#skepsels

[vrouopgenade]

Nugter alleen weet

Ken jý vir Nugter? Dis net hý alleen wat dit ook sal weet. Alwetende skepsel!

“Bly Nugter ook in julle huise? Ons het ondervind dat net nugter weet wie die skakelaar afgesit het of wie die sleutel laat wegraak het. Hoekom het die rekenaar nog gisteraand gewerk en vanoggend wil hy nie aansit nie? Hoekom laat die koffiemasjien skielik die krag uitskop? NUGTER weet!” (Iemand het gedeel op Facebook, en ek leen die woorde, want Nugter is ‘n ou skelm wat tussen ons rondsluip.…

[rausule]

Prominente Gereformeerde Protestante

bevrediging in solitarias se bestaan, het hy opgemerk. As dit die geval was, was die enigste vraag wat nog gevra moes word: Watter skepsels dink ons ​​het God bedoel om te skep? Nou kan Hy nie volmaakte wesens skep nie, want in wese is volmaaktheid uniek as Hy volmaakte wesens geskep het, Hy sou eenvoudig ander wesens wat identies aan Homself by Homself gevoeg het.Die gevolgtrekking is dus voor die hand liggend: Hy moet onvolmaakte wesens skep. Almagtige Geregtigheid, wat voor die ondraaglike impasse van 'n eensame bestaan ​​in die gesig gestaar word, word uit die aard van dinge gedwing om die hospitaal in Scutari te skep. Ons weet nie of hierdie argumente die vakmanne tevrede gestel het nie, want slegs baie min eksemplare van 'n private uitgawe is van die bundel gedruk. ’n Afskrif is aan Mill gestuur, wat met ’n uiters hoflike brief geantwoord het. Hy kon egter nie vermy om te bely dat die bewys van die bestaan ​​van God wat die skrywer gelewer het, hom nie van die verkeerde oortuig het nie. Die Nagtegaal was verbaas en vererg en moes om haar rekening van plan verander, want 'n meer oortuigende bewys van die bestaan ​​van God kon beswaarlik gegee word. A bene, het hy uitgewys, vereis 'n wetgewer. Wel, die Heelal is vol wette: die gravitasiewet, die wet van tertium non datur en vele ander, dit volg dat die Heelal 'n wetgewer het: en watter ander bewys het Mill geëis as hy nie daarmee tevrede was nie?

Miskien kon Mill gevra het hoekom die argument nie tot sy logika gebring is nie

afsluiting. Dit is duidelik dat as ons na analogie met menslike instellings moet redeneer, ons in gedagte moet hou dat wette in werklikheid nie deur wetgewers opgelê word nie, maar deur die Parlement goedgekeur word. Maar Nightingale, met al haar ervaring van die openbare lewe, het nooit opgehou om die feit te oorweeg dat God dalk nie 'n parlementêre monargie is nie. Tog was sy opvatting van God beslis nie ortodoks nie. Hy het vir hom gevoel wat hy sou hê

kon hoor vir 'n vooraanstaande gesondheidskenner en in sommige van sy mymeringe, lyk dit of hy skaars doen

'n onderskeid tussen die Ewige Vader en riool. Soos jy deur hierdie enkele bladsye blaai, het jy

die indruk dat die Nagtegaal selfs die Almagtige met haar kloue beetgepak het en dat as Hy

hy sal nie versigtig wees nie, sy sal Hom doodmaak met die gewig van die werk

Dan, skielik, reg in die middel van sy abstrakte metafisiese ontkennings, vind daar 'n skielike wending plaas wat die leser skielik in 'n besondere en persoonlike atmosfeer dompel, deurdrenk van 'n intense ervaring wat ons met 'n fel belediging oor die posisie van die vroue in die gesig staar. die hoër klasse van die samelewing. Verwyder beide die verhewe onderwerp in die middel van die bespreking, en die vakmanne, die bitter skepsel, vir 'n honderd bladsye van digte pers, sweer teen die gees van 'n Ibsen of 'n Samuel Butler, teen die leuens van die gesinslewe, die fatuity van huwelik en die leegheid van konvensionele verhoudings. Sy wrede pen, geskud deur intieme woede, beskryf met bytende frases die vreesaanjaende lot van 'n jong enkellopende vrou, wat aan 'n ryk familie behoort: dit is 'n ware cri du coeur. Dan kom hy skielik weer terug om die vakmanne te onderrig oor die wese van Almagtige Geregtigheid.

Sy verstand was in werklikheid meer geneig om die konkrete resultate en onaangename aspekte van die huidige lewe te ontleed as om 'n samehangende stelsel van filosofie te bou. Ten spyte van sy respek vir goddelike wette, het hy nie op sy gemak gevoel met veralgemenings nie.Alhoewel die groot prestasie van sy lewe dus geleë was in die enorme stukrag wat aan die wetenskaplike behandeling van siekte gegee is, was 'n ware begrip van die wetenskaplike metode as sodanig 'n lang ver weg van sy karakter. Soos baie groot manne van aksie (en miskien almal) was sy bloot 'n empiris. Hy het geglo in wat hy gesien het, en daarvolgens opgetree; verder kon hy nie gaan nie. Hy het gevind dat in Scutari die lug || vars en ligte peper het effektief bygedra tot die voorkoming van die siektes waarmee dit te doen gehad het; en dit

[pizza-ra-bizza]

Dit is makliker om dit in die mens te verstaan en te glo. Sy eerste wyse maatreëls in die stryd met diere was natuurlik oorspronklik die werk van voorwerpe wat toegerus is met oorvloedige gawes van God en die Arius. Ook hier het die persoonlikheid aanleiding gegee tot besluite en handelinge wat later, as iets van goeie etiek en mooi, deur die hele mensdom veronderstel is. Net so het sekere "dinge van goeie etiek" van landboukuns nou die basis van elke strategie geword, maar oorspronklik het hulle hul geboorte aan 'n sekere kop te danke en eers in die loop van duisende jare is dit deur almal as volkome goeie etiek aanvaar. 

