#transformación histórica

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«Una breve comparación entre la etapa formativa de la teoría de la sociedad industrial y su situación actual puede ayudar a mostrar cómo han sido alteradas las bases de la crítica. En sus orígenes, en la primera mitad del siglo XIX, cuando se elaboraron los primeros conceptos de las alternativas, la crítica de la sociedad industrial alcanzó la concreción en una mediación histórica entre la teoría y la práctica, los valores y los hechos, las necesidades y los fines. Esta mediación histórica se desarrolló en la conciencia y en la acción política de las dos grandes clases que se enfrentaban entre sí en la sociedad: la burguesía y el proletariado. En el mundo capitalista, éstas son todavía las clases básicas. Sin embargo, el desarrollo capitalista ha alterado la estructura y la función de estas dos clases de tal modo que ya no parecen ser agentes de la transformación histórica.»

Herbert Marcuse: El hombre unimensional. Planeta-Agostini, págs. 22-23.  Madrid, 1998

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1968: el año incisivo

Por Tomislav Sunic

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

1968 fue un año que sacudió al mundo hasta sus cimientos. Desde las calles de París hasta los campus de Estados Unidos, una nueva generación se levantó para desafiar los sistemas que habían definido sus vidas durante mucho tiempo. La juventud, desilusionada con el statu quo, encendió un fuego que amenazaba con consumir el viejo orden, dando nacimiento a lo que parecía un mundo nuevo. Pero, como revela a menudo la historia, el fervor de la revolución rara vez cumple las expectativas de quienes la sueñan. El ensayo de Tomislav Sunic, «1968: El año incisivo», explora la desilusión que siguió a las emblemáticas protestas y ofrece una penetrante reflexión sobre cómo los acontecimientos de 1968 reconfiguraron no sólo el mundo, sino los propios ideales que lo alimentaron. Un año de rebelión apasionada se convirtió en un momento de profunda comprensión, un despertar a las complejas realidades de la revolución, la identidad y la transformación ideológica. El siguiente ensayo es un extracto del libro Le mai 68 de la nouvelle droite (El Mayo del 68 de la Nueva Derecha), publicado en 1998.

El año 1968 es un momento profundamente significativo y decisivo de la historia. Fue un año en el que el mundo parecía desgarrarse y los enfrentamientos generacionales que habían estado latentes durante años llegaron a un punto de ebullición. Considerados como un momento de rebelión o de revolución, los acontecimientos de aquel año quedarían grabados en la memoria colectiva del siglo XX. Este periodo fue testigo de un cambio en el panorama cultural y político que afectó a Europa, Estados Unidos y muchas otras partes del mundo. Fue, en esencia, un año de cambios sísmicos.

Para la juventud de la época, especialmente en Occidente, 1968 simbolizó un despertar, un intento de liberarse de las normas impuestas por las generaciones anteriores. Las protestas estudiantiles, las huelgas laborales y las convulsiones sociales dieron lugar a una nueva conciencia política. Las fuerzas que motivaron estos movimientos tenían tanto que ver con el rechazo del statu quo como con la búsqueda de nuevos ideales y visiones del futuro.

Sin embargo, como ocurre con cualquier gran movimiento, el entusiasmo de la juventud chocó con la realidad de las estructuras políticas y las ideologías. Los movimientos de 1968 no fueron todos iguales; se fracturaron, se desilusionaron y acabaron siendo cooptados por las mismas fuerzas que pretendían derrocar. Pero siguen representando un momento en el que el viejo mundo parecía a punto de derrumbarse, sustituido por la promesa de algo nuevo.

Para quienes, como yo, crecieron en Yugoslavia, 1968 fue un año extraño. No participamos directamente en las grandes protestas occidentales, pero vivimos tensiones similares. Mientras las protestas estudiantiles de París y Estados Unidos acaparaban los titulares, nosotros nos enfrentábamos a nuestra propia versión de la rebelión, nacida de la lucha contra las limitaciones ideológicas que nos imponía el régimen comunista. Nuestro descontento no era con el capitalismo, como lo era para los estudiantes de Occidente, sino con la naturaleza dogmática y opresiva del sistema estatal bajo el que vivíamos.

Para comprender el significado de 1968, debemos considerarlo no sólo como un acontecimiento singular, sino como la culminación de fuerzas históricas más amplias. Fue el resultado de una generación que había crecido a la sombra de dos guerras mundiales y había heredado un mundo lleno de contradicciones sin resolver. En este sentido, 1968 no fue un incidente aislado, sino parte de una trayectoria histórica más amplia que comenzó con la Gran Guerra y continuó durante el periodo de entreguerras.

La energía que definió las protestas de 1968 en Occidente fue algo que resonó en la juventud de todo el mundo, incluso en lugares como Yugoslavia, donde sentíamos el impulso de cuestionar el Estado y las rígidas limitaciones ideológicas que nos imponían las autoridades comunistas. Todos formábamos parte de una generación que había sido testigo de la dominación de los regímenes políticos anteriores, pero la diferencia era que, en Occidente, estos movimientos luchaban por la libertad contra los sistemas capitalistas, mientras que en el mundo comunista teníamos otro tipo de frustración. Nos rebelábamos contra un sistema que sentíamos que nos había atrapado en un mundo de conformidad y dogmatismo ideológico.

Para mí, y para muchos de mis compañeros, el ambiente político en Yugoslavia a finales de 1960 era una mezcla peculiar de represión y de una sutil sed de cambio. El partido comunista mantenía su fuerte control del sistema político, pero la división generacional empezaba a hacerse patente. Las generaciones mayores, marcadas por el trauma de la guerra y la revolución, seguían apoyando el statu quo, mientras que nosotros, los jóvenes, anhelábamos nuevas ideas, más libertad y la posibilidad de crear un futuro diferente.

1968 representaba no sólo el espíritu rebelde de la juventud, sino también las contradicciones internas del mundo que habitábamos. Por un lado, existía el deseo de derribar las estructuras existentes que parecían limitar nuestras posibilidades. Por el otro, existía una profunda incertidumbre sobre lo que sustituiría tales estructuras. Las protestas en Occidente, especialmente en Francia, fueron poderosas demostraciones de este deseo de cambio, pero no estuvieron exentas de fallos. A pesar de las apasionadas protestas, muchos de los movimientos acabaron perdiendo su fervor revolucionario original, enredándose en los mismos sistemas que habían intentado desmantelar.

Las protestas de París, por ejemplo, no se limitaban a rechazar la autoridad del gobierno, sino que también simbolizaban un profundo descontento con las normas culturales de la época. En las calles del Barrio Latino, los estudiantes se enfrentaron a la policía, pero lo que también estaba en juego era la forma en que la gente veía su lugar en la sociedad. Los jóvenes rechazaban los valores tradicionales y, al hacerlo, creaban una ruptura con el pasado. Sin embargo, en retrospectiva, muchos de los ideales por los que luchaban parecían superficiales. El movimiento tenía una gran energía y pasión, pero al final carecía de una visión coherente del futuro. Fue una revuelta contra la autoridad, pero sin una alternativa clara que ofrecer.

En Yugoslavia no participamos tan directamente en las protestas, pero sentimos las repercusiones de la agitación. Los jóvenes de nuestro país también buscaban respuestas a las preguntas existenciales que habían atormentado a la generación anterior. Los ideales del marxismo, que habían sido la fuerza rectora del sistema yugoslavo, nos parecían cada vez más irrelevantes. El sistema que había prometido igualdad y justicia había creado, en cambio, una sociedad asfixiada por la burocracia, la ineficacia y el control político. No luchábamos por las libertades individuales del mismo modo que Occidente, pero estábamos igual de desilusionados con el sistema existente.

