#religião comparada

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Um Comentário Muçulmano Sobre um Texto Hindu

Ao encontrar o Jūg Bāsisht em algum momento durante suas viagens pelo sul da Ásia, Findiriskī compilou seu próprio resumo do texto persa, selecionando as passagens que ele, presumivelmente, achou mais interessantes. Findiriskī então costurou suas perícopes escolhidas para formar um texto mais curto conhecido como Muntakhab-i Jūg Bāsisht (Seleções do Yoga-Vāsiṣṭha, doravante “Muntakhab”). Ecoando uma prática comum entre as traduções persas de textos índicos, Findiriskī inseriu nesta versão condensada do Jūg Bāsisht numerosas seleções do corpus da poesia sufi persa clássica — selecionadas dos dīvāns de poetas conhecidos como Farīd al-Dīn ‘Aṭṭār (m. 1220), Jalāl al-Dīn Rūmī (m. 1273), Maḥmūd Shabistarī (m. 1320), Muḥammad Shams al-Dīn Ḥāfiẓ (m. 1389), Muḥammad Shīrīn Maghribī (m. 1406), Shāh Ni‘mat Allāh Valī (m. 1431) e Qāsim-i Anvār (m. 1433) — e também incluiu alguns versos introdutórios de sua autoria em louvor ao Laghu-Yoga-Vāsiṣṭha. Esses versos introdutórios aparecem não apenas em um dos manuscritos do Muntakhab, mas também em um dos manuscritos do comentário marginal de Findiriskī sobre o Jūg Bāsisht completo, conhecido como Sharḥ-i Jūg. Este poema introdutório e laudatório nos fornece um vislumbre perspicaz da interpretação de Findiriskī do Laghu e, portanto, vale a pena nos determos nele com mais detalhes: Este discurso (i.e., o Laghu-Yoga-Vāsiṣṭha) é como água para o mundo; conhecimento puro e crescente, como o Quran. Depois de passar pelo Quran e pelas Tradições, ninguém tem ditos desse tipo. Um ignorante que ouviu esses discursos, ou viu esse sutil bosque de ciprestes, Apega-se apenas à sua forma externa (ṣūrat); assim, ele faz papel de bobo.

Ao analisar esses versos, basta apontar as principais características do pensamento e da metafísica sufi que são referenciadas neles. A alusão à forma aparente e exotérica (ṣūrat, ẓāhir) por um lado, e ao significado ou essência esotérica (ma‘nā, ḥaqīqat, ẕāt, bāṭin) por outro — correlacionados com os “ignorantes” versus os “conhecedores”, respectivamente — é um tema central recorrente da poesia sufi persa. A imagem que acompanha de “água pura para o mundo” lembra o motivo poético convencional da substância única e essencial “água” que, em todo o mundo, pode assumir as várias formas externas de “onda”, “gelo”, “neve” e “espuma”, etc., conforme discutido no capítulo anterior. Como Annemarie Schimmel explica esse motivo da escrita sufi: [Rūmī discute] ‘o oceano do significado interno’ e o mundo externo… usando a imagem da espuma no mar para expressar essa mesma ideia… manifestações externas e todas as formas visíveis aos olhos não são nada além de palha e palha que cobrem a superfície deste mar divino… as formas materiais externas são sempre concebidas como algo… que esconde as profundezas insondáveis ​​do oceano. Os poetas [sufis]… gostam de falar do oceano, das ondas, da espuma e da gota, que em cada instância parecem diferentes e ainda assim são a mesma água. Niffarī parece ter sido o primeiro a usar o simbolismo do oceano divino. Ibn ‘Arabī visualizou a essência divina como um grande oceano verde do qual as formas fugazes emergem como ondas, para cair novamente e desaparecer nas profundezas insondáveis.

Portanto, a Realidade absoluta (ḥaqīqat), que transcende toda articulação e forma, é simbolizada pela água sem forma; esta Realidade, por sua vez, assume várias formas delimitadas no mundo, assim como a água aparece às vezes como espuma, às vezes como gelo e às vezes como neve, mas todas essas formas são, em última análise, uma e a mesma água. E assim, de acordo com esta metafísica Sufi, como visto com Muḥibb Allāh, uma e a mesma Realidade transcendente atinge a manifestação no mundo em diversas formas. A implicação de Findiriskī, ao que parece, é que, embora o Quran e o Laghu sejam evidentemente díspares na forma acidental, eles, no entanto, expressam a mesma Verdade na realidade essencial. Somente o sábio conhecedor, no entanto, será capaz de perceber esta essência comum; o ignorante, preso no mundo das formas, nunca será capaz de discernir a substância básica compartilhada de bolhas e gelo. Como Findiriskī afirma, nesse sentido, em uma de suas notas marginais sobre o Jūg Bāsisht: “depois de compreender até onde posso (isti‘dād), não encontro oposição em nenhuma questão entre os brâmanes (barāhimah) e os filósofos islâmicos (falāsifah).” Como já vimos, Findiriskī afirma praticamente a mesma posição em seu Risālah-i ṣanā‘iyyah, onde ele proclama incisivamente que quaisquer diferenças aparentes que possam existir entre o discurso dos filósofos antigos (qudamā-i ḥukamā) — um termo que Findiriskī usa para abranger os filósofos gregos pré-aristotélicos, o próprio Aristóteles, os neoplatônicos, os filósofos entre os brâmanes e indianos (barahmanān u hindavān) e outros — essas são meramente diferenças de expressão (ikhtilāf-i lufẓī), pois todos esses pensadores chegaram aos seus ensinamentos por meio do intelecto (‘aql), e “o caminho do intelecto é um” (ṭarīq al-‘aql wāḥid).

Esta doutrina de forma e essência está intimamente ligada à estrutura cosmológica islâmica dos nomes e atributos de Deus (al-asmā’ wa’l-ṣifāt). De acordo com um ḥadīth do Profeta Muhammad, Deus tem noventa e nove nomes divinos, cada um dos quais, como muitos sufis como Ibn ‘Arabī afirmaram, articula um atributo da Realidade total e inefável de Deus. Os efeitos ou traços (āthār) desses nomes, no entanto, podem ser discernidos dentro do mundo fenomenal se alguém for capaz de vislumbrar além das formas. E assim, o Nome divino “o Belo” (al-jamīl), por exemplo, pode ser manifestado tanto em uma flor quanto em uma gazela: no nível da forma, esses dois objetos, enquanto objetos, nunca podem ser idênticos, mas a essência transcendente que eles manifestam — a própria dimensão de beleza de Deus, isto é, Seu nome “o Belo” — é uma realidade singular. De fato, nesta metafísica sufi, todo o universo fenomenal é visto simplesmente como o traço e a manifestação dos muitos Nomes de Deus, como o poeta sufi Rūmī explica em seu Fīhi mā Fīhi, referenciando o ḥadīth qudsī do “tesouro escondido”: “Deus diz: ‘Eu era um Tesouro Oculto, então eu queria ser conhecido.’ Em outras palavras, ‘Eu criei todo o universo, e o objetivo em tudo isso é Me manifestar, às vezes através da Gentileza e às vezes através da Severidade… Portanto, todas as criaturas fazem Deus se manifestar.”

Neste esquema cosmológico, além disso, abaixo do nível informe da realidade — onde os nomes e atributos têm sua raiz — estão níveis sucessivos de cristalização e corporalização, abrangendo realidades “inferiores” (embora ainda suprafísicas) como as formas platônicas, seres angélicos e as realidades imaginárias (khayālī) associadas aos sonhos, cada uma das quais pode atingir manifestações ainda mais diversas nos níveis abaixo delas. Embora seja difícil discernir os detalhes filosóficos precisos, já vimos Findiriskī ecoar tal visão hierárquica do cosmos, na qual diversas formas fenomenais manifestam essências e realidades transcendentes, em seu Qaṣīdah-i ḥikmiyyah: “Tudo o que está lá em cima tem uma forma abaixo; se a forma abaixo, pela escada da gnose (ma‘rifat), for pisada para cima, ela se tornará a mesma que seu princípio (aṣl). Nenhum entendimento externo (fahm-i ẓāhirī) pode compreender esses ditos… A joia está escondida no mistério dos antigos sábios, somente aquele que é sábio pode descobrir esses mistérios… Podemos dizer todas essas [palavras] sobre Ele, mas Ele está acima de tudo isso.” De acordo com um dos comentaristas posteriores sobre esta Qaṣīdah, Ḥakīm ‘Abbās Sharīf Dārābī, são de fato os nomes de Deus aos quais Findiriskī está se referindo nesses versos. Outro comentarista, al-Gīlānī, afirma que Findiriskī está aqui descrevendo os arquétipos (muthul), isto é, os universais imateriais (kullīyāt-i mujarrad) que residem acima do nível da realidade corpórea, que governam as espécies relevantes no mundo corpóreo abaixo deles. Em outras palavras, muito parecido com Muḥibb Allāh, Findiriskī aqui parece vislumbrar uma metafísica onde, por exemplo, o transcendente universal “humano” é a fonte ontológica e a causa de todos os humanos particulares (Mateus, Marcos, Lucas, etc.) que existem aqui-abaixo. Como Findiriskī explica em seu Risālah-i ṣanā‘iyyah, esses universais não são meras abstrações mentais da mente humana, mas têm uma realidade real e concreta nos níveis de existência acima deste mundo corpóreo; especificamente, os universais têm suas raízes e estão contidos dentro dos intelectos emanantes que constituem a cosmologia peripatética clássica da tradição avicena.

