#révolte animale

[pdj-france]

Il est tentant d'imaginer des orques attaquant des yachts en qualité de troupes avancées dans un soulèvement animal. Jackson Roberts/iStock via Getty Images PlusDes mèmes à gogo centrés sur la "révolution orque" ont inondé le secteur en ligne. Ils représentent joyeusement des orques lançant des attaques contre des bateaux dans le détroit de Gibraltar et au large des côtes des Shetland. Une image particulièrement ingénieuse met en scène une orque posée en tant qu'une faucille croisée avec un marteau. La légende effrontée se lit comme suit : "Mangez les riches", un clin d'œil au penchant des orques pour couler des yachts somptueux. Une loutre de mer arrachant une planche de surf à Santa Cruz, en Californie, a aussi attiré l'attention des médias. Les gros titres la surnomment une "adorable hors-la-loi" "en liberté". Les mèmes positionnent la loutre comme un révolutionnaire renégat, calqué sur Ché Guevara. thesurfingotter via Instagram Les mèmes la conjurent dans un béret comme celui enfilé par le révolutionnaire socialiste Ché Guevara. Dans une légende, elle proclame : « Acceptez notre existence ou attendez-vous à de la résistance… un autre monde est possible. Ma recherche porte sur les relations entre l'animal et l'homme à travers le prisme de la justice sociale. Comme je le vois, la joie du public à propos des planches de surf et des yachts ravagés fait allusion à une certaine saveur de schadenfreude. À une époque marquée par des disparités socio-économiques drastiques, la suprématie blanche et la dégradation de l'environnement, faire de ces mammifères marins des révolutionnaires apparaît en tant qu'une projection de désirs de justice sociale et d'écosystèmes habitables. Un aperçu du travail de certains politologues, philosophes et chercheurs en attitude animal donne du poids à ce dialogue public plaisant. Le secteur des études critiques sur les animaux analyse les structures d'oppression et de pouvoir et envisage des voies pour les démanteler. Les idées de ces chercheurs remettent en question la vision dominante des animaux non humains en qualité de victimes passives. Ils s'opposent aussi à l'hypothèse largement répandue d'après laquelle les animaux non humains ne peuvent pas être des acteurs politiques. Ainsi, bien que les amateurs de mèmes projettent des émotions et des perspectives sur ces animaux sauvages particuliers, les spécialistes des études critiques sur les animaux suggèrent que les animaux non humains s'engagent en fait dans la résistance. La protestation des animaux non humains est partout Les animaux non humains sont-ils dans un état constant de défi ? Je répondrais, sans aucun doute, que la réponse est oui. Toute l'architecture de l'agriculture animale témoigne de la résistance inflexible des animaux à l'enfermement et à le décès. Cages, enclos, enclos et bassins n'existeraient pas sans la révolte inlassable des animaux. Même lorsqu'ils sont suspendus à l'envers sur des hangars à convoyeurs, les poulets battent furieusement des ailes et mordent, griffent, picorent et défèquent les salariés à la chaîne à chaque étape du processus menant à leur mort. Jusqu'au bout, les thons crochus résistent, halètent et se tordent férocement sur les ponts des navires. Les hameçons, les filets et les collets ne seraient pas nécessaires si les poissons se laissaient passivement récolter. S'ils consentaient à une imprégnation répétée, les cochons et les vaches femelles n'auraient pas besoin d'être attachées à des « casiers à viol » pour les empêcher de lutter pour s'enfuir. Si cela ne les dérangeait pas que leurs bébés soient définitivement retirés de leurs côtés, les vaches laitières n'auraient pas besoin d'être aveuglées avec des capuchons pour qu'elles ne mordent pas et ne donnent pas de coups de pied quand les veaux sont retirés ; ils ne beuglaient pas pendant des semaines après chaque instance. Je soutiens que le fait de ne