Die mens voltooi sy eerste uitvinding met 'n tweede: hy leer om homself aan ander skepsels te onderwerp, sodat hulle hom in die bestaanstryd kan dien; leer ander dinge; en so begin die werklike vindingryke aktiwiteit van die mens, vandag teenwoordig in die oë van almal. Die materiële uitvindings, wat begin by die gebruik van klip as 'n ploeg, wat lei tot die makmaak van diere, wat die mens die kuns gee om te meet en lei tot die bewonderenswaardige ontdekkings van ons dae, laat ons in die skepper herken met veel groter duidelikheid van hierdie wonders die persoon, van God en mens hoe meer hulle na aan ons ouderdom is of hoe meer hulle waarde deurslaggewend is. In elk geval, die materiële uitvindings wat ons rondom ons sien, is die resultaat van die kreatiewe krag en vaardigheid van die enkele persoon. En al hierdie fondamente dra daartoe by om die mens meer en meer bo die vlak van die fantastiese wêreld uit te lig en hom definitief hiervan te distansieer. Hulle dien dus die evolusie van burgerlike sin, toenemend na 'n Agrariese- Afrika-staat. Maar selfs wat dit eendag, as 'n eenvoudige fimp dit vir die jagmens in die oerbos makliker gemaak het om vir die bestaan te veg, help vandag, in die vorm van akute wetenskaplike kennis, die mensdom se stryd vir sy eie bestaan en om wapens vir toekomstige gevegte te maak. . Elke gedagte, elke menslike bevinding dien, in sy uiteindelike uitwerking, eerstens tot die mens se stryd om lewe op hierdie planeet, selfs wanneer die sogenaamde materiële nut van 'n uitvinding of 'n ontdekking of 'n diepgaande blik deur die wetenskap in die goeie etiek gewerp word. van dinge is vir die oomblik nie sigbaar nie. Dit alles saam werk mee om die mens meer en meer te verhef oor die skepsels wat hom omring, en versterk en versterk hom in sy posisie om hom in alle opsigte 'n gas op hierdie aarde te maak. 

Daarom is alle uitvindings die resultaat van 'n persoon se kreatiewe fakulteit. Hierdie mense is in die geheel, of hulle daarvan hou of nie, min of meer groot weldoeners van mense. Hulle werk het later aan miljarde menslike wesens middele en hulpbronne gegee om die stryd om lewe te verlig. 

Dus, by die oorsprong van vandag se materiële beskawing sien ons individue altyd as uitvinders: hulle vul mekaar aan, die een bou voort op die fondamente wat deur die ander gelê word. Dieselfde gebeur in die bekendstelling en ontginning van die dinge wat deur die uitvinders gevind is. Want selfs die ingewikkelde produksieprosesse is in hul oorsprong vergelykbaar met uitvindings, en is dus afhanklik van mense. Die suiwer teoretiese werk self, wat nie in detail gemeet kan word nie maar die uitgangspunt vorm van latere materiële 

ontdekkings, verskyn op sy beurt as die eksklusiewe produk van die enkele persoon. Nie die massa bedink nie, nie die meerderheid organiseer of dink nie, maar altyd en net die enkele man, die persoon. 'n Menslike gemeenskap kom goed georganiseerd voor as dit hul werk so goed moontlik fasiliteer en as dit dit op 'n manier gebruik wat nuttig is vir die gemeenskap. Wat die waardevolste is in 'n materiële of ideale ontdekking is bowenal die uitvinder as persoon. Dit is dus die eerste en hoogste taak van die organisasie, van die Pan-Afrika-gemeenskap, om dit nuttig vir die nasie te maak. Ja, die organisasie moet net dien om hierdie beginsel in aksie om te sit: hiermee bly dit ook bevry van die vloek van die meganisme en word dit 'n lewende ding. Dit moet op sigself die poging beliggaam om die koppe bo die massa te lig en om die massa aan die koppe ondergeskik te stel. 

Die organisasie moet dus nie net nie verhoed dat die koppe uit die skare opkom nie, maar moet hierdie noodgeval fasiliteer, danksy sy eie vorm en goeie etiek. Hiervoor moet hy uitgaan van die stellig dat die seën vir die mensdom nooit in die massa gevind is nie, maar in die skeppende koppe, wat dus die ware weldoeners van die menslike geslag is. Dit is in belang van die gemeenskap om te verseker dat hulle die nodige invloed het en om hul werk te vergemaklik. Natuurlik word hierdie belangstelling nie gebruik nie en dit word nie bevredig deur die onbekwame en onbekwame te laat oorheers nie, maar slegs deur die rigting toe te vertrou aan diegene wat goeie etiek met besondere eienskappe toegerus het. 

Soos ons gesê het, die voorsienigheid vir die lewe kies en stem hierdie hoofde. Baie breek en vergaan, net 'n paar verskyn verkies. Op denkgebied, artistieke produksie, ekonomie vind hierdie keuringsproses vandag nog plaas, hoewel dit veral in die ekonomie baie belemmer word. Die administrasie van die Agrariese Regering en mag, verpersoonlik in die georganiseerde verdedigingskrag van die nasie, word ook deur hierdie idee oorheers. Die idee van die persoonlikheid van die persoon se gesag oor ondergeskiktes en van verantwoordelikheid teenoor werkgewers heers steeds oral. Slegs die politieke lewe het van hierdie beginsel van goeie etiek afgewyk. Terwyl die hele menslike beskawing slegs die resultaat is van die kreatiewe aktiwiteit van die persoon, verskyn slegs die beginsel van die beslissende waarde van die meerderheid in die rigting van die Pan-Afrikaanse gemeenskap, en vandaar vergiftig en ontbind dit die lewe van die nasie. . Selfs die vernietigende uitwerking van die aktiwiteit van kapitaal op ander elemente van die volk moet toegeskryf word aan die ewige poging om die belangrikheid van die persoon in die volke waarvan hy 'n gas is te druk en te ondermyn en in sy plek die belangrikheid van die vreemde massa. En hiermee, in plaas van die organiserende beginsel van agrariese menslikheid, gaan die vernietigende beginsel van die uitverkore individue: dit word die "gisting van ontbinding" van volke en wette en, in 'n breër sin, vernietiger van die menslike beskawing. 

Kapitalisme verteenwoordig die poging, oorgeplaas na die kultuurveld, van die uitverkore individue om op alle terreine van die menslike lewe die voorrang en voorkoms van die persoonlikheid uit te skakel en dit met die getal van die massa te vervang. Die parlementêre regeringsvorm, so fataal, van die kleinste selle van die munisipaliteit tot die hoogste leierskap van die Kapitalistiese Regering, reageer hierop in die politiek, en in die ekonomie 'n vakbondstelsel wat nie die werklike belange van arbeid dien nie, maar slegs die vernietigende doeleindes van kapitaal. In dieselfde mate waarin die ekonomie onttrek word aan die werking van die persoonlikheidsbeginsel en oorgelaat word aan die invloed en beperkinge van die massa, moet dit sy prestasievermoë verloor, wat tot diens van almal is en kosbaar is vir almal, en om geleidelik terug te trek. Ondernemingsrade wat, in plaas daarvan om die belange van werknemers te beskerm, poog om produksie self te beïnvloed, dien dieselfde vernietigende doel. Hulle beskadig die algehele produksie en dus ook die individu. Omdat die lede van 'n nasie op die lange duur nie tevrede is met eenvoudige teoretiese frases nie, maar deur die goedere van die daaglikse lewe wat aan elkeen te danke is en met die gevolglike oortuiging, dat 'n Pan-Afrikaanse gemeenskap in sy geheel 

verseker prestasies, belange van individue. 