Claro, nem todas as manifestações dos Nomes e Atributos de Deus são criadas iguais, e os profetas (al-anbiyā’) — especialmente o Profeta Muhammad — são tipicamente considerados a manifestação mais abrangente possível dentro do reino da criação, daí sua qualificação reverenciada para servir como receptáculos para a revelação divina (waḥy). Muito parecido com a discussão de Muḥibb Allāh sobre a profecia, Findiriskī também oferece um relato para a causa e o propósito da diversidade religiosa, embora ele se aproxime mais de um léxico peripatético do que de uma formulação wujūdī. Os profetas, de acordo com Findiriskī, atingiram a união com os intelectos celestiais e, portanto, possuem conhecimento abrangente; este também é o objetivo da filosofia (ḥikmat). Os profetas, no entanto, alcançam esse conhecimento por meio da revelação (shar‘, sharī‘ah), em vez de por meio de ação, esforço ou contemplação, o que significa que eles desfrutam de uma proteção divina e infalibilidade que os “meros” filósofos não têm. Enquanto os filósofos falam apenas com a elite de poucos que possuem um temperamento filosófico necessário, os profetas, por outro lado, falam com toda a comunidade, com uma responsabilidade direta sobre a saúde e o bem-estar dessa comunidade.

Translating Wisdom: Hindu-Muslim Intellectual Interactions in Early Modern South Asia- Shankar Nair

[talhupsel]

Tecerei, mui preguiçosamente, algumas considerações sobre minha treta recente em grupo fechado do ICLS, Instituto Cultural Lux et Sonolên... Sapientia.

1. Objetivos de um instituto cultural

Sendo um tipo de instituição comum no mundo muçulmano, um instituto cultural não tem o objetivo de realizar atividades de caráter confecional. É uma iniciativa dedicada ao estudo de ciências tradicionais, por isso o largo interesse em astrologia por parte dos membros do ICLS, com destaque para os conteúdos sobre cosmologia e simbolismo. Não é um objetivo desse instituto trabalhar as religiões em termos catequéticos. A acusação de o ICLS ser um agente islamizador é completamente injusta e inferida do interesse de seus prodessores/donos em religião comparada, ciência estabelecida por Fritjof Schuon, notório estudioso muçulmano e líder de tariqa. Este sim interessado nas políticas islamização do ocidente em conjunto com sua maior influência, Renè Guenon.

Feito o grosseiro resumo, é notável a extensão dos conhecimentos do prof. Gugu (cria de Olavo de Carvalho) nos campos de religião, religião comparada, símbolismo, astrologia, cosmologia e uma caralhada de assuntos que ainda não tomei conhecimento. Fora as aulas oferecidas por outros professores. Mas fica o aviso: para entender o que é veiculado pelo ICLS é necessário uma propedêutica, fundamentada no conhecimento de sua própria religião (se a possuir), acompanhada de práticas piedosas frequentes, o conhecimento de história das civilizações, o contato com o melhor da literatura universal etc, etc.

2. Da treta em si

Nunca gostei de grupos. Sem entender direito o que eu podia perguntar naquele, fiz meu questionamento a respeito de missa piedosa numa postagem de alguém e lá veio o Tales de Carvalho dizer que meu comentário era tapado etc, etc. Respondi, não satisfeito publiquei uma série de postagens em modo de zueira, ao que a pléiade de puxa-sacos reagiu. O melhor deles foi um vídeo de uma palestra de Olavo de Carvalho concedida à Hebraica, onde ele abordava a situação de Irael falando um moooonte de verdades incômodas para sua filharada iceletista.

Não queria que fosse assim, mas foda-se. Não tenho paciência, a essas alturas, p'ra me submeter a teste de melindre. Sabendo que eles evitavam mais que o diabo confrotarem o pai, resolvi fazer essa gracinha. Porque, afinal, ali não se pode justificar Israel, porque o Tales tem conhecidos palestinos que afirmam ter antepassados enterrados naquela região por 800 anos! Por essa lógica eu sou português e alemão simultaneamente.

E é isso aí.

[hermeneutas]

A moral helenista as vezes me parece um tanto complexa difícil de entender, Acho que a minha religião é muito simplista e com regras muito fixas sobre o que devemos e o que não devemos fazer. Como ajustar meu pensamento para entender a moral no helenismo?

Khaire, philos!

Falar sobre moral e ética requer um exercício filosófico, creio eu (@piristephes ), afinal envolve questões sociológicas relevantes. Deve ser difícil lidar com uma religião inflexível quando comparada a uma cuja característica mais forte é a pluralidade e diversidade de pensamento. Mas algo que vale a pena exercitar-se é entrar em contato com a filosofia, assim como os valores pelos quais nos guiamos no politeísmo helênico e com nossas máximas délficas.

Entrar em contato com a ethos helênica nos leva a um processo de aprendizado sadio em consonância com o que aprendemos na sociedade atual. O esforço em busca de uma vida harmoniosa, em amizade com os Imortais no caminho de nossa excelência pessoal perpassa nosso contato com a moral.

A leitura, reflexão e a busca pelo conhecimento são constâncias importantes do contato com a espiritualidade e moral do politeísmo helênico. Recomendo também este canal do ilustre Demétrios e o podcast Helenocast, pela honrosa Alexandra Nikaios, eles escrevem, relatam e descrevem mais do politeísmo helênico.

Espero que tenha sido útil!

[eduolivacultural]

DIÁLOGOS: Mitologia Grega (em breve !) com Edu e Luccia

Relações com Religiões, Cultura e Influências na Civilização Ocidental

"A mitologia é o código genético da civilização; sua interpretação nos revela as raízes de nossos valores, medos e aspirações." – Joseph Campbell

A mitologia grega é uma das mais importantes e influentes na história da humanidade. Seus mitos, deuses, heróis e narrativas transcenderam o contexto histórico da Grécia Antiga, moldando aspectos religiosos, culturais e sociais em diversas civilizações subsequentes.

Estes Diálogos buscam explorar as relações entre a mitologia grega e outras religiões, as influências culturais que sofreu e exerceu, além de investigar suas conexões com a sociedade contemporânea.

Abaixo alguns assuntos a serem discutidos no DIÁLOGOS:

1. A Estrutura da Mitologia Grega

1.1. Os Doze Deuses do Olimpo

Zeus, Hera, Poseidon, Atena e outros deuses como personificações de forças naturais e valores humanos.

Comparação com divindades de outras culturas, como os deuses egípcios e nórdicos.

1.2. Mitos e Heróis

O papel narrativo de heróis como Hércules, Perseu e Aquiles.

Mitologia como meio de transmissão de valores morais e culturais.

Deuses Gregos

Aspectos Representados

Similaridades em Outras Culturas

Zeus

Céu, trovão, liderança

Odin (nórdico), Amon-Rá (egípcio)

Atena

Sabedoria, estratégia

Sarasvati (hindu), Minerva (romano)

2. Mitologia Grega e Religiões Comparadas

2.1. Similaridades Estruturais

Politeísmo grego e sua semelhança com religiões do Oriente Médio e da Ásia.

A interpretação cristã da mitologia como alegorias para o pecado e a salvação.

2.2. Diferenças Filosóficas

Deuses gregos com comportamentos humanos versus divindades transcendentais em religiões monoteístas.

A presença de mitos de criação similares, mas com propósitos distintos.

3. Influências da Mitologia Grega na Cultura Ocidental

3.1. Literatura e Filosofia

A Odisséia e a Ilíada como bases literárias.

Influências na filosofia, especialmente em Platão e Aristóteles.

3.2. Artes Visuais

Representações mitológicas na escultura, pintura e teatro.

A transição de mitos na Renascença e no Neoclassicismo.

3.3. Relações com a Cultura Contemporânea

Uso da mitologia em cinema, videogames e literatura moderna.

Representação em narrativas heroicas atuais como “super-heróis”.

4. Mitologia Grega: Influências e Influenciados

4.1. Impactos na Civilização Romana

Adaptação romana de deuses e mitos gregos (Zeus = Júpiter, Hércules = Héracles).

4.2. Reflexos na Idade Média e Renascença

A mitologia na formação de tradições artísticas e científicas.

4.3. Influência na Religião e Filosofia Contemporânea

Comparações com o simbolismo e arquétipos de Jung.

A mitologia grega permanece um alicerce essencial na compreensão da história cultural e religiosa da humanidade. Suas narrativas transcendem o tempo, influenciando expressões artísticas, filosóficas e teológicas. Ao examinar as conexões entre a mitologia grega e outras tradições culturais, somos convidados a entender o impacto duradouro de suas histórias e a universalidade de suas lições.

