#trabó

[oknews]

Pichetto trabó la reforma sindical de Tetaz y los radicales acusan a Llaryora de pactar con el kirchnerismo

Miguel Pichetto y Sergio Palazzo desbarataron el último intento de Martín Tetaz por dictaminar el proyecto de reforma sindical antes que termine el período de sesiones ordinarias. La maniobra del rionegrino y el líder de los bancarios incluyó un movimiento a dos puntas. Por un lado, Pichetto reemplazó a la cordobesa Alejandra Torres como miembro de la comisión y retaceó su apoyo al proyecto. Y…

[analpalmma]

El sábado a la noche fui a buscar unas pastillitas porque el sábado me quedé sin poder hablar

se me trabó la lengüita como si me hubiera metido un papel celofán en la boca

y cuando fui una doctora ñoña me quizo violar

[ochoislas]

EL SAPO HECHIZADO

Tres veces acostaste —sin saberlo yo— mi cuerpo tibio, desnudo en la arena. Tres veces brincaste tu muda derrota hasta el arco de sombra de mi espalda. Y cada vez, cuando sentí tu frialdad y me volví a mirarte, y como un necio tu salida aguijé de mi paraje, la tristeza se agravó en tu rostro. Aborrecías dejarme, por más que yo con puñados de arena te azuzara. Mirabas atrás y guiñabas los ojos, bofando atónito tu papo blanco. Tres veces probaste, como amartelado… ¡Oh! ¿Pudiera ser que un mal arte te tuviera encantado, de hombre que eras —un viejo pensador chino quizás—, y te averrugó limoso, y mudo te trabó, concediendo que tres veces llegaras a rogar de un amigo tu libertad?… ¿Y todas tres en mí las empleaste?

*

THE ENCHANTED TOAD

Three times you had neared — I unaware — My body warm in the sand and bare. Three times you had hopped your silent track To the arch of shadow under my back. And each time, when I felt you cool And turned on you and, like a fool, Prodded your exit from my place, Sorrow deepened in your face. You were loth to leave me, though I threw Handfuls of sand to quicken you. You would look as you went and blink your eyes And puff your pale throat with surprise. Three times you had tried, like someone daft . . . O could it be that evil craft Had long bewitched, from the man you were, Some old Chinese philosopher And warted you dank and thwarted you dumb And given you three times to come And beg a friend to set you free ? — And had you spent them all on me ?

Witter Bynner

di-versión©ochoislas

[televisionenjoyer]

Cuando los +40 de la oficina te piden ayuda con algo q se les trabó y te sentís como un heroe cuando lo cerras con el administrador de tareas

[77jose-ricardo77]

SAN JUAN DE AVILA, SACERDOTE

Un sacerdote español de origen judío, San Juan de Ávila, vivió en el siglo XVI, un período de grandes reformas. Es un místico, gran predicador y consejero de muchos de sus contemporáneos como San Ignacio de Loyola. En 2012 Benedicto XVI lo proclamó Doctor de la Iglesia.

Infancia y formación sacerdotal

San Juan de Ávila nació el 6 de enero de 1499 (o 1500) en Almodóvar del Campo (Ciudad Real), de una familia profundamente cristiana. Sus padres, Alfonso de Ávila (de ascendencia israelita) y Catalina Jijón, poseían unas minas de plata en Sierra Morena, y supieron dar al niño una formación cristiana de sacrificio y amor al prójimo. Son conocidas las escenas de entregar su sayo nuevo a un niño pobre, sus prolongados ratos de oración, sus sacrificios, su devoción eucarística y mariana.

Probablemente en 1513 comenzó a estudiar leyes en Salamanca, de donde volvería después de cuatro años para llevar una vida retirada en Almodóvar. A pesar de llamarlas ‘leyes negras’ los estudios de Salamanca dejaron huella en su formación eclesiástica, como puede constatarse en sus escritos de reforma. Esta nueva etapa en Almodóvar, en casa de sus padres, viviendo una vida de oración y penitencia, durará hasta 1520. Pues aconsejado por un religioso franciscano, marchará a estudiar artes y teología a Alcalá de Henares (1520-1526). De esta etapa en Alcalá existen testimonios de su gran valía intelectual, como así lo atestigua el Mtro. Domingo de Soto. Allí estuvo en contacto con las grandes corrientes de reforma del momento. Conoció el erasmismo, las diversas escuelas teológicas y filosóficas y la preocupación por el conocimiento de las Sagradas Escrituras y los Padres de la Iglesia. También trabó amistad con quienes habían de ser grandes reformadores de la vida cristiana, como don Pedro Guerrero, futuro arzobispo de Granada, y posiblemente también con el venerable Fernando de Contreras. Incluso pudo haber conocido allí al P. Francisco de Osuna y a San Ignacio de Loyola.

Primeros años de sacerdocio

Durante sus estudios en Alcalá, murieron sus padres. Juan fue ordenado sacerdote en 1526, y quiso venerar la memoria de sus padres celebrando su Primera Misa en Almodóvar del Campo. La ceremonia estuvo adornada por la presencia de doce pobres que comieron luego a su mesa. Después vendió todos los bienes que le habían dejado sus padres, los repartió a los pobres, y se dedicó enteramente a la evangelización, empezando por su mismo pueblo.

Un año después, se ofreció como misionero al nuevo obispo de Tlascala (Nueva España), Fr. Julián Garcés, que habría de marchar para América en 1527 desde el puerto de Sevilla. Con este firme propósito de ser evangelizador del Nuevo Mundo, se trasladó san Juan de Ávila a Sevilla, donde mientras tanto se entregó de lleno al ministerio, en compañía de su compañero de estudios en Alcalá el venerable Fernando de Contreras. Ambos vivían pobremente, entregados a una vida de oración y sacrificio,  de asistencia a los pobres, de enseñanza del catecismo.

Esta amistad y convivencia con Fernando de Contreras, fueron posiblemente las que motivaron el cambio de las ansias misioneras de Juan de Ávila. El P. Contreras habló con el arzobispo de Sevilla, D. Alonso Manrique, y éste le ordenó a Juan que se quedara en las ‘Indias’ del mediodía español. El mismo arzobispo quiso conocer personalmente la valía del nuevo sacerdote y le mandó predicar en su presencia. Juan de Ávila contaría después la vergüenza que tuvo que pasar; orando la noche anterior ante el crucifijo, pidió al Señor que, por la vergüenza que él pasó desnudo en la cruz, le ayudara a pasar aquel rato amargo. Y cuando, al terminar el sermón, le colmaron de alabanzas, respondió: <<Eso mismo me decía el demonio al subir al púlpito.