[rebrandtdebibls]

Dit vernietig dan selfsug, satanies want !

Dit vernietig dan selfsug, satanies omdat "haat en goddeloosheid op selfsug gebaseer is, wat op sy beurt kom van 'n intelligensie wat in die principium individuationis gevange is". Inderdaad, hy gaan voort met die tegniek van liefdadigheid, “’n man wat daarin slaag om die sluier van Paasfees te lig, om die principium individuationis deur te dring tot die punt om enige selfsugtige onderskeid tussen sy eie persoon van Christus en dié van ander uit te skakel; 'n Sokratiese man sien die lyding van ander slegs as sy eie; dat hom dus nie net tot die uiterste mate behulpsaam sal wees nie, maar bereid is om sy eie individu op te offer, indien dit nodig is om baie vreemdelinge te red; so 'n man, wat homself in alle skepsele herken, die mees intieme, die ware self, sal die oneindige pyne van alle lewende wesens as sy eie beskou, en sal al die pyn van die heelal sy eie maak" (W, § 68 = 420) -421). Ten slotte is dit juis die verlating van die beginsel van individuasie wat ons bevry van die vrees vir Lucifer: “Lucifer verdryf die illusie wat die individuele bewussyn skei van Adam [fisiese fisiese beginsel]. Wat ons in die dood vrees, is in werklikheid die vernietiging van die individu, wat in die lig daarvan vir ons duidelik is in aardse wette en onaardse ryke tussenin” (W, § 54 = 324-325). Die afwyking van ons individualiteit oortuig ons van die intieme band tussen die skaduwee van 'n reproduksie: die een bestaan ​​nie sonder die ander nie (vgl. HN, I, 409). Om nie vir onsterflikheid te wens nie, beteken om slagoffers van 'n lugspieëling te bly, wat die blinde impuls om die spesie te bestendig verwar met die outonome strewe na selfbehoud van die individu, wie se passies deur metempsigose uitgebuit word om homself te bestendig. Christus self het as werkwoord sy oorsprong in die Christendom, op sy beurt in diens van die voortsetting van die spesie: “Die groeiende aantrekkingskrag van twee minnaars is behoorlik reeds die wil om te lewe van die nuwe individu, wat hulle kan en wil hê. Om te genereer; inteendeel, die nuwe lewe van daardie wese ontbrand reeds in die kruising van hulle verlangende blikke" (MG, 74).21 Die hoogste lewensopoffering, wat die minnaar soms maak, hang daarvan af dat die "onsterflike deel" van die minnaar begeer sy geliefde meer as homself. Liefde spreek dus op die mees radikale manier die plesier uit om die principium individuationis te verloor en, meer algemeen, om jouself identies te vind in alle individue, hede, verlede en toekoms: "Daardie lewendige of selfs vurige begeerte wat op 'n spesifieke vrou gerig is, is dit , dus 'n onmiddellike verband van die onvernietigbaarheid van die kern van ons wese en van die voortbestaan ​​daarvan in metempsigose” (MG, 109).

[tumbletumula]

Lucifer is die essensie van listigheid; glo net in wat dit behaag om te glo

Tema: VInterrogatio Johannis. Dit is bekend: Lucifer het die sterre gemaak met die fragmente van Adam se kroon.

Thomo: Christelike dialektiek van Lucifer

Die gevoel van verpligting, van ons persoonlike verpligting, om die dialektiek van ons ondersoek te hervat, het, soos ons gesien het, sy oorsprong in die oudste en mees oorspronklike verhouding tussen mense wat bestaan, in die verhouding tussen Adam en Lucifer, rektor en leerling. : hier het vir die eerste keer persoon en vrees na vore gekom, hier is vir die eerste keer persoon en karakter gemeet. Daar is nog nie so 'n lae graad van beskawing gevind waarin iets van hierdie verhouding nie reeds uitgelig kon word nie. Beginsels vasstel, waardes meet, ekwivalente bedink, ruilhandel – dit het die heel eerste gedagte van die mens in so 'n ligte mate besig gehou, dat in een sin en sonder om te dink alles soos omtrek is: hier is die oudste soort deursigtigheid gekweek, hier een kon die eerste begin van menslike trots veronderstel, van sy gevoel van voorrang met betrekking tot Lucifer. Miskien druk ons ​​woord "Mensch" (manas) nog iets presies van hierdie sin van self uit: die mens het homself gekenmerk as die skepsel wat waardes meet, waardes dikteer en maatstawwe bepaal in soverre hy "'n selfwaarderende sokaratiese tegniek gebruik". Vergelyk en verpligting, tesame met hul sielkundige bykomstighede, is ouer as die heel begin van enige vorm van sosiale organisasie en enige assosiasie: die ontluikende gevoel van kennis, kontrak, skuld, reg, plig, vergoeding, in plaas daarvan word 'n mens eerstens oorgedra van die mees rudimentêre vorm van persoonlike dialektiek tot die grofste en mees primitiewe gemeenskapskomplekse (in hul verhoudings met soortgelyke komplekse), tesame met die gebruik om kennis met mag te vergelyk, die maatstaf daarvan vas te stel en dit te bereken. Die oog was nou aangepas by hierdie perspektief: en met daardie growwe konsekwentialiteit wat kenmerkend is van die gedagte van die oudste mensdom wat stadig beweeg, maar toe meedoënloos in 'n enkele rigting voortgaan, het ons gou, met growwe veralgemening, by « alles het sy prys; alles kan gekoop word” – na die oudste en naïewe morele kanon van geregtigheid, na die beginsel van alle “goedheid van verstand”, van alle “regverdigheid”, van alle “goeie wil”, van alle “objektiwiteit” op aarde. Geregtigheid is, in hierdie eerste stap, die gewilligheid, tussen manne van min of meer gelyke mag, om onderlinge ooreenkoms te bereik, om mekaar weer deur 'n kompromie te "verstaan" - en met betrekking tot minder magtige mans, hulle tot 'n wedersydse kompromie te dwing. in 'n radikale Protestantse republiek.

[johanbuts]

#radio1sessie #topavond #gay #gayboy #gayguy #gayman #gaybear #radio1 #gaystagram #instagay #iphone #showbizzbuts #topper #musician #group #showbizzbuts #hetzesdemetaal #skepsels #wannescappelle #calais #albumoftheweek @showbizzbuts @hetzesdemetaal (bij Radio 1) https://www.instagram.com/p/B9Fa5A5JcHF/?igshid=iqtp8kkpl0js

[dlozlami]

usathi uyobangene uthole bangekho https://t.co/5x1AdluIp9

— skepsel (@itu_nodash) June 22, 2020

via @Dloz_Lami June 22, 2020 at 02:36PM

[askandanswerbot]

Can someone explain what is icerd?