Os mitos gregos continuam a inspirar a sociedade contemporânea de várias maneiras:

Na Cultura Pop

Filmes como Fúria de Titãs e séries como Percy Jackson e os Olimpianos adaptam os mitos para o entretenimento moderno.

Videogames como God of War reimaginam as narrativas gregas em universos interativos.

Na Psicanálise

O uso dos mitos por Freud e Jung para explicar aspectos da psique humana, como no Complexo de Édipo e nos arquétipos do inconsciente coletivo.

No Marketing e Design

O uso de símbolos mitológicos em logotipos (ex.: Nike, associada à deusa da vitória) e campanhas publicitárias que evocam força e sabedoria.

Na Política e Filosofia

Referências ao mito de Prometeu em discursos sobre progresso científico e ética.

Análise do mito de Sísifo como metáfora para o trabalho humano na filosofia existencialista de Camus.

[curiosidadesciencianerd]

A Origem Das Bene Gesserit do Filme Duna e da série Duna Profecia! https://www.youtube.com/watch?v=Gk2HxekrRQs As Bene Gesserit são figuras intrigantes no universo de Duna e da série Duna Profecia, vistas como manipuladoras e comparadas a bruxas intergalácticas. Mas sua origem remonta a 10 mil anos antes dos eventos principais da saga. Tudo começou com duas irmãs Harkonnen, que criaram essa ordem secreta para moldar o futuro do Império. Combinando religião, genética e política, elas estabeleceram uma das organizações mais influentes da galáxia. Quer explorar mais sobre Duna? Confira o vídeo completo e mergulhe no mundo das Bene Gesserit e da Duna Profecia 🔔 Curioso para saber como seus personagens favoritos poderiam existir na vida real? Inscreva-se agora para vídeos envolventes que misturam ficção com realidade! https://www.youtube.com/@CuriosidadesCienciaNerd/?sub_confirmation=1 🔗 Fique conectado conosco. 👉Facebook: https://ift.tt/Wn4KCe8 ============================= 🎬 Listas de reprodução recomendadas 👉 Fatos sobre quadrinhos https://www.youtube.com/playlist?list=PLsIiUi9UDh1Fxj4YNXLXNbhD8TqwPKWyP 👉 Novidades do canal https://www.youtube.com/playlist?list=PLsIiUi9UDh1GQJ9x8rh7kdfOKbZlkR4T- #dune #duneprophecy #curiosidades #dunaprofecia © Curiosidades e Ciência - Universo Nerd via Curiosidades e Ciência - Universo Nerd https://www.youtube.com/channel/UC3BWZ29sRlVSW1MgHGKe25g November 24, 2024 at 06:21AM

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e-book grátis: Curiosidades e Superstições de Algumas Religiões

"Curiosidades e Superstições de Algumas Religiões”, escrito por WH Davenport Adams, oferece uma exploração cativante da diversificada gama de crenças e rituais humanos.

Originada no século XVIII, esta publicação investiga as intrigantes paisagens da superstição e lança luz sobre práticas religiosas menos conhecidas. Dentro deste quadro complexo, Adams oferece aos leitores um vislumbre da intrincada tapeçaria de superstições, ritos e tradições espirituais globais.

A publicação promete oferecer perspectivas esclarecedoras sobre costumes religiosos desconhecidos, apresentando rituais que podem ser desconhecidos para muitos sob uma nova luz. A pesquisa meticulosa de Adams e o estilo envolvente de contar histórias estão preparados para tornar a ampla gama de tópicos acessível a um público diversificado.

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[claudiosuenaga]

Os 60 anos do início do Concílio Vaticano II, da edificação da Anti-Igreja e da fusão com a Religião Mundial, por Cláudio Suenaga

Este que foi o último Concílio Ecumênico, o Vaticano II (CVII), que se reuniu de 1962 a 1965 no próprio Vaticano, sob a presidência dos papas João XXIII (1881–1963, eleito em 1958) e Paulo VI (1897–1978, eleito em 1963), foi e continua sendo elogiado por muitos como o concílio que promoveu “a abertura para os grandes temas da atualidade no mundo”, mas na verdade não foi senão um deliberado e devastador assalto à Igreja e à fé católicas. Os “reformistas” ou “modernistas” lograram destruir todo e qualquer vestígio da Igreja e da fé tradicionais ao orientarem a Igreja para uma direção completamente nova, no que a atualização do rito da Missa, que passou a ser rezada não mais em latim (que sempre foi odiado pelos inimigos da Igreja), mas em língua vernácula, constitui um tímido exemplo quando comparada às nefandas resoluções de se estabelecer um “diálogo” com comunistas e maçons, seus inimigos declarados, e de se abandonar o ensinamento de que a Igreja Católica Romana é exclusivamente a única e verdadeira Igreja de Cristo, dispensando-a assim de procurar a reconversão e o regresso dos hereges e cismáticos. A “mundanização” da Igreja e a descristianização do mundo, tiveram início, precisamente, a partir do Vaticano II.

Saiba mais em meu artigo: "Os 60 anos do início do Concílio Vaticano II, da edificação da Anti-Igreja e da fusão com a Religião Mundial"

Leia também: "De como a Igreja Católica vem sendo destruída desde dentro"

Cláudio Suenaga é mestre em História pela Universidade Estadual Paulista (Unesp), onde defendeu a primeira dissertação de mestrado sobre o Fenômeno OVNI no Brasil. Colaborador de inúmeras revistas e escritor com cinco livros publicados, milita como jornalista investigativo à caça de civilizações desaparecidas, cidades perdidas, monumentos megalíticos, tecnologia avançada antiga, fenômenos ufológicos, paranormais, milagrosos e sobrenaturais, seitas messiânicas, milenaristas e satânicas, sociedades secretas e todo tipo de teorias conspiratórias e mistérios em geral.

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[direitoeliteratura]

A literatura e o imaginário em torno dos povos originários

Hoje, dia 15 de junho de 2022, foram confirmadas as mortes de Dom Philips – jornalista apaixonado pela Amazônia – e Bruno Pereira – indigenista. Até o momento, tudo indica que ambos tenham sido assassinados por pescadores que atuavam de modo ilegal em terras indígenas. Recentemente, dados informam que o Brasil é o segundo país no mundo que mais assassina ativistas ambientais e defensores dos Direitos Humanos. É possível verificar os últimos números relativos aos defensores dos direitos humanos no site da Câmara, em matéria do observatório parlamentar da Comissão de Direitos Humanos e Minorias no seguinte link: https://www2.camara.leg.br/atividade-legislativa/comissoes/comissoes-permanentes/cdhm/noticias/observatorio-parlamentar-verifica-evolucao-de-protecao-a-defensoras-e-defensores-de-direitos-humanos-no-brasil .

Lamentavelmente, é flagrante o desprezo que ainda se tem às populações indígenas, à preservação do meio ambiente e a ativistas, especialmente, de Direitos Humanos. Infelizmente, isso é resultado, também, de um imaginário construído ao longo dos séculos em que os povos indígenas são colocados como povos primitivos e que, portanto, a garantia de suas terras, por exemplo, seria uma medida incompatível com a ideia de progresso, construída dentro de uma sociedade capitalista em que este é vinculado a uma exploração irrestrita, tanto de mão de obra, como do meio ambiente. A exemplo disso, basta pensarmos no histórico de uma sociedade escravocrata que justificava tal barbárie em nome do “progresso”. Isso se repete na atualidade quando reservas indígenas são invadidas para atividades como desmatamento, garimpo e pesca ilegais e tais práticas são validadas, também, em nome de um suposto progresso.

Se pensarmos no que foi considerado o primeiro documento literário do Brasil – a carta de Pero Vaz de Caminha ( http://objdigital.bn.br/Acervo_Digital/Livros_eletronicos/carta.pdf) – perceberemos que o imaginário construído da perspectiva europeia sobre os povos originários brasileiros se faz presente do momento da chegada dos portugueses até os dias atuais. Sobre os indígenas é feita uma descrição física, mas também comportamental, evidenciando naturalmente, o estranhamento para com as pinturas, os hábitos – como ficarem nus –, a língua e a docilidade desse novo povo. O desrespeito às culturas dos povos originários se faz presente já no registro desse primeiro contato entre portugueses e nativos, uma vez que é relatada a ocorrência da primeira missa católica realizada em solo brasileiro, de modo a já impor uma cultura de valores cristãos a populações de costumes e tradições diversas. Mesmo em obras que busquem valorizar a figura do indígena, como em “Iracema” e “O Guarani” de José de Alencar, aquele se apresenta através de uma perspectiva idealizada e europeizada, desprezando os verdadeiros – e diversos – aspectos culturais dos povos originários.

Assim, além da dizimação física de populações inteiras, isto é, a prática de genocídio contra os indígenas, ocorreu também o que se chama de etnocídio, ou seja, a destruição da cultura de um povo, como se observa com a imposição do português como única língua oficial, bem como a imposição e atual predominância da religião cristã. A partir daí, é possível compreender o preconceito com as populações ágrafas e de cultura oral – como é o caso de boa parte dos povos indígenas – como se fossem primitivas e menos evoluídas se comparadas com a cultura de valorização da escrita pertencente às nações colonizadoras da época e com o modo de vida das populações indígenas baseadas na subsistência e, portanto, incompatíveis com o modelo europeu baseado na exploração para acúmulo de riquezas. Isso nos leva a um pensamento preconceituoso e genérico ainda muito presente, como por exemplo o de que que indígenas não são civilizados e que são preguiçosos por não trabalharem, validando o ataque ao direito que estes têm às suas terras e, por consequência, a todos aqueles que ousam defendê-lo.