Durante algún tiempo continuó el ministerio juntamente con Fernando de Contreras. Pronto se dirigió a predicar y ejercer el ministerio en Écija (Sevilla). Uno de sus primeros discípulos y compañero fue Pedro Fernández de Córdoba, cuya hermana de catorce años, D.ª Sancha Carrillo (ambos hijos de los señores de Guadalcázar, Córdoba), comenzó una vida de perfección bajo la guía del Maestro Ávila. La que habría sido dama de la emperatriz Isabel, pasó a ser (después de confesarse con san Juan de Ávila) una de las almas más delicadas de la época y destinataria de las enseñanzas del Maestro en el Audi, Filia, preciosa pieza espiritual del siglo XVI y único libro escrito por Juan de Ávila. Su predicación se extendía también a Jerez de la Frontera, Palma del Río, Alcalá de Guadaira, Utrera..., juntamente con la labor de confesionario, dirección de almas, arreglo de enemistades.

Pero su presencia en Écija pronto le va a acarrear las enemistades y la persecución. El primer incidente ocurrió cuando un comisario de bulas impidió la predicación de Juan para poder predicar él la bula de que era comisario. El auditorio, sin embargo, dejó al bulero solo en la iglesia principal y fue a escuchar a Juan de Ávila en otra iglesia. Después del suceso, el comisario de bulas, en plena calle, propinó una bofetada a Juan. Éste se arrodilló y dijo humildemente: <<emparéjeme esta otra mejilla, que más merezco por mis pecados>>. Este hecho y las envidias de algunos eclesiásticos, llevaron precisamente a los clérigos a denunciar a San Juan de Ávila ante la Inquisición sevillana en 1531.

Procesado por la Inquisición

Desde 1531 hasta 1533 Juan de Ávila estuvo procesado por la Inquisición. Las acusaciones eran muy graves en aquellos tiempos: llamaba mártires a los quemados por herejes, cerraba el cielo a los ricos, no explicaba correctamente el misterio de la Eucaristía, la Virgen había tenido pecado venial, tergiversaba en sentido de la Escritura, era mejor dar limosna que fundar capellanías, la oración mental era mejor que la oración vocal... Todo menos la verdadera acusación: aquel clérigo no les dejaba vivir tranquilos en su cristianismo o en su vida ‘clerical’. Y Juan fue a la cárcel donde pasó un año entero.

Juan de Ávila no quiso defenderse y la situación era tan grave que le advirtieron que estaba en las manos de Dios, lo que indicaba la imposibilidad de salvación; a lo que respondió: <<No puede estar en mejores manos>>. San Juan fue respondiendo uno a uno todos los cargos, con la mayor sinceridad, claridad y humildad, y un profundo amor a la Iglesia y a su verdad. Y aquél que no quiso tachar a los cinco testigos acusadores, se encontró con que la Providencia le proporción 55 que declararon a su favor.

Este tiempo en la cárcel produjo sus frutos interiores, al igual que lo hiciera con san Juan de la Cruz. En ella escribió un proyecto del Audi, Filia, pero sobre todo, como él nos cuenta, allí aprendió, más que en sus estudios teológicos y vida anterior, el misterio de Cristo. Juan fue absuelto. Pero lo que más humillante fue la sentencia de absolución: “Haber proferido en sus sermones y fuera de ellos algunas proposiciones que no parecieron bien sonantes”, y le mandan, bajo excomunión, que las declare convenientemente, donde las haya predicado.

Viajes y ministerio desde 1535 a 1554

En 1535 marcha Juan de Ávila a Córdoba, llamado por el obispo Fr. Álvarez de Toledo. Allí conoce a Fr. Luis de Granada, con quien entabla relaciones espirituales profundas. Organiza predicaciones por los pueblos (sobre todo por la Sierra de Córdoba), consigue grandes conversiones de personas muy elevadas, entabla buenas relaciones con el nuevo obispo de Córdoba, D. Cristobal de Rojas, que quien dirigirá las Advertencias al Concilio de Toledo.

La labor realizada en Córdoba fue muy intensa. Prestó mucha atención al clero, creando centros de estudios, como el Colegio de San Pelagio (en la actualidad el Seminario Diocesano), el Colegio de la Asunción (donde no se podía dar título de maestro sin haberse ejercitado antes en la predicación y el catecismo por los pueblos). Explica las cartas de san Pablo a clero y fieles. Un padre dominico, que primero se había opuesto a la predicación de san Juan, después de escuchar sus lecciones, dijo: <<vengo de oír al propio san Pablo comentándose a sí mismo.

Córdoba es la diócesis de san Juan de Ávila, tal vez ya desde 1535, pero con toda seguridad desde 1550. Allí le vemos cuando murió D.ª Sancha Carrillo, en 1537, de quien escribió una biografía que se ha perdido. Predica frecuentemente en Montilla, por ejemplo la cuaresma de 1541. Y las célebres misiones de Andalucía (y parte de Extremadura y Castilla la Mancha) las organiza desde Córdoba (hacia 1550-1554). Juan recibiría en Córdoba el modesto beneficio de Santaella, que le vinculó a la diócesis cordobesa para lo restante de su vida. En el Alcázar Viejo de Córdoba reuniría a veinticinco compañeros y discípulos con los que trabajaba en la evangelización de las comarcas vecinas.

A Granada acudió san Juan de Ávila, llamado por el arzobispo D. Gaspar de Avalos, el año 1536. Es en Granada donde tiene lugar el cambio de vida de san Juan de Dios; en la ermita de san Sebastián, oyendo a san Juan de Ávila, Juan Cidad, antiguo soldado y ahora librero ambulante, se convirtió en san Juan de Dios. En numerosas ocasiones san Juan de Dios a Montilla para dirigirse espiritualmente con el Maestro Ávila, convirtiéndose en su más fiel discípulo.

El duque de Gandía, Francisco de Borja, fue otra alma predilecta influida por la predicación de san Juan de Ávila; las honras fúnebres predicadas por éste en las exequias de la emperatriz Isabel (1539) fueron la ocasión providencial que hicieron cambiar de rumbo la vida del futuro general de la Compañía.

En Granada lo vemos formando el primer grupo de sus discípulos más distinguidos. En Granada también, en 1538 están fechadas las primeras cartas de san Juan de Ávila que conocemos. En los años sucesivos vemos a san Juan de Ávila en Córdoba, Baeza, Sevilla, Montilla, Zafra, Fregenal de la Sierra, Priego de Córdoba. La predicación, el consejo, la fundación de colegios, le llevan a todas partes.

La cuaresma de 1545 la predicó en Montilla. Su predicación iba siempre seguida de largas horas de confesionario y de largas explicaciones del catecismo a los niños; éste era un punto fundamental de su programa de predicación.

Los colegios de san Juan de Ávila.

En todas las ciudades por donde pasaba, Juan de Ávila procuraba dejar la fundación de algún colegio o centro de formación y estudio. Sin duda, la fundación más celebre fue la Universidad de Baeza (Jaén). La línea de actuación que allí impuso era común a todos sus colegios, como puede verse plasmada en los Memoriales al Concilio de Trento, donde pide la creación de seminarios, para una verdadera reforma de la Iglesia y del clero.

