6-C: Lambeo vs Maia

7-C: Cheirus vs E-Raptor | 8-C: Berta vs Dimetro

Group D

1-D: Jiango vs Lexo | 2-D: Goyle vs Saichan

3-D: Styraco vs Mihu | 4-D: Penta vs Stego

5-D: Stego (Frontier) vs Lexo (Frontier)

6-D: Ankylo (Frontier) vs Peltas (Frontier)

7-D: Mihu (Frontier) vs Ajka

8-D: Tricera (Frontier) vs Penta (Frontier)

Group E

1-E: Shuno vs Perso | 2-E: Amargo vs Spinax

3-E: Menchi vs Seidon | 4-E: Toba vs Camara

5-E: Brachio (Frontier) vs Titano AR

6-E: Seidon (Frontier) vs Argento (Frontier)

7-E: Igua (Frontier) vs Lophus MN

8-E: Goyo (Frontier) vs Paraloph (Frontier)

Group F

1-F: Hypsi US (Frontier) vs Ptera EU (Frontier)

2-F: Sungari (Frontier) vs Coatlus (Frontier)

3-F: Thalasso vs Hopter

4-F: Ptera (Frontier) vs Zino

5-F: Andrarch vs Hopolo | 6-F: Megath vs Gomp

7-F: Epidex vs Tryma | 8-F: Jara vs Coatlus

Group G

1-G: Shoni vs Elasmo | 2-G: Plesio vs Dunkle

3-G: Radox vs Anomalo | 4-G: Peloro vs Pachy

5-G: Machi vs Stygi | 6-G: Parium vs Ceros

7-G: Brontoth vs Tophis | 8-G: Desmo vs Parapu

Round 3.

Group A

1-A: T-Rex vs Alectro

2-A.1: Cerato vs Megalo

2-A.2: Giganto vs Megalo

3-A: Shanshan vs Tro

4-A: Aeros vs Berto

Group B

1-B: T-Rex Sue (Frontier) vs Lythro

2-B: Beckles vs F-Raptor (Frontier)

3-B: S-Raptor vs Spino

4-B: Spino ST (Frontier) vs Diplo

Group C

1-C: V-Raptor vs Breme

2-C: Zino (Frontier) vs Dilopho (Frontier)

3-C: Dilopho vs Lambeo

4-C: Cheirus vs Dimetro

Group D

1-D: Jiango vs Saichan | 2-D: Mihu vs Stego

3-D: Lexo (Frontier) vs Ankylo (Frontier)

4-D: Mihu (Frontier) vs Tricera (Frontier)

Group E

1-E: Perso vs Spinax | 2-E: Seidon vs Toba

3-E: Brachio (Frontier) vs Seidon (Frontier)

4-E: Lophus MN vs Goyo (Frontier)

Group F

1-F: Ptera EU (Frontier) vs Coatlus (Frontier)

2-F: Thalasso vs Zino | 3-F: Andrarch vs Gomp

4-F: Epidex vs Coatlus

Group G

1-G: Shoni vs Plesio | 2-G: Anomalo vs Pachy

3-G: Stygi vs Ceros | 4-G: Tophis vs Parapu

Round 4.

Group A

1-A: T-Rex vs Megalo

2-A: Shanshan vs Aeros

Group B

1-B: Lythro vs F-Raptor (Frontier)

2-B: Spino vs Diplo

Group C

1-C: V-Raptor vs Zino (Frontier)

2-C: Dilopho vs Dimetro

Group D

1-D: Siachan vs Stego

2-D: Lexo (Frontier) vs Mihu (Frontier)

Group E

1-E: Spinax vs Seidon

2-E: Seidon (Frontier) vs Goyo (Frontier)

Group F

1-F: Coatlus (Frontier) vs Gomp

2-F: Coatlus vs Zino

Group G

1-G: Plesio vs Anomalo | 2-G: Stygi vs Tophis

Round 5.

Group A | Megalo vs Shanshan

Group B | Lythro vs Spino

Group C | V-Raptor vs Dimetro

Group D | Siachan vs Mihu (Frontier)

Group E | Spinax vs Seidon (Frontier)

Group F | Gomp vs Coatlus

Group G | Anomalo vs Tophis

Round 6.

6-1: Shanshan vs Spino | 6-2: V-Raptor vs Siachan

6-3: Spinax vs Coatlus | 6-4: Tophis

Round 7.

7-1: Shanshan vs V-Raptor | 7-2: Spinax vs Tophis

Round 8. Spinax vs V-Raptor

Final Winner

Spinax

[christophe76460]

PONA CONGO : 1Corth:9/10 🇨🇩🇨🇩🇨🇩 (shalom):. Peuples congolais, quand tu serais exilé à l'autre extrémité du ciel l'Éternel ton Dieu te rassemblera de là et c'est là qu'il t'ira chercher, l'Éternel ton Dieu te ramènera ( au Congo) dans le pays que possédaient tes pères,et tu le posséderas ; il te fera du bien,et te rendra plus nombreux que tes pères : Deuteron : 30/4:5: Lelo congolais akima mboka na ye,pona pasi,ba geurre, etc..., Ebele ba koma bawumbu na ba mboka ya ba paya ( RDC ekobonga,mboka etonda bomengo, ezali na nioso) pe nzambe ya Congo akozongisa bino na mboka Congo,bokoza malamu,kimia pe bo fuliki, na yango,

ekobonga na kombo na yesu masiya)

J'aime la 🇨🇩🇨🇩🇨🇩❤️💐🌹🌺✌️✌️

[wacknotes]

L’Afrique face au Défi de la Souveraineté Numérique : Une Perspective très Complexe et un Slogan Politique, Difficilement Atteignable

Un Etat moderne incarne son autonomie et son indépendance, garantissant ainsi les droits et la liberté de ses citoyens. Sa souveraineté démocratique exprime la volonté collective de son peuple sur son territoire, sans subordination à une autorité étrangère.

L'Afrique a pris du retard dans l'adoption des industries numériques, en raison de divers facteurs tels que le manque d'investissement dans la fabrique des infrastructures technologiques actives et passives, les lacunes en éducation et formation dans les TIC, ainsi que des politiques publiques peu adaptées pour stimuler l'innovation et l'entrepreneuriat numérique. En conséquence, Elle est souvent perçue comme un simple consommateur de technologies numériques, dépendant largement des produits et services importés. Cette dépendance entrave la souveraineté numérique du continent et limite sa capacité à jouer un rôle significatif dans l'économie numérique mondiale.

En suivant le rythme imposé par les entreprises étrangères notamment les plateformes américaines GAFAM (Google, Apple, Facebook, Amazon, Microsoft – GAFAM), celles des chinois BATX (Baidu, Alibaba, Tencent, Xiaomides et les NATU (Netflix, Airbnb, Tesla et Uber, yango…), l'Afrique ne peut prétendre exercer un contrôle effectif sur son avenir numérique. Cette dépendance compromet son innovation et sa capacité à répondre aux besoins de ses populations, tout en exposant le continent à des risques potentiels relatifs à sa sécurité et sa souveraineté, en laissant ses données et infrastructures numériques aux mains d'acteurs étrangers.