[escritordecontos]

O hoje o dia está começando com um solzinho que se infiltra por entre as nuvens e torna o dia mais alegre e quentinho, temos tido dias frios em Curitiba.

"Mais um dia que começa nessa nossa vida de quenga"... Aquele vídeo da Laura Cardoso numa novela que não lembro o nome e nem de quem é, a grande atriz fazia uma ex-cafetina, ex-quenga, afinal, toda cafetina é ou já foi quenga, assim como todo cafetão é ou já foi michê e da mesma forma, dizem, todo garoto de programa é ativo e passivo, afinal, tudo depende de uma boa negociação, como dizia um ex-peguete, com cuspe e jeito vai em qualquer sujeito. A igreja (católica) divide homossexuais em dois grupos, aqueles que de fato o são, nascem assim, por isso a homossexualidade foi classificada como patologia por muito tempo, praticamente até ontem, e no outro grupo aqueles que pecam pelo vício e pelos maus hábitos, influenciados pelas más companhias ou são de caráter fraco e tal, ou seja, é uma homossexualidade transitória. Nela se incluiriam os michês e as putas e que atendem lésbicas (tem lésbica que paga garota de programa?). Esse é um ponto moral que os próprios teólogos questionam, mas é difícil mudar as coisas na igreja de Francisco, de Bento, de João Paulo, de Paulo, de Pedro (o apóstolo Pedro é considerado o primeiro papa e o apóstolo Paulo nunca foi considerado papa). As coisas já foram pior, a masturbação já foi considerada um pecado maior ou pior que o adultério, que o sexo antes do casamento (levando em conta que o sexo é para ser depois do casamento segundo a igreja) e ao incesto, uma punhetinha era comparada a bestialidade (transar com animal) e ao aborto, ou seja, estava na categoria dos pecados mais abomináveis e de maiores penitências. Até mesmo uma polução noturna deveria ser confessada e punida com rigor penitencial. De concreto, há pouca referência ao pecado da homossexualidade nas Sagradas Escrituras, há mais suposição, são mais ou menos quatro passagens, sendo duas do Antigo Testamento e duas do Novo, nos escritos de Paulo. Nos Evangelhos e da boca do Cristo nada saiu a respeito. Até mais ou menos o século XV a igreja não tinha uma posição definida em relação ao sexo entre homens, havia até uma coisa chamada "amizade por semelhança" que unia dois amigos, sobretudo, se eram monges e viviam a castidade. Em sua benevolência, a igreja, hoje, acolhe o homossexual e o exorta a viver na castidade e no pecado. Então, quem é gay e quer ir para a igreja, vá sem medo, a igreja o acolherá de braços abertos, desde seja casto, de preferência virgem. Não vamos chegar nada com este post, talvez o caríssimo leitor tenha descoberto uma ou outra coisa que não sabia a respeito da igreja/religião em relação ao sexo/homossexualidade e até que masturbação já foi um pecado terrível (mas não é mais considerada assim). Porém, penso que tudo isso só faz o caríssimo leitor desacreditar mais na igreja, nas religiões e em tudo isso que foi instituído e claramente está com data de validade vencida.

[isabzlle]

𝐊𝐄𝐄𝐏𝐈𝐍𝐆 𝐔𝐏 𝐖𝐈𝐓𝐇 𝐓𝐇𝐄 𝐒𝐓𝐔𝐘𝐕𝐄𝐒𝐀𝐍𝐓𝐒  —— a comprehensible and not so short 𝒈𝒖𝒊𝒅𝒆.

donos de um patrimônio bruto de aproximadamente oitenta e um bilhões de euros, a família stuyvesant é deveras conhecida na elite francesa e muito comentada por todo o mundo. sua pequena fortuna foi iniciada após a fundação da stuyvesant co., uma empresa de jogos e aparelhos eletrônicos, em 1931, por dominic stuyvesant. atticus é o atual ceo da empresa, sucessor de sua mãe, colette, após seu trágico acidente. há sete anos, a matriz foi transferida para cannes, sendo anteriormente em paris, quando colette e ludovic, seu marido, se mudaram para a cidade. 

ludovic stuyvesant (82, al pacino). quem quer que o conheça, consegue identificar a figura serena e acolhedora do homem. foi criado entre muita competitividade e desunião entre seus irmãos e, portanto, sempre fora muito certo que faria e seria diferente. foi um pai muito bom e presente, responsável por cuidar das crianças enquanto sua esposa trabalhava, embora tivesse inúmeras desavenças com o primogênito, atticus. é completamente apaixonado por seus netos e faz o que quer que eles queiram — exceto, talvez, dar qualquer item de sua coleção de carros. após o falecimento de sua esposa, ficou muito sozinho, numa mansão um pouco afastada de cannes, e foi colocado numa casa de repouso para idosos. não admite, mas a mudança foi uma das mulheres coisas a lhe acontecer no último ano, porque, assim, não se sente tão sozinho.

colette stuyvesant (morreu aos 79, jane fonda). mulher de pulso firme e responsável por melhorar a imagem estragada da stuyvesant co. ao assumir a empresa, após a aposentadoria do sogro. antes de casar-se com o herdeiro stuyvesant, era uma socialite, mas criou seu próprio nome e ajudou a montar uma marca ainda maior para os stuyvesant. teve três filhos, mas sempre preferiu e protegeu atticus, causando, sem querer, uma rivalidade entre a prole. assim como o marido, seus netos eram parte essencial em sua vida, mas não fazia muita questão de pôr o afeto demasiado em palavras, ganhando fama de fria na família — especialmente quando comparada à ludovic. sofreu um acidente de carro em 2019 e faleceu.

atticus stuyvesant (55, robert downey jr.). atual ceo da empresa da família, homem extremamente respeitado e admirado na elite francesa. prega o amor, os bons costumes e se diz da família tradicional, mas passa longe de seguir o que a religião ensina. é pai de manon bourgeois, fruto de uma traição com a esposa de seu melhor amigo, e, durante seus dezenove anos de casado, teve inúmeros affairs e amantes. é um homem carismático, decerto, mas fechado acerca de sua vida pessoal. é um ótimo pai, que cuida e protege a prole, muito embora tenha ciúmes das filhas mais velhas; uma representação clara da frase “homens têm medo que suas filhas se envolvam com outros homens que sejam como eles”.

martina stuyvesant (44, kate winslet). advinda de uma longa linhagem de advogados alemães poderosos, martina possui várias facetas. na frente dos outros, é divertida, elegante e até amorosa. dentro de casa, no entanto, é fria, distante e controladora — todas as inseguranças de sua filha mais nova são resultado de uma criação rígida e sem perdão com erros. seu pai foi advogado do presidente da alemanha e sua mãe era apática e egocêntrica; martina não é muito diferente. diferente do marido, não é muito ligado à religião e é muito mais aberta às coisas que atticus critica. regularmente, inclusive, fuma um baseado nos jardins de uma das suas casas. 

isabelle stuyvesant (18, madelyn cline). filha mais velha de atticus e martina, isabelle foi criada para ser, quase literalmente, a filha perfeita. é a garota de ouro da família, definitivamente. enquanto seus irmãos eram permitidos apresentar falhas, a primogênita nunca merecia errar. aprendeu muito pequena a cuidar de todos ao seu redor e é muito boa na tarefa, sem modéstia alguma. por outro lado, diferente dos irmãos, não é feita de porcelana; seu rosto esconde uma personalidade de aço, moldada para aguentar qualquer coisa que lhe joguem (assim como bumerangue, tudo que vai, volta), mesmo que acabe consigo. tem orgulho, porém, de sua resiliência e de aguentar pancadas fortes, ainda que sua saúde mental se deteriorize. 

eugène stuyvesant (17, ruel). segundo filho e o mais problemático da família. martina passa a mão em sua cabeça durante toda a vida e criou um garoto mimado, mas deveras carinhoso. é ciumento com a família, especialmente com isabelle, mas mascara o sentimento, por considerá-lo negativo demais. digital influencer e modelo, é viciado em suas redes sociais. seria ainda mais cativante se não fosse tão mimado, mas ainda é um prazer tê-lo por perto. estuda em truffaut, mas, diferente da irmã mais velha, nunca estudou em notre-dame. é muito alto e faz um bom proveito disso, seja para brigar com valentões ou em lacrosse.

henriette astrid stuyvesant (16, maddie ziegler). henriette, que odeia o próprio nome e prefere ser chamada pelo segundo nome, é a pessoa mais enérgica da casa. adora conversar sobre qualquer assunto, é muito aberta a qualquer personalidade e não é difícil gostar dela nos primeiros segundos de conversa. também era estudante de truffaut, mas, depois do acidente de eloise, sentiu-se insegura em cannes e pediu para estudar num internato na alemanha, junto da família materna, deixando um grande vazio na mansão. é apaixonada por moda e cultura pop e é responsável por deixar o instagram pessoal do pai mais acessível. é conhecida, também, por ser muito namoradeira e ficar com vários garotos, apenas para terminar com eles quando estes se apegavam demais.