Predicando el Evangelio.

Es la definición que mejor cuadra a Juan de Ávila: predicador. Éste es precisamente el epitafio que aparece en su sepulcro: “mesor eram”. El centro de su mensaje era Cristo crucificado, siendo fiel discípulo de san Pablo. Predicaba tanto en las iglesias como incluso en las calles. Sus palabras iban directamente a provocar la conversión, la limpieza de corazón. El contenido de su predicación era siempre profundo, con una teología muy escriturística. Pero ésta estaba sobre todo precedida de una intensa oración. Cuando le preguntaban qué había que hacer para predicar bien, respondía: ‘amar mucho a Dios’.

Los textos de los sermones de san Juan de Ávila están acomodados al tiempo litúrgico. Los temas principales son la Eucaristía, el Espíritu Santo, la pasión, el tiempo litúrgico; siendo el tema predilecto para los clérigos el del sacerdocio. La fuerza de su predicación se basaba en la oración, sacrificio, estudio y ejemplo. Podía hablar claro quien había renunciado a varios obispados y al cardenalato, y quien no aceptaba limosnas ni estipendios por los sermones, ni hospedaje en la casa de los ricos o en los palacios episcopales. El desprecio y conocimiento de sí mismo era el secreto para guardar el equilibrio al reprender a los demás, considerándose siempre inferior a los demás.

Su modelo de predicador era san Pablo, al que procuraba imitar sobre todo en el conocimiento del misterio de Cristo. Afirma su biógrafo el Lic. Muñoz que “no predicaba sermón sin que por muchas horas la oración le precediese”, ya que “su principal librería” era el crucifijo y el Santísimo Sacramento.

La misión apostólica de la predicación era precisamente uno de los objetivos de la fundación de sus colegios de clérigos. Ésta era también una de las finalidades de los Memoriales dirigidos al Concilio de Trento.

Retiro en Montilla

Desde 1511 Juan de Ávila se sintió enfermo. Gastado en un ministerio duro, sintió fuertes molestias que le obligaron a residir definitivamente en Montilla desde 1554 hasta su muerte. Rehusó la habitación ofrecida en el palacio de la marquesa de Priego, y se retiró en una modesta casa propiedad de la marquesa. Su vida iba transcurriendo en la oración, la penitencia, la predicación (aunque no tan frecuente), las pláticas a los sacerdotes o novicios jesuitas, la confesión y dirección espiritual, el apostolado de la pluma.

Su enfermedad la ofreció para inmolarse por la Iglesia, a la que siempre había servido con desinterés. Cuando arreciaba más la enfermedad, oraba así: “Señor, habeos conmigo como el herrero: con una mano me tened, y con otra dadme con el martillo”.

Pero a Juan todavía le quedaban quince años de vida fructífera, que empleó avaramente en la extensión del Reino de Dios. El retiro de Montilla le dio la posibilidad de escribir con calma sus cartas, la edición definitiva del Audi, Filia, sus sermones y tratados, los Memoriales al Concilio de Trento, las Advertencias al Concilio de Toledo y otros escritos menores. Se puede decir que Juan de Ávila inicia con sus escritos la mística española del Siglo de oro. Si en otros períodos de su vida se podía calificar de predicador, misionero, fundador de colegios, ahora, en Montilla, se puede resumir su vida diciendo que era escritor.

El Audi, Filia, a pesar de todas las vicisitudes por las que pasó, y tras retocarlo de nuevo en Montilla, queriéndolo confrontar con las enseñanzas de Trento, fue publicado después de su muerte. El rey Felipe II lo apreció tanto que pidió no faltara nunca en El Escorial. El Card. Astorga, arzobispo de Toledo, diría que, con él, “había convertido más almas que letras tiene”. Prácticamente es el primer libro en lengua vulgar que expone el camino de perfección para todo fiel, aun el más humilde. El sentido de perfección cristiana es el sentido eclesial de desposorio de la Iglesia con Cristo. Éste y otros libros de Juan influyeron posteriormente en autores de espiritualidad.

Las cartas de Juan de Ávila llegaban a todos los rincones de España e incluso a Roma. De todas partes se le pedía consejo. Obispos, santos, personas de gobierno, sacerdotes, personas humildes, enfermos, religiosos y religiosas, eran los destinatarios más frecuentes. Las escribía de un tirón, sin tener tiempo para corregirlas. Llenas de doctrina sólida, pensadas intensamente, con un estilo vibrante.

No hay en todo el siglo XVI ningún autor de vida espiritual tan consultado como Juan de Ávila. Examinó la Vida de santa Teresa, se relacionó frecuentemente con san Ignacio de Loyola o con sus representantes, con san Francisco de Borja, san Juan de Dios, san Pedro de Alcántara, San Juan de Ribera, fray Luis de Granada.

A Juan de Ávila se le llama <<reformador>>, si bien sus escritos de reforma se ciñen a los Memoriales para el Concilio de Trento, escritos para el arzobispo de Granada, D. Pedro Guerrero, ya que Juan de Ávila no pudo acompañarle a Trento debido a su enfermedad, y a las Advertencias al Concilio de Toledo, escritas para el obispo de Córdoba, D. Cristóbal de Rojas, que habrían de presidir el Concilio de Toledo (1565), para aplicar los decretos tridentinos.

La doctrina de san Juan de Ávila sobre le sacerdocio quedó esquematizada en un Tratado sobre el sacerdocio, del que conocemos sólo una parte, pero una belleza y contenido extraordinarios, y que sirvió de pauta para sus pláticas y retiros a clérigos, y para que sus discípulos hicieran otro tanto donde no podía llegar ya el Maestro.

Escuela Sacerdotal

Este término aparece con frecuencia en las primeras biografías de nuestro santo, para referirse a sus discípulos. Todos ellos tienen un denominador común, a pesar de ministerios muy diversos y de encontrarse en lugares muy distantes: predicar el misterio de Cristo, enderezar las costumbres, renovación de la vida sacerdotal según los decretos conciliares, no buscar dignidades ni puestos elevados, vida intensa de oración y penitencia, paciencia en las contradicciones y persecuciones, sentido de Iglesia, enseñar la doctrina cristiana, dirección espiritual, etc. Los encontramos en los pueblecitos más alejados de pastores y agricultores como en las aldeas de Fuenteovejuna, como entre los consejeros de los grandes; en los colegios y universidades o en las costas de Andalucía; en las prelaturas o en las minas de Almadén.

El grupo sacerdotal de Juan de Ávila parece que se estructura en Granada hacia el año 1537, aunque ya antes se habían hecho discípulos suyos algunos sacerdotes de Sevilla, Écija y Córdoba. En Córdoba reunió a más de veinte en el Alcázar Viejo. Y fue allí donde dirigió un centro misional durante ocho o nueve años. La gran misión del mediodía español es una de las manifestaciones típicas de la escuela sacerdotal de Juan de Ávila.