pas reconnaître leurs beuglements en tant qu'une protestation reflète « l'anthropodénie » - ce que l'éthologue Frans de Waal appelle le rejet des continuités évidentes entre le attitude, la cognition et l'émotion des animaux humains et non humains. La vision dominante des animaux non humains reste celle de René Descartes, le philosophe du XVIIe siècle qui considérait les actions des animaux comme purement mécaniques, comme celles d'une machine. De ce point de vue, on pourrait rejeter la volonté de prévaloir de ces animaux non humains comme non intentionnelle ou simplement instinctive. Mais le politologue Dinesh Wadiwel soutient que "même si leur défi est futile, la volonté de préférer la vie à le décès est un acte de résistance primordial, peut-être le seul acte de dissidence disponible pour les animaux soumis à des formes extrêmes de contrôle". Artistes d'évasion de créature Malgré les efforts colossaux des humains pour les réprimer, des animaux non humains parviennent toujours à s'échapper des abattoirs. Ils sortent aussi des zoos, des cirques, des parcs aquatiques, des écuries et des laboratoires biomédicaux. Tilikum, une orque captive à Sea World, a tué son entraîneur - un acte qu'environ un comportementaliste de mammifères marins a qualifié d'intentionnel. Le philosophe Fahim Amir suggère que la dépression chez les animaux captifs est aussi une forme de rébellion émotionnelle contre des conditions insupportables, une révolte des nerfs. Les dauphins s'automutilent comme se battre contre les parois du réservoir ou cessent de manger et retiennent leur souffle jusqu'à le décès. Les truies dont les cages de la taille du corps les empêchent de se retourner pour entrer en contact avec leurs porcelets s'enfoncent à multiples reprises dans les entretoises métalliques, succombant parfois à leurs blessures. Les spécialistes des études critiques sur les animaux soutiennent que toutes ces actions démontrent sans doute le désir de liberté des animaux non humains et leur aversion pour l'iniquité. Quant aux stars marines des mèmes de l'été 2023, les engins de pêche peuvent emmêler et blesser les orques. Les loutres de mer ont été chassées quasiment jusqu'à l'extinction pour leur fourrure. Les habitats marins ont été dégradés par les activités humaines, notamment la surpêche, les déversements de pétrole, la pollution plastique, chimique et sonore et le changement climatique. Il est facile d'imaginer qu'ils pourraient réagir à des actions humaines, y compris des lésions corporelles et des interférences avec leur territoire. Qu'est-ce que la solidarité avec les animaux non humains ? Partager des mèmes qui encouragent les animaux sauvages est une chose. Mais il y a plusieurs des moyens plus substantiels de faire preuve de solidarité avec les animaux. Les juristes soutiennent la résistance des animaux non humains en proposant que leur classification actuelle en qualité de propriété soit remplacée par celle de la personne ou de l'être. Les animaux non humains, y compris les oiseaux chanteurs, les dauphins, les éléphants, les chevaux, les chimpanzés et les ours, apparaissent de plus en plus comme des plaignants alléguant leur assujettissement à l'extinction, aux abus et à d'autres injustices. La citoyenneté pour les animaux non humains est une autre voie vers l'inclusion sociale et politique. Cela garantirait le droit de faire appel des restrictions arbitraires de l'autonomie des animaux domestiques non humains. Cela imposerait aussi des obligations légales pour les protéger contre tout préjudice. Les actes quotidiens peuvent aussi être porteurs de solidarité. Boycotter les industries qui oppriment les animaux non humains en devenant végétaliens est une action puissante. C'est une forme de « contre-conduite » politique, un terme que le philosophe Michel Foucault utilise pour décrire des pratiques qui s'opposent aux normes dominantes de pouvoir et de contrôle. La réalisation de monuments commémoratifs en bordure de route