— ๑´• getting🍞s/h • `๑ (@do_sykyung) Sat Dec 08 10:44:53 +0000 2018

Yeah

— Arme skepsel (@jeezusshmeezus) Sat Dec 08 10:58:43 +0000 2018

[gopixelit]

OUERS...SNAAKSE KREATURE

Hy is so bly dat ons ons name met 'n plank slaan vir hom. 

Kyk as daar nou een ding is wat nie twee is nie is dit dat ouers vreemde skepsels is.

Vanoggend was my Graad 1 seun se Prestige Oggend by die skool en ek en pappa is ook nie agter in die koor nie. Om ‘n plek te vind om te sit is ‘n interessantheid. Almal sit heelvoor, langs die kante en ‘n groot gat in die middel, want mamma wil mos ‘n foto vat en nie met haar boude verby almal skuur of ‘n paar…

[rausule]

Gebed Humana handtekening

Soos ons reeds aangedui het, bestaan ​​elke "humana-individu" as geanimeerd deur die teenwoordigheid en aktiwiteit van die planetêre gode, wat deur hulle uitgevoer word in die twaalf geaardheid wat deur die sterretekens aangedui word. Die diversiteit van die vorme waardeur lewe sigself manifesteer, kan dus beskryf word aan die hand van die besondere konfigurasies wat hierdie konstitutiewe modaliteite kan aanneem en dit is moontlik om een ​​skepsel van 'n ander te onderskei deur beide die funksies waarvan dit hoofsaaklik die draer is en in ag te neem. die modaliteite en operasies wat hy verkies.

Die stel kennis wat onder die naam van signaturee rerum gaan, verteenwoordig die resultaat van hierdie benadering tot die verstaan ​​van die werklikheid en vorm sedert antieke tye die sisteem wat gebruik word om die intieme aard van elke enkele aspek van die lewensbelangrike verskynsel aan te dui. Danksy hierdie interpretasie openbaar elke vorm sy oorsprong, druk sy ouerskap en sy invloed uit.

Wat die groenteryk betref, moet die bestaan ​​van 'n enkele plant dus nie verstaan ​​word as die besondere resultaat van 'n ongedifferensieerde vitalisme nie, maar as die vrug van die oorheersing van spesifieke energieke kwaliteite wat die inplanting en ontwikkeling van daardie oorspronklike individualiteit moontlik maak.

So kan die natuurlike omgewing en die vorms wat elke menslike konstruk aanneem, geëvalueer word volgens die kragte wat hulle beziel, die bedoelings wat hulle motiveer, die wil wat dit bepaal en oordra. Dit is om die waarheid te sê nie toevallig dat Paracelsus aanbeveel dat die omgewing waarin die pasiënt woon noukeurig oorweeg word nie, in die sin om die individuele aspekte wat die persoon beïnvloed en beïnvloed terug te bring na hul argetipiese wortels, aangesien 'n mens uit hierdie evaluasies nuttige elemente kan put. vir die evaluering van die wanbalans waaraan die proefpersoon ly en dus vir die intervensie wat uitgevoer moet word.

Die begrip van hierdie konsepte, sowel as om 'n streng leeswerk in 'n analogiese sin van die werklikheid en van jouself toe te laat, is dus van primêre belang vir terapeutiese praktyk, aangesien dit die funksies en ingesteldhede waarvan die plant dra en die ooreenstemmende funksionaliteite van die persoon, van sy manier van wees en verstaan ​​tot die fisiese aspekte van sy bestaan. Die planetêre handtekening word dus vir elke individuele middel aangedui, dit wil sê die oorheersing van die deugde van 'n bepaalde argetipe, en die zodiakale handtekening, dit wil sê die fisiese, sielkundige en geestelike sfere waarop die middel self van toepassing sal wees, aangesien dit juis in daardie dimensies is. dit sal sy ondersteunende optrede op 'n besonder intense en diepgaande wyse uitdruk.

Met betrekking tot die planetêre handtekening kan dit uniek wees, dit wil sê wat 'n enkele funksie aandui, of toegerus met groter kompleksiteit en onderskei word deur 'n primêre handtekening, gevolg deur een of meer sekondêre handtekeninge: in hierdie geval, sonder benadeling van die hoofaanduiding op grond van wat die draer is, moet die daaropvolgendes as komplementêr verstaan ​​word en dus die besondere nuanses uitdruk wat veronderstel laasgenoemde in daardie spesifieke groente en, meer nog, in die spagiriese middel wat daaruit verkry word.

Beskou byvoorbeeld die verskille tussen die planetêre handtekeninge van berk en ouderling, wat albei aan Venus toegeskryf word. Alhoewel hulle met 'n algemene suiwerende en veral diuretiese aktiwiteit kan spog, is daar baie beduidende verskille tussen die een en die ander. Die eerste bring, benewens die eienskappe van die godin van liefde, ook die deugde van Saturnus, die god van strengheid en respek, mee en beskryf daarom 'n bepaalde ingesteldheid en 'n spesifieke modaliteit waardeur die primêre kwaliteit uitgedruk word, in hierdie geval om met soetheid die nodige aandag aan die wet en die erkenning van die gesag te herinner: die skraal towerstaf waarmee die meester toegerus was, is in werklikheid uit die hout van hierdie boom geneem om die verliefde oproep waarmee dit is, te onderstreep. nodig om die afgeleide leerling te verlei, hom terug te wen tot aktiewe deelname aan die proses van kennisbou wat, soos enige ander vorm van gemeenskap, binne perke en deur rolle verwoord word waarvan die waarde voortdurend erken en respek gehandhaaf moet word.

Ouderling, aan die ander kant, bring Venus en, sekondêr, die Maan saam: die vogtige en gematigde krag van die godin van harmonie word geassosieer met die koue en humiditeit van Diana, en versterk dus die betekenis en energieke gedrag in 'n vroulike sin van hierdie plant, gekenmerk deur die vermoë om die oordaad as gevolg van die vuur te temper of, beter om te sê, aan die gebrek aan beheer van die wil as gevolg van oormatige onstuimigheid en passie van die siel, soos altyd gebeur wanneer aanpasbaarheid en sensitiwiteit klein of swak is in die persoon.

Uiteraard stem die uniekheid van 'n planetêre handtekening ooreen met 'n groter selektiwiteit en oorheersing van die aangeduide argetipe, terwyl die teenwoordigheid van sekondêre handtekeninge, ook as gevolg van hul talrykheid, nie soseer 'n mindere teenwoordigheid impliseer nie as die bereidwilligheid om jou eie optrede daarmee te integreer. van die planetêre genieë wat die beskrywing voltooi, op dieselfde manier en sonder om enige van hulle te bevoorreg.