florence stuyvesant (9, brooklynn prince). última menina da casa e, de longe, a mais travessa. responsável pelos comentários sarcásticos e perguntas inconvenientes. adora irritar a mãe e deixá-la em situações constrangedoras em eventos importantes, mas sabe ser uma verdadeira lady quando deseja. é muito inteligente e tira as melhores notas na escola, esforçando-se bastante para tal. esse ano letivo, no entanto, está muito dispersa e dando trabalho aos professores, culpa da saudade que sente das irmãs mais velhas em casa. 

gregoire stuyvesant (8, jeremy maguire). o caçula e verdadeiro anjo da família. não existe uma alma que tenha conversado com gregoire e não tenha se apaixonado de imediato. um introvertido no meio de uma família inteira de tagarelas, leva um tempinho para se abrir para gente nova, mas, quando o faz, é difícil desapegar. é viciado em ficção científica, influência pura de isabelle, e tem um pug chamado de han solo. é muito apegado ao pai, mas não é mimado como o irmão. todos fazem suas vontades apenas porque ninguém aguenta ver sua carinha triste, mas tenta não exceder nos desejos. 

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Wujūdīyah e Diálogo Inter-religioso em Muḥibb Allāh

A única evidência concreta oferecida para apoiar a ideia da posição “pró-hindu” de Muḥibb Allāh são as frases isoladas de suas duas cartas ao príncipe Dārā Shikōh. Nessas cartas, Muḥibb Allāh oferece o conselho de que a principal consideração de um governante é a tranquilidade e a segurança de todas as criações de Deus, sejam elas crentes (mu’minūn) ou descrentes (kāfirūn), uma vez que toda a criação de Deus é Sua manifestação (paydāyish). Muḥibb Allāh continua que o senhor de todos os senhores humanos, o Profeta Muhammad, foi misericordioso com todos — do mais piedoso ao mais pecador — enquanto o Quran proclama que Deus enviou o Profeta “como uma misericórdia para os mundos” (21:107). Agora, isso significa que o Profeta foi enviado como uma misericórdia para todas as pessoas e sociedades, assim como Deus é o Senhor de todos os mundos e espalha Sua misericórdia sobre todos eles. O príncipe ou rei, consequentemente, ao buscar seguir o exemplo (sunnah) do Profeta que ele mesmo reflete o perfeito Senhorio de Deus, deve demonstrar misericórdia para com todos os seus súditos, muçulmanos ou não. Muḥibb Allāh acrescenta no final da passagem, no entanto, que, embora Deus, o Senhor, derrame sua misericórdia ilimitada sobre toda a criação, cada coisa criada só recebe essa misericórdia de acordo com seu próprio nível (martabah), isto é, de acordo com seu próprio grau de receptividade a essa misericórdia. Em outras palavras, uma criatura pode rejeitar a misericórdia de Deus mesmo que ela esteja sendo oferecida, assim como, por exemplo, alguém pode rejeitar um gesto de gentileza de um indivíduo com quem ele está zangado. Deixando de lado, por enquanto, o cenário provável, baseado em suas cartas, de que Dārā Shikōh não estava especialmente apaixonado pelas respostas de Muḥibb Allāh — e, portanto, parece improvável que o conselho particular de Muḥibb Allāh tenha tido muito impacto formativo sobre o jovem príncipe — esta passagem, no entanto, fornece um ponto de entrada aparentemente promissor para recuperar as atitudes de Muḥibb Allāh em relação aos "hindus" do sul da Ásia e suas potenciais relações com eles. Para determinar se esta passagem realmente equivale a uma atitude "pró-hindu" em tensão com a lei islâmica, voltemo-nos então para outros escritos de Muḥibb Allāh, tanto em árabe quanto em persa, na esperança de aprofundar e nuançar nossa compreensão de passagens como essas, muitas vezes lidas isoladamente quando deveriam ser lidas à luz do corpus maior do autor.

A ideia de Deus como o “Todo-Misericordioso” (al-raḥmān) está no cerne de grande parte da metafísica de Muḥibb Allāh, mesmo que forme um dos temas centrais do pensamento de Ibn ‘Arabī e, de fato, do próprio Quran. Embora o tema apareça na maioria de seus tratados, um dos tratamentos mais sustentados ocorre em seu comentário persa sobre o Fuṣūṣ al-ḥikam de Ibn ‘Arabī, particularmente os capítulos sobre os profetas Ādam, Hūd, Shu‘ayb e Ṣāliḥ. Aqui, tanto Muḥibb Allāh quanto Ibn ‘Arabī relatam o processo da manifestação do mundo, quando Deus, que estava sozinho no “princípio”, desejou ser conhecido e testemunhar Suas próprias perfeições e belezas, uma noção apoiada pelo frequentemente citado ḥadīth qudsī onde Deus declara: “Eu era um tesouro escondido e amava ser conhecido. Por isso criei as criaturas/mundo (khalq) para que eu fosse conhecido.” Dessa forma, desejando que Suas perfeições e belezas fossem compartilhadas com os outros, Deus primeiro concebeu as infinitas criações possíveis dentro de Seu próprio conhecimento infinito. Essas possibilidades, como objetos do conhecimento pré-eterno de Deus, são referidas por Ibn ‘Arabī e Muḥibb Allāh como as “essências imutáveis” (al-a‘yān al-thābitah). Posteriormente, Deus trouxe essas inúmeras possibilidades à existência, cujo fruto é o processo contínuo da vinda do universo, extraído do conhecimento de Deus para um estado de “manifestação” (tajallī).

Agora, uma vez que, de acordo com Muḥibb Allāh, a existência de Deus (wujūd) é a única existência que existe, isso significa que as entidades possíveis (mumkin) da ordem criada só podem “tomar emprestado” sua existência da Dele. Na realidade, sua existência é apenas a existência Dele desdobrada em modos particulares e delimitados. A analogia de Muḥibb Allāh entre água e bolhas fornece uma ilustração útil: a água contém dentro de si uma série de modos possíveis de manifestação — pode aparecer como neve, gelo, vapor, espuma, etc. — mas cada uma dessas manifestações é realmente, em última análise, nada menos que a própria água. Além disso, Deus manifesta Seus próprios nomes, qualidades, belezas e perfeições por meio dessas criações, de modo que, qualquer majestade que possa haver, por exemplo, em uma montanha específica, é realmente apenas a manifestação ou reflexo da própria dimensão de majestade de Deus (jalāl). Cada objeto em toda a ordem fenomenal, portanto, é simplesmente a representação daquele momento “inicial” no qual Deus desejou ver Suas qualidades intrínsecas reveladas em todas as modalidades e permutações externas possíveis. Ele primeiro concebeu aqueles modos e possibilidades infinitos de Sua própria natureza — resultando na fixação das “essências imutáveis” dentro de Seu conhecimento — e então, em Sua infinita misericórdia, concedeu a elas toda a existência a partir de Seu próprio wujūd. Este processo de generosamente derramar Sua própria existência, belezas e qualidades nos infinitos existentes possíveis do cosmos é referido por Muḥibb Allāh, seguindo Ibn ‘Arabī, como o “sopro” ou “exalação” do Todo-Misericordioso (nafas al-raḥmān).

Nenhum existente possível, entretanto, pode manifestar a plenitude da natureza de Deus; cada manifestação manifesta apenas um aspecto ou dimensão de Seus nomes e qualidades (asmā’ wa ṣifāt). Portanto, cada manifestação (tajallī, ẓuhūr, paydāyish) também é referida como uma “delimitação” (taqayyud) ou “especificação” (ta‘ayyun), dado que ela apresenta restritivamente apenas uma articulação da Existência pura com a exclusão de outras. A entidade possível, portanto, simultaneamente vela e revela a Realidade divina. Muḥibb Allāh afirma que é de fato a essência imutável (‘ayn thābitah) que determina exatamente em qual modo o Real se manifestará por meio daquele objeto em particular e o que aquele objeto excluirá: cada ‘ayn thābitah é, precisamente, o conhecimento pré-eterno de Deus de toda e qualquer possibilidade para aquela entidade em cada detalhe de seu devir — como ela virá a existir, como ela passará, o que ela será/se tornará em cada momento intermediário — um conhecimento que é imutável e inalteravelmente fixado na consciência onisciente de Deus. Quando Deus estende sua misericórdia para conceder existência àquela essência imutável, então, ela somente aceitará aquela misericórdia de acordo com sua própria receptividade pré-determinada a ela: a essência imutável de uma flor de lótus em particular, por exemplo, aceitará alegremente vários graus e aspectos das dimensões de Deus de “beleza” (jamāl) e “paz” (salām), mas não aceitará especialmente bem as qualidades mais severas ou iradas contidas na realidade de Deus (Deus como o “matador”, al-mumīt, ou o “conquistador”, al-qahhār, e assim por diante). A existência daquela flor, consequentemente, manifestará somente aquelas qualidades específicas de wujūd puro e ilimitado, enquanto exclui as outras. Esta “receptividade” (qābiliyyah) da entidade possível, referenciada no título completo da Taswiyah de Muḥibb Allāh, também é referida por vários outros termos técnicos, incluindo “capacidade” ou “preparação” (isti‘dād).