pour les animaux non humains tués par des véhicules à moteur encourage les gens à les voir comme des êtres dont la vie et le décès comptent, plutôt que comme de simples « tués sur la route ». Les politologues reconnaissent que les luttes des animaux humains et non humains contre l'oppression sont étroitement liées. À différents moments, les mêmes stratégies utilisées contre les animaux non humains ont affiché des segments de l'espèce humaine comme « moins qu'humains » afin de les exploiter. La catégorie de l'humain est en constante évolution et de manière inquiétante exclusive. Je soutiens que personne n'est en sécurité tant qu'il y a une classification de "l'animalité". Elle confère une susceptibilité à des formes extravagantes de violence, légalement et éthiquement tolérées. Otter 841 est la loutre de mer sauvage au large de Santa Cruz, en Californie, que certains observateurs soupçonnent d'avoir eu affaire à des surfeurs dans son territoire. Un «monde de loutre» serait-il possible? Je crois que les plaisanteries sur la rébellion des mammifères marins reflètent la prise de conscience que nos intérêts humains sont liés à ceux des animaux non humains. Le désir d'établir des relations durables avec d'autres espèces et le monde naturel me semble palpable dans les mèmes et la couverture médiatique. Et cela se produit bien que l'activité causée par l'homme rend nos habitats partagés de plus en plus invivables. La solidarité avec les animaux non humains est conforme aux principes démocratiques - par exemple, défendre le droit au bien-être et s'opposer à l'usage de la force contre des sujets innocents. Le philosophe Amir recommande d'étendre l'idée qu'il ne peut y avoir de liberté tant qu'il n'y a pas de liberté au-delà de la division des espèces : "Alors que nous ne puissions pas encore pleinement imaginer ce que cela peut signifier, il n'y a aucune raison pour que nous ne commencions pas à imaginer il". Alexandra Isfahani-Hammond ne travaille pas pour, ne consulte pas, ne détient pas d'actions ou ne reçoit de financement d'aucune entreprise ou organisation qui bénéficierait de ce post, et n'a divulgué aucune affiliation pertinente au-delà de sa nomination académique. Source

[leadeschamps]

Il y a un animal domestique qui incarne une forme de libération possible, c’est le pigeon. Il a longtemps été apprécié, que ce soit pour sa chair, ses fiantes qui servaient d’engrais, ou son habilité à manger les mauvaises herbes. Mais, depuis quelques années il est tombé en disgrâce, au point d’être considéré comme un rat volant. Aujourd’hui, il y a des engrais chimiques plus efficaces, des poisons contre les mauvaises herbes, et dans nos assiettes, du poulet industriel. Le pigeon a perdu son ancienne utilité et est à présent un vestige d’anciennes fonctions économiques, il est au chômage et n’est même plus bon à être mangé, il se contente de traîner dans les villes et de nous regarder. Dans la ville moderne, il apparaît comme le fauteur de troubles par excellence, dans la métropole ordonnée, parce qu’il ne s’est pas laissé tenir en laisse, comme le chien, ni enfermer dans les appartements, comme le chat. Lui, il s’approprie l’espace urbain, en plein jour. Les pigeons se rebellent contre notre classement typologique des animaux. Le pigeon est retourné à l’état sauvage, il a tiré tout le bénéfice de la civilisation, de la culture et de la domestication mais il a ensuite choisi la liberté.

Fahim Amir (philosophe viennois), « Révoltes animales », 2022 Valérie Chansigaud (historienne des sciences et de l’environnement) Les idées larges avec Valérie Chansigaud, série documentaire Arte, « Faut-il libérer les animaux domestiques ? »

[less-ismore]

Je vis comme une bête, une bête qui a faim, puis qui est fatiguée. Jamais je ne me suis senti si abruti, si vide de pensée, et je comprends que l’accablement physique, qui ne laisse pas aux êtres le temps de réfléchir, qui les réduit à ne plus éprouver que des besoins élémentaires, soit un sûr moyen de domination. Je comprends que les esclaves se soumettent si aisément, car il ne leur reste plus de forces disponibles pour la révolte, ni l’imagination pour la concevoir, ni l’énergie pour la concerter. Je comprends cette sagesse des oppresseurs, qui retirent à ceux qu’ils exploitent l’usage de leur cerveau, en les courbant sous des tâches qui épuisent. Je me sens parfois au bord de cet envoûtement que donnent la lassitude et la monotonie, au bord de cette passivité animale qui accepte tout, au bord de la soumission qui est la destruction de l’individu.

Gabriel Chevallier, La peur, 1930.