A medida que avanzaba el año 1968, tanto en Occidente como en Oriente se respiraba un ambiente de expectación y tensión. En Occidente, las revueltas estudiantiles se veían como una clara señal de una generación que se rebelaba contra el mundo de sus padres, una demanda de cambio que resonaba en las calles de París, Berlín y Praga. Mientras tanto, en Europa del Este, especialmente en Yugoslavia, surgía una forma más silenciosa de rebelión. La idea de revolución no era tan evidente, pero el descontento no era menos intenso.

En nuestro país, vivíamos a la sombra de un sistema político que afirmaba estar construyendo el socialismo, pero que se caracterizaba por una creciente desconexión entre las élites gobernantes y la vida cotidiana de la gente. Para muchos jóvenes como yo, el sistema no se correspondía con nuestra realidad. Mientras Occidente buscaba liberarse del capitalismo, nosotros buscábamos liberarnos de la asfixiante garra de la ideología estatal, la burocracia y la omnipresente influencia de un gobierno que controlaba casi todos los aspectos de la vida.

El descontento entre los jóvenes era evidente, pero no iba acompañado del mismo tipo de protesta pública y abierta que en Occidente. En su lugar, nos encontramos cuestionando los fundamentos mismos del sistema. Los discursos políticos, la interminable propaganda sobre las glorias del socialismo y el rígido control de la vida cultural e intelectual eran cosas que no podíamos ignorar. Pero, al mismo tiempo, sabíamos que desafiar abiertamente el sistema podía tener graves consecuencias. En cierto modo, estábamos atrapados entre nuestro deseo de cambio y la amenaza real de castigo que se cernía sobre cualquier acto de rebeldía.

Mientras que los movimientos juveniles de Occidente eran abiertamente desafiantes, el descontento en Yugoslavia y otros países comunistas era a menudo más moderado e intelectual. Se expresaba en conversaciones privadas, en la literatura y en el arte, donde buscábamos nuevas formas de expresar nuestras frustraciones. Para muchos de nosotros, el reto no consistía simplemente en rechazar al gobierno, sino en replantearnos toda la estructura política y su ideología subyacente. Buscábamos algo más profundo que un simple cambio de liderazgo o de política; cuestionábamos la naturaleza misma del sistema que nos gobernaba.

En retrospectiva, 1968 puede considerarse un punto de inflexión. Fue un año en el que la generación joven, sobre todo en Occidente, proclamó audazmente su independencia de los ideales de la generación anterior. Sin embargo, con el paso del tiempo, quedó claro que las promesas de cambio radical eran a menudo vacías. Las revueltas estudiantiles y las protestas contra el establishment fueron intensas, pero no produjeron las transformaciones fundamentales que muchos esperaban. Por el contrario, fueron cooptadas por las mismas fuerzas a las que pretendían desafiar, dando lugar a una situación en la que muchos de los revolucionarios de 1968 acabaron convirtiéndose en parte del nuevo orden político y económico.

En Yugoslavia, las secuelas de 1968 estuvieron marcadas por una desilusión similar. Las batallas ideológicas que se habían librado durante toda la década empezaron a disiparse, y el deseo de un cambio radical fue sustituido por un enfoque más pragmático de la vida. Las viejas ideologías que habían prometido un mundo nuevo empezaban a perder su poder, y muchos jóvenes se encontraron replegados sobre sí mismos, buscando respuestas no en la política, sino en la libertad personal y la autoexploración.

Las protestas de 1968, tanto en Occidente como en el bloque Oriental, fueron, en muchos sentidos, una manifestación de la frustración juvenil ante un mundo que parecía estancado y opresivo. Pero con el paso de los años, se hizo evidente que estos movimientos, a pesar de toda su pasión y energía, carecían de la profundidad filosófica o política necesaria para provocar un cambio duradero. En Occidente, las revueltas estudiantiles fueron rápidamente absorbidas por el mismo sistema que pretendían derrocar y muchos de los líderes del movimiento acabaron encontrando lugares cómodos dentro del orden neoliberal al que antes se habían opuesto. Las promesas de revolución se desvanecieron y en su lugar surgió un sistema más insidioso de lo que habían previsto.

En el Este, especialmente en Yugoslavia, la situación no era diferente. El gobierno comunista, que antaño había prometido una sociedad utópica construida sobre principios marxistas, se veía cada vez más como una fuerza de represión, incapaz o poco dispuesta a abordar los problemas fundamentales que aquejaban al país. Los jóvenes, al igual que sus homólogos occidentales, empezaron a cuestionar la autoridad del Estado y la ideología oficial, pero lo hicieron de forma más sutil e intelectual. Los intelectuales y artistas estaban al frente de este desafío, pero las consecuencias de la rebelión abierta eran mucho más graves en el Este. No teníamos la misma libertad de expresión que en Occidente, y la disidencia solía castigarse con dureza.

Mirando hacia atrás, los acontecimientos de 1968, tanto en el Este como en el Oeste, parecen una anomalía. Fue un breve momento en el que el viejo orden parecía a punto de derrumbarse, pero los sistemas establecidos demostraron ser más resistentes de lo que nadie podía prever. Lo que siguió no fue una revolución, sino una serie de cambios lentos y graduales que, con el tiempo, reconfiguraron el panorama político. En Occidente, los valores de la revolución de 1968 fueron absorbidos por el marco capitalista dominante, mientras que en Oriente los regímenes comunistas se adaptaron a las nuevas realidades, abandonando cada vez más sus ideales revolucionarios originales.

Para quienes alcanzamos la mayoría de edad en 1968, las secuelas del movimiento fueron una lección sobre las limitaciones de la pureza ideológica. Quedó claro que la revolución, como ideal abstracto, no podía lograrse únicamente mediante la protesta. Los sistemas sociales y políticos que pretendíamos cambiar estaban demasiado arraigados, y las fuerzas del capitalismo y el comunismo eran mucho más adaptables de lo que habíamos imaginado. El verdadero reto no consistía en derrocar el sistema, sino en comprender cómo sortear las contradicciones que presentaba.

Los jóvenes de 1968 tenían la gran visión de derrocar el viejo orden y crear un mundo nuevo y más libre. Sin embargo, con el paso de los años, quedó claro que la realidad era mucho más complicada. La revolución que esperábamos no se llevó a cabo como imaginábamos. En su lugar, lo que siguió fue un mundo moldeado por los mismos sistemas de poder que antes habíamos intentado rechazar. Los líderes de los movimientos de 1968 ya no eran los ardientes revolucionarios que pedían un cambio radical; ahora eran figuras del sistema, que defendían las estructuras capitalistas y burocráticas que antes habían condenado.

Para nosotros, en Europa del Este, las secuelas de 1968 fueron especialmente descorazonadoras. Nuestra lucha había sido diferente: no se trataba de una rebelión contra el capitalismo, sino contra la opresión del socialismo de Estado. En Occidente, los jóvenes se habían rebelado contra el sistema capitalista y la opresión de las libertades individuales. En el Este, sin embargo, el problema no era sólo la explotación económica, sino también la pérdida de la libertad personal dentro de un régimen totalitario. No nos hacíamos ilusiones sobre el sistema en el que vivíamos, pero nos quedaban pocas alternativas. Los ideales de revolución que habían sido tan poderosos en nuestra juventud se fueron desvaneciendo poco a poco y nos encontramos ante la dura realidad de un mundo en el que el poder seguía firmemente en manos de las mismas instituciones.