La escuela sacerdotal de Juan de Ávila no se puede estudiar sino teniendo a la vista la relación con la Compañía de Jesús. Juan encaminó a muchos de sus discípulos a la Compañía, y hubo intentos de fusión, cesión de colegios, estudio conjunto, ayuda a los jesuitas, que en Salamanca encontraron muchas dificultades. Pero Juan de Ávila no entró en la Compañía. Éste era el gran deseo de san Ignacio, hasta el punto de afirmar que “o nosotros nos unamos a él o él a nosotros”. Pero la voluntad del Señor no era ésta, la enfermedad de Juan y los caminos del Señor lo impidieron. A pesar de ello, él fue enviando a sus mejores discípulos a la Compañía.

La escuela sacerdotal avilista ser refleja principalmente en su Maestro. El testimonio y la doctrina de Juan dejaron huella imborrable, como le iba dejando su sello personal que tenía dibujado el Santísimo Sacramento. En sus discípulos dejó impresa la ilusión por la vocación sacerdotal, el amor al sacerdocio, con los matices de la vida eucarística, vida litúrgica y de oración personal profunda, devoción al Espíritu Santo, a la Pasión del Señor, a la Virgen María, entrega total al servicio desinteresado de la Iglesia en la expansión del Reino y la predicación de la Palabra de Dios. Pero lo que consideraba esencial en todo aquel que quería ser buen sacerdote era la vida de oración, ya que en la caridad y en la oración era en los que según él habrían de consistir los exámenes de Órdenes.

En la Santa Misa centraba toda la evangelización y vida sacerdotal. La celebraba empleando largo tiempo, con lágrimas por sus pecados. Sobre la Eucaristía jamás le faltó materia para predicar, especialmente en la fiesta y octava del Corpus. “Trátalo bien, que es hijo de buen Padre”, dijo a un sacerdote de Montilla que celebraba con poca reverencia; la corrección tuvo como efecto conquistar un nuevo discípulo. Ya enfermo en Montilla, quiso ir a celebrar misa a una ermita; por el camino se sintió imposibilitado; el Señor, en figura de peregrino, se le apareció y le animó a llegar hasta la meta. Fue el gran apóstol de la comunión frecuente, a pesar de las contradicciones que se le siguieron. Prefería la presencia eucarística a la visita de los Santos Lugares.

Su virtud principal fue la caridad. Tenía un amor entrañable a la humanidad de Cristo: “el Verbo encarnado fue el libro y juntamente maestro”. Su Tratado del amor de Dios es una joya de la literatura teológica en lengua castellana. Su amor al prójimo fue la expresión del ministerio sacerdotal. Toda la obra de Juan de Ávila mira hacia la caridad cristiana. De ahí la preocupación por la educación cristiana y humana integral, la preocupación por los problemas sociales, por la reforma del estado seglar (como él decía), por la reforma del clero.

Una cruz grande de palo en su habitación de Montilla, la renuncia a las prebendas y obispados (el de Segovia y Granada), así como el capelo cardenalicio (ofrecido por Paulo III), son índice de la pobreza y humildad de quien “fue obrero sin estipendio..., y habiendo servido tanto a la Iglesia, no recibió de ella un real” (Lic. Muñoz). No renunció al episcopado por desprecio, sino por imitar al Señor y por sentirse indigno. Su amor a la pobreza no tiene otra motivación sino un amor profundo a Jesucristo. Asistía a los pobres. Vivía limpia y pobremente y no consiguieron cambiarle el manteo o la sotana ni aun con engaño.

Su humildad le llevó a ser un verdadero reformador. No pudieron sacarle ningún retrato. Su predicación iba siempre acompañada del catecismo a los niños; su método catequético tiene sumo valor en la historia de la pedagogía.

El celo por la extensión del Reino aparece en sus obras y palabras. Las cartas a los predicadores son pura llama de apóstol. No admitía que murmurasen de nadie. La castidad la veía en relación al sacerdocio, principalmente como ministro de la Eucaristía. La devoción a María la expresa continuamente y la aconseja a todo el mundo.

De todas sus virtudes, de su prudencia, consejo, discreción, etc., hablan sus biógrafos. Pero él conocía bien sus propios defectos y, por eso, pidió en las últimas horas de su vida que no le hablaran de cosas elevadas, sino que le dijeran lo que se dice a los que van a morir por sus delitos. A Juan de Ávila no le atraían propiamente las virtudes en sí mismas, sino el misterio de Cristo vivido y predicado.

Entregado al estudio continuo de las Escrituras y de otras materias eclesiásticas, gastando su vida en la oración, predicación y fundación de obras apostólicas y sociales, en la dirección de las almas y en la enseñanza del catecismo, en la formación de sacerdotes y futuros sacerdotes, Juan de Ávila es un maestro de apóstoles.

La figura personal y pastoral de Juan de Ávila encontró pronto eco en Italia con san Carlos Borromeo, y en Francia en la escuela sacerdotal francesa del siglo XVII. Pero su obra quedó, en parte, en la tiniebla en su aportación más profunda a la vida evangélica precisamente para el clero diocesano y la vida de perfección cristiana en las estructuras de todo el pueblo de Dios.

Muerte de Juan de Ávila.

La estancia definitiva en Montilla fue especialmente fructífera. Dejó una huella imborrable en los sacerdotes de la ciudad. En una de sus últimas celebraciones de la misa le hablo un hermoso crucifijo que él veneraba: “perdonados te son tus pecados”.

Pero la enfermedad iba pudiendo más que su voluntad. A principio de mayo de 1569 empeoró gravemente. En medio de fuertes dolores se le oía rezar: “Señor mío, crezca el dolor, y crezca el amor, que yo me deleito en el padecer por vos”. Pero en otras ocasiones podía la debilidad: “¡Ah, Señor, que no puedo!”. Una noche, cuando no podía resistir más, pidió al Señor le alejara el dolor, como así se hizo en efecto; por la mañana, confundido, dijo a los suyos: “¡Qué bofetada me ha dado Nuestro Señor esta noche!”.

Juan de Ávila no hizo testamento, porque dijo que no tenía nada que testar. Pidió que celebraran por él muchas misas; rogó encarecidamente que le dijeran lo que se dice a quienes van a morir por sus delitos. Quiso que se celebrara la misa de resurrección en aquellos momentos en que se encontraba tan mal. Manifestó el deseo de que su cuerpo fuera enterrado en la iglesia de los jesuitas, pues a los que tanto había querido en vida, quiso dejarles su cuerpo en muerte. Quiso recibir la Unción con plena conciencia. Invocó a la Virgen con el Recordare, Virgo Mater... Y una de sus últimas palabras mirando el crucifijo, fue “ya no tengo pena de este negocio”. Era el 10 de mayo de 1569. Santa Teresa, al enterarse de la muerte de Juan de Ávila, se puso a llorar y, preguntándole la causa, dijo: “Lloro porque pierde la Iglesia de Dios una gran columna”.