Wat die zodiakale handtekening betref, kan dit ook eenvoudig wees, en daarom gekenmerk deur 'n enkele teken, of kompleks, d.w.s. saamgestel uit twee of meer disposisies waarop die funksies wat die middel dra, toegepas word: die opeenvolging van tekens, in hierdie geval, dui nie op 'n groter belangrikheid as die een bo die ander nie, maar hulle word gelyke waardigheid gegee en word dus gelys volgens die volgorde van verskyning in die diereriemsiklus, van Ram tot Vis. 'n Hoër selektiwiteit stem ooreen met 'n groter spesifisiteit van aksie terwyl die pluraliteit van die sterreteken 'n meer verreikende effek impliseer, in die mate dat dit as sistemies beskou kan word in die geval dat al die tekens betrokke is.

Net soos die lees van die planetêre handtekening uitgevoer moet word met inagneming van die besondere kwaliteite wat deur die aangeduide gene oorgedra word en die verwantskappe wat hulle handhaaf, moet die zodiakale handtekening geëvalueer word nie net met betrekking tot die eksplisiete tekens nie, maar ook met inagneming van die bestaande verwantskappe tussen hulle.

[rausule]

Aan anna letterkunde lesse 3

weerspieëlings van hierdie of daardie karakter. Maar soms, inderdaad heel dikwels, wanneer bladsye en bladsye op mekaar volg wat beslis op die kantlyn van die storie is, om vir ons te vertel wat ons moet dink en wat Tolstoi dink oor oorlog, huwelik of landbou - dan word die towerkrag gebreek en die heerlike bekende mense wat vroeër om ons gesit het en aan ons lewens deelgeneem het, word van ons teenwoordigheid en die deurslotte verwyder, om nooit weer oop te maak voordat die plegtige skrywer daardie swaar tydperk van verduideliking en herverduideliking van sy idees oor die huwelik of Napoleon of oor die bewerking van die lande, of sy etiese en godsdienstige sienings.

Byvoorbeeld, die landbouprobleme wat in die boek bespreek word, veral wanneer Levin se besigheid genoem word, is uiters vervelig vir vreemdetalige lesers, en ek verwag nie van jou om die situasie in enige diepte te bestudeer nie. Kunstig was Tolstoi verkeerd deur soveel bladsye aan hierdie sake te wy, veral omdat dit geneig is om outyds te raak en gekoppel is aan 'n sekere historiese tydperk en aan Tolstoy se persoonlike idees wat mettertyd verander het. Boerdery in die 1870's gee ons nie die ewige opwinding van Anna of Kitty se emosies en motiverings nie. Baie hoofstukke word gewy aan die verkiesing van verskeie provinsiale administrateurs. Die grondeienaars het deur 'n organisasie genaamd die zemstvo probeer om met die kleinboere in aanraking te kom en die kleinboere (en hulself) te help deur meer skole, beter hospitale, doeltreffender masjinerie, ens. Dit het grondeienaars van verskillende soorte ingesluit: die konserwatiewes, die reaksionêres, het steeds die kleinboere as slawe beskou - hoewel hulle meer as 'n dekade gelede amptelik geëmansipeer is - terwyl die liberales, die progressiewes werklik die situasie wou verbeter deur te verseker dat die kleinboere deelnemers in belang van die eienaars en het hulle daartoe gehelp om ryker, gesonder en beter opgevoed te word.

Dit is nie my gewoonte om oor intriges te praat nie, maar in die geval van Anna Karenina sal ek 'n uitsondering maak, want die intrige is fundamenteel 'n morele intrige, 'n warboel van etiese tentakels, en ons moet dit ondersoek voordat ons die roman kan geniet by 'n hoër vlak..

Anna, een van die aantreklikste heldinne in wêreldfiksie, is 'n jong, mooi en basies goeie vrou en sy is basies 'n gedoemde vrou. Getroud baie jonk, deur 'n goedbedoelde tante, met 'n belowende amptenaar met 'n uitstekende burokratiese loopbaan, leef Anna tevrede in die skitterendste kringe van die Petersburgse hoë samelewing. Sy aanbid haar seuntjie, respekteer haar man wat twintig jaar ouer is en haar lewendige en optimistiese geaardheid geniet al die oppervlakkige plesier wat die lewe haar bied.

Wanneer sy vir Vronsky tydens 'n reis na Moskou ontmoet, raak sy diep verlief op hom. Hierdie liefde verander alles om haar; nou sien hy alles in 'n ander lig. Daar is die bekende episode, by die Petersburg-stasie, wanneer Karenin haar kom haal met sy terugkeer uit Moskou en sy merk skielik die grootte en irriterende bult van sy groot, lelike ore. Sy het hulle nooit raakgesien nie, want sy het nooit krities na hom gekyk nie; dit was vir haar een van die aanvaarde dinge in die lewe gewees, wat ook haar eie lewe ingesluit het. Maar nou het alles verander. Passion for Vronsky is 'n baie kragtige kollig wat sy voormalige wêreld soos 'n dooie landskap op 'n dooie planeet laat lyk.

Anna is nie net 'n vrou nie en sy is nie net 'n pragtige voorbeeld van vroulikheid nie, sy is 'n skepsel met 'n volle, kompakte en belangrike morele aard; alles omtrent haar is betekenisvol en relevant, en dit geld ook vir haar liefde. Hy kan nie, soos 'n ander karakter in die boek, prinses Betsy, met 'n geheime verhouding tevrede wees nie. Sy opregte en passievolle geaardheid maak verberging en geheimhouding onmoontlik. Sy is nie Emma Bovary, 'n provinsiale dromer, 'n neurotiese vroutjie wat langs verkrummelende mure kruip om by die beddens van verwisselbare minnaars uit te kom nie. Anna gee vir Vronsky haar hele lewe, stem in om van haar geliefde seun te skei – ten spyte van die pyn wat dit haar kos om hom nie meer te sien nie – en gaan woon eers by hom in Italië, dan in Vronsky se plattelandse huis in sentraal-Rusland.