Sin embargo, a pesar de toda la desilusión, había algo valioso en el espíritu de 1968: un deseo de libertad, de cambio, de ruptura con el pasado. Este espíritu, aunque a menudo malinterpretado o traicionado, siguió resonando en las décadas siguientes. Incluso cuando los movimientos juveniles fueron cooptados por los sistemas que pretendían desafiar, las ideas que surgieron de 1968 – libertad, individualidad y resistencia a la autoridad – siguieron influyendo en el curso de la historia.

En los años posteriores a 1968 muchos de los ideales y aspiraciones del movimiento fueron absorbidos por la corriente dominante. El panorama político cambió y las revoluciones sociales de la época – como el auge del feminismo, el ecologismo y la expansión de los derechos civiles – encontraron su lugar en un mundo cambiante. Sin embargo, la radicalidad que definió al movimiento en 1968 se fue apagando con el tiempo. Los revolucionarios de aquella época ya no hablaban de derrocar el sistema, sino que trabajaban dentro de él para impulsar reformas. La pasión y el idealismo de la juventud fueron sustituidos por el pragmatismo de la edad adulta.

A fin de cuentas, las lecciones de 1968 no son sólo sobre el fracaso de la revolución, sino sobre el modo en que las ideas se asimilan y transforman con el tiempo. Puede que los sueños de cambio radical no se hayan realizado plenamente, pero dejaron una huella indeleble en el mundo. A medida que pasan los años, nos queda reflexionar sobre lo que podría haber sido y sobre el modo en que los ideales de 1968 siguen dando forma al mundo en que vivimos hoy. El espíritu de rebelión y el deseo de cambio que caracterizaron aquel momento de la historia pueden haber sido cooptados, pero no han desaparecido. Sigue vivo en la lucha por un mundo mejor y más justo.

Fuente: https://nouvelledroite.substack.com/p/1968-the-incisive-year

[liachmarie]

PRESENTACIÓN:

Hola, mi nombre es Liach Vallejo, tengo 15 años y este es mi blog sobre el sincretismo cultural dominicano.

Este blog se creó con fines educativos, para que sea una fuente confiable de información y, al mismo tiempo, una manera más dinámica de aprender.

NOMBRE DEL BLOG:

Llamé a mi blog “El Sancocho Cultural” porque me encanta cómo en la cultura dominicana todo se mezcla, como en un sancocho. Tenemos un poquito de África, un poquito de España y un poquito de los taínos, y de todo eso salió algo único. Quiero escribir sobre esa mezcla de música, comida, tradiciones y costumbres que nos hacen ser quienes somos.🇩🇴

LA REPÚBLICA DOMINICANA 🇩🇴

La República Dominicana es un país con una riqueza histórica y cultural extraordinaria, producto del cruce de influencias española, africana y taína. Esta amalgama se manifiesta en todas las expresiones de la vida dominicana, desde la música y la gastronomía hasta el arte, las festividades y las tradiciones.

La música es uno de los pilares fundamentales de la identidad nacional. El merengue y la bachata, dos géneros autóctonos, han trascendido fronteras y han sido reconocidos como Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad por la UNESCO. Con sus ritmos vibrantes y melodías llenas de sentimiento, estas expresiones musicales reflejan la energía, la pasión y la alegría que caracterizan al pueblo dominicano.

La gastronomía, por su parte, es un claro reflejo de la fusión cultural que define al país. Platos emblemáticos como la bandera (arroz, habichuelas y carne), el sancocho, el mangú y los tostones combinan ingredientes indígenas, africanos y europeos, dando como resultado una cocina rica en sabor y tradición. Además, cada región del país aporta su propio matiz culinario, haciendo de la comida un elemento central en la vida cotidiana y en las celebraciones.

El arte dominicano es un espejo de su entorno y su gente. La flora tropical, el sol radiante y el azul del mar se plasman en las pinturas, esculturas y artesanías, donde predominan los colores vibrantes y las formas dinámicas. Movimientos como el primitivismo, el realismo mágico y la abstracción han influido en la identidad artística nacional, dando lugar a obras que capturan la esencia del Caribe y la diversidad cultural del país.

Las festividades y tradiciones también desempeñan un papel crucial en la identidad dominicana. El Carnaval, celebrado con gran fervor en ciudades como La Vega y Santo Domingo, es una explosión de color, música y creatividad, con personajes icónicos como los diablos cojuelos que representan siglos de historia y sincretismo cultural. Asimismo, las festividades religiosas, como las patronales y la devoción a la Virgen de la Altagracia, reflejan la profunda espiritualidad del pueblo dominicano.

La República Dominicana es un mosaico vibrante de influencias y tradiciones que han evolucionado a lo largo de los siglos. Su cultura, en constante transformación, es el resultado de una historia rica y diversa que sigue dejando huella en cada una de sus manifestaciones.

GASTRONOMÍA DOMINICANA “la mejor del caribe”:

Gastronomía de la República Dominicana

La cocina dominicana es una fusión de influencias taínas, españolas y africanas, creando una variedad de platos con sabores únicos. Su importancia ha sido reconocida internacionalmente, y en 2018 y 2019, Santo Domingo fue declarada Capital de la Cultura Gastronómica del Caribe.

Platos:

Sancocho: Un guisado espeso con diversas carnes y tubérculos, considerado uno de los platos más representativos del país.

La Bandera Dominicana: Compuesta de arroz blanco, habichuelas rojas y carne guisada (pollo o res), es el almuerzo más tradicional.

Locrio: Arroz cocido con pollo, mariscos u otras carnes.

Moro de habichuelas: Arroz cocinado junto con frijoles y especias.

Pescado frito: Típico de las zonas costeras, generalmente servido con tostones y ensalada.

Mangú: Puré de plátano verde, acompañado de cebolla sofrita y a menudo parte del desayuno “Los Tres Golpes”.

Mofongo: Plátano frito machacado con ajo y chicharrón, servido como guarnición o plato fuerte.

Tostones: Rodajas de plátano verde fritas, crujientes y doradas, perfectas para acompañar cualquier plato.

Yaniqueques: Frituras de harina crujientes, populares como botana o acompañamiento en la playa.

Postres y dulces:

Habichuelas con dulce: Un postre tradicional de Semana Santa, preparado con frijoles rojos, leche y especias.

Dulces de coco, leche y guayaba: Postres populares a base de frutas tropicales y leche condensada.

Bebidas tradicionales:

Jugo de chinola: Refrescante jugo de maracuyá, muy popular en el país.

Mamajuana: Bebida alcohólica a base de ron, miel y hierbas, considerada un afrodisíaco.

La gastronomía dominicana es más que comida; es un reflejo de la identidad y la historia del país, ofreciendo una experiencia única en cada bocado.

[adrianasantossexposito]

"El Legado de la Radio: Historia, Voces y Momentos Clave"

El documental "Las voces de la radio" en Movistar+ nos ofrece una visión completa de la radio, explorando tanto sus momentos más especiales como sus rutinas cotidianas. En el primer episodio, "La radio en momentos especiales", se destaca cómo la radio ha sido un medio esencial para transmitir eventos históricos y emocionales, conectando a la audiencia en momentos de crisis o celebraciones. Las voces de los locutores se convierten en un consuelo o una guía en tiempos de incertidumbre. "La radio es la compañía que nos acompaña cuando más lo necesitamos" resume perfectamente la esencia de este episodio. El segundo episodio, "Rutinas y procesos cotidianos de la radio y sus comunicadores", revela el trabajo detrás de los micrófonos, mostrando cómo los comunicadores preparan los programas y mantienen la interacción diaria con su audiencia, una labor crucial que da vida a la magia de la radio.