Ainsi, le manque d'autonomie numérique de l'Afrique, la rend vulnérable aux influences extérieures, qu'elles soient économiques, politiques ou culturelles. Sans une base solide dans les industries numériques, le continent risque de rester à la traîne dans un monde de plus en plus connecté et numérisé.

Face à ce constat, il est légitime de se demander si les autorités africaines ont réellement pris conscience de cette dépendance technologique qui compromet la souveraineté numérique du continent, dans un contexte où les avancées technologiques redéfinissent l'avenir. Tant que l'Afrique demeure principalement consommatrice de technologies numériques et non pas actrice de leur création et de leur développement, la souveraineté numérique reste un concept lointain, souvent utilisé plus comme un slogan politique qu'une réalité tangible.

Le continent se trouve donc à un tournant historique, offrant une opportunité sans pareille de prendre en main son destin numérique. Ainsi, pour inverser cette tendance et aspirer à une véritable souveraineté numérique dans le futur, il est impératif d'engager d'énormes investissements dans la fabrication de ses propres industries numériques 3.0 et 4.0. Cela nécessite la création d'infrastructures technologiques actives et passives robustes, la fabrique logicielle et digitale, la promotion de l'éducation et de la formation dans les domaines de la technologie établies, émergentes et disruptives, ainsi que la mise en place de politiques favorables à l'innovation et à l'entrepreneuriat numérique. De surcroît, il est important de proposer de nouveaux services adaptés aux usages et à la culture des populations locales, avides de simplification dans leur vie courante.

En investissant dans ses propres capacités numériques par la fabriquant de ses propres infrastructures, l'Afrique peut non seulement rattraper son retard, mais aussi devenir un acteur majeur dans le paysage numérique mondial, contribuant ainsi à sa croissance économique et à son développement durable. Ainsi, elle pourra stimuler son l'innovation locale, renforcer les compétences technologiques de sa main-d'œuvre, et garantir sa capacité à contrôler ses propres données et réseaux dans le cyberespace mondial.

À l'heure actuelle, l'Afrique a la chance de se positionner à l'avant-garde des industries numériques du futur. Les technologies émergentes telles que l'intelligence artificielle, l'Internet des objets, la blockchain, la réalité virtuelle, augmentée et le Metavers, ainsi que les Nanotechnologies, biotechnologies « Agriculture, Médecine, environnement, industrie et marine », l’informatique et les sciences cognitives (NIBC), offrent des opportunités sans précédent de développement économique et social pour le continent.

Ce qui permettra au continent d’améliorer considérablement l’indice de développement humain (IDH) et par ricochet mettre fin à l’insécurité alimentaire, et ainsi augmenter les performances de notre économie. En sus, c'est une opportunité de construire les fondations d'une souveraineté numérique forte et durable pour le continent. Cependant, les gouvernements, les entreprises et la société civile doivent collaborer pour créer un écosystème numérique dynamique et inclusif qui favorise l'innovation, crée des emplois et stimule la croissance économique.

En tirant les enseignements du passé et en regardant vers l'avenir, l'Afrique peut tracer une voie vers une souveraineté numérique authentique et prospère pour ses citoyens. Toutefois, il est nécessaire de prendre en compte d’autres préalables essentiels en parallèle afin que l'Afrique en quête de souveraineté numérique spot réalisable, notamment sur les :

• Plan Politique : l'Afrique doit s'engager dans la mise en place d'une instance de gouvernance numérique continentale. Cette entité coordonnera les actions et établira une stratégie africaine unifiée pour s'imposer dans l'écosystème numérique mondial.

• Plan Ethique, Juridique et Réglementaire : Il est important pour l'Afrique de rompre avec sa dépendance numérique actuelle. À cet effet, un Règlement Général pour la Protection des Données Personnelles à l'échelle du continent doit être instauré, inspiré du Cloud Act américain et du RGPD européen. De plus, il est impératif d'imposer un code de conduite aux géants du numérique, et de réguler les plateformes numériques dans des domaines comme la fiscalité, la concurrence et la portabilité des données.

• Plan Socio-Culturel : pour asseoir une souveraineté numérique africaine authentique, il est nécessaire de renoncer à l'autorégulation imposée par les normes culturelles et éthiques américaines dans les réseaux sociaux. Un code de conduite basé sur la culture et les réalités africaines doit être imposé aux géants du numérique, accompagné d'une sensibilisation et d'une formation des citoyens aux enjeux de la souveraineté numérique.

• Plan Economique et Financier : l'Afrique doit promouvoir une économie numérique panafricaine inclusive et durable dans tous les secteurs, en favorisant notamment l'inclusion financière à travers des plateformes de télépaiement.

• Plan Technologique : pour atteindre la souveraineté numérique, l'Afrique doit développer ses propres champions du numérique, à l'instar des grandes puissances telles que les États-Unis, la Chine et la Russie. Cependant, Cela implique la création d'un internet et d'un cloud souverains panafricains pour se libérer du monopole américain sur la gouvernance de l'internet, la mise en place d'infrastructures locales et de datacenters, l'interopérabilité des systèmes d'information et la mutualisation des infrastructures, ainsi que le soutien à l'innovation et à l'entrepreneuriat numérique.

En adoptant cette approche et ces mesures, l'Afrique peut non seulement combler son retard, mais aussi devenir un acteur majeur dans le paysage numérique mondial, contribuant ainsi à sa croissance économique et à son développement durable. Ainsi, elle pourra véritablement aspirer à une souveraineté numérique forte et prospère, catalyseur de son développement économique et social. Ce qui lui permettra de se positionner comme modèle de souveraineté numérique, en garantissant la propriété et le non-transfert des métadonnées à des entreprises étrangères.

Par ailleurs, s'il est indéniable que le manque d'infrastructures comme les routes constitue un défi majeur pour le développement dans nos pays, il est également évident que, dans notre société actuelle, la création d’industries technologiques 3.0 et 4.0 locales Africaines accès est un facteur clé de productivité, d'attractivité et de compétitivité et de souveraineté numérique. Donc, les investissements dans l'industrie numérique propre à l'Afrique sont indispensables pour garantir la souveraineté numérique du continent et ne doivent pas être opposés à ceux dans d'autres secteurs prioritaires.

A cet effet, il est important d’envisager de nouvelles initiatives visant à mobiliser les ressources nécessaires pour intégrer harmonieusement ces dites industries dans les projets de développement. Elles ne doivent pas être considérées comme des problèmes isolés, mais plutôt comme des éléments en interaction avec les autres défis de développement.