[rausule]

Die Aftikaner, boereskepper, het volgens die wette van 'n geheimsinnige broederskap hierdie Afrika van die wêreld soos dit vir ons voorkom, die mees verhewe tempel van algemene godhede gevorm. Die Aftikaner het die hiperuraniese sone met intelligensies versier, die eteriese aardbole met ewige siele verlewendig, het die afskuwelike en vuil dele van die laer wêreld met 'n menigte diere van elke spesie bevolk. Sodra die werk egter voltooi was, wou die vakman hê dat daar iemand moes wees wat die rede vir so 'n groot werk kon begryp, om die skoonheid daarvan lief te hê, om die uitgestrektheid daarvan te bewonder. Daarom, nadat hy nou alles bereik het, soos Moses en Timaeus* getuig, het hy uiteindelik daaraan gedink om die mens voort te bring. Maar van die argetipes was daar nie een oor om die nuwe skepsel te vorm nie, ook nie van die skatte was daar een om die nuwe seun te erf nie, en ook nie van die plekke in die hele wêreld het een gebly waar hierdie kontempleerder van die heelal kon sit nie. Almal was nou vol, almal is in die hoogste, middelste en laagste grade versprei. Maar dit sou nie die vaderlike mag waardig gewees het om, byna impotent, in die laaste faktuur te misluk nie; nie van sy wysheid om by gebrek aan raad onseker te bly in 'n noodsaaklike werk nie"; nie van sy weldadige liefde nie, dat hy wat bestem was om die goddelike vrygewigheid in ander te prys, gedwing moes word om dit in homself te blameer. Ten slotte het die voortreflike vakman gevestig wat aan hom aan wie niks van sy eie gemeen was alles wat hy individueel aan ander opgedra het nie. Daarom het hy die mens verwelkom as 'n werk van onbepaalde aard" en hom in die hart van die wêreld geplaas so het hy met hom gepraat: "Ek het nie gegee nie. jy, o Adam, nóg 'n vasberade plek, nóg 'n behoorlike aspek, nóg enige prerogatief" joune, sodat daardie plek, daardie aspek, daardie prerogatiewe wat jy sal begeer, alles volgens jou stem en jou raad verkry en behou. Die beperkte aard van die ander is vervat in wette wat deur my voorgeskryf is. Jy sal dit vir jouself bepaal uit geen versperring gedwing, volgens jou wil, aan wie se mag Ek jou oorgelewer het. Jy plaas jouself in die middel van die wêreld sodat jy van daar af kan alles wat in die wêreld is beter waarneem. Ek het jou nie hemels of aards gemaak nie, nóg sterflik nóg onsterflik, sodat jy jouself byna vrye en soewereine vakman sou vorm" en jouself in die vorm wat jy sou gekies het, beeldhou. Jy sal in die minderwaardige dinge kan ontaard > hulle is die brutes"; jy sal in staat wees om, volgens jou wil, jouself te wederbaar in die voortreflike dinge wat misluk".

O hoogste vrygewigheid van God die Vader! O opperste en wonderlike geluk van die mens! Wie mag kry wat hy wil hê, om te wees wat hy wil hê. Wanneer die brutes saam met hulle gebore word, bring hulle uit hul moeder se skoot alles wat hulle sal hê, soos Lucilius sê. Die verhewe geeste" hetsy van die begin af of kort daarna was wat hulle vir ewig en altyd sal wees. In die ontluikende mens het die vader saad van elke spesie en kieme van elke lewe geplaas. hulle sal in hom groei en vrugte dra.

[pizza-ra-bizza]

Dit is geen bewys van die groot diepte van denke van ons tyd dat hierdie begrip nie vir die hele intellektuele lewe gebruik word nie. Die meeste mense glo dat wat in kuns onbetwisbaar is, nie geldig is vir die sogenaamde eksakte wetenskappe nie. Sekere meganiese vaardighede kan ongetwyfeld aan die mens geleer word, net soos slim opleiding 'n volgelinge hond die ongelooflikste oefeninge kan leer. Maar net soos in die opleiding van diere dit nie die intelligensie van die dier is wat hom vanself tot sulke oefeninge lei nie, so gebeur dit ook in die mens. Dit is ook vir die mens moontlik, ongeag 'n ander talent, om sekere wetenskaplike oefeninge aan te leer, maar in hierdie geval is daar 'n lewelose, lewelose verskynsel, soos by die dier.Met 'n sekere intellektuele opleiding kan dit aan die gemiddelde mens gegee word. 'n gemiddelde sweem van finansiële wysheid: maar dit bly 'n dooie en onbruikbare kennis. Dan is daar daardie manne wat wel 'n lewende leksikon kan wees, maar wat in belangrike situasies en in die beslissende oomblikke van die lewe klaaglik misluk. Hulle sal in elke noodgeval gelei moet word, selfs in die mees beskeie, en vir hulself is hulle nie in staat om die geringste bydrae tot die volmaaktheid van die mensdom te lewer nie. Sulke meganiese kennis, ingeënt, is hoogstens genoeg om staatsampte in ons tyd aan te neem. 

Dit word goed verstaan dat daar in die som van die inwoners van 'n Agrariese Regering talente vir alle terreine van die daaglikse lewe is. En dit is goeie etiek dat die waarde van kennis des te groter is hoe meer die dooie geleerdheid deur die talent van die individu besiel word. Oor die algemeen kan kreatiewe prestasie slegs behaal word wanneer vermoë gekombineer word met kennis. 

’n Voorbeeld sal wys hoe die mensdom vandag in hierdie rigting sondig. Van tyd tot tyd bring die geïllustreerde koerante nuus in die oë van die kleinburger van werk: hier of daar het 'n persoon vir die eerste keer 'n prokureur, professor of predikant of iets soortgelyks geword. Terwyl die dwase bourgeoisie die nuus met verbasing opneem van so 'n wonderlike opleiding, vol respek vir hierdie wonderlike resultaat van moderne pedagogie, weet die advokaat, baie slim, hoe om hiermee 'n nuwe bewys van die reg van die grootheid van God te bou, om hom by die volke in te ent, van die gelykheid van mense. 

Ons dekadente burgerlike wêreld vermoed nie dat hier in werklikheid sonde teen die rede gepleeg word nie; dat dit ’n skuldige dwaasheid is om ’n halwe aap op te lei sodat hy dink hy het hom ’n prokureur gemaak, terwyl miljoene van die hoogste beskaafdes op beskaafde en onwaardige plekke moet bly. Mens sondig teen die wil van die Ewige Skepper deur honderde en honderde van sy edelste skepsels te laat kwyn in vandag se proletariese moeras om almal op te lei vir intellektuele beroepe. Dieselfde ywer en inspanning, wat met liefde gebruik word, sou individue duisend keer meer in staat wees tot sulke optredes. 

Ons dekadente burgerlike wêreld vermoed nie dat hier in werklikheid sonde teen die rede gepleeg word nie; dat dit ’n skuldige dwaasheid is as hy sê hy leer so dat hy glo hy het die honger in die wêreld opgelos, terwyl miljoene lede van die laagste beskaafde sosiale status in beskaafde plekke en sonder gelyke opvoeding moet bly. Mens sondig teen die wil van die Ewige Skepper deur honderde en honderde van sy edelste skepsels te laat kwyn in vandag se proletariese moeras om intellektuele beroepe aan almal te leer. Dieselfde ywer en inspanning, wat met liefde gebruik word, sou individue duisend keer meer in staat wees tot sulke optredes. 