El reportaje "Cien años de compañía en RTVE" conmemora los 100 años de la emisora pública española, RTVE, y su profundo impacto en la sociedad española. A través de entrevistas y reflexiones históricas, el reportaje resalta el papel de RTVE en la transmisión de momentos cruciales para el país, tanto informativos como culturales. "RTVE ha sido el hilo conductor de generaciones enteras", es una frase que resume el rol fundamental de esta emisora en la historia reciente de España, consolidándose como un pilar para la sociedad y un referente en la evolución de los medios.

El documental "La SER cumple cien años" celebra el centenario de la Cadena SER, una de las emisoras más influyentes de España. Este documental resalta cómo la SER ha acompañado a varias generaciones, adaptándose a los cambios sociales, políticos y culturales del país. A lo largo de su historia, la emisora ha sido protagonista y testigo de momentos cruciales, convirtiéndose en una voz clave para la sociedad española. "La SER ha sido la voz de una España en constante transformación", sintetiza perfectamente el impacto de esta emisora, cuyo legado se mantiene vivo tras un siglo de historia.

La radio sigue siendo un medio esencial en la actualidad, ofreciendo una conexión única y cercana con la audiencia. A pesar del auge de las plataformas digitales, mantiene su poder de informar, emocionar y acompañar. Su capacidad de adaptarse a nuevas tecnologías, como los podcasts y la transmisión online, demuestra su relevancia continua en un mundo cada vez más visual y digital. La radio sigue siendo una voz que crea comunidad y ofrece un refugio en tiempos de incertidumbre.

[enigmasofbrunswick]

Brunswick, Georgia, un pequeño pueblo costero, comenzó su transformación hace más de 40 años, cuando el gobierno de los Estados Unidos, en un intento por aliviar la sobrepoblación de las grandes ciudades y promover la ocupación de áreas menos desarrolladas, lanzó un programa que ofrecía casas gratuitas, empleo y otros incentivos para atraer a nuevas familias. La iniciativa resultó ser un éxito, y lo que antes era un lugar casi deshabitado se convirtió en una comunidad diversa y dinámica.

Con el tiempo, Brunswick pasó de ser un refugio para migrantes a un destino turístico pintoresco, famoso por sus playas serenas, sus encantadoras tiendas y los festivales culturales que atraen a turistas de todas partes del país. Sin embargo, a pesar de su apariencia tranquila, la ciudad ha comenzado a enfrentar desafíos.

El crecimiento del turismo trajo consigo la llegada de personas indeseadas y, con ello, un aumento en la delincuencia. La ciudad, que antes gozaba de una tranquilidad casi idílica, comenzó a sentirse insegura. Como respuesta, se construyó una nueva academia de policía y se implementaron estrictas medidas de seguridad en los negocios locales, lo que generó un aire de desconfianza entre los turistas.

La situación alcanzó su punto más crítico cuando la familia más poderosa de Brunswick, los Hadley, fue brutalmente asesinada en su propia mansión, una propiedad histórica en el corazón de la ciudad. Los Hadley habían sido figuras clave en la política local y propietarios de varios negocios, pero también contaban con numerosos enemigos. El asesinato fue extraño y no dejó rastros claros, lo que sumió a la comunidad en el caos.

Pronto, la ciudad entera quedó bajo sospecha. Cada habitante parecía tener un motivo oculto, un secreto enterrado que lo conectaba de alguna manera con la familia Hadley. La desconfianza y el miedo se esparcieron rápidamente, y lo que antes era una comunidad unida comenzó a desmoronarse. Los rumores se multiplicaron, y todos parecían tener algo que esconder.

Ante la presión, las autoridades locales pidieron ayuda externa para resolver el caso, pero a medida que las investigaciones avanzaban, más oscuros secretos salían a la luz. Brunswick ya no era el lugar pintoresco que una vez fue; se había convertido en un hervidero de tensiones, acusaciones y traiciones.

¿Quién estuvo detrás del asesinato de los Hadley?  En Brunswick, nadie está a salvo de las sombras del pasado. ¿Quién será el primero en ceder? Todos son sospechosos en este pueblo...

[constanzalarcon]

Crítica literaria

DEL INFIERNO AL PARAÍSO: UN VIAJE ÉPICO A TRAVÉS DE ‘LA DIVINA COMEDIA’

Por: Constanza Alarcón

La Divina Comedia es considerada como una de las obras más importantes y trascendentales de la literatura occidental. Escrita en el siglo XIV, esta epopeya poética narra el viaje del protagonista, Dante, a través de los tres reinos más allá de la vida: el Infierno, el Purgatorio y el Paraíso. A lo largo de la obra, Dante explora temas universales como el pecado, la redención y la naturaleza de la divinidad, ofreciendo una visión completa y detallada del mundo medieval y sus creencias.

La obra destaca por su estructura compleja y cuidadosamente elaborada. Dante utiliza la estructura trinitaria para representar los tres reinos, con cada uno constando de 33 cantos y un canto introductorio. Este patrón numérico refleja la importancia de la trinidad cristiana y añade un sentido de armonía a la obra. Además, el uso constante de simbolismo en cada canto profundiza la experiencia del lector y refuerza los temas y mensajes subyacentes que se están tratando.

Además, el lenguaje poético y la estructura métrica de la obra han establecido un estándar para la poesía narrativa. Dante emplea una variedad de estilos y formas poéticas, como el terceto y el verso endecasílabo (comunes en cantares y epopeyas medievales), que le dan a la obra un ritmo musical y una belleza estética.

Sin embargo, uno de los aspectos más destacados de la obra es la representación del Infierno, dividido en nueve círculos que representan diferentes tipos de pecados y castigos, los cuales se van volviendo progresivamente peor a medida que se desciende más profundamente en el inframundo.

Dante pinta un retrato vívido y aterrador del infierno, lleno de castigos y tormentos específicos para cada pecado cometido. A través de sus descripciones gráficas y detalladas, el autor logra evocar emociones intensas en el lector, que van desde el temor y la repugnancia hasta la compasión. La forma en que Dante clasifica y jerarquiza los pecados muestra una profunda comprensión de la moralidad cristiana y de la psicología humana. Al explorar la culpa y las consecuencias de las acciones, el autor proporciona una crítica incisiva de la sociedad de su época y reflexiona sobre los dilemas morales y existenciales que trascienden el tiempo.

La Divina Comedia también puede ser vista como una crítica y una reflexión sobre el contexto histórico en el que fue escrita. Dante Alighieri vivió en plena edad media - una época turbulenta y “oscura” marcada por conflictos políticos, religiosos y sociales - tensiones que se ven reflejadas en su obra. A través de sus descripciones y encuentros con figuras históricas y contemporáneas, Dante expresa sus opiniones y críticas sobre los eventos y las figuras de su tiempo. Esta mezcla de lo personal y lo histórico añade una capa adicional de profundidad y significado a la obra, y permite al lector contemplar las implicaciones más amplias de los temas y los dilemas presentados.