En guise de rappel, en 2014, les membres de l'Union africaine (UA) ont adopté la Convention de l'Union africaine sur la cybersécurité et la protection des données à caractère personnel. Cependant, de nombreux pays n'ont pas pleinement aligné leurs pratiques sur les directives de cette convention. En comparaison, l'Europe dispose du règlement général sur la protection des données (RGPD), établi en 2016. Ce règlement unifie et renforce la protection des données personnelles au sein de l'Union européenne, devenant effectif le 25 mai 2018 dans tous les 28 États membres.

Par ailleurs, les États-Unis ont le Cloud Act, une loi fédérale permettant aux autorités américaines d'obtenir des informations stockées sur des serveurs, qu'ils soient situés aux États-Unis ou à l'étranger. En Chine, la loi RPC sur le renseignement de 2017 impose aux citoyens chinois de soutenir le travail de renseignement national.

Face à ces législations, l'Afrique doit sortir de son état de vulnérabilité, cesser d'être en position de faiblesse face à la puissance des géants numériques. Alors que l'Europe semble rencontrer des difficultés malgré le RGPD, l'Afrique conserve la possibilité de développer son propre environnement numérique en prenant en compte les spécificités du continent. Donc, elle doit promouvoir une politique de Souveraineté Africaine du Numérique (SAN), mettant en avant des valeurs telles que le respect de la vie privée.

Cependant, malgré la compréhension de l'importance stratégique des données, les Etats africains n'ont pas encore pris de mesures significatives pour assurer leur souveraineté numérique. Les ambitions semblent très complexes mais atteignables, car la véritable richesse réside dans nos métadonnées produites à travers les plateformes numériques et les réseaux sociaux.

Le leadership démontré par le Président de la République, Son Excellence M. Bassirou Diomaye FAYE, en matière de digitalisation de l'administration publique et de souveraineté des données, suggère qu'il pourrait jouer un rôle essentiel en portant ce combat au niveau continental. Il pourrait ainsi promouvoir une nouvelle stratégie visant à créer un réseau panafricain et à renforcer la collaboration Sud-Sud dans le domaine numérique, afin que le continent africain trace sa voie vers sa souveraineté numérique. Cela entraînerait une modification radicale du rapport de forces dans la gouvernance de l'écosystème numérique international.

[kemifatoba]

DADDY Magazine | Contemporary And – a Global Art Network for Africa and the Diaspora

Kemi Fatoba sat down with Julia Grosse and Yvette Mutumba to talk about their platform-turned-cosmos.

Why did you decide to launch Contemporary And?

Yvette: In 2012, the ifa (Institute for Foreign Relations) - chiefly the former head of their visual arts department, Elke aus dem Moore - suggested setting up a platform for contemporary art from Africa. They asked Julia to come on board, and we took it from there, developing C& into what it is today.

Julia: At the time, other important magazines such as Nka from the US or Revue Noire from France had already paved the way in terms of focusing on artistic production from Africa and the diaspora. A digital platform, bringing together these enormously rich and complex perspectives in a non-academic and more broadly accessible way, did not yet exist. This was the idea and the reason behind launching C&.

C& started as an online platform but evolved into so much more. Can you give us an overview of what you are doing besides the online and print magazines?

Yvette: Yes – since its launch C& has expanded into various digital and analogue projects, which are all closely related to the content and idea of the magazine. Since 2016, we have facilitated critical writing workshops, mentoring programmes, and a number of other initiatives aimed at young art writers.

At the moment, there's a newfound interest in art and culture from the continent. Do you think it will have a lasting effect?

Julia: The so-called hype around visual art from African perspectives is something we had already experienced when we launched C& almost ten years ago. It was always clear to us that hype comes and goes, and that should never affect our vision. One of our visions is that, at some point, artists with an African perspective won’t get invited to group shows to make programmes more "diverse", but because the curator is genuinely interested in their artistic approach and practice.

What does it feel like to be a part of this shift?  

Yvette: It feels like C& has contributed to this shift. Initially, people called us a “niche” project for “experts on Africa”. That’s no longer the case, and it's also reflected in our growing, broad readership. Through this shift, we have gained a different kind of confidence: Given that we literally cover the artistic production of an entire continent and its global diaspora, how could we ever have been considered niche? Despite the increased interest in art from the continent, so far, no other visual arts magazine is capable of matching what we're doing.

How do you navigate stereotypes about art from the Global South and the fascination with Black pain?

Yvette: C& is building an archive of parallel narratives, which centres on Black artistic production. It’s a space where artists and writers reflect on issues and debates that are relevant to them. Sometimes, this content purposefully takes on such stereotypes. More often, though, the broadness of artistic voices in Africa and the global diaspora goes far beyond stereotypes. So for us, it's about pointing out stereotypes without reiterating them.

In our current issue, we explore how underrepresented communities explore and experience joy while the world is seemingly going up in flames. Is there space for Black joy in the art world?

Julia: That's a big one… but obviously, we would say yes! There are many beautiful, meaningful networks for artists and art producers around the globe. It’s also fantastic to see global art events, such as the Biennale de Dakar, the São Paulo Art Biennial or the Yango Biennial of Kinshasa, becoming real places of encounter again.

Yvette: Oh yes, of course there is space for Black joy! Enjoying the company and work of Black cultural producers and empowering each other is key.

What are the things that bring you joy – professionally and personally?

Yvette: Professionally, it’s always a great joy to follow the development of young art writers and artists. As C&'s primary focus is on presenting artists that aren’t super established yet, it's fantastic to see people succeed in various ways. Another thing is getting feedback from C& readers – when they have a fan moment or comment on something we have published. These interactions are great, as we rarely meet the people who access our online platform. Personally though, the main things that bring me joy are my kids, my partner, our families, great friends, and good conversations.

Julia: Yvette mentioned all the essential things already. Spending time in nature also brings me joy and energy.

What's next?

Julia: Right now, we are involved in a big publishing project with four collectives from documenta 15. We'll publish our next print issue later this year, and we are also heavily brainstorming for our 10th anniversary in March 2023.

About C&

As a predominantly digital project, C& and C& América Latina have a substantial global network and physical offices in Berlin and Nairobi.

C& Workshops provide the tools for writing art reviews, comments, and essays. They have taken place in cities like Lagos, Nairobi, Lubumbashi, Luanda, Harare, and Detroit.

C& Mentoring Program is a six-month mentorship program connecting students with senior arts writers. The mentees receive a small stipend and the possibility of publishing selected texts in the online editorial sections of C& Magazine and C&AL Magazine. The C& Mentoring Program has connected mentors and mentees from Colombia, Egypt, Ghana, Morocco, Ethiopia, Kenya, the Democratic Republic of Congo, Angola, and Brazil.  

C& Commissions is aimed at artists who create digital works or exhibitions, which will be showcased at C&.

C& Artists’ Editions is a program for specially commissioned editions from artists who are part of the C& network. The editions offer an accessible, collectable portfolio of works from new and established artists.