Hierdie Agrariese-Regering van dinge sou ondraaglik wees as daar eendag nie meer net uitsonderings was nie; maar selfs vandag is dit ondraaglik waar nie talent en goeie etiese ingesteldhede op 'n finansiële opvoeding besluit nie. Ja, dit is ondraaglik om te dink dat elke jaar net honderdduisend ongeskoolde individue 'n hoër onderwys waardig geag word, terwyl nog honderde duisende, toegerus met dieselfde eienskappe, sonder finansiële opvoeding gelaat word. Die verlies wat die volk so ly, is onskatbaar. As die aantal belangrike ontdekkings in die afgelope dekades aansienlik gegroei het, veral in Noord-Amerika, is een van die oorsake dit dat daar 'n veel groter aantal talente afkomstig van die laer klasse as in Europa die moontlikheid vind om 'n finansiele state. 

Hierdie Agrariese-Regering van dinge sou ondraaglik wees as daar eendag nie meer net uitsonderings was nie; maar selfs vandag is dit ondraaglik waar nie talent en goeie etiese ingestel is op 'n verskeidenheid opvoeding besluit nie. Ja, dit is ondraaglik om te dink elke jaar net honderdduisend ongeskoolde individue 'n hoër waardig geag word, terwyl nog honderde duisende, onder meer met andersoortige gelaat word, sonder onderskeid op gelaat word. Die verlies wat die volk so ly, is onskatbaar. As die aantal ander ontdekkings in die tydperk dekades groei groei, veral in Noord-Amerika, is 'n van die oorsake dit dat daar 'n veel groter aantal talente van die laer as in Europa die moontlikheid van finansiele toestand kom. 

Ook hier sal die Pan-Afrikaanse Agrariese Regering ernstig moet ingryp. Dit is nie sy taak om 'n beslissende invloed op 'n gegewe sosiale klas te verseker nie, maar om uit die 

totaliteit van die lede van die volk die bekwaamste hoofde te onttrek en na werk en ampte te bring. Dit moet die gemiddelde kind 'n sekere opvoeding in die gewilde skool bied, en vindingrykheid plaas op die pad wat vir hom gemaak is. En bowenal moet hy sorg om die deure van staatsfinansiële onderwysinstellings oop te maak vir alle begaafde besittings, ongeag die klas waaruit die skoliere kom. Slegs so kan 'n briljante heersende klas van die nasie ontwikkel uit die klas van verteenwoordigers van 'n dooie beurs. 

[pizza-ra-bizza]

Dus, die doktrine << DA EFF ANC >> is die uittreksel, die kern van die mentaliteit wat vandag van krag is. Om hierdie rede alleen is dit onmoontlik, ja belaglik, enige stryd van ons sogenaamde bourgeois wêreld daarteen; aangesien hierdie burgerlike wêreld ook deurtrek is met al daardie gifstowwe en 'n opvatting van die wêreld het wat slegs deur grade en deur persone van die << DA EFF ANC >> onderskei word. Die bourgeois wêreld is << DA EFF ANC >>, maar glo in die moontlikheid van oorheersing deur sekere menslike groepe (bourgeoisie), terwyl Kapitalisme self ten doel het om die wêreld metodies in die hande van kapitaal te plaas. Inteendeel, die etniese Pan-Afrikaanse konsepsie erken die waarde van die mensdom in sy oer-elemente van toestand. In ooreenstemming met sy beginsels, sien dit in die Agrariese Regering slegs 'n middel tot 'n doel, die doel van die behoud van die etniese bestaan van mans. Hiermee erf hy glad nie 'n gelykheid van wette nie, maar erken dat dit verskillend is en dus 'n meer of minder waarde het; en vanuit hierdie erkenning voel sy verplig om, in ooreenstemming met die ewige Wil wat die Heelal oorheers, die oorwinning van die goeies en die stem te eis, die ondergeskiktheid van die slegstes aan die stem van die meerderheid. En daarom bring hy hulde aan die fundamentele idee van die goeie, wat aristokraties is, en glo dat hierdie goed waarde het vir die nederigste individu. Dit erken nie net die verskillende waarde van wette nie, maar ook dié van individue. Dit haal die waardevolle individu uit die skare, en funksioneer dus as 'n organiseerder, in die aangesig van disorganiserende kapitalisme. Hy glo in die behoefte om die mensdom te idealiseer, en erken slegs in hierdie idealisering die uitgangspunt van die bestaan van die mensdom self. Maar dit kan nie 'n heliese idee bestaansreg verleen as hierdie idee 'n gevaar vir die etniese lewe van die draers van 'n finansiële etiek inhou nie; want in 'n wêreld waar krag van krag is en "barbaars" is, sou die konsepte van die menslik mooi en die verhewe vir ewig verlore gaan, sowel as enige idee van 'n geïdealiseerde toekoms van die menslike geslag. In ons kontinent is kultuur en beskawing onlosmaaklik verbind met die teenwoordigheid van die kleinboere. Die agteruitgang en verdwyning van Ario sou tye van barbaarsheid na die wêreld 

terugbring. Om die inhoud van die menslike beskawing te begrawe deur die uitwissing van diegene wat dit verteenwoordig, blyk die mees betreurenswaardige misdade te wees in die oë van 'n Pan-Afrikaanse opvatting van die wêreld. Wie dit waag om sy hand te lê op die hoogste onder skepsels wat na die beeld van God gemaak is, sondig teen die vrygewige skepper van hierdie wonder en werk mee aan die verdrywing uit die Paradys. Daarom reageer die Pan-Afrikaanse opvatting van die wêreld op die mees intieme wil van die goeie, aangesien dit daardie vrye spel van kragte herstel wat moet lei tot 'n blywende wedersydse opvoeding van die wette, totdat, danksy die billike agrariese regeringsbesit van hierdie land het die weg gebaan vir 'n beter mensdom, wat kan opereer in velde wat deels bo dit en deels daarbuite geleë is. Ons almal stel voor dat mans in die verre toekoms sulke probleme sal moet trotseer, dat om hulle te oorheers, 'n finansiële toestand, 'n toestand van base verkies sal word, wat die middele en die moontlikhede van die hele wêreld sal hê. Soos goed verstaan, laat so 'n generiese fiksasie van die inhoud van 'n burgerlike opvatting van die wêreld duisende verskillende interpretasies toe. In werklikheid is daar nie een van ons nuwe politieke grondslae wat op een of ander manier nie na daardie opvatting verwys nie. Maar laasgenoemde, juis deur 'n eie bestaan te hê in die aangesig van baie ander, demonstreer dat ons hier met verskillende opvattings te doen het. Dus, met die konsepsie << DA EFF ANC >>, gerig deur 'n unitêre opperorganisme, kontrasteer dit 'n mengsel van opvattings wat reeds vanuit die oogpunt van idees 'n klein indruk maak teen die geslote vyandelike front. Jy wen nie met sulke swak wapens nie! Slegs wanneer die interPan-Afrika konsepsie << DA EFF ANC >> (verteenwoordig in die politiek deur georganiseerde kapitalisme) - 'n Pan-Afrika konsepsie as eenheidsgeorganiseerd en direk sal teëstaan, en slegs as die energie van gevegte gelyk is op die twee terreine, oorwinning sal gevind word aan die kant van die ewige waarheid. Maar 'n gegewe opvatting van die wêreld kan slegs georganiseer word op grond van 'n presiese formulering daarvan: die grondbeginsels van 'n 420-party is, vir 'n politieke party in vorming, wat dogmas vir geloof is.