En cuanto a los personajes, Dante presenta a los personajes de Virgilio y Beatriz como figuras centrales en su viaje a través de los reinos del más allá, con cada uno de ellos desempeñando un papel significativo en la obra y simbolizando diferentes aspectos de la experiencia humana y la búsqueda espiritual. Virgilio, el poeta romano clásico, actúa como guía y mentor de Dante en el Infierno y el Purgatorio, y representa la razón y la sabiduría humana, quien a través de su conocimiento y autoridad proporciona a Dante el apoyo necesario para enfrentar los horrores del Infierno y comenzar su proceso de purificación en el Purgatorio. En contraste, Beatriz, el amor platónico de Dante, simboliza la gracia divina y la redención. Aparece en el Purgatorio como una figura celestial y guía a Dante hacia el Paraíso. Beatriz representa la fe y la gracia divina, y su papel es crucial para el progreso y la transformación de Dante a lo largo de la obra.

A medida que Dante avanza a través de los reinos, su personaje experimenta un notable desarrollo y transformación. Comienza como un peregrino perdido y lleno de miedo en el Infierno, pero a medida que se adentra en el Purgatorio y el Paraíso, adquiere sabiduría y comprensión. Dante se convierte en una representación simbólica del viaje humano hacia la redención y la búsqueda de la verdad. Su desarrollo personal y espiritual a lo largo de la obra ofrece una narrativa coherente y conmovedora que resuena en el lector, invitándolo a reflexionar sobre su propio viaje y propósito en la vida.

La obra de Dante Alighieri ha dejado una huella perdurable en la cultura y la literatura occidental. Su descripción detallada y vívida del Infierno, el Purgatorio y el Paraíso ha sido fuente de inspiración para innumerables artistas, escritores y filósofos a lo largo de los siglos. A través de su estructura cuidadosamente elaborada, su simbolismo rico y su representación vívida del viaje humano, la obra invita a los lectores a explorar los temas de la moralidad, la redención y la naturaleza de la divinidad. Si bien es un relato extenso, vale la pena leerla en su totalidad para sumergirse en su magistral narrativa.

[pachamama-radio]

Alemania inicia transformación militar ante giro hostil de Estados Unidos hacia Europa

Alemania ha comenzado a responder al creciente distanciamiento con Estados Unidos mediante acciones concretas que marcan un punto de inflexión en su política exterior y de defensa. El Parlamento alemán aprobó esta semana flexibilizar su tradicional aversión a la deuda para reconstruir sus fuerzas militares e infraestructuras que habían caído en el abandono.

Este cambio histórico representa la superación de antiguos tabúes sobre el militarismo alemán, una transformación que tanto alemanes como otros europeos reconocen como necesaria ante la nueva hostilidad proveniente de Rusia y Estados Unidos. La decisión refleja el profundo cambio en las relaciones transatlánticas que ha dejado a Alemania sintiendo traicionada por su aliado más cercano.

El presidente Trump y su administración ahora ven a Europa como un adversario, a la OTAN como una carga y a Rusia como un amigo. El vicepresidente JD Vance y Elon Musk han brindado su apoyo a un partido de extrema derecha con miembros neonazis que busca socavar al gobierno alemán y respalda los objetivos de Rusia en Ucrania.

Una relación histórica en crisis

Estados Unidos proporcionó a Alemania su democracia y constitución, apoyó la reunificación alemana cuando Francia y Gran Bretaña tenían sus dudas, y mantiene unos 35.000 soldados en territorio alemán dedicados a la defensa de Europa. Alemania, quizás más que cualquier otro país europeo, se siente a la deriva, huérfana e incluso traicionada por su aliado más cercano.

El shock inicial está dando paso a la acción, en medio de una profunda introspección y cuestionamiento sobre el futuro, tanto el propio como el de Europa. Joschka Fischer, ex ministro de Relaciones Exteriores y ahora destacado miembro del partido Verde, comentó: «Siempre tuve una relación complicada con Estados Unidos, que estaba lejos de ser perfecta, pero EE.UU. siempre fue la brillante ciudad en la colina».

La transformación alemana representa un cambio fundamental en la política europea, forzada por circunstancias externas que han alterado drásticamente el panorama geopolítico del continente. Esta nueva dirección señala el comienzo de una Europa más independiente en términos de seguridad y defensa, dejando atrás décadas de dependencia de la protección estadounidense.

Internacional

via https://pachamamaradio.org/alemania-inicia-transformacion-militar-ante-giro-hostil-de-estados-unidos-hacia-europa/

[columnavipcolombia]

Medellín líder en transformación digital del Foro Económico Mundial

El Distrito de Ciencia, Tecnología e Innovación de Medellín dio la bienvenida a una delegación del Foro Económico Mundial (WEF, por sus siglas en inglés), la organización internacional de prestigio global que conecta a líderes gubernamentales, empresariales y académicos para abordar desafíos mundiales.

Esta histórica visita posiciona a la ciudad como un referente en inteligencia artificial (IA) y transformación digital en América Latina.

Catalina Restrepo, directora del Centro para la Cuarta Revolución Industrial de Medellín destacó el avance que hoy tiene la ciudad y

Carolina Londoño, directora de Ruta N, resaltó el posicionamiento de Medellín en la Cuarta Revolución Industrial.

https://youtu.be/FG2Z55-ZoQg

[mejortienda4u]

Neymar vuelve a ser convocado por la selección brasileña

Los esfuerzos de Neymar en el Santos no han pasado desapercibidos y sus actuaciones han convencido al entrenador de la selección nacional. La selección brasileña de fútbol anunció la convocatoria y el nombre de Neymar está en ella. Ha pasado mucho tiempo desde que Neymar vistió la Equipamiento Fútbol número 10 y este número es muy importante para él.

Antes, cuando la selección francesa de fútbol anunció la convocatoria, Kylian Mbappé también fue incluido en la convocatoria. La reacción de los aficionados no fue demasiado sorprendente, siempre que Kylian Mbappé superara las dificultades en el Real Madrid, podría entrar en la selección nacional. Si Neymar será incluido en la convocatoria de la selección brasileña de fútbol es una cuestión de suspenso para él mismo. Estuvo ausente durante mucho tiempo debido a una lesión en Al-Hilal y se lesionó nuevamente después de regresar al equipo para algunos partidos. La lesión de Neymar trajo incertidumbre, haciendo que todo lo posible no esté confirmado. Los fanáticos de la selección brasileña de fútbol son uno de los grupos felices, ya que pueden ver a Neymar jugar nuevamente con la selección nacional. Neymar será el último jugador icónico del fútbol brasileño y aprovechará la oportunidad de ingresar a la selección nacional. Quiere hacer referencia a la transformación de Lionel Messi en la Copa Mundial de la FIFA y quiere intentar convertirse en un mediocampista de la selección brasileña de fútbol.

El jugador más famoso de la selección brasileña de fútbol es Neymar, quien ha atraído demasiada atención para la selección nacional. Todos los esfuerzos de Neymar esta temporada son para la equipacion Brasil de fútbol y no quiere perderse ningún partido de la selección nacional. Está lejos de las leyendas históricas de la selección brasileña de fútbol, pero no eligió retirarse de la selección nacional a la edad de 33 años. Neymar asumirá la importante tarea del núcleo ofensivo de la selección brasileña de fútbol y llevará a sus jóvenes compañeros de equipo a encontrar confianza.