C& Center of Unfinished Business is a reading room, offering visitors an extraordinary and sometimes disconcerting selection of books linked to colonialism in various ways – from German colonies to Congolese fashion and capital markets of the twenty-first century. Since 2017, the Center has been travelling and connecting with various cultural institutions in Europe and the US.

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[tutantmeenageneetleteetles]

Bloconut and Yango chillin on Yurfboard and Bwave while BYorse and Bellaroacha enjoy the bwater

[real-jaune-isms]

I want to make my mark on the hiatus craziness this year.

So let me speak this into the ether and see if anything comes of it.

Emerald Sustrawberry

Lychee Ren

Oscar Pineapple

Neopearitan

[nootropesetantidotes]

Nadia Yala Kisukidi: «Les vies noires comptent moins dans notre pays»

Rachida El Azzouzi

Pour la philosophe Nadia Yala Kisukidi, la France est paralysée par « une rhétorique du déni, qui consiste à dire que puisque la République est aveugle à la race, il ne peut y avoir de discriminations systématiques touchant des groupes précis ».

S’il faut la définir, Nadia Yala Kisukidi demande à l’être comme « une femme noire, afro-descendante ». Maîtresse de conférences en philosophie africana (ce qui fait d’elle une exception en France, où « l’idée même qu’un corps noir puisse être un corps pensant doit encore faire son chemin ») comme en philosophie française à l’université Paris VIII, elle est constamment ramenée en France à ses origines : congolaise par son père, franco-italienne par sa mère.

« On n’arrive pas à penser dans ce pays qu’il y a juste des Noirs français », remarque l’universitaire, co-commissaire de la Biennale de Kinshasa Yango 2, en République démocratique du Congo, un événement qui se déroulera en 2021, au cœur de l’Afrique, « une petite utopie d’Alger à Cape Town » qui se prépare sans argent, sans soutien des États.

Dans un grand entretien à Mediapart, elle revient sur le meurtre de George Floyd aux États-Unis, devenu l’emblème des violences policières et des inégalités raciales à travers le monde, sur ce qu’il nous dit de l’Amérique d’hier à aujourd’hui, ainsi que sur sa résonance toute singulière en France.

Nadia Yala Kisukidi a assisté mardi 2 juin au rassemblement historique organisé à Paris par le collectif Vérité pour Adama devant le palais de justice, qui a réuni des dizaines de milliers de personnes. « Ce qu’elles ont fait émerger, au-delà même de la question des violences et de l’antiracisme, c’est une conscience utopique, des futurs politiques réels, qu’aucun espace politique institutionnel, en France, n’est capable de faire éclore. »

La France est un pays paralysé par « toute une rhétorique du déni, qui consiste à dire que puisque la République est aveugle à la race, il ne peut y avoir, dans ce pays, de discriminations systématiques qui toucheraient des groupes précis. Quand vous commencez à dénoncer cela, on considère au mieux que vous fabulez, au pire que vous introduisez le ver de la séparation dans l’idéal unificateur de la République ».

Le meurtre de George Floyd déclenche une onde de choc, de révoltes et de débats à travers le monde sur les violences policières, le racisme, les inégalités raciales. Cela vous surprend ?

Nadia Yala Kisukidi : Le 23 février 2020, alors qu’il faisait son jogging, Ahmaud Arbery, 25 ans, a été abattu de trois balles par un père et son fils, blancs, qui l’avaient pris en chasse. Le 13 mars dernier, alors qu’elle était dans son lit, Breonna Taylor a été abattue de 20 balles par trois policiers qui recherchaient un criminel qui avait déjà été arrêté. Le 25 mai, alors qu’il venait d’acheter des cigarettes, Georges Floyd perd la vie à la suite d’un plaquage ventral et d’une pression exercée par le genou d’un policier sur son cou.

C’est dans cette temporalité de l’impunité et du meurtre que s’inscrivent les rassemblements antiracistes et contre les violences policières aux États-Unis et à travers le monde. L’histoire noire américaine n’a jamais été une histoire de résignation ; elle a toujours tissé des solidarités avec d’autres mouvements de lutte sur le globe, hier comme aujourd’hui. Par ailleurs, ces rassemblements mettent en lumière d’autres espaces où se sont élaborées les technologies du racisme moderne, comme le Brésil, où la destruction continue des corps noirs dépasse l’entendement.

Au moment où une petite partie de la planète sort du confinement, ce ne sont pas les voies de la résignation mais celles de la création de solidarité et de la résistance qui s’affirment. Le rassemblement du 2 juin 2020 dans plusieurs villes de France, à l’appel du collectif Vérité et justice pour Adama, est historique.

Il est porté par les quartiers populaires, des personnalités non blanches, qui refusent l’effacement et rassemblent de nombreuses franges de la société française derrière elles. Ce qu’elles ont fait émerger, au-delà même de la question des violences et de l’antiracisme, c’est une conscience utopique, des futurs politiques réels, qu’aucun espace politique institutionnel, en France, n’est capable de faire éclore.

Georges Floyd et Adama Traoré sont tous deux morts entre les mains de la police et d’asphyxie. Mais en France, on s’enferre dans le déni ou le silence quand il s’agit de balayer devant sa porte, tout en dénonçant ce qui se passe outre-Atlantique chez les Américains. Pourquoi ?

L’histoire de la République française n’est pas similaire à celle des États-Unis ; son rapport à la question raciale ne l’est pas non plus. Toutefois, ces deux pays ont connu une histoire esclavagiste et coloniale, fondée sur des hiérarchies du mépris qui se recomposent au présent. Ce qu’il est intéressant de penser, pour la France, c’est la nature de ces hiérarchies, leur longue histoire, les catégories politiques avec lesquelles on peut les concevoir. La « race » est l’une de ces catégories.

Ce que pointe le mouvement de mobilisation pour Adama Traoré, qui rejoint d’autres combats menés par d’autre familles françaises, c’est que la vie des jeunes hommes identifiés comme noirs, arabes ou roms, vivant dans les banlieues françaises, ne compte pas, ou compte moins dans notre pays.

Entités surnuméraires, des faciès, à peine des adolescents, ces hommes sont perçus comme des menaces pour l’intégrité morale et physique du corps social. Ils sont avalés par des stéréotypes qui font qu’exister, c’est déjà être coupable. Dès lors, tout se justifie : la violence avec laquelle on les interpelle, avec laquelle on les contrôle ou les insulte, jusqu’à leur propre mort, qui peut dès lors rester impunie.

Nadia Yala Kisukidi. © Alun Be

Pourquoi n’arrive-t-on pas à nommer le réel de manière aussi précise ici en France, à dire : « un policier blanc a tué un homme noir » ? Pourquoi évacue-t-on systématiquement l’origine ethnique, raciale, la couleur de peau des victimes de violences policières ?