[professeur-stump]

Je mate une p̶u̶t̶a̶i̶n̶ ̶d̶e vidéo de WWF qui explique qu'on a dézingué 60% des espèces animales en 40 ans à côté de mon fils qui tripe sur son bouquin "T'Choupi au Zoo" et je reçois une 126 ème p̶u̶t̶a̶i̶n̶ ̶d̶' invitation pour ce fameux p̶u̶t̶a̶i̶n̶ ̶d̶e "Blocage du 17 Novembre". Nos générations butent tout sur cette planète, mon fils ne verra pas la moitié des animaux du Zoo de T'choupi dans 20ans. Y'a plus de plastique que de poissons dans nos océans. Nos p̶u̶t̶a̶i̶n̶ ̶d̶e̶ politiques autorisent de liquider des forêts entières avec les animaux qui y vivent et les humains qui en vivent aux bénéfices de p̶u̶t̶a̶i̶n̶ ̶d̶e sociétés comme Total. Un Français sur quatre galère en dessous du seuil de pauvreté. Des millions de gosses crèvent de faim au Yémen. Y'a surement un p̶u̶t̶a̶i̶n̶ ̶d̶e bateau avec une centaine de migrants qui est en train de couler en méditerrané en ce moment même. On découvre des p̶u̶t̶a̶i̶n̶ ̶d̶e camps de concentration pour homo' en Tchétchénie et pour musulmans en Chine. Après c̶e̶ ̶p̶u̶t̶a̶i̶n̶ ̶d̶e̶ ̶c̶o̶n̶n̶a̶r̶d̶ ̶d̶e Trump aux US, le plus grand pays d'Amériques du Sud vient d'élire un président raciste, homophobe et anti-environnement. Tout le monde beugle sans brancher un p̶u̶t̶a̶i̶n̶ ̶d̶e neurone quand Hulot démissionne du gouvernement en disant qu'il n'a pas de p̶u̶t̶a̶i̶n̶ ̶d̶e couille. Y'a pas une journée qui passe sans un tsunamis, un tremblement de terre ou un p̶u̶t̶a̶i̶n̶ ̶d̶' ouragan. Et y'a pas UN SEUL p̶u̶t̶a̶i̶n̶ ̶d̶e blocage de la planète pour ça. Pas un. Charbon, pétrole, gaz naturel... On suce les énergies fossiles de notre p̶u̶t̶a̶i̶n̶ ̶d̶e planète jusqu'à la moelle depuis des années alors que des scientifiques et asso' environnementales n'arrêtent pas de nous dire "OUHOUH ! ON FONCE DANS LE MUR LES GARS !". Et toi là, toi, ça te "révolte" de payer ton litre de diesel plus cher qu'avant...? Et parce que tu payes ton p̶u̶t̶a̶i̶n̶ ̶d̶e diesel plus cher tu veux nous bloquer le pays...? Mais t'as absolument RIEN compris mon gars sérieux. En gros, je te fais un dessin, ce p̶u̶t̶a̶i̶n̶ ̶d̶e "Blocage du 17 Novembre" est aussi stupide que si les parents des gamins handicapés par le p̶u̶t̶a̶i̶n̶ ̶d̶e glyphosate Mosanto manifestaient dans la rue contre l'augmentation du prix des produits Bayer. Donc OUI. J'ai 126 "amis" ouin-ouin sur Facebook. NON. Je bloquerais kedal le 17 novembre. Et OUI. Je m'en branle de payer mon essence plus cher. Allez je te fais un p̶u̶t̶a̶i̶n̶ ̶d̶e bisous.

(Antony Hamon Garrou, Va te faire foutre avec ton p̶u̶t̶a̶i̶n̶ ̶d̶e 17 novembre) (Facebook, 2018)

[lesmotsde16]

Pensées

Soyons honnêtes un petit peu… J’aimerai vous parler de ces causes qui me tiennent à cœur, de ces évènements du quotidien qui me font tellement mal, mais dans lesquels je ne sais pas comment m’engager.

La maltraitance animale, infantile, ou domestique, le harcèlement, le rejet des personnes handicapées et de la différence, l’absence de reconnaissance des personnes sexuellement abusées, et j’en passe. Vous n’imaginez pas à quel point ça me révolte, et je ne supporte pas de ne pas savoir comment aider. Mais, il est compliqué de savoir comment réagir face à ces situations, face à ces personnes, à ces êtres vivants qui ne méritent absolument pas autant de souffrance, qu’elle soit physique ou psychologique.

Je me rends compte petit à petit que l’être humain a de nombreux défauts, et que malheureusement, la haine et la méchanceté guident les pas de certaines personnes. Et c’est dur, très dur, de perdre foi en l’humanité petit à petit. C’est dur de prendre conscience de la lâcheté de l’homme et de sa capacité à détruire ce qui l’entoure.