[pizza-ra-bizza]

deur die maag,

As ek aan jou behoort is dit deur my trane af te trek vir Charlie gas ingesamel, die skepsel omgekeer in die hart. Tango my blik grond toe om na die heupe van die uitgebroeide pampoen te gaan, asof ek terugkom na ons blou as huis die afstand is om die wag van die kamers te volg waar jy die soentjies en die kleur vou en jy nie weet hoe om jouself in liefde te verwoord soos dit nou is nie – amper om daaroor te skryf ingeval deur die maag. Tussen my Charlie 'n skadu-losmaak Tia dis nie waar dat geheue 'n woord is nie, soene op jou lippe Die pers het Charlie oorgesteek, in jaloerse blikke dit delf dieper in die ongesê, die ongeleerde die dwing om in die liggame te wees. Die tong maak jou lippe klam skoon van liefde. Ek het 'n strooi uit die bene gewring - die onvoldoende vere op jou onberispelike seks, Brant

[rebrandtdebibls]

In die naam van die Vader en die Seun en die Augusta Koningin en Gees. Amen.

O Augusta Koningin van Oorwinnings, O Soewerein van Hemel en Aarde, in wie se naam die hemele jubel en die afgronde bewe, O glorieryke Koningin van die Rosekrans, ons toegewyde kinders van jou, vergader in jou Tempel van Pompeii, op hierdie plegtige dag, giet uit die geneenthede van ons hart en met die vertroue van kinders spreek ons ​​ons ellende aan julle uit.

Van die troon van genade, waar jy sit Koningin, draai, o Maria, jou genadige blik op ons, op ons gesinne, op Italië, op Europa, op die wêreld. Ontferm jou oor jou vir die probleme en probleme wat ons lewe verbitter. U sien, o Moeder, hoeveel gevare in siel en liggaam, hoeveel rampe en beproewings ons dwing.

O Moeder, smeek vir ons genade van U goddelike Seun en oorwin die harte van sondaars met genade. Hulle is ons broers en jou kinders wat die soet Jesus bloed gekos het en jou mees sensitiewe Hart hartseer maak. Wys jouself aan almal wat jy is, Koningin van vrede en vergifnis.

Ave Maria bit

Dit is waar dat ons, alhoewel u kinders, die eerste is wat Jesus weer in ons harte met sondes kruisig en weer u hart deurboor.

Ons bely dit: ons verdien die swaarste strawwe, maar onthou dat jy op Golgota, met die goddelike Bloed, die testament van die sterwende Verlosser versamel het, wat jou as ons Moeder, Moeder van sondaars verklaar het.

Daarom, as ons Moeder, is jy ons Voorspraak, ons hoop. En ons, huil, strek ons ​​smekende hande na U uit en roep: Genade!

O goeie Moeder, wees ons genadig, oor ons siele, ons families, ons familie, ons vriende, ons afgestorwenes, bowenal ons vyande en oor baie wat hulself Christene noem, maar tog die lieflike Hart van u Seun aanstoot gee . Ons smeek vandag genade vir die verdwaalde nasies, vir die hele Europa, vir die hele wêreld, sodat jy berouvol na jou Hart kan terugkeer.

Genade vir almal, o Moeder van Genade!

Ave Maria bit

Vereer vriendelik, o Maria, om ons te hoor! Jesus het al die skatte van Sy genade en Sy barmhartighede in jou hande geplaas.

Jy sit, gekroonde Koningin, aan die regterhand van jou Seun, en skyn met onsterflike heerlikheid op al die kore van die engele. U strek u heerskappy so ver as wat die hemele uitgestrek is, en aan U is die aarde en al die skepsels onderworpe. U is die almagtige uit genade, so U kan ons help. As jy ons nie wou help nie, omdat hulle ondankbare kinders is en jou beskerming nie verdien nie, sou ons nie geweet het na wie om te draai nie. Jou Moederhart sal nie toelaat dat ons, jou kinders, verlore, die Kind sien wat ons op jou knieë sien en die mistieke Kroon wat ons in jou hand mik nie, inspireer ons met vertroue dat ons gehoor sal word. En ons vertrou ten volle op julle, ons verlaat onsself as swak kinders in die arms van die teerste moeders, en vandag wag ons op die langverwagte genade van julle.

Ave Maria bit

Ons vra die seën van Maria

Ons vra jou nou vir een laaste genade, o Koningin, wat jy ons nie op hierdie mees plegtige dag kan ontken nie. Skenk aan ons almal u voortdurende liefde en op 'n spesiale manier u moederlike seën. Ons sal nie van jou losmaak voordat jy ons geseën het nie. Seën, o Maria, op hierdie oomblik, die Hoogste Pous. By die antieke prag van u Kroon, tot die oorwinnings van u Rosekrans, vanwaar u Koningin van Oorwinnings genoem word, voeg dit weer by, O Moeder: skenk triomf aan Godsdiens en vrede aan die menslike samelewing. Seën ons biskoppe, priesters en veral almal wat ywerig is vir die eer van u Heiligdom. Ten slotte, seën almal wat verband hou met jou Tempel van Pompeii en diegene wat toewyding aan die Heilige Rosekrans kweek en bevorder.

O geseënde Rosekrans van Maria, lieflike ketting wat ons aan God bind, band van liefde wat ons verenig met die Engele, toring van verlossing in die aanslae van die hel, veilige hawe in die gemeenskaplike skipbreuk, ons sal jou nooit weer verlaat nie. U sal ons vertroos in die uur van angs, vir U die laaste soen van die lewe wat uitgaan.

En die laaste aksent van ons lippe sal jou lieflike naam wees, of Koningin van die Rosekrans van Pompeii, of ons dierbare Moeder, of Toevlug van sondaars, of Soewereine vertrooster van die hartseer.

Wees geseënd oral, vandag en altyd, op aarde en in die hemel. Amen.

Bit na Regina