La République française se fonde sur le principe de l’égalité juridique des citoyens ; l’idée de République est également un idéal moral, démocratique, auquel on peut s’identifier subjectivement. Si les pratiques racistes sont interdites dans l’espace de la loi, elles n’ont pas été éliminées de la société. Personne ne conteste cela : l’existence du racisme, le fait qu’il y ait des individus racistes ou qui commettent des actes racistes.

Le point fait difficulté dès qu’on introduit la notion de « racisme systémique » – c’est-à-dire quand on affirme que ce qu’on croyait exceptionnel est en fait quotidien, ordinaire. Quand on explique que, malgré l’égalité juridique des citoyens inscrite dans les textes, un inconscient racial structure la vie sociale française, ses institutions, qui explique une distribution inégalitaire des droits dans les faits, des inégalités face aux opportunités, la relégation systématique de certains corps, la constance et la persistance d’un ensemble de représentations et de préjugés à caractère raciste dans la société…

Les associations, les militants, les journalistes, les chercheurs mais aussi les ONG, qui travaillent sur les violences policières en France, depuis des années, pointent non pas des exceptions, mais la routine des discriminations qui ciblent les jeunesses non blanches par la police : délits de faciès, contrôles systématiques, insultes à caractère raciste, etc.

En pointant l’existence du « racisme systémique », on pointe certes la contradiction des faits avec le droit, mais aussi et surtout l’idée que le droit ne protège pas. Or, il y a toute une rhétorique du déni, en France, qui consiste à dire que puisque la République est aveugle à la race, il ne peut y avoir, dans ce pays, de discriminations systématiques qui toucheraient des groupes précis. Quand vous commencez à dénoncer cela, on considère au mieux que vous fabulez, au pire que vous introduisez le ver de la séparation dans l’idéal unificateur de la République.

Paris, 2 juin 2020, rassemblement contre le racisme et les violences policières à l'appel du collectif Vérité pour Adama. © RACHIDA EL AZZOUZI

Justement, le champ intellectuel, politique et militant français est aujourd’hui fracturé par les débats autour des questions raciales, s’écharpant sur le fond comme sur la forme, se divisant même sur le lexique à employer pour discuter et les termes tels que « racisés », « Blancs/non-Blancs », etc. Comment vous situez-vous ?

Ces questions, qui sont réactivées aujourd’hui, s’inscrivent elles aussi dans une histoire longue. Si on s’intéresse, par exemple, aux mouvements et aux luttes populaires noirs en France, dès la fin de la Première Guerre mondiale, la question raciale était mise en tension avec les questions sociales, culturelles et anticoloniales.

Des tentatives pour concilier « fierté noire » et « lutte des classes » ou, encore, pour penser un nouvel humanisme, étaient au cœur de débats politiques et socio-culturels qui ont largement préparé l’avènement de la négritude dans le Paris des années 1930. Ces questions, en France, ne sont pas récentes.

Aussi, pour revenir à ce début du XXIe siècle, je regarde le travail effectué depuis quatre ans par un collectif comme le comité Vérité et justice pour Adama, à la suite du drame qui a frappé la famille Traoré, comme une tentative politique totale pour repenser la question sociale dans toute sa complexité, c’est-à-dire à l’intersection des questions de genre et de race.

La fracture entre « questions sociales » et « questions raciales » est abstraite ; j’irai plus loin : elle est mobilisée pour décrédibiliser toutes les pratiques politiques qui pensent les formes d’oppression de manière intersectionnelle et qui donc dénoncent les points aveugles de discours qui se sont longtemps présentés, de manière univoque, comme les seules ressources pour penser l’émancipation.

L’introduction des questions « postcoloniales/décoloniales » – mais pas seulement – dans le champ universitaire et politique a le mérite d’avoir permis une reprise en main des questions d’inégalités : penser politiquement le « genre » et la « race », les sexismes, les racismes, ce n’est pas seulement penser des questions de « représentations », qualifiées, à tort, de « narcissiques », c’est aussi penser une économie politique, le travail, une distribution inégalitaire des droits, des problèmes de redistribution et de justice sociale.

Dans ces mouvements, la question des solidarités concrètes est replacée au centre des pratiques politiques émancipatrices. Et elle ouvre à nouveau la possibilité de concevoir un internationalisme situé, qui réinterroge activement les liens entre l’Europe, l’Afrique, les Amériques, l’Asie. Dans un contexte politique français saturé par les pensées du terroir et les replis chauvins, c’est une respiration.

« L’idée même qu’un corps noir puisse être un corps pensant doit encore faire son chemin »

Ce vaste et historique mouvement de protestation aux États-Unis, qui essaime à travers le monde, survient en pleine pandémie de Covid-19, laquelle a mis en lumière et à nu les inégalités devant la vie et la mort, en particulier raciales. La pandémie est-elle aussi un détonateur ?

L’air qu’on respire aux États-Unis est saturé de race. Il est impossible d’échapper à ce que Keeanga-Yamahtta Taylor appelle la « culture du racisme » aux États-Unis.

L’assassinat de Mike Brown, non armé, abattu de six coups de feu par un policier blanc, acquitté, a déclenché des émeutes à Ferguson, qui furent réprimées par une police extrêmement militarisée. Cet assassinat, sous la présidence d’Obama, comme d’autres, montre le visage d’une nation violente, façonnée par son passé raciste. L’intellectuel africain-américain Eddie Glaude dit les choses avec beaucoup de clarté, dans Democracy in Black (2016) : malgré des gains politiques et sociaux réels pour les communautés noires aux États-Unis, « la suprématie blanche continue à façonner ce pays ».

La pandémie n’a ainsi rien mis à nu ; elle a réaffirmé ce qu’on savait déjà. Ce que de nombreux penseurs, activistes ne cessent de répéter : l’« écart de valeur » – Glaude parle du « value gap » – entre les vies noires et les vies blanches est enraciné dans l’histoire américaine et constitue le cœur de ce pays. Malgré des avancées, les vies noires sont systématiquement confrontées, dans la routine du quotidien, au fait qu’elles ne comptent pas ou qu’elles comptent moins.

Paris, 2 juin 2020, rassemblement contre le racisme et les violences policières à l'appel du collectif Vérité pour Adama. © RACHIDA EL AZZOUZI

Des images inédites de policiers américains qui s’agenouillent en hommage à George Floyd et en soutien au mouvement #BlackLivesMatter tournent en boucle sur les réseaux sociaux, mais de nombreux activistes appellent à s’en méfier car elles participent de la dépolitisation de la question des brutalités policières, selon eux. Vous êtes d’accord ?

Le discours qui met en lumière les violences policières en France et les routines discriminatoires qui travaillent l’institution n’est pas un discours qui porte sur les individus. Tous les policiers ne sont pas racistes. Tous les policiers ne sont pas de mauvais policiers. Cela relève de l’évidence. La dénonciation des violences policières ne porte pas sur les actions de tel ou tel individu, sur les intentions morales subjectives, bonnes ou mauvaises, de chaque policier, mais questionne la systématicité avec laquelle des violences produites par l’institution policière s’abattent sur des groupes précis de la population française, et surtout la manière dont l’institution policière y répond.