Je sais que cela fait partie de l’entrée dans le monde des adultes. Mais comment peut-on avoir envie d’y entrer, ou même d’aider nos frères, sœurs et enfants à comprendre un monde rempli de cruauté ? Certains diront que le monde tente de se mobiliser, de sensibiliser les populations aux actes de cruauté, de réduire les écarts entre les différences physiques de chacun. Mais pourquoi même parler de différence physique ? On ne nait pas tous égaux, pas tous avec la même couleur de peau, pas tous avec deux bras, ou deux jambes, et alors ? Mais et alors ! Où est le souci ? C’est cela qu’on est censés enseigner à nos enfants ? Qu’à cause de nos différences, nous devons prôner l’intolérance ? Que parce que certains êtres vivants ne sont pas constitués de la même manière que nous, que certaines personnes n’agissent et ne pensent pas comme nous, on peut se permettre de choisir s’ils doivent vivre ou mourir ? Que parce que certaines personnes n’ont pas les mêmes capacités intellectuelles que nous, ils sont moins bons que toi et moi ? Ou encore que parce que cette personne portait une tenue, ou a eu un comportement qui t’as laissé penser qu’il y avait une opportunité, elle était consentante ?

Mais merde, c’est cela qu’on veut apprendre aux plus jeunes générations ? Mais réveillez-vous bordel !

On peut tous agir à notre échelle, même si ces problèmes mondiaux trop souvent normalisés paraissent insurmontables. Si on ouvre un peu les yeux, il est tellement facile de voir que nous côtoyons tous quelqu’un qui a vécu une de ces situations de merde.

Et puis mince, c’est tellement facile d’esquisser un geste, de leur tendre la main. Rien que cela, juste tendre la main, esquisser un sourire, soutenir moralement, par notre présence. Et surtout, ne plus laisser passer l’intolérance. Prendre la défense de l’autre, et apprendre aux jeunes le respect de l’autre, de la culture, le respect de la différence et de la vie, le respect du consentement.

Cela ferait tellement de bien au monde, une once de plus de respect.

[carolinedejoie]

Les sorcières ne sont pas des femmes

Proposition de performance Exposition « Sorcières d'aujourd'hui » MPAA Bréguet Sabin Automne 2019

PROTOCOLE :

Selon la sorcière et plasticienne Camille Ducellier, la sorcière est celle qui occupe l’entre-deux, qui reste en suspens et en mouvement permanent. Cela participe à expliquer le statut singulier qu’elle occupe partout, sa marginalité voire son exclusion (parfois volontaire, souvent subie) de tout groupe ou communauté qu’elle traverse. La sorcière semble incarner un point d’équilibre entre deux états, deux lieux que nos sociétés binaires opposent. La sorcière explore les états-frontières, occupe des espaces considérés comme des lieux de passage, où l’on ne s’attarde pas, que l’on ignore souvent (la forêt, la rivière...). Elle occupe aussi des états d’entre-deux du corps (biologique ou social) : entre féminin et masculin, entre enfant et adulte, entre vivant et mort. En ce sens elle est une figure queer et intersectionnelle puissante. Elle peut même explorer la fusion entre différentes formes de vies, humaine, animale, végétale, machine... et s'apparente alors à la figure de la cyborg (Donna Haraway).

Que se passe-t-il lorsqu’un corps change d’état ? Y a t-il un moment où le corps n'est pas en train de changer ? La sorcière semble avoir la capacité d’occuper en permanence l’étape liminaire, étape intermédiaire et cruciale de tout rite de passage (van Gennep) : période trouble, indéterminée, correspondant à l’auto-transformation performative du sujet, qui passe mystérieusement d’un état à un autre. La sorcière se distingue par son refus de transitionner d’un statut à un autre, elle choisit de rester dans l’état liminaire, transitionnel, elle reste sur le pont, performe un rite de passage qui n’en finit pas de passer, refuse de traverser.

La sorcière est métamorphe, elle traverse les époques et les cultures, multipliant les visages, s’adaptant et se transformant en permanence. Elle se réinvente constamment, mute, elle est multiple, en devenir perpétuel. Sa capacité à occuper l’entre deux, à refuser la binarité, la stabilité et l’immobilité, provoque le système hétéro-patriarcal en place, fondé sur une hiérarchisation strictement verticale des genres, races, classes, etc. Or la sorcière est fluide, plurielle, une et tou.te.s à la fois, symbole de queerness et également de sororité voire d’adelphité [pendant neutre de fraternité (masc) et sororité (fém)].