Então, como essa estrutura metafísica se relaciona com a questão particular do tratamento de um sheikh ou príncipe para com muçulmanos e não muçulmanos? A primeira coisa que vale a pena enfatizar em relação a essa estrutura é que “distinção” e “diferença” desempenham um papel proeminente dentro dela: a visão de Muḥibb Allāh não é de “pura-unidade-pura-e-simples”, mas sim, uma unidade que tem distinção e diferença prefiguradas dentro dela, pois a totalidade das infinitas e únicas possibilidades do cosmos estão contidas principalmente no conhecimento de Deus e em Seu wujūd puro e ilimitado. Tanto a unidade entre um leão e uma flor, quanto tudo o que distingue um leão e uma flor, têm suas raízes nas camadas mais fundamentais da Realidade, o que significa que a diferença não pode ser tão facilmente descartada em nome da “pura unidade”. É por esta razão que Muḥibb Allāh, ecoando Ibn ‘Arabī, nunca se cansa de insistir na necessidade crucial de encontrar um equilíbrio entre afirmar a imanência de Deus no mundo (tashbīh), por um lado, e Sua transcendência total dele (tanzīh), por outro, pois é tão importante dizer “o mundo não é Deus” quanto dizer “o mundo é Deus”. De fato, ao criticar outros pensadores, escolas filosóficas e tendências intelectuais, Muḥibb Allāh retorna continuamente à díade tanzīh-tashbīh, destacando o erro básico desses pensadores como cair muito para o lado de tanzīh ou muito para o lado de tashbīh — ou, às vezes, ambos de alguma forma ao mesmo tempo! Se as entidades criadas do mundo são, portanto, simultaneamente diferentes e idênticas a Deus, então isso também é verdade para os objetos criados em relação uns aos outros; dados quaisquer dois objetos, deve haver algum(ns) aspecto(s) em que eles são “iguais” (tashbīh) e algum(ns) aspecto(s) em que eles são “diferentes” (tanzīh).

Na linguagem da carta de Muḥibb Allāh, no entanto, no caso de muçulmanos (“muslimūn” ou “mu’minūn”) e não muçulmanos (“kāfirūn”, ou seja, “incrédulos”), estamos falando não apenas sobre objetos criados, mas sobre a categoria mais específica de “religiões”, ou o que Muḥibb Allāh chama, em termos corânicos, de “dīn” ou “shar‘”, ambos os quais sugerem a ideia de um caminho ou “caminho a ser seguido”, “shar‘” também se referindo a uma revelação divina. Para Muḥibb Allāh, o ponto de partida de toda “religião” é, precisamente, a revelação (shar‘), isto é, uma descida (tanzīl) da mensagem ou palavra de Deus para o mundo por meio de um mensageiro (rasūl), que transmite essa palavra para sua comunidade (ummah). Muḥibb Allāh é explícito ao dizer que Deus enviou múltiplas revelações por meio de múltiplos mensageiros, cujas mensagens transmitem o mesmo conhecimento e sabedoria essenciais. No início de seu autocomentário persa sobre a Taswiyah, por exemplo, Muḥibb Allāh afirma que cada uma das numerosas revelações de Deus expressou a verdade contida no versículo do Quran “onde quer que você olhe, lá está o rosto de Deus” (2:115). Isso significa que, de acordo com Muḥibb Allāh, cada um dos mensageiros e profetas conhecia e transmitia à sua comunidade o ensinamento de que Deus, a Essência (dhāt), está presente e se manifesta em cada última coisa criada — até mesmo nas estrelas, ou mesmo nos ídolos dos adoradores de ídolos. De fato, Muḥibb Allāh até cita o considerável corpus de poesia persa que articula uma certa defesa da prática: “Se um descrente (kāfir) se tornar iluminado por meio de um ídolo, onde em sua religião (dīn) ele se desviou?” Tais afirmações, à primeira vista, parecem dar credibilidade à noção de que Muḥibb Allāh, assim como waḥdat al-wujūd, andam de mãos dadas com a “heterodoxia” e uma perspectiva “pró-hindu”.

Translating Wisdom: Hindu-Muslim Intellectual Interactions in Early Modern South Asia- Shankar Nair

[filhadepombagira]

Não importa se a Umbanda é branca, de mesa, trançada, tradicional, esotérica ou sagrada desde que haja amor, caridade e fé. Não importa se é num templo, barracão, chão de terra ou fundo de casa desde que tenha acolhimento, conforto e axé. Não importa quem são seus filhos, seus consulentes e seus rituais desde que o caboclo venha em terra os respeite e aceite. Não importa quais são as linhas de trabalho, se só Exu e Pomba Gira, se Pretos Velhos ou Malandros desde que só se faça o bem. Religião é coisa do homem, no plano espiritual somos todos iguais. Deus é um só, mesmo que chamado de Olorum, de Javé, de Tupã, de Zambi ou apenas Pai. O mesmo espírito que se manifesta aqui, também o faz no centro espirita, na igreja católica, evangélica, no catimbó... São trabalhadores da luz, assumindo arquétipos, trejeitos e incorporando ou não estão sempre de prontidão para ajudar a quem lhes pede socorro. As diferenças não existem para serem discutidas ou comparadas, mas para serem aceitas. A verdade de um nem sempre é a do outro e isso não é errado, é diferente, todas funcionam desde que feito com amor. Axé ♥️ Créditos a imagem, se alguém souber de qual Terreiro é esse altar, por favor nos avise, daremos os devidos créditos. #Umbanda #Orixás #Entidades #Fé #Amor #Gratidão #Mediunidade #Axé https://www.instagram.com/p/ByI3K8-Hu7I/?igshid=1erkokghna9tn

[madalla]

Resenha | Dom Casmurro, de Machado de Assis. Nota: 10/10. Que livro fascinante! Infelizmente eu só fui lê-lo por agora, em meus 37 anos. A história é narrada em primeira pessoa pelo próprio Dom Casmurro. Ele narra cada parente de sua família que considera importante com muita destreza e carinho, explica como surgiu o seu apelido e claro, o amor pela Capitu! A famosa Capitu! Mas há uma promessa que foi destinado a ele por sua mãe: ser padre. Obviamente, ele não quer isso. Dom Casmurro é poético, ligeiro e malandro. Figura massa. Ama comparar as pessoas com o que é de bom agrado e, compara também aqueles dos quais se meteu em apuros de uma forma bem humorada. Ele é um retrato do brasileiro nordestino sem vidas secas, com cores vivas. Se ele nascesse no Rio de Janeiro, representaria “Cariocas” de Adriana Calcanhoto em um ritmo xote. Jeitão de José Wilker como Giovanni Improtta, em Senhora do Destino, só que na norma culta. Falando em norma culta, Machado de Assis é ímpar na forma de expressar as emoções do personagem. Sempre referindo-as à mitologia, à religião ou à história. “Vim a saber que a lança de Aquiles também curou uma ferida que fez”, por exemplo. Quanto ao livro, pela FTD, é prático e sensacional o fato de haver breve explicações no rodapé das páginas. Sejam as referências comparadas ou o regionalismo de Dom Casmurro. Já leu!? Gostou da dica!? Inté! #literaclassica #madalla #domcasmurro #machadodeassis #classicos #lido #livros #literatura #bookgram #bookstagram #readster #leitura #companhiadasletras #leituradodia #clubedolivro #bookclub #resenhadelivros #booksreview #asasul https://www.instagram.com/p/Cm6p0SUuMoy/?igshid=NGJjMDIxMWI=

[avozdotempo]

Há um ano atrás, em torno de Agosto, os EUA finalizaram sua operação iniciada após os atentados de 11 de setembro. Veja esse texto publicado durante o ocorrido: Apenas um resumo do desastre estadunidense no território afegão. Ao contrário do que muitos estão pregando, não há nenhum partido brasileiro de qualquer vertente que tenha apoiado ou vangloriado a nova ascensão Talibã. O contexto não tem narrativa de direita e esquerda, porém no Brasil a polarização está levando muitos criarem analogias, que embora algumas tenham relação, não pode ser comparada. O fundamentalismo islâmico pregado pelos Talebãs, que traduzido seria uma espécie de estudantes do islã, tem características próprias da região e de uma visão do corão. A questão é o extremismo religioso que dependendo da interpretação é deletério à sociedade como um todo. Os Talebãs não respeitam, nem nunca respeitaram acordos, suas ações são pensadas de forma religiosa extrema, porém isso não é característica somente da religião ou região, em outras partes do mundo ocorrem conflitos parecidos, o que é totalmente lamentável. O que há sim, é um olhar de potências ao território como China e Paquistão visto a importância estratégica da região. E a saída desastrosa e às pressas dos EUA já indicava que causaria isso no território. Ou seja, não foi surpresa alguma. Como base parafraseei partes dos comentários de Felipe Figueiredo do podcast do xadrez verbal, o qual indico para quem quiser se aprofundar mais no assunto, e não somente, mas também em notícias internacionais como um todo. Correção: a grafia correta é Talibã 📷Pixabay: ArmyAmber / 12019 / wikiimagens / ErikaWittlieb / #REPOST @_avozdotempo with @get__repost__app #eua #taleban #afeganistao #guerra #desastre #politica #historia #repostandroid #repostw10 https://www.instagram.com/p/CiiuDpip_iJ/?igshid=NGJjMDIxMWI=

[bookentertainment]

DONA DO PODER

AUTORA: Kiersten White

EDITORA: Plataforma 21

ESTRELAS: 3/5

PODE CONTER SPOILER DE FILHA DAS TREVAS

No segundo livro da Saga da Conquistadora nós acompanhamos capítulos intercalados dos irmãos Radu e Lada. Enquanto o mais novo continua ao lado de Mehmed na preparação para conquistar a Constantinopla; Lada está em sua própria jornada com seus homens para conquistar o seu trono por direito na Valáquia.