L’affaire Adama Traoré, comme d’autres encore, révèle des dysfonctionnements institutionnels systématiques qui doivent interpeller la vigilance démocratique des citoyens. Contrairement à ce que prétendent certains discours publics qui aiment entretenir la paranoïa raciale (guerre civile, « grand remplacement »), les familles victimes de violence policière, en France, ne réclament pas la chute de la République, au nom de je ne sais quel communautarisme, elles réclament la vérité et l’application juste du droit. C’est normalement ce que la République nous doit, à toutes et tous.

Pour comprendre ce qui se joue aujourd’hui aux États-Unis ou encore en France, il faut revenir aux origines de l’esclavage, de la traite négrière transatlantique, de la colonisation française. On n’en sort pas ?

Quand nous parlons de ces questions, nous sommes conduits, de fait, à penser les fractures et les inégalités sociales, politiques qui structurent la France contemporaine. Mais aussi notre langage, les inégalités territoriales, la toponymie des villes, nos représentations… Dans le paysage intellectuel national, ces réflexions sont vécues comme une vraie blessure narcissique : la France doit se penser à travers le miroir tendu par celles et ceux qu’elle a toujours considérés comme autres, et qu’elle découvre, avec un mouvement de répulsion et d’horreur, être ses propres enfants.

La France est frappée de « mélancolie postcoloniale ». Dans les années 2000, le penseur Paul Gilroy a construit cette idée pour concevoir, entre autres, la résurgence des discours chauvins mêlant race, identité et culture dans le champ politique institutionnel, progressiste et conservateur, en Grande-Bretagne. Discours consolidés par les politiques sécuritaires et la guerre contre le terrorisme.

En France, les rhétoriques autour de l’« identité française » sont devenues la norme à partir de laquelle se règlent et se conçoivent les questions sociales et politiques : migration, éducation, justice, criminalité, représentation démocratique, patrimoine, mémoire… Dans ce contexte, celles et ceux qui tiennent un discours critique, précis, sur l’histoire de la colonisation et la manière dont elle façonne le présent sont considérés comme des fossoyeurs de l’« identité française » – l’Anti-France.

Par ailleurs, on s’arrête à la colonisation, mais il ne faut pas oublier l’histoire des décolonisations, et les reconfigurations de l’impérialisme et du capitalisme dont elles ont été le terreau des années 1960 à aujourd’hui. Affronter le « passé colonial », ce n’est pas uniquement poser une question symbolique et mémorielle, c’est aussi étudier les mécanismes matériels de la violence, tels qu’ils s’abattent encore, parfois, sur les anciennes colonies : dettes, opérations militaires, extractivisme/enjeux miniers.

Ici s’ouvre une question épineuse : quel rôle ont pu jouer les anciennes puissances impériales dans la perpétuation de certaines formes de violences qui frappent leurs anciennes colonies ? Comment analyser la politique africaine de la France, ses modes d’intervention militaires, humanitaires, culturels sur le continent africain, etc., des années 1960 à aujourd’hui ?

Interroger le « passé colonial », c’est questionner les politiques du présent. Il faut s’intéresser tout à la fois aux politiques intérieures de la France, mais aussi à la manière dont elle se déploie, aujourd’hui encore, dans le monde.

Vous êtes l’une des très rares universitaires à enseigner la philosophie africana en France, c’est-à-dire la philosophie d’Afrique et de ses diasporas afro-descendantes (Caraïbes, Amérique du Nord, Amérique latine, Europe…). Comment l’expliquez-vous ?

Les explications sont multiples, mais d’une certaine manière, elles font système. J’aimerais rappeler qu’avant le confinement, plusieurs universités françaises étaient engagées dans des mouvements contre la loi de programmation pluri-annuelle de la recherche (LPPR). Les constats effectués, depuis des années, sont alarmants : dégradation de l’emploi scientifique, baisse des recrutements… Les départs à la retraite ne sont pas remplacés ; il n’y a pas de création de postes. Ma discipline, la philosophie, ne recrute pratiquement pas.

Il faut ajouter à cela les crédits très faibles alloués aux sciences humaines, qui sont les parents pauvres de toutes les reformes de l’enseignement supérieur en France, certes, mais aussi à l’échelle globale. La dégradation des conditions de travail à l’université est une menace directe contre la recherche en sciences humaines.

Ensuite, plus spécifiquement, il y a des biais dans ma discipline, que de plus en plus d’universitaires mettent en avant – ce qui est vraiment heureux –, mais ils ont la vie dure. L’idée même qu’un corps noir puisse être un corps pensant, ou que l’Afrique puisse être un continent où la vie de l’esprit s’est épanouie, doit encore faire son chemin.

L’idée de « philosophie », en tant qu’elle exprimerait l’humanité dans son excellence, est très patrimoniale, on l’attache à un sol, à des géographies (Europe) et des bibliothèques précises. Cette identitarisation de la philosophie ne laisse pas beaucoup de place aux sujets autres, aux corps autres, aux espaces autres : Asie, Afrique, Amérique latine/Caraïbes, Océanie.

Le cumul de ces biais et de la situation délétère dans laquelle les politiques néolibérales placent la recherche française est un frein à l’ouverture et/ou à la multiplication d’espaces de création au sein des institutions.

Paris, 2 juin 2020, rassemblement contre le racisme et les violences policières à l'appel du collectif Vérité pour Adama. © RACHIDA EL AZZOUZI

Vous développez le concept de « lætitia africana ». Qu’entendez-vous par là ?

C’est une idée que j’ai développée lors des premiers ateliers de la pensée de Dakar (initiés par les intellectuels Achille Mbembe et Felwine Sarr), en 2016, et qui traverse mon travail. Je suis très éloignée des pensées politiques qui reposent sur des affects mélancoliques, et qui insistent sur les défaites historiques, la perte, et non pas sur la puissance, les actes de création qui se déploient par le bas, contre ce qui opprime. La joie [laetitia en latin – ndlr] n’est pas un optimisme. Et encore moins le sourire béat qu’on aime coller sur les mâchoires nègres. C’est un signe empirique – il accompagne toute expérience vécue de création, comme dirait le philosophe Bergson !

Et particulièrement de création politique. Lutter contre l’oppression exige de l’imagination politique : inventer ce qui ne l’a pas encore été, malgré toutes les histoires de violence qui nous traversent et peuvent nous abattre. Croire même que ce qui n’a pas encore été peut effectivement être inventé. Pour cela, il faut beaucoup de ressources vitales – la joie annule le sentiment de fatigue. Cette idée de « lætitia », je la conçois en lien avec une partie de mon histoire personnelle qui se joue en Afrique centrale, et qui est une histoire politique.