[maulenews]

Presidente Boric anuncia expropiación de la ex Colonia Dignidad: “Uno de los lugares más oscuros de nuestra patria pasará a ser sitio de memoria” Noticias Región del Maule:  El mandatario confirmó el inicio del proceso expropiatorio para transformar el recinto en un espacio de reflexión y memoria histórica. Alemania respaldó la medida. Un paso histórico hacia la memoria La tarde de este lunes, el Presidente Gabriel Boric anunció oficialmente el inicio del proceso de expropiación de la ex Colonia Dignidad, ubicada en la comuna de Parral, en la Región del Maule. La medida, largamente esperada por agrupaciones de derechos humanos y víctimas de la dictadura, busca convertir el recinto en un sitio de memoria y reflexión. El mandatario realizó el anuncio a través de su cuenta en X (antes Twitter), destacando la trascendencia de la decisión. “Expropiaremos Colonia Dignidad. Uno de los lugares más oscuros en nuestra patria pasará a ser sitio de memoria y reflexión”, escribió Boric, citando también una publicación del ministro de Vivienda y Urbanismo, Carlos Montes. Un compromiso asumido en la Cuenta Pública 2024 El proceso expropiatorio había sido adelantado por el propio Presidente en su Cuenta Pública de junio de 2024, donde detalló que el Gobierno trabajaría en conjunto con Alemania para recuperar el espacio y transformarlo en un centro de memoria y futuro. En su intervención de entonces, Boric recalcó la importancia de resignificar el lugar donde cientos de personas fueron víctimas de abusos sistemáticos, torturas y desapariciones durante la dictadura de Augusto Pinochet. “Los derechos humanos y la memoria son una tarea que no reconoce fronteras. Desde hace ya varios años, los gobiernos de Chile y Alemania han estado trabajando para convertir un antiguo espacio de horror y muerte en un lugar de memoria y futuro”, señaló el Presidente. El mandatario también confirmó que dentro de los terrenos expropiados se encuentra la casa de Paul Schäfer, el líder de la secta que operó en el enclave alemán, responsable de numerosos crímenes y abusos. Alemania respalda la expropiación La decisión de Chile fue recibida con respaldo por parte del Gobierno de Alemania. El canciller alemán, Olaf Scholz, expresó su apoyo a la medida y destacó la importancia de preservar la memoria histórica. “Hemos hablado mucho sobre el abordaje de la memoria histórica de la Colonia Dignidad. Le he transmitido al Presidente Boric mi profundo respeto y mi apoyo a la decisión de Chile de expropiar parte del recinto de lo que hoy se llama Villa Baviera”, declaró Scholz. El jefe de Gobierno alemán también enfatizó que la expropiación permitirá establecer un sitio de memoria y un centro de documentación en el lugar, algo que víctimas y organizaciones de derechos humanos han solicitado durante décadas. Un símbolo de justicia y reparación La ex Colonia Dignidad ha sido un punto de controversia y dolor en la historia chilena. Fundada en 1961 por Paul Schäfer, el enclave operó durante años como una comunidad cerrada donde se cometieron violaciones sistemáticas a los derechos humanos. Durante la dictadura de Pinochet, el lugar fue utilizado como centro de detención, tortura y desaparición de opositores al régimen. La expropiación representa un paso clave en el proceso de reparación y justicia para las víctimas. Ahora, el desafío será avanzar en la transformación del recinto en un espacio que mantenga viva la memoria y garantice que los crímenes del pasado no se repitan. 📌 Sigue informándote con más noticias en MauleNews.com y únete a nuestras redes sociales para no perderte ninguna actualización. via https://ift.tt/9COstMd March 03, 2025 at 10:28PM

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El camino hacia la Cuarta Teoría Política

Por Alexander Dugin

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

Hoy Rusia esta cambiando por tercera vez de ideología en los últimos 35 años. Hasta principios de la década de 1990 nuestra sociedad era gobernada por una dictadura marxista-leninista. Esta ideología era formalmente obligatoria (aunque no siempre se seguía al pie de la letra) y sobre ella se construía la política, la economía, la ciencia, la educación y el derecho de nuestro país. Todo era dominado por ella.

Sin embargo, a principios de 1990 se llevó a cabo un golpe ideológico y los liberales occidentalistas (reformistas) tomaron el poder. Fue entonces cuando se instauró una dictadura ideológica de corte liberal y la política, la economía, la ciencia, la educación y el derecho comenzaron a seguir los estándares liberales de Occidente. Es así como el liberalismo fue asumido como la única verdad.

Cuando Putin llegó al poder no abolió la dictadura ideológica liberal que le había precedido, sino que se limitó a exigir únicamente la preservación de la soberanía del Estado (el cual era liberal y occidentalizado). El paradigma liberal se mantuvo, pero haciendo hincapié en la soberanía. Surkov llamó a esto «democracia soberana», aunque la ideología liberal continúo dominando.

Los liberales más radicales reaccionaron de forma agresiva en contra de la política soberana de Putin: algunos – directamente financiados por el dinero del Occidente liberal e instigados por los servicios de seguridad occidentales – empezaron a protestar en contra del gobierno (la llamada quinta columna), mientras que otros no se atrevieron a decirle no a Putin y prefirieron mimetizarse, esconderse y empezaron a sabotear silenciosa y continuamente la política soberana promovida por el gobierno (la sexta columna, los sislibs) (1). El inicio de la Operación Militar Especial (OME) llevó a la destrucción de la quinta columna y el comienzo de la purga de la sexta columna. Algunos sislibs (como Chubais, etc.) se asustaron y huyeron a Israel y Londres. Los más listos prefirieron atrincherarse.

No obstante, la verdadera convulsión ideológica empieza ahora, ya que ha quedado claro que Crimea es nuestra, que nuestras Viejas Tierras han sido recuperadas, que la guerra continuará hasta que alcancemos la Victoria y que la OME no se trata de un fracaso técnico en nuestras relaciones con el Occidente liberal, como algunos han sostenido, sino que se trata de una ruptura irreversible. La dictadura de la ideología liberal ha terminado.

La transición del comunismo al liberalismo fue fácil, porque las metodologías, instrucciones y libros de texto que enseñaban tales ideas podían obtenerse fácilmente de Occidente no solamente gratis, sino también financiados por la CIA, el Departamento de Estado y Soros. La transición del liberalismo a la ideología patriótica rusa será difícil. No podemos volver ni al comunismo (donde, por cierto, nadie quiere ir) ni a la monarquía ortodoxa (donde nadie nos llama y todos han olvidado lo que significa). Tenemos muchos voluntarios, pero ninguna ideología determinada.

Lamentablemente, no existen metodologías, instrucciones ni libros de texto para acceder a esta tercera ideología rusa. Una cosa es cierta: esta ideología no será ni el comunismo ni el liberalismo, pero tampoco será el fascismo, pues estamos luchando contra el fascismo en Ucrania. Por lo tanto, necesitamos volver nuestros ojos hacia nuestras raíces, hacia nuestro pasado preoccidental, el cual es la base de nuestra identidad rusa, pero proyectada de forma innovadora y creativa hacia el futuro. Una especie de futurismo imperial patriótico ruso.