Apesar de ser um calhamaço o livro passa bem rápido e isso é um ponto muito positivo. Quando peguei o ritmo não conseguia parar de ler, ficava sempre curiosa para saber o que aconteceria em seguida. Estava adorando a leitura, mas quando acabei o livro percebi que nada havia acontecido, a não ser no final. Senti que ele sofreu um pouco da Síndrome do Segundo Livro, onde ele é somente uma ponte para a conclusão.

Um ponto que gostei muito na história foi que, além da diversidade continuar presente, a autora também focou bastante no ponto da religião e como cada um vê a sua própria comparada à do outro. Como disse anteriormente, senti a história um pouco fazia e alguns acontecimentos eram fáceis demais, sem contar que alguns trechos eram bem repetitivos.

Não me levem a mal, eu gostei do livro e pretendo continuar a série, mas achei que ele tinha um super potencial que não foi atingido e me decepcionou um pouco. Apesar de tudo, recomendo bastante e espero que o próximo seja uma boa surpresa. Obrigada por lerem :)

[claudiosuenaga]

Jim Morrison foi uma testemunha do Caso Roswell? Os 50 anos da morte do Rei Lagarto

O mito The Doors centrado na figura de Jim Morrison não tem The End. O baterista John Densmore já havia dito na entrevista para o documentário No One Here Gets Out Alive: A Tribute do Jim Morrison, de 1981, que JM “deixara muito a ser descoberto”. Não, não vai terminar. Como todos os mitos, se reatualiza e se revigora. Passados 50 anos do lançamento dos dois primeiros discos, The Doors e Strange Days, tudo já se falou mas parece que ainda há muito o que se falar.

JM, é claro, fez tudo para se converter nesse mito de propósito e caso pensado, chegado que era a livros de filosofia, antropologia, mitologia e religião comparada e a escritores que trilharam bem antes dele o mesmo caminho de morte & renascimento. Garantia que o espírito de um velho índio havia transmigrado para seu corpo (no que reivindicava ter adquirido poderes xamânicos, sendo capaz de “ter visões pela tribo e curá-la”), sugeriu que fundassem uma nova religião, profetizou vários acontecimentos que se cumpriram (entre eles sua própria morte precoce aos 27 anos há 50 anos atrás, em 3 de julho de 1971), e chegou a criar um alter ego com vida própria, uma segunda persona, que usava para manifestar seu lado mais sombrio, a que chamou de “Mr. Mojo Risin”, um anagrama de Jim Morrison (na canção L.A. Woman, ele repete várias vezes “Mr. Mojo Risin…”).

JM também se autointitulava o “Rei Lagarto”, como deixou registrado em seu longo poema “The Celebration of the Lizard”, parcialmente musicada com o título de “Not to Touch the Earth” e que foi incluído no terceiro álbum da banda, Waiting For The Sun, cuja parte interna trazia o desenho de um lagarto. O poema completo musicado, pela sua longa duração, só aparece em gravações ao vivo, como o que se ouve em Absolutely Live, o primeiro álbum ao vivo da banda lançado em 1970. Em um trecho, JM afirma com voz cavernosa: “I am the Lizard King, I can do anything” (“Eu sou o Rei Lagarto, eu posso fazer tudo”).

JM como que já sabia que iria ser imortalizado, tanto que adiantou e ironizou isso em sua outra longa música “When The Music’s Over”, do álbum Strange Days: “Cancel my subscription to the Resurrection / Send my credentials to the House of Detention / I got some friends inside” (“Cancele minha assinatura para a ressurreição / Mande minhas credenciais para a Casa de Detenção / Eu tenho alguns amigos lá”).

Para quem sempre teve pendores para o oculto, seria natural que o conectassem aos UFOs, ainda mais por ser filho do almirante George Stephen Morrison e ter vivido na época do surgimento e auge do Fenômeno, outro de nossos mitos modernos inquebrantáveis. Assim é que em 31 de maio último, um acadêmico e pesquisador independente profissional, que se identifica apenas por Stephen S., formado pela Carnegie Mellon University, especialista em eletrônica e engenharia espacial e de telecomunicações, publicou no Linkedin um artigo intitulado “Musician Jim Morrison – UFO Eyewitness?“, em que revela ter perguntado anos atrás ao ufólogo, físico nuclear e conferencista norte-americano Stanton Terry Friedman, sobre se JM poderia ter testemunhado o Incidente em Roswell naquela quarta-feira, 2 de julho de 1947, ou nos dias subsequentes. Friedman disse que nesse dia JM e sua família não estavam trafegando em nenhuma rodovia, mas que o garoto JM, então com 3 anos e meio de idade, pode ter sido testemunha da operação limpeza e/ou resgate em andamento. A família de JM provavelmente trafegava pela Rota 66, indo para Albuquerque, Novo México, onde a irmã de Jim, Anne Robin, nasceria mais tarde naquele ano.

O acontecimento decisivo na vida de JM, aquele que ele reputava como o mais importante de sua vida, foi justamente o do incidente na estrada quando tinha 4 anos, e que ele descrevia da seguinte maneira, como se pode ouvir em An American Prayer, álbum póstumo de poesias musicadas em 1978 pelos remanescentes do grupo:

“A primeira vez que descobri a morte… eu, os meus pais e os meus avós, íamos de automóvel no meio do deserto ao amanhecer. Um caminhão carregado de índios, tinha chocado com outro veículo e havia índios espalhados por toda a rodovia, sangrando. Eu era apenas uma criança e fui obrigado a ficar dentro do carro, enquanto os meus pais foram ver o que se passava. Não consegui ver nada – para mim era apenas tinta vermelha esquisita e pessoas deitadas no chão, mas sentia que alguma coisa tinha se passado, porque conseguia perceber a vibração das pessoas à minha volta. Então de repente me dei conta que elas não sabiam mais do que eu sobre o que tinha acontecido. Esta foi a primeira vez que senti medo… e eu penso que nessa altura as almas daqueles índios mortos – talvez de um ou dois deles – andavam a correr e aos pulos e se conectaram à minha alma, e eu, apenas como uma esponja, fiquei ali sentado absorvendo-as.”

Embora os pais de JM tenham dito que tal incidente nunca ocorreu, JM ficou tão perturbado que seus pais precisaram insistir que tudo não passara de um pesadelo. Ora, esse episódio, aparentemente insignificante, e que não o foi, pelo menos para JM, apresenta aquelas mesmas características de certos casos ufológicos em que os envolvidos têm suas memórias parcialmente apagadas ou modificadas, e nos quais remanesce, entretanto, o trauma em alguns deles. Por que tal incidente marcou tão profundamente JM, a ponto de assumir ser ele mesmo um xamã e fazer inúmeras referências em suas poesias, canções e entrevistas, como por exemplo nas músicas “Peace Frog” e “Ghost Song”?

É muita coincidência que O “Incidente com os Índios na Estrada” tenha ocorrido justamente na mesma época e local do Incidente em Roswell, e que tal como este último, ser classificado como uma ficção completa da imaginação de certas pessoas. Stephen S. pergunta: “Se uma família de quatro navajos tinha se acidentado na estrada, por que tantos policiais estariam resguardando a cena e por que o Exército estaria cuidando dos feridos? Infelizmente, mesmo hoje, ninguém se importaria.”

A “conexão psíquica” com um velho navajo à beira da estrada, um “chefe sábio” que usava algum tipo de roupa cerimonial, poderia realmente ter sido uma conexão não com um índio, mas com um alienígena usando alguma roupa espacial e que para minimizar o impacto ou por algum outro motivo, entrou na mente dos circunstantes, mormente na de Jim, ainda mais por ser uma criança, e os fez vê-los como índios. E se os pais de JM negavam tal acontecimento, teriam sido suas memórias apagadas? E a pergunta inevitável: Seria esse alien do tipo grey reptiliano? Se sim, poderia ter conferido características “reptilianas” a JM, daí seu epíteto de “Rei Lagarto?”