Pour spécifier plus poétiquement cette idée de « lætitia africana », je pourrais reprendre cette phrase de Césaire, dans un entretien réalisé par Daniel Maximin, en 1982 : « Malgré le malheur qui n’est pas nié, c’est, en définitive, malgré tous les avatars, la vie plus forte que la mort. »

On lui a prédit le pire avec le Covid-19. Finalement l’Afrique est relativement épargnée jusque-là. Comment observez-vous l’Afrique dans le monde aujourd’hui ?

Ce qui est intéressant, c’est le caractère peu nuancé et contradictoire des discours sur l’Afrique auquel on est confronté dans les médias français. Le discours de

« l’Afrique qui gagne »

, celle du continent de la croissance, nouvel eldorado des investisseurs, et des diasporas innovantes est toujours rattrapé par le discours de

« l’Afrique mal partie »

, de l’Afrique en souffrance, enraciné dans les stéréotypes éculés de la prose coloniale.

Or, la gestion de la crise du Covid-19 par les pays du continent africain ne se laisse enserrer dans aucun de ces discours réducteurs. La prise en charge du Covid-19 est différente selon les pays. Elle s’est accompagnée de réussites ou a révélé des fractures sociales et politiques criantes, l’incurie de certains gouvernements. Comme en Europe et dans le monde.

J’ai particulièrement suivi les réponses gouvernementales à la crise sanitaire en République démocratique du Congo ; elles sont intéressantes parce qu’elles posent des questions importantes sur ce qu’est un État protecteur et la valeur de la vie. Nombreux ont été celles et ceux qui ont pointé les contradictions d’un État qui a endossé des discours de protection sanitaire, alors que l’attention à prendre soin de chaque vie est réclamée depuis des décennies par la population congolaise, confrontée à 20 ans de guerre et de mort de masse dans une indifférence généralisée.

Il faut tourner ses yeux vers la ville de Béni, où un jeune militant de la Lucha, âgé de 22 ans, Marcus-Freddy Kambale, a été tué par balles par un policier lors de la répression d’une manifestation pacifique, le 21 mai dernier, en pleine pandémie de Covid-19. Cette manifestation demandait une chose très simple : la fin de l’insécurité. Nous devons être nombreux à le rappeler dans le monde : les vies congolaises comptent.

[christiankalambaie]

Abongi Na Lokumu

Abongi na Lokumu

Kala kala kuna n’ebandeli

Akelaki ba angelus n’a ye

Ete bango basalela ye

Ete Bango basanjola ye

Po bule bule bule ye azali

Akelaki bango na tina yango eeee

Chœur

Abongi na lokumu abongi na masanjoli

Abongi na loyembo yesu masiya

Abongi na lokumu a binge na masanjoli

Abongi na loyembo yesu masiya

Nzambe oyo

Sima nango akelaki adamu na Eva

Akelaki bango basalela ye

Tala bango bakweyaki na masumu

Atikaki bango te amikitisaki

Kuna n ekulusu ye akufaki

Ete azongisa bango

Davidi azwaki lidanda na ye

Ayembelaki ye Ba nzebo

Dawidi ayebaki bolamu na ye

Pe Nkolo alimbisaki Dawidi

Tika nga na yo tokomisa ye

Po alimbisi masumu na biso nyonso

Nzambe oyo

Il est le Lion de la tribu de Juda

Il vit et règne au milieu des acclamations

Mon jesus vit au milieu des acclamations

Puisse l’épouse de Jesus Christ

Célébrer ce grand Dieu du ciel Car

[traitor2]

Asus a introduire écran externe ProArt PA147CDV na conception spéciale na ba fonctionnalités

Asus a introduire écran externe ProArt PA147CDV na conception spéciale na ba fonctionnalités

Asus a reu dévoilé un monitor externe appelée ProArt Display PA147CDV, qui est un écran tactile avec un focus sur les artistes et des fonctionnalités spéciaux. ٠ Bokabola Email ya FacebookTwitter

Ligne ya produits ya Asus ProArt ezali malamu pona ba créateurs ya contenus na ba artistes. Série oyo ezali na ba produits kobanda na ba ordinateurs portables spéciaux na deuxième écrans ti na ba cartes mères na ba capacités ebele. Asus, nzokande, abimisi sikawa mosangani moko ya kobenda likebi ya libota ya ProArt oyo babengi ProArt Display PA147CDV. Produkt dieses monitora externe, zakwaterowanie z spejszym podłączyć z wyczyść zdjęcia.

Monitor de Asus ProArt PA147CDV Caractéristiques de monitor Asus ProArt PA147CDV

Monitor dice dizaję z 32: 9 zdjęcia od słownie są série Asus Duo. Grâce au soutien pour le technologie Microsoft Pen Protocol 2.0 et les angles réglables, vous pouvez aussi utiliser ce monitor et un stylo numérique pour conçoivre et de faire des tâches détaillées dans Photoshop et autres logiciels. Monitor i wyświetlanie z visnizczne wyświetlanie wyświetlania szczączyć na szętć szęt. Na nzela ya vis oyo okoki kobongola na pete mpe na bosikisiki bonene ya brosse to ba paramètres mosusu.

Monitor de Asus ProArt PA147CDV

Asus alobi ba couleurs ya écran oyo ezali calibré na usine na précision ya couleur ya likolo na norme ya Calman. Soutien ya ba couleurs ya 10 bits, couverture 100% ya sRGB na gamut ya couleur Rec.709 ezali pe idéal pona ba professionnels.

Monitor externa Asus Proart

Monitor Asus PA147CDV tem una talla 14 pulgadas e una resolución de 1920 por 550 pixeles. Ecran oyo pe eza na ba angles ya vue ya bien makasi grâce na panneau LCD IPS. En port HDMI et deux ports USB-C aussi comprendre monitor. Ezali intéressant koyeba que okoki kutu kotia écran oyo ya proact na bureau na yo verticalement.

Monitor externa Asus Proart

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Malheureusement, Asus n'a pas encore annoncer le prix de ce moniteur ProArt, mais dit vous lancer à l'Amérique du Nord dans la fin de printemps.