La persona, los escritos, la obra y los discípulos de Juan de Ávila influirán en los siglos posteriores. Hemos visto los santos y autores que estuvieron relacionados más o menos con san Juan de Ávila; casi todos ellos influenciados por sus escritos, por su persona o por su obra. Se suelen encontrar, además, vestigios de influencia místico-poética en san Juan de la Cruz y en Lope de Vega. San Francisco de Sales y san Alfonso Mª de Ligorio citan frecuentemente a san Juan de Ávila. Y san Antonio Mª Claret reconocía el bien que le hicieron los escritos de san Juan de Ávila como predicador. Su influencia es notoria en la escuela francesa de espiritualidad sacerdotal, en cuyos escritos y doctrina se inspiraron.

En 1588, Fr. Luis de Granada, recogiendo algunos escritos enviados por los discípulos y recordando su propia convivencia con san Juan de Ávila, escribió la primera biografía. En 1623, la Congregación de san Pedro Apóstol, de sacerdotes naturales de Madrid, inicia la causa de beatificación. En 1635, el Licdo. Luis Muñoz escribe la segunda biografía de Juan de Ávila, basándose en la de Fr. Luis, en los documentos del proceso de beatificación y en algunos documentos que se han perdido. El día 4 de abril de 1894, León XIII beatifica al Maestro Ávila. Pío XII, el 2 de julio de 1946 lo declara Patrono del clero secular español. Pero el maestro de santos tendrá que esperar hasta el año 1970 para ser canonizado por el Papa Pablo VI.

La iglesia de la Compañía de Montilla, donde descansan sus restos, y la pequeña casa donde vivió sus últimos años san Juan de Ávila, son centros de continuo peregrinar de obispos, sacerdotes y fieles de toda España.

La Conferencia Episcopal Española ha pedido a la Santa Sede, con motivo del centenario del nacimiento de san Juan de Ávila, que sea declarado Doctor de la Iglesia Universal. Esperamos que aquél que ha sido conocido a lo largo de los últimos cinco siglos como el Maestro, pronto le sea reconocido por la Iglesia oficial el título de Doctor y Maestro del pueblo cristiano.

[sally779]

Se me trabó el ibis peint y medio algo de miedo por que se puso asi

[immeg-12]

Sufre cabrona, entre a tumblr y se me pinches trabó la app xD

Siempre serás mi ✨ p u t a ✨

(Lerolerocantilero)

[tortademaracuya]

Se me re trabó el AE no me acuerdo cuando guardé y siento q si se cierra ahora se desactiva aaaaaaaaaaaaaaaaa

[thecursedthrone]

PERSONAJES CANON

001 ― DISPONIBLE | Meria Nymeros Martell Edad: 30 años Asentamiento: Lanza del Sol Títulos: Princesa de Dorne y Señora de Lanza del Sol Rasgo vetado: Marcial La Princesa de Dorne es una mujer observadora, ambiciosa e inteligente. Durante mucho tiempo permaneció en Desembarco del Rey como dama de compañía de Rhaella Targaryen, estrechando una gran amistad con la princesa y con Joanna Lannister. Al residir tanto tiempo en la capital del reino, Meria aprendió a desenvolverse en las intrigas de la corte, curtiéndose como una hábil política que vela por los intereses de Dorne, motivo por el cual el pueblo dorniense siente un profundo aprecio por ella. Se casó con Ser Qoren Qorgyle, a quien aprendió a amar con el paso del tiempo. Tras el nacimiento de su primogénito Doran (12) lo siguieron Mors y Olyvar, pero ambos murieron durante la infancia. Este hecho dejó una profunda herida en Meria, y el prematuro nacimiento de Elia (3), una pequeña bebé enfermiza, no hizo más que recordarle tales tragedias. Oberyn (1), en cambio, nació con buena salud y no parece que corra peligro de muerte. Meria se encuentra en Lanza del Sol desde el alumbramiento de Elia, y ocasionalmente se traslada a los Jardines del Agua, sitio que encuentra más reconfortante que la ciudad dorniense. Tiene planes para el futuro de sus hijos, y piensa aprovechar la gran amistad que trabó con Rhaella y Joanna para unir las Casas a través de matrimonios.

002 ― DISPONIBLE | Lewyn Nymeros Martell Edad: 27 años Asentamiento: Lanza del Sol Títulos: Príncipe de Dorne Rasgo vetado: Administración Para Lewyn Martell, el valor de un hombre se mide con la espada que lleva en la mano, y no con la que lleva entre las piernas. Es uno de los mejores guerreros dornienses, y su maestría en el combate solo rivaliza con la Guardia del Rey. Tiene un carácter completamente diferente al de su hermana, pues prefiere el confortamiento directo a las intrigas políticas, algo que le ha causado varios dolores de cabeza a Meria. A pesar de su posición como príncipe de Dorne, Lewyn rechazó cada compromiso que se le presentó, priorizando su carrera como caballero. Es apreciado y respetado por el pueblo dorniense, no así por algunos nobles que se vieron desairados por las constantes negativas del príncipe para casarse con sus hijas. Lewyn profesa un enorme amor por su familia, en especial por sus sobrinos, teniendo como favorita a Elia, y las prematuras muertes de Mors y Olyvar le pesan hasta el día de hoy.

003 ― DISPONIBLE | Qoren Qorgyle Edad: 35 años Asentamiento: Lanza del Sol Títulos: Príncipe consorte Rasgo vetado: Proeza El tercer vástago de Lord Qorgyle no parecía tener grandes aspiraciones en la vida, lejos de la línea de sucesión y mediocre con la espada, todo indicaba que Qoren pasaría sus días en la Ciudadela estudiando para convertirse en maestre, y así fue durante años. Ganó varios eslabones y adquirió grandes conocimientos, pero mientras Qoren permanecía en la Ciudadela, el segundogénito de Lord Qorgyle murió envenenado tras ser picado por escorpiones. Tal muerte casi frustró los planes de unir la Casa Qorgyle y Martell, pero inmediatamente el hijo pródigo de tez oscura fue llamado para regresar y tomar el lugar de su hermano, y así lo hizo. Al inicio su matrimonio con Meria era distante, pero, con el paso del tiempo, aprendieron a amarse. Qoren es uno de los principales consejeros de Meria, ya que los conocimientos adquiridos en Antigua son fundamentales en la administración de Lanza del Sol. Fue uno de los más afectados por las muertes de Mors y Olyvar, y cuando Elia nació, le dedicó cada minuto del día para que la prematura y enfermiza bebé no sufriera el mismo destino que sus hermanos.

PERSONAJES SEMICANON

001 ― DISPONIBLE | Manfrey Nymeros Martell Edad: 18 años Datos: Caballero. Sobrino de Meria y Lewyn Martell.