Nuestro fundamento será la defensa de los valores tradicionales, la educación histórica, el mundo multipolar y la tesis de Rusia como Estado-Civilización. Tales ideas no se corresponden con el comunismo, el liberalismo o el fascismo, sino con la Cuarta Teoría Política. Es precisamente esta transformación ideológica la que se está produciendo ahora. La desliberalización radical, la ruptura de la dictadura liberal, pero sin caer en la trampa del comunismo o del nacionalismo (fascismo). Al fin y al cabo, estas últimas no son sino doctrinas políticas occidentales pertenecientes a la modernidad europea. Por lo tanto, no son rusas ni en su forma ni en su significado. En estos momentos solo necesitamos lo ruso y únicamente lo ruso. Este giro es inevitable y no depende ni de la arbitrariedad ni de las autoridades ni de grupos ideológicos. La Rusia soberana debe tener una ideología soberana. Tal premisa no puede discutirse, sino que debe ser aprobada como los primeros decretos lanzados por los bolcheviques o la privatización que se produjo en 1990.

Notas del Traductor:

1. En ruso сис-ли́б (sis-lib) es una contracción de las palabras системный (sistémico) y либерал (liberal), lo cual puede traducirse como liberales sistémicos o del sistema.

[androgynousstrawberryflower]

"VIENTOS DE AGUA"

capítulo 12, las líneas temporales de Andrés y Ernesto se acercan a un clímax emocional que resuena con las cicatrices de la inmigración. En la historia de Andrés (1959, Argentina), la tragedia golpea de nuevo. Juliusz y Gemma, ahora profundamente conectados, enfrentan un golpe devastador que los lleva a tomar una decisión radical: emprender un viaje juntos en busca de un nuevo comienzo. Mientras tanto, Andrés, ya establecido con su nueva esposa, Sophie, lidia con las tensiones de una familia en crecimiento. Sus hijos deben aprender a convivir, y hay una escena cargada de sutileza donde los roces cotidianos reflejan las dificultades de unir mundos distintos bajo un mismo techo. La reconstrucción de la Argentina de finales de los 50, con sus ecos de Perón y un país en transformación, añade una capa histórica que pesa en cada diálogo.

En el 2001, Ernesto (España) está al borde del colapso. La precariedad laboral y el distanciamiento con Gemma llegan a un punto crítico. Este episodio muestra un enfrentamiento brutal entre ambos, donde las palabras cortan como navajas, pero también hay un instante de reconciliación tentativa, casi desesperada, que deja entrever cuánto se necesitan mutuamente para no derrumbarse. Ernesto encuentra un proyecto arquitectónico que podría ser su salvación, pero el precio emocional de seguir adelante es cada vez más alto. El montaje paralelo brilla aquí, mostrando cómo padre e hijo, en sus respectivos exilios, enfrentan pérdidas que los obligan a redefinirse.

El capítulo, con la dirección impecable del equipo de Campanella, tiene esa mezcla única de crudeza y poesía que define la serie. La banda sonora de Emilio Kauderer acompaña como un lamento que une las dos épocas, mientras las actuaciones (Héctor Alterio y Eduardo Blanco en estado de gracia) te clavan en el asiento. No es un episodio de grandes revelaciones, sino de esos que te hacen sentir el lento desgaste del alma inmigrante.

[juanjoseojedadiaz]

“No podemos claudicar, la abstención no es opción”

Confianza Venezuela llamó a derrotar reforma constitucional de Maduro con el voto el 25 de mayo

Caracas 21/02/25. (PS).- Juan Carlos Palencia, diputado a la Asamblea Nacional, y Frank Rodríguez, ambos miembros de la plataforma Confianza Venezuela, hicieron un llamado contundente este viernes a la participación electoral el próximo 25 de mayo, fecha en la que se celebrarán en Venezuela los comicios para elegir gobernadores, diputados a los consejos legislativos y parlamentarios nacionales.

Palencia evocó la histórica derrota de Hugo Chávez en el referéndum de 2007, asegurando que 18 años después, están preparados para repetir la hazaña frente a la reforma constitucional impulsada por Nicolás Maduro. “Hace 18 años derrotamos la reforma de Chávez. Hoy, con el mismo compromiso, vamos a derrotar la de Maduro. ¡Que no les quede duda!”.

El parlamentario subrayó que la estrategia de Confianza Venezuela se centrará en la defensa del voto en todas sus etapas: desde la captación y capacitación de testigos hasta la vigilancia activa en los centros electorales el día de la elección. “No nos iremos de los centros hasta tener las actas en la mano”.

Palencia también destacó la importancia de no abandonar los espacios políticos: “La abstención nunca ha sido garantía de triunfo. Venezuela merece este esfuerzo. Vamos a recuperar la democracia y apostar por la reconciliación nacional. No podemos claudicar”.

Por su parte, Frank Rodríguez, integrante de la generación estudiantil de 2007 del estado Bolívar, resaltó que la plataforma Confianza Venezuela representa el reencuentro de líderes que en su momento frenaron la reforma constitucional de Hugo Chávez.

“Hoy volvemos a unirnos para no repetir los errores del pasado. El voto es el único y verdadero instrumento de lucha pacífica que tenemos los venezolanos”, expresó Rodríguez, al tiempo que recordó las victorias logradas en el referéndum de 2007, en las elecciones legislativas de 2015 y el reciente resultado electoral del 28 de julio de 2024, como ejemplos de que el sufragio es una vía real de transformación política.

Ambos dirigentes insistieron en que el llamado es a todos los venezolanos que aún dudan en participar: “La única forma de defender nuestros derechos y la Constitución es ejerciendo el voto. La lucha es en las urnas, no desde la abstención”.

Juan José Ojeda Díaz / Prensa de Solidaridad

X (antes Twitter): @juanjoseojeda

Instagram: @juanjoseojedadiaz

[radioktarsis]

Fachinoamerica

De un tiempo para acá me absorbe por completo la indignación y la falta de comprensión sobre el naciente fenómeno emergente de neo-fascismo en la comunidad latina. Libertarios, ‘anarco-capitalistas’ como el peluca Milei, cercenadores del orden constitucional y contrato social como Bukele, aplaudidos por masas que condicionan su bienestar al atropello de derechos fundamentales por soluciones sin sentido (pero bendecidas por el Señor), socavando así la cohesión de nuestras endebles estructuras sociales.

Mi preocupación trasciende la mera violencia desatada en nuestro hemisferio, alimentada por la polarización y la post-verdad que dominan las redes sociales. Lo verdaderamente alarmante es observar cómo los valores tradicionales de la comunión latinoamericana se diluyen progresivamente, tanto entre quienes emigran al norte como entre aquellos que, desde su tierra natal, sucumben a la fascinación por un ethos ajeno. Y no resulta tampoco sorprendente, por décadas centenares de latinoamericanos han migrado al país de Kendrick Lamar para encontrarse con la cruel realidad del desarraigo y el choque cultural con la doctrina de la "predestinación" y el "excepcionalismo americano" - ideologías que históricamente justificaron el genocidio de pueblos nativos en nombre de valores puritanos obsesionados con el individualismo extremo, similar a lo que vivimos de este lado con los Españoles.

En gran medida este éxodo presenta una dualidad cultural y religiosa ambas con profundas implicaciones políticas. Y es que nos encontramos en un punto de inflexión caracterizado por un pánico moral catalizado por los avances a nivel legislativos, cultural y perceptual en materia de derechos LGBTI+, medidas antidiscriminatorias y búsqueda por la paridad.

Y es que la paridad, interculturalidad y la inclusión parecen ser el campo de batalla donde los grupos anti-derechos pretenden cobrar una deuda imaginaria, nutrida durante décadas por un resentimiento que ahora alcanza su punto álgido.  Ante esto la respuesta natural de un amplio grupo de la sociedad es el miedo y la rabia, en un desalmado tándem, y es ahí donde las respuestas fáciles y simplistas de los movimientos conservadores tienen más cabida.