Pour toutes ces raisons la figure de la sorcière est envisagé comme symbole de liberté et de lutte via un processus de réappropriation du terme sorcière – construit originellement comme une insulte, une marque d’infamie – qui peut, dans un contexte où les chasses aux sorcières n’existent plus, devenir marque de fierté et de rassemblement des minorisé.e.s (c'est le cas dans les 60's et à nouveau aujourd'hui). Le philosophe Paul B. Preciado nous dit qu’il faut « établir une alliance transversale et universelle des corps vivants qui veulent s’extraire de ces normes. » Nous pensons que la sorcière peut être le symbole de cette nouvelle révolte des corps vivants, notamment parce qu’elle peut incarner l’hybridation de toutes les formes de vie (humaine, animale, végétale, minérale, astrale, machine…). Cette révolte suppose l’horizontalité, l'égalité (même plus : la fusion) des différentes formes de vies, et intervient dans la continuité et la résurgence des luttes écoféministes des années 1980-90, qui identifiaient l’oppression systémique des femmes et la destruction organisée de la nature comme deux effets d’un même système patriarcal.

Je propose d’expérimenter le devenir continuel propre à la sorcière en performant ma transition, mon passage d’un état d’humainE à celui d’autre chose, sorte d’assemblage hybride d’autres formes de vies. Le temps de la performance/rituel est celui de ma transformation, cet état liminaire que je tenterai d’étirer au maximum (10-15 minutes), pour évoquer son éventuelle éternité et l'infinité du devenir.

Sur scène, dans un cercle de sel, à l’aide de toute sorte de matériaux préparés en amont (branchages, fleurs, poils, plumes, animaux empaillés, argile, peinture, paillettes, film plastique, scotch, prothèses en plâtre ou papier mâché…….) je m’hybride, j’explore l’état frontière, je deviens autre. Rite de passage qui ne finit jamais – j’arrive habillée (état préliminaire), puis étends le plus possible l’état liminaire (me déshabiller = j’abandonne mon statut de femme ; puis me transformer = je deviens autre chose), il n’y a pas d’état final, la transition n’est jamais complètement finie, je suis en perpétuel devenir, je reste dans l’entredeux, mi femme mi homme mi bête mi plante mi machine etc. Autre chose qu’une femme, surfemme, ogresse, monstre.sse, cyborg, figure puissante sœur de la sorcière, partageant avec elle un fort lien à la nature, la dangerosité, la marginalité, la capacité de muter et de lutter pour le droit à une identité fluide et instable, libre de toute binarité et stabilité restrictives et stériles, capable – on espère – de faire trembler les fondations du patriarcat.

Vous trouverez plus bas une ébauche de texte (en cours de travail) qui sera préalablement enregistré et diffusé pendant l'action.

RÉFÉRENCES ET INSPIRATIONS :

TEXTES : Camille Ducellier, Starhawk, Paul B. Preciado, ïan Larue, Donna Haraway, Judith Butler, Anne Creissels, Valeska Gert, Adel Tincelin….

OEUVRES :

Ana Mendieta

Olivier de Sagazan

Rébecca Chaillon

Rebecca Horn

Collectif Art orienté objet

Moon Ribas

TEXTE  :

« (...) Vous ne renoncez pas à ce flottement mystique au-dessus de l'eau. Vous êtes restée sur le pont avec sérénité. Ils vous disent insaisissable, entre deux, en suspens constant. C'est étrange comme vous ne vous êtes jamais attardée dans aucune communauté, comme repoussée sans cesse à l'extérieur par une force inconnue. Vous êtes joueuse et c'est pire qu'avant. Vous voilà désormais à vous balancer impunément, à provoquer votre vertige, giflée par les vents contradictoires. »