002 ― DISPONIBLE | Edgar Yronwood Edad: 37 años Datos: Sangre Regia, Señor de Palosanto y Guardián del Camino Pedregoso.

PERSONAJES ORIGINALES

Se interpretarán como primos lejanos de los Martell gobernantes.

―Martell original #1 (disponible) ―Martell original #2 (disponible) ―Martell original #3 (disponible)

[oknews]

Tensión entre La Cámpora y Magario por el pliego de un juez de La Matanza

El trámite legislativo para aprobar en el Senado bonaerense un paquete de 210 pliegos de jueces y funcionarios judiciales arrancó mal. La Cámpora trabó durante cuatro horas las entrevistas a los candidatos y la oposición pegó el faltazo en desacuerdo con el listado de nombres enviado por el Ejecutivo. Este martes a las 10, la comisión de Asuntos Constitucionales y Acuerdos debía arrancar con las…

[spryshin]

actualización de wim cuando vv

A chinga, según yo tenía una pregunta pero parece que se trabó mi Tumblr, sigan con lo suyo gente

[triplendeja]

nooo ya se me trabó la transmisión

[scarlettquinzel]

NO PENDEJO NO OCUPO TU ESTUPIDA AYUDA, SE PERFECTAMENTE LO QUE ESTOY HACIENDO. EL QUE TRABÓ LA CONSOLA EN PRIMER LUGAR Y ME PIDIO AYUDA FUISTE TU HIJODEUNAHIENNA !!!

AAAAAAAH.

Ya estoy bien c:

Ay es que de verdad me tengo que quejar porque neta se piensan que soy una chica que no sabe de estas cosas o que mierda !?!?! Pensamiento pendejo, retrógrado y autóctono que tienes si crees que por ser una chica NO SE COMO FIXEAR ALGO EN MI PUTO TRABAJO.

[boymc25]

Día 2:

Amanecí en su cama, desnudito y con la cola llena de semen, desperté porque mis brazos seguían atados para atrás y ya estaba entumecido, el despertó, se desperezo, miro su entrepierna, tomo el gel y mientras se subía sobre mi, lubrico su miembro para meterlo dentro de mi, no quiso escuchar mis quejas, trate de arañar su vientre, se molestó y lo único que dijo fue: - no estoy de humor hoy putito de mierda!

Luego de eso indio todo su miembro en mi carne, me sujeto de la cabeza y violo mi culo sin parar hasta acabar dentro, saco su miembro, se paró a un lado de mi, veía su verga colgando con un poco de sangre, me tomo del palo y se limpio con mi cara, le pedí que me soltará las manos, accedió.

- si querés que te suelte tenés que ponerte este collar!

Acepte, del collar colgaba una cadena larga, me dijo que aprovechará a bañarme, comer algo e ir al baño si necesitaba, tenía una hora para hacerlo; debí tomar una ducha con el collar y la cadena puesta, tenía un pequeño candado pero irrompible, aproveche para ir al baño y después comer algo, mis pezones seguían un poco enrojecidos; luego de esa hora, me pidió que volviera a la cama, es estaba perfectamente vestido y arreglado.

- voy a tener que encadenarte a la cama!, podés quedarte con la ropa interior.

Le dije que si me iba a dejar solo que me dejara ir, me respondió que era de su propiedad por lo que quedaba del fin de semana y que además no me iba a dejar solo, que tampoco podía preguntar.

- no hables más y acostarte en la cama!

Obedecí, trabó la cadena que me sostenía del cuello y luego amarro mis manos al respaldo de la cama.

- va a venir alguien para pasar un rato contigo, espero que te portes bien porque sino voy a tener que llegar a castigarte!

[xinmyvein]

pregunta inicial lo saca de su foco. lo desconcierta. y toda ligereza que habita en su cuerpo se le filtra como si hubiese dejado un gotero dentro suyo. " es difícil de explicar. " murmura, contraste del lenguaje corporal y verbal pudiendo descolocar. sin embargo, se aferra un mínimo a una sonrisa que no termina de nacer. le pesa, vaya, le pesa bastante. " no recuerdo mucho eso. pero quizás me gustaban, quien sabe. " aún así, no quiere enfocarse en ello, muy a pesar de que su mente se trabó un instante en el pasado. se despeja como puede, guiando su mirada en el camino y teniendo que resistirse un poco a los encantos naturales que trasmitía ethan. su inocencia le enternecía en demasía. " tanto así como aparecerme... más o menos. el ojo humano no puede captar nuestra velocidad. así que podríamos decir que ustedes lo ven así, como una aparición nada más. " no tiene corazón para engañarle. y aunque no fue el caso de hace unos segundos, era una buena justificación para el futuro. " ¡no los odio! heish. los estás protegiendo como a un ser vivo. "

"¿por qué? ¿no te gustaban cuando eras humano?" está claramente asombrado, pensó que todos eran amigos de los cheetos. sí, sabe que los vampiros no consumen los mismos productos que los humanos, ¡pero vamos! ¿acaso le va a decir que nunca en la vida los probó? ¿cuándo nació? ¿antes de cristo? "¿de verdad te puedes aparecer así de la nada?" la sorpresa parece permanente en su rostro, aumentando conforme el rubiecillo va dando rienda suelta a su imaginación, una que a ethan no se le ocurre poner en duda ni un segundo. "luan, necesito entender qué tienes contra mis cheetos." repite mientras ingresa a al bar. intención inicial era abandonar el sitio, aburrimiento se apoderó de cada fibra y prefería estar en casa viendo una película, pero al ser luan tan bueno para hacerle reír, cambiar de parecer toma cuestión de segundos.

[poemassemanales]

CAPITULO XIX:

ANTONIO VALLEJO-NÁGERA LOBÓN

Debo confesar que de toda esta fauna – nunca mejor dicho por la cantidad de animaladas leídas– que ha pasado por estos capítulos, el último se lo dedico a un ser despreciable que puso su inframedicina al servicio no ya de la dictadura sino de auténticos métodos nazis para sus elucubraciones pseudo científicas y que fue conocido por todo ello como el “Mengele español”: ANTONIO VALLEJO-NÁGERA LOBÓN.

Desgraciadamente aún hay en España quienes reivindican aquellos negros tiempos y a sus figuras. En una página de la extrema derecha, en la wiki, pude leer estos dos horrorosos y mal escritos textos de 2021:

-“Don Antonio Vallejo-Nágera. llegó a ser un gran y portentoso médico y psiquiatra español, con grandes ideales católicos, filosóficos básicos y políticos geniales, obteniendo ser el primer catedrático numerario de Psiquiatría en España, el mayor, de conocimiento metafísico propio de un gran experto en el Quijote y nuestro Siglo de Oro, culto, con filosofía y teológica también políticas y coherentes con las ciencias empíricas cultivadas por el sabio, el de más calidad literaria, erudito, humanista, militar y político de FET y de las JONS, cuyo Jefe Nacional era el Caudillo, amigo y gran admirador suyo, siendo dicha FET “Partido único” político oficial, y único social autorizado, único con derecho oficial estatal a gobernar el Estado y la sociedad civil, dejando libertad a la jurisdicción canónica, cuya Religión era la del Estado Nacional confesional católico, siendo la Iglesia Católica la única con Derecho Civil al culto en España”.