En esta encrucijada histórica, la Iglesia Católica ofrece un contraste revelador: el Papa Francisco, desde su perspectiva latinoamericana, desafía los paradigmas tradicionales con sus pronunciamientos sobre migración, diversidad y justicia social. Esta apertura hacia la modernidad, sin embargo, encuentra resistencia entre sectores conservadores que ven amenazada su interpretación ortodoxa de la fe, evidenciando las tensiones entre tradición y renovación en el mundo católico contemporáneo.

En las sombras del desarraigo, ¿quién más susceptible a estos cantos de sirena que el peregrino recién arribado, con el alma partida entre dos mundos y el corazón pesado de soledad? Las iglesias protestantes latinas, réplicas del conservadurismo estadounidense, ofrecen un puerto seguro en medio de la homogeneización cultural global.

Florida ejemplifica esta transformación. Otrora bastión demócrata, el estado se ha convertido en el epicentro del conservadurismo latino, catalizado por la campaña de Trump en 2016 y respaldado por exiliados cubanos y venezolanos que, paradójicamente, equiparan las políticas progresistas con los regímenes que abandonaron.

Logramos entonces así terminar de identificar un camino, que este estudio, describe cómo movilidad social por medio del resentimiento, de algunos latinos ya establecidos en el país hacia sus contemporáneos quienes se baten entre la irregularidad (no ilegalidad) construyendo así una nueva identidad social diferenciada con unos valores más protestantes como los demás Estadounidenses.

Estos valores protestantes que si bien no se han mantenido estáticos, mantienen vestigios de su fundamento eugenésico como cicatrices indelebles en el tejido social americano. Es entonces como figuras como Weber, Calvino y Emerson pusieron tinta ideas como la predestinación, el individualismo trascendental y la ‘ética protestante’, sustento posterior de los romanticistas americanos, quiénes inadvertidamente terminaron por justificar atrocidades como el exterminio de las naciones indigenas (pese a que las bases de la constitución están planteadas en ordenanzas políticas de los nativos), los campos de concentración para japoneses, entre otros. Estos pensadores, cada uno desde su trinchera intelectual, contribuyeron a forjar una cosmovisión donde la superioridad moral y racial se entretejió con el destino manifiesto de una nación.

Como si de una versión nueva del ‘excepcionalismo americano’ se tratara, las nuevas muchedumbres neoconservadoras latinas interiorizan una predestinación nacionalistica bajo la cual cualquier medida que termine, bajo sus ojos, preservando la ‘superioridad’ de su país será vista con buenos ojos, así termine por perjudicar a otro coterráneos, a quienes ya no consideran sus iguales.

En este punto de no retorno en el que nos encontramos hoy se hace cada vez más importante entender que si bien somos individuos, la manera que entendemos el mundo es a través de la comunidad y la aceptación de la diversidad nos permite abrazar la posmodernidad cada vez más certeramente. La alienación solo beneficia a modelos sociales que encuentran en la discriminación el único camino hacia una utopía homogénea, alejándonos cada vez más de la fluidez natural de la experiencia humana. Aquí les dejo entonces mi grandes éxitos de la fachería latina en gringo-landia como un ápice de mi aporte ínfimo a la resistencia cultural de este lado del globo.

[albagabriel]

revisión de la historia

Revisión de la Historia

Justificación de la actualidad y relevancia del tema

En un contexto de revisión de los relatos históricos dominantes, el arte contemporáneo ha asumido un papel fundamental en la reescritura de la memoria colectiva. A través de diversos medios, los artistas han cuestionado las narrativas oficiales, visibilizando las experiencias de comunidades marginadas y reconfigurando el pasado desde nuevas perspectivas críticas.

El arte que aborda la revisión de la historia no solo se limita a documentar el pasado, sino que también interpela al presente, generando reflexiones sobre la persistencia de las estructuras de poder y opresión. En este sentido, los artistas que trabajan con la historia como material central plantean interrogantes sobre la memoria, la identidad y la justicia histórica.

Texto crítico basado en el marco teórico y conceptual

Desde la teoría de la memoria, autores como Pierre Nora (1989) en Los lugares de la memoria y Walter Benjamin (1940) en Tesis sobre la filosofía de la historia han señalado cómo la historia es una construcción que responde a intereses específicos. En este marco, el arte se convierte en un espacio de resistencia contra el olvido y la manipulación del pasado.

Kara Walker reinterpreta la historia del racismo en EE.UU. mediante siluetas recortadas que representan escenas de esclavitud y violencia racial. En A Subtlety (2014), creó una monumental escultura de azúcar en forma de esfinge afroamericana, abordando la explotación racial y económica en la historia colonial.

Anselm Kiefer reflexiona sobre el pasado de Alemania y la memoria del Holocausto a través de pinturas y esculturas que evocan paisajes devastados. En Sulamith (1981), representa un espacio arquitectónico sombrío inspirado en los crematorios nazis, enfrentando la herencia histórica del nacionalsocialismo.

Doris Salcedo explora la memoria del conflicto en Colombia mediante intervenciones espaciales que subrayan la ausencia y la violencia. En Shibboleth (2007), creó una grieta en el suelo de la Tate Modern para simbolizar la segregación y las fracturas sociales generadas por la violencia política.

Alfredo Jaar denuncia injusticias históricas a través de la fotografía y la instalación. En The Sound of Silence (2006), presenta la icónica imagen de Kevin Carter de un niño sudanés y un buitre, reflexionando sobre la explotación de la tragedia y el papel de los medios en la construcción del relato histórico.

William Kentridge reinterpreta la historia de Sudáfrica mediante animaciones en carboncillo que abordan el apartheid y sus secuelas. En Felix in Exile (1994), representa un paisaje en transformación donde la memoria y el trauma del pasado siguen presentes en la identidad sudafricana.

Shimon Attie rescata memorias de comunidades desaparecidas mediante intervenciones fotográficas en el espacio público. En The Writing on the Wall (1991-1992), proyectó imágenes de antiguos residentes judíos en edificios de Berlín, devolviendo temporalmente la presencia de quienes fueron exterminados por el nazismo.

Conclusión

El arte que revisa la historia no solo cuestiona las narrativas dominantes, sino que también propone nuevas formas de recordar y resignificar el pasado. Artistas como Kara Walker, Anselm Kiefer, Doris Salcedo, Alfredo Jaar, William Kentridge y Shimon Attie trabajan con la memoria como un espacio de resistencia, generando obras que visibilizan las huellas del pasado en el presente. En una era marcada por la reescritura de la historia y los debates sobre justicia social, el arte se erige como una herramienta crítica para confrontar el legado de la violencia y la opresión.

[pletnet]

Día del Amor y la Amistad: Revolución en las Relaciones

El Día del Amor y la Amistad ha evolucionado desde sus orígenes en la antigua Roma hasta convertirse en una celebración global que trasciende el amor monógamo. #AmorModerno #RelacionesDigitales #DiversidadEmocional

Día del Amor y la Amistad: Orígenes y Transformación Social El Poliamor y la Expansión de los Modelos RelacionalesEl Impacto de la Digitalización en las Relaciones HumanasEl Amor en un Mundo en Transformación El Día del Amor y la Amistad tiene raíces históricas que se remontan a la antigua Roma, con la festividad de Lupercalia, un rito pagano de fertilidad celebrado el 15 de febrero. Con la…