Source:Ded9.com

[afriksport237]

Préparation de la #TotalEnergiesWAFCON2022 Les #LionnesIndomptables en stage. La sélection fanion nationale féminine de football du cameroun entame dès ce mardi 7 juin 2022 le stage préparatoire à CAN Féminine TotalEnergies Maroc 2022. L’entraîneur sélectionneur Gabriel ZABO a convoqué 26 joueuses professionnelles et amateurs confondues pour ce stage. 7 joueuses professionnelles sont déjà dans la tanière: - Nchout Njoya Ajara - Raissa feudjio - Manbolamo Éliane - Ngo Mbeleck Geneviève - Fatima Kome - Omboudou Brigitte - Bawou Ange Sont attendues ce soir du 7 juin 2022: - Marie Aurelle Awona - Mbengono Catherine - Nguiadem Kamdem Et puis jeudi 8 juin 2022 - Falone Mefoumetou - Ngock Yango - Takounda Alexandra Rappelons que les #Lionnes évolueront dans le groupe B de la #TotalEnergiesWAFCON2022 avec la Zambie, la Tunisie et le Togo. Avant cette compétition, trois matches amicaux sont au menu de nos ambassadrices: le Sénégal en double confrontation le 15 et le 18 juin 2022 au stade de la réunification a Douala et la France le 25 juin 2022 à BEAUVAIS en France . Le programme de ce jour prévoit: 🕙 10H00 Regroupement à l'hôtel Felicia 🕧 12H30 Déjeuner 🕓 16H00 Entraînement au Centre technique Fecafoot à ODZA 🕢 19H30 Dîner #GoLioness |#LetsRoarTogether | #allezleslionnesindomptables https://www.instagram.com/p/CegWtejOoyO/?igshid=NGJjMDIxMWI=

[kizaba]

Mususu yeyo 🥳 Bobanga kobina déjà international bazo Nzela yango 🥳🎼

Nouveau single de @kizabalk après les succès de *Soso*, *Naturel* et *Tu aimes danser* demain on vous présenter *KITUAMINA* en featuring avec Marley C !!

Restez connecté sur tous les plateformes pour l'accueillir !! Trop content de la jouer en tournée américaine à New Orléans, au Canada et en Europe !! L'Afrique soyez patient on arrive, salutation à #kinshasa et #Brazzaville, one love Africa 🎼✌🏾🤩

Production: Eli Levinson @ungunga

Mix : @gonedeville

Mastering : Richard Addison

Guitare : Gamme Roz et RNeuf Jck

Art: Jean-Paul Moïse Jean-Paul Moïse

Comédienne : @comedien_vue_de_loin

Vidéoclip : Brian Mann

Distribution : @lesdisquesnuitsdafrique

Merci au Conseil des arts du Canada @conseilartscan 💖

Booking : @KHALILDEBAMBARA

@believemusiccanada

@spotifycanada

#kizabatour

28 avril USA

- 29 avril 2 Show ouverture main stage @jazzfest New Orleans Jazz & Heritage Festival ( #louisiane ) Kizaba en spectacle d'ouverture sur le main stage 🥰🎼

- 30 avril Festival International de Louisiane

- 1 mai @festivalinternational

- 2 mai ( #etatsunis)

- 12 juin @lesolsticefestival ( #StGeorgesdeBeauce )

- 16 juin Showcase Cultural ( #italy #turin )

- 18 juin @africaoye ( #liverpool #angleterre )

IS BACK for a special 30th #Anniversary #celebration

#fest #festival

- 23 juin festival ( #milan )

- 24 juin festival ( #milano )

- 30 juin aux 5 juillet festival ( #france #Paris )

- 7 et le 9 juillet ( #London #ontarion )

- 14 juillet festival et 15 juillet ( #vancouver )

- 16 Juillet et 17 Juillet @harrison_festival ( #harrisonburg )

- 22 juillet théâtre Fairmount soirée à Afrofuturisme / Montréal 🥳

@icimusique

@cbcarts

@cbc_music

@traceafrica

@trace.kitoko

#Spotify #singles #newsong #music #musicvideo #kinshasa #africa

[90revolution]

Never forget! Niciodată, nimic din Rusia

Never forget! Niciodată, nimic din Rusia

Când a apărut Yango în România eu am fost printre cei care l-au privit cu uşor scepticism, dar nimic mai mult. L-am folosit de 2-3 ori, nu m-a dat pe spate, nu l-am promovat mai departe şi îmi propusesem să nu accept reclamă sau orice pe acest subiect. Totuşi, intrarea Yango în România a fost foarte controversată. Erau însă atunci nişte persoane foarte înverşunate, care atacau serviciul pe unde…

[cascades-tv]

Abdoulaye Komboudri une légende vivante du cinéma Africain ! Abdoulaye Komboudri dit « Fils de l’homme » est né le 3 mai 1959 à Koudougou au Burkina Faso. « Fils de l’homme » est l’un des acteurs majeurs du cinéma burkinabè. Aucun rôle ne lui résiste, faisant  de lui un acteur  complet. Il a joué dans de nombreux films, tout comme Rasmané Ouédraogo dit RASO, il est fastidieux de dresser une filmographie complète de cet acteur. Néanmoins essayons  et surtout excusez du peu  l’artiste : 👉🏾Desebagato 👉🏾Sababu 👉🏾Zan Boko 👉🏾Toungan 👉🏾Samba Traoré 👉🏾Laafi (Tout va bien) 👉🏾Yeelbedo (Le prix du méfait) 👉🏾Mami Wata 👉🏾Tourbillon 👉🏾Une couleur café 👉🏾Keïta, l’héritage du griot 👉🏾Le rêve du python 👉🏾L’épopée des Moosé 👉🏾Nous sommes tous responsables 👉🏾Silmandé 👉🏾Siraba 👉🏾Haramuya-Wendemi (L’enfant du bon Dieu) 👉🏾Maï deux maris ou la polyandre 👉🏾Bayiri 👉🏾Le poids du serment 👉🏾Delwendé lève-toi et marche 👉🏾Une femme pas comme les autres 👉🏾Le monde est un ballet 👉🏾Yango 👉🏾Si longue que soit la nuit 👉🏾Le pardon 👉🏾Puuk Nin 👉🏾Un certain matin 👉🏾Garba 👉🏾Julie et Roméo 👉🏾Gorel 👉🏾Ça bouge 👉🏾Ma ga al darhan 👉🏾Mouka 👉🏾Célibatorium 👉🏾Sita 👉🏾Vis-à-vis 👉🏾A nous la vie… Abdoulaye Komboudri est concepteur  et réalisateur de spots publicitaires et de sensibilisation, il fait aussi  du thèâtre. Au titre des  Distinctions : 👉🏾Prix du meilleur comédien (Laafi) à la 12ème édition du FESPACO en 1991. 👉🏾Prix du meilleur second rôle dans Silmandé (Winner Lauréat) All Africa film awards 98 Afrique du Sud. 👉🏾Chevalier de l’ordre du mérite des Arts, Lettres et de la Communication : agrafe cinématographie Abdoulaye Komboudri parle  français, dioula, mooré, peulh, haoussa. https://www.instagram.com/p/CPSpYCoHhqf/?utm_medium=tumblr

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Și bătută și cu banii luați! Ce coșmar a trăit o tânără din București, după ce a fost agresată de un șofer Bolt

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Cum reusesc soferii de ridesharing sa ia banii clientilor fara sa ii duca la destinatie Clientii aplicatiilor online de transport Uber, Bolt, Clever sau Yango se plang ca unii soferi le anuleaza cursele daca sunt scurte si mai putin profitabile. Sesizati de pagubiti, reprezentantii ANPC spun ca stiu de aceasta situatie, dar ”au...