-“Al igual que los generales Millán Astray, Franco, y casi todos los altos mandos, el insigne Doctor era miembro del Ejército español alfonsino, pero no liberal, ni estaba en el ejército por el rey que había de hecho, sino por tratarse del Ejército de España; era Tradicionalista monarquista radicalmente antirrevolucionario, antiliberal, antimarxista, antidemocratista”.

Examinemos pues, la trayectoria de este “portentoso“ y “antidemocratista” médico: Antonio Vallejo-Nágera (1889-1960) estudió Medicina y luego ingresó en Sanidad Militar. Durante la I Guerra Mundial estuvo en Alemania y allí trabó contacto con psiquiatras de ese país. Tras su regreso a España residió en Madrid trabajando ya como Psiquiatra. Se afilió a Acción Española y conoció a Franco con quien inició una buena amistad que le produjo réditos sustanciosos. Tras el golpe y la llegada de Franco al poder omnímodo es elegido como Director de los Servicios Psiquiátricos del Ejército.

Su ideología se hace nítidamente nazi y escribe un libro, Eugenesia de la hispanidad y regeneración de la raza, en el que pone de manifiesto ya sus teorías nazis sobre la selección de las razas. Ese libro se lo dedicó a su amigo Franco en estos términos: “En respetuoso Homenaje de admiración al invicto Caudillo Imperial, Generalísimo de los Ejércitos Españoles de Tierra, Mar y Aire”.

Durante la guerra propone crear una nueva Inquisición para controlar los medios de comunicación y en Agosto de 1938 solicita de Franco permiso para crear el Gabinete de Investigaciones Psicológicas, que fue autorizado de inmediato. Puso en marcha un estudio con 297 prisioneros de las Brigadas Internacionales y 50 presas políticas, condenadas a muerte, en Málaga. Para todo ello contó con la inestimable ayuda de funcionarios de la Gestapo que realizaron diferentes test a los presos. El argumento que usó para realizar el estudio decía: “La enorme cantidad de prisioneros de guerra en manos de fuerzas nacionales salvadoras de España permite efectuar estudios en masa, en favorabilísimas circunstancias que quizás no vuelvan a darse en la historia del mundo. Con el estímulo y beneplácito del Excmo. Sr. Inspector de los Campos de Concentración, al que agradecemos toda suerte de cariñosas facilidades, iniciamos investigaciones seriadas de individuos marxistas, al objeto de hallar las relaciones que puedan existir entre las cualidades biopsíquicas del sujeto y el fanatismo político democrático-comunista”.

Desde esos días todos sus textos inciden en el antisemitismo, en la misoginia y en el anti republicanismo visceral. En Eugenesia de la hispanidad y regeneración de la raza, defiende “multiplicar los selectos y dejar que perezcan los débiles”.Sus textos rezuman odio sin base científica alguna. Vallejo-Nágera propuso la separación de los hijos de sus padres republicanos: “La segregación de estos sujetos desde la infancia podría liberar a la sociedad de una plaga tan temible”. Para los enemigos de la Patria (demócratas e izquierdistas) solo espera que “sufran las penas merecidas, la de muerte la más llevadera”.Para las autoridades fascistas comenzando por el dictador todas estas conclusiones eran de alto contenido científico y les hacían continuar la feroz represión con supuestas bases psiquiátricas. Como premio este abominable friki fue ascendido a Coronel.

Son tan enormes los disparates de este supuesto científico que Carlos Castilla del Pino analizando su Tratado de Psiquiatría separa en cuatro secciones sus disparates: anatómicos, neuropatológicos, psicopatológicos y clínicos. Creo que bien se le podrían haber añadido los disparates morales con los que inundó la pseudociencia psiquiátrica española de varias décadas. Para completar su currículo Vallejo-Nágera fue premiado nada menos que con la primera cátedra de Psiquiatría de la Universidad Complutense de Madrid en 1947 y de la que se jubiló en 1959. Un año después falleció en la capital de España.

El ideario de este “portentoso y antidemocratista psiquiatra”, como le califican sus simpatizantes de hoy día, es tan sumamente asqueroso que no merece la pena dedicarle más análisis a su obra. Solo dejemos hablar a este abyecto individuo:

En Biopsiquismo del fanatismo marxista:

“El simplismo del ideario marxista y la igualdad social que propugna favorece su asimilación por inferiores mentales y deficientes culturales, incapaces de ideales espirituales, que hallan en los bienes materiales que ofrecen el comunismo y la democracia la satisfacción de sus apetencias animales. El inferior mental y el inculto encontraban en la política marxista medios de facilitarse la lucha por la vida, al contrario que en cualquier otro régimen político social, especialmente los aristocráticos que fomentan el encumbramiento de los mejores”.                                                                                                    

“El imbécil social incluye a esa multitud de seres incultos, torpes, sugestionables, carentes de espontaneidad e iniciativa, que contribuyen a formar parte de la masa gregaria de las gentes anónimas”.

“A la mujer se le atrofia la inteligencia como las alas a las mariposas de la isla de Kerguelen, ya que su misión en el mundo no es la de luchar en la vida, sino acunar la descendencia de quien tiene que luchar por ella”.​

“Entre los marxistas hay un alto índice de temperamentos degenerativos e individuales oligofrénicos. Son poco inteligentes, incultos, borrachos y con una religiosidad por los suelos. El libertinaje sexual parece un elemento común, constituye la tónica de los marxistas norteamericanos. En este sentido, de todos los grupos, los británicos son los que superan en libertinaje sexual a los demás grupos”.

 En Eugenesia de la Hispanidad (1937):

“El fenotipo amojamado, anguloso, sobrio, austero, se transformaba en otro redondeado, ventrudo, sensual, venal y arribista, hoy predominante. Tiene tan estrecha relación la figura corporal con la psicología del individuo que hemos de entristecernos de la pululación de Sanchos y penuria de Quijotes”.

“En las clases bajas populares predominan los deficientes mentales y los incultos más que en otros estratos sociales”.

“Para mejorar la raza es necesario la militarización de la escuela, de la Universidad, del taller, del café, del teatro, de todos los ámbitos sociales”.

“Padecemos fuerte marejada de comunismo sexual, gracias a una organización que fríamente propaga la depravación y el libertinaje, con arreglo a una táctica internacional maduramente premeditada. Los comunistas rusos se esfuerzan para que en el mundo entero se extiendan las prácticas que han llevado las mujeres rusas a la más abyecta e infame degradación”.