Uma das últimas gravações, “Riders on the Storm”, a última faixa do lado B do sexto e último álbum, L. A. Woman, de 1971, vagamente baseada no assassino em série Billy Cook, que no início dos anos 50 se passou por caroneiro e matou uma família inteira nos EUA, parece trazer pistas que indicam ter JM testemunhado Roswell. Os “Viajantes da Tempestade” poderiam muito bem ser os aliens, uma vez que naquela noite de quarta-feira, 2 de julho de 1947, sobre a desolada paisagem do Novo México, desencadeou-se uma das piores tempestades elétricas a atingirem a região nos últimos tempos, tempestades essas que já haviam abatido aviões na área. A letra diz: “Into this world we’re thrown / Like a dog without a bone / An actor out alone” (“Neste mundo fomos jogados / Como um cão sem um osso /Um ator solitário”). Os que foram “jogados” neste mundo poderiam ser os aliens que caíram na Terra com seu disco voador. Esses aliens se pareciam com um “cão sem osso” e estavam sozinhos neste mundo.

Teria o “alien de Roswell” se comunicado telepaticamente com Jim e lhe conferido algum dom especial ou lhe incumbido alguma missão? Afora sua elevada inteligência e seu extraordinário talento poético/musical, JM adquiriu, como disse, a capacidade de prever eventos futuros e se antecipar a eles, tanto que suas letras e músicas refletem não só o estado em que se encontrava a sociedade naquele final dos anos 60, mas como que já prenunciavam todo o caos e violência que se seguiriam nas décadas seguintes. Não é à toa que os Doors continuem sendo curtidos com o mesmo ou maior grau de intensidade pelos jovens das novas gerações.

Stephen S. revela ainda que em 2012 entrou em contato com o produtor de TV Bryce Zabel e lhe contou essa história, já que Zabel, nos anos de 1996-97, foi o criador e um dos responsáveis na NBC pelo seriado de ficção científica na linha de Arquivo X chamado Dark Skies, que infelizmente só durou uma temporada, em um total de vinte episódios. O décimo episódio, “Last Wave”, mostrava JM com 22 anos (interpretado por Brent Fraser, que não se parecia em nada com ele), quando ainda estudava cinema na UCLA e não tinha formado o The Doors. No episódio, Jim ajudou a dupla central, o casal John Loengard (Eric Close) e Kim Sayers (Megan Ward), que estavam examinando os resíduos tóxicos que andavam contaminando as praias de Venice, sendo essa contaminação causada por extraterrestres hostis. Stephen S. admite que foi esse episódio que o levou a pensar por que JM estaria conectado aos UFOs. O próprio Zabel não havia percebido que a conexão era – ou poderia ter sido – devido ao Incidente em Roswell.

Dark Skies ia muito além de Arquivo X e explorava de forma muito mais aprofundada a mitologia ufológica. John Loengard e sua esposa Kim Sayers viajam pelos EUA tentando ficar um passo à frente do Majestic 12, criado logo após o Incidente em Roswell, que encobre tudo relacionado aos UFOs, ao mesmo tempo em que combatem os planos de domínio dos aliens hive em andamento. Ao longo de sua jornada on the road, eles vão vivenciando todos os acontecimentos dos anos 60 (incluindo o assassinato de John Kennedy, a estreia americana dos Beatles, a ascensão do movimento hippie e da psicodelia, os conflitos raciais, os protestos contra a Guerra do Vietnã, etc.), e cruzam com inúmeros personagens conhecidos, como o bilionário Howard Hughes, e é claro, Jim Morrison. Os hive usavam figuras carismáticas da sociedade para executar seus planos, controlando suas mentes, e manipulavam eventos históricos a seu favor. Nesta série é que se deu a estreia da atriz blonde bombshell Jeri Ryan, que pouco depois iria explodir em Star Trek: Voyager como a humana resgatada dos borgs Sete de Nove. Tanto em DS como em STV, ela “caiu” de paraquedas no meio da trama para fazer os índices de audiência subirem.

As poesias e letras de música de Jim trariam outras referências que apontariam sua ligação com os UFOs? De modo direto, não. Todavia, sente-se sempre uma certa dose de estranheza quando se as ouve ou se as lê, como se tivessem sido escritas primordialmente para outsiders, pessoas deslocadas, anormais, excluídas e marginalizadas, sem vez nem voz neste mundo, em suma, para verdadeiros “ETs” jogados na Terra.

As frases de “People Are Strange”, contidas no álbum Strange Days, de 1967, são emblemáticas: “People are strange, when you’re a stranger / Faces look ugly when you’re alone / Women seem wicked, when you’re unwanted / Streets are uneven, when you’re down / When you’re strange / Faces come out of the rain / When you’re strange / No one remembers your name / When you’re strange…” (“Pessoas são estranhas quando você é um estranho / Rostos parecem feios quando você está sozinho / Mulheres parecem cruéis quando você é indesejado / Ruas são irregulares quando você está por baixo / Quando você é estranho / Rostos saem da chuva / Quando você é estranho / Ninguém lembra seu nome / Quando você é estranho…”)

A própria “Strange Days”, que dá título ao álbum, parece ter sido escrita por um ET perdido na Terra ou uma vítima de controle mental: “Strange days have found us / Strange days have tracked us down / They’re going to destroy / Our casual joys / We shall go on playing or find another town / Strange eyes fill strange rooms / Voices will signal their tired end / […] Strange days have found us / And through their strange hours / We linger alone, Bodies confused, memories misused / As we run from the day / To a strange night of stone.” (“Dias estranhos nos encontraram / Dias estranhos nos perseguiram / Eles vão destruir / Nossas raras alegrias / Nós temos que seguir em frente / Ou encontrar um novo abrigo / Olhos estranhos ocupam salas estranhas / Vozes anunciarão o seu cansado fim / […] Dias estranhos nos encontraram / E por suas horas estranhas / Ficamos sozinhos à espera / Corpos se confundem / Memórias são mal usadas / Enquanto trocamos o dia / Pela estranha noite de pedra”)

Inovadora em sua estranheza, a capa de Strange Days, aliás, é uma história à parte. Jim Morrison não queria que seu rosto aparecesse e tivesse tanto destaque quanto no álbum de estreia, muito comercial e apelativo para seu gosto, no que tentou convencer o diretor artístico Bill Harvey que o deixasse e os outros três componentes posarem em uma grande sala cercados por cem cães! Quando perguntado de onde havia tirado uma tão surreal e original ideia, Jim respondeu que tudo seria uma metáfora, pois cão (dog) é o inverso de Deus (God)!

Alegou-se, compreensivelmente, que seria muito perigoso, e portanto inviável, a concretização de tal ideia, no que a criação de uma arte original ficou a cargo do fotógrafo Joel Brodsky – o autor das fotos mais conhecidas e icônicas de Morrison, aquelas em que aparece nu da cintura para cima e com os braços estendidos como se fosse crucificado -, que, inspirado provavelmente nas trupes circenses dos filmes Noites de Circo (1953), de Ingmar Bergman, e La Strada (1954), de Federico Fellini, foi até um dos cruzamentos da Terceira Avenida, em Manhattan, Nova York, a fim de buscar personas condizentes, mas na falta delas acabou tendo de improvisar.

As mais icônicas e reproduzidas fotos de Jim Morrison, tiradas por Joel Brodsky, autor da capa Strange Days, em que JM praticamente não aparece.

De todos os artistas que aparecem na capa, somente os acrobatas são verdadeiros artistas de rua. O malabarista, por exemplo, é o assistente de Brodsky, Frank Kollege. Os anões são atores gêmeos (que aparecem, cada qual, na parte frontal e traseira do disco). O levantador de peso era o porteiro e segurança do New York Friars Club. O trompetista era um motorista de táxi que levou cinco dólares para tirar a foto simulando tocar trompete. O chapéu que ele está usando fazia parte do seu próprio “uniforme” de taxista. A modelo de cabelos curtos, sandálias e vestido longo colorido era Zazel Wild, a estilista da esposa do fotógrafo. Apesar da renitência de Jim em não aparecer na capa, para que os Doors fossem vinculados ao disco, um discreto e quase imperceptível cartaz da banda foi afixado ao fundo. As lojas de disco ainda tiveram de colar adesivos da banda na capa para identificá-los mais facilmente.

A fotografia foi tirada em Sniffen Court, um pátio localizado na 150-158 East 36th Street, entre a Third Avenue e a Lexington Avenue, no distrito de Murray Hill, em Manhattan, Nova York, e é assim chamado em referência ao arquiteto que o projetou, John Sniffen. Sua construção remonta a 1860 e sua função era servir de estábulos. Cinquenta anos depois, tornou-se um complexo de habitação residencial. Em grande parte graças a arte da capa, o Sniffen Court tornou-se um lugar proeminente para o turismo em Nova York.

No terceiro livro de poesias de Jim, An American Prayer, lançado em meados de 1970, lemos estes versos iniciais, que parecem indagações dirigidas a um ser de outro planeta: “Do you know the warm progress under the stars? Do you know we exist? Have you forgotten the keys to the Kingdom?” (Você está ciente do nosso progresso acalorado sob as estrelas? Você sabe que nós existimos? Você esqueceu as chaves do Reino?”)