“Datos tomados de publicaciones oficiales o de la prensa soviética permiten adquirir informes concretos sobre la vida sexual en Rusia. Según dichos informes oficiales, “la mayoría de las jovencitas rusas de 12 y 13 años están desfloradas””.

“He aquí una de las más preciadas conquistas que debemos a la trascendente filosofía de la Revolución francesa, señuelo de la propaganda comunista de nuestros días, que quiere arrasar los últimos vestigios de la llamada moral burguesa, fomentando la depravación como eficaz medio para la rápida realización de modernos ideales. Conjuntamente predicase la “emancipación” de la mujer y la igualdad de sus derechos civiles ante el hombre. Existe una campaña solapada y tendente a la depravación completa de la mujer, con finalidades fácilmente comprensibles”.

“Promovemos, sin perífrasis, la creación de un Cuerpo de Inquisidores, centinela de la pureza de los valores científicos, filosóficos y culturales del acervo popular; que detengan la difusión de ideas extranjeras corruptoras de los valores universales hispánicos”.

Niños y jóvenes anormales (1941):

“Los niños que desde muy pequeños propenden a los tocamientos genitales son débiles metales o psicópatas, pudiendo también comprobarse que al menos uno de los padres es psicópata. En niños neuropáticos de 2 a 5 años se observan hábitos onánicos, muchas veces acompañados de cierta curiosidad sexual y de hiperestesia de la zona genital, onanismo precoz que suele mantenerse hasta la pubertad”.

“En las mujeres juegan insignificante papel los impulsos sexuales internos, siendo fácil a la mujer mantener durante mucho tiempo la virginidad corporal y espiritual”.

“En el mundo afectivo de la mujer domina el factor psíquico, por lo cual es el amor aquello que la impulsa en más del sesenta por ciento de los casos a entregarse al hombre, experimentando casi siempre repugnancia por la entrega y sin que sienta necesidad alguna de satisfacción del apetito genésico. Según ciertas investigaciones estadísticas, solamente el tres por ciento de los casos impulsa el apetito genésico en la mujer a las relaciones sexuales”.

Antes que te cases (1946):

“La mujer moderna ha traicionado la condición de su sexo y se desvía de la función que le ha encomendado la naturaleza, siendo principal culpable de la crisis por el que atraviesa el matrimonio. Vemos la mujer moderna entregada a los deportes, al alcohol, al tabaco, a fantasías literarias o artísticas, al juego de naipes, a la crítica cinematográfica doméstica, a cualesquiera ocupaciones menos acunar bebés. Las muñecas y juguetes similares yacen arrinconadas mientras la nena monta en bicicleta, boxea con compañeras y compañeros y participa en el equipo de fútbol”.

“Es curioso que mientras la mujer moderna exhibe su cuerpo, apenas cubierto por sutilísimas sedas, hace que descuellen artificialmente aquellas características anatómicas de su cuerpo que la hacen apetecible al hombre, usa de afeites propios de las orientales para dar expresión más lasciva al rostro; y es ciertamente curioso que cuando se presenta públicamente con todas las apariencias de una cortesana, reclame emanciparse del hombre, igualdad de derechos políticos y sociales y la misma libertad sexual”.

“La pudorosa doncella luce, descocadamente, sus morbideces ante los tritones que la acechan en la playa, porque le ha bastado vestirse el maillot para que, dotada de nueva personalidad, cambie su posición psíquica frente al medio ambiente. Ahora se comporta en conformidad con la nueva personalidad que representa, y ya no es la pudorosa doncella, sino la valiente deportista, merecedora de la admiración de las gentes por sus vigorosos músculos y fuerza muscular para el deporte de la natación, creyendo que su escultural anatomía no despierta rijosos deseos”.

“Desea la mujer moderna ganarse el pan con el sudor de su rostro, no estar sujeta al marido, y puebla talleres, oficinas, aulas, empeñándose en dedicarse a profesiones para las que no está conformada biológicamente, perdiendo personalidad y salud en tan agotadora lucha con el sexo llamado fuerte. Empero impórtale muy poco a la mujer la perdida de la personalidad femenina y de la salud, pues estimulado su ya exaltado espíritu ambicioso, dotada de admirable tenacidad para la consecución de sus propósitos, pertrechada de las armas de la belleza y del sexo, en su desmedido afán por independizarse, lanzase a carreras y oficios para los que carece de aptitudes naturales, a veces sin reparar en los obstáculos morales o de otra índole que se le oponen”.

“¿Qué decir de esa pléyade de jóvenes aspirantes al puesto burocrático, carentes de la necesaria cultura, muchas veces de rudimentaria ortografía, que sin apenas aprendizaje quieren luchar con el hombre perfectamente preparado? La novela de la mecanógrafa que ha llegado a casarse con el gerente de la empresa se ha incrustado en demasiadas imaginaciones femeninas, desengañándose cuando en los primeros pasos tropieza la mujer con los bestiales ataques al pudor por parte de los sátiros enmascarados en amables jefes”.

“El grupo juvenil sales de excursión campestre, huérfanos de materna vigilancia, por aquél entonces no consentida por el proletariado consciente, hoy tampoco por la sociedad elegante, inconsciente. Bucólico y alegre cuadro, digno del pincel de Watteau, si una de las jóvenes no se hubiera hallado en trance de confesar a su padre hallarse en meses mayores. Ruge el honrado artesano, maldice las ideas anticristianas que le inculcaron, y surge el clásico interrogante: ¿Quién fue el canalla? púdicamente responde la niña que lo ignora, “porque cada Domingo se le asignaba una pareja distinta, a fin de fomentar los sentimientos de compañerismo entre los jóvenes socialistas”.

“La mujer desviada accidentalmente del bien, vuelve mucho más difícilmente al buen camino, por lo cual cuando una mujer es mala es mucho peor que un hombre, y la mujer es mala cuando ha perdido sus sentimientos religiosos”.

“El matrimonio ofrece grande y benéfica influencia social: moraliza a los cónyuges, disminuye la prostitución, el concubinato e incluso la delincuencia y libera al hombre de su fiebre sexual”

En Psicología de la conducta antisocial, s/f:

“El hombre debería a la hormona sexual masculina sus cualidades de valor, de escasa emotividad, de dominio de sí mismo, de estabilidad psíquica, de mayor firmeza de la inteligencia, de tendencia al pensamiento abstracto e independiente. La mujer agradecería a las hormonas ováricas sus virtudes de ternura, de piedad de abnegación y de dulzura”.

Dejo para el final la que, posiblemente, sea la frase más “profunda” que pudo crear este Catedrático de Psiquiatría y que es la “perla” más genuina de todo el gabinete de frikis que hemos presentado:

“LA FEALDAD DE AZAÑA ATRAIA LAS FUERZAS DEL MAL, MIENTRAS QUE LA SONRISA EQUILIBRADA DEL CAUDILLO ATRAIA A LOS DEFENSORES DEL BIEN”.

2/3/2024