Camille Ducellier, Le guide pratique du féminisme divinatoire

“J'ai la peau qui gratte. J'ai des boules qui poussent sur les épaules et sur les cuisses. On dirait qu'il y a quelque chose qui demande à sortir de moi. Mon corps se transforme ou en tous cas demande à devenir autrement. Ca me démange, je gratte le vernis sur les ongles, regarde j'ai des bourgeons qui poussent au bout des doigts ! Sous la peau, les écailles, sous la jupe les poils, l'écorce, la sève et la peau d'agrumes. Jeudi j'ai trouvé un essaim d'abeilles dans mon chignon. Hier soir encore il a percé mon front et une corne en est sortie. N'est pas licorne qui veut mais sur le coup ça m'a fait bizarre j'avoue. Je me transforme je transitionne je deviens autre chose et sans trop savoir ce que c'est j'aime bien ça me chatouille sous la peau et peu à peu je prends plus de place. C'est agréable de m'étendre, de me répendre, de laisser s'éloigner les limites de mon corps. Je crois que c'est parce que j'ai beaucoup lu ces derniers temps.

Simone m'a dit qu' « on ne naît pas femme mais [qu']on le devient ». Je ne voyais pas trop le rapport avec moi jusqu'à ce que je décide de laisser pousser mes poils sous mes aisselles, et puis un jour des plumes en sont sortis, j'étais un peu estomaquée. Parlons en de mon estomac. Clairement quelque chose ne va pas ça bouge dans tous les sens et ça circule en forme de spirale. Je mange je mange je mange c'est peut être pour ça que je déborde de partout ? Ma peau ne suffit plus à contenir tout mon dedans, jamais je n'aurai pensé être aussi grande, la peau s'étire et se craquelle au dehors pour laisser grossir le dedans.

Judith m'a expliqué qu'en fait le terme femme renvoie lui-même à un processus, un devenir, une expression en construction dont on ne peut pas, à proprement parler, dire qu'il commence ou qu'il finit. Alors c'est ça ? On ne finit jamais de devenir une femme ? Devenir est une activité prenante et qui dure toute la vie pour toutes les filles, et même pas que les filles, d'après Judith (et je la crois car elle n'est pas n'importe qui), on deviendrait toustes quelque chose en permanence. Elle appelle ça la performativité. Performer notre devenir perpétuel, jouer le jeu du genre auquel on nous a assigné.e, ou bien un autre, ou bien plusieurs, ou bien tout mélanger.

Quand j'ai lu ça j'ai tenté d'abandonner le rôle de femme auquel je commençais pourtant à m'habituer. On s'habitue à se ratatiner. J'ai d'abord redoublé la couche de mascara jusqu'à ce que mes cils m'en tombent, puis j'ai constaté qu'à la place de mes cils, des branches de cerisier ont poussé, et quand au printemps mes cils ont fleuris, je n'y voyais plus grand chose mais j'ai trouvé ça joli.

A force de marcher pieds nus j'ai de la corne sous les talons. Rien d'anormal me direz-vous alors je ne me suis pas inquiétée mais l'autre matin j'ai constaté que des racines avaient poussé sous mes pieds. Enracinée, j'ai failli m'offusquer du cliché : une belle plante. Mais plantée dans ma moquette et sous la terre deux étages plus bas, et les bras écarquillés vers le ciel imaginaire de mon plafond, j'ai senti un drôle de truc : j'étais pile entre les deux. J'étais comme la fleur qui puise l'énergie de la terre en même temps qu'elle capte celle du soleil. Au bout de quelques jours même si des fourmies me grimpaient sur les hanches et que mon menton bourgeonnait pas mal, j'ai développé quelques beaux pétales tout autour de la tête.

Ma peau s'ouvre, elle est poreuse comme jamais, et si je pense à m'arroser régulièrement j'aurai bientôt toute une pelouse sur les mollets. Les limites de mon corps s'étendent, et même en me concentrant j'arrive à toucher du bout des branches le coeur des autres. Niveau vulve je surveillais, j'avais hâte de voir les changements, jambes ouvertes devant mon miroir de poche. Au début j'avais espéré des lys à la Georgia O'Keefe, j'y croyais encore quand j'ai vu la tige mais au final j'ai eu un gland. Un très beau gland. Rond et brillant, rose écarlate et tendu vers le monde, plein d'électricité. Une merveille ! Ma voix aussi a changé : j'ai mue. Jusqu'ici haut perchée et couverte par le bruit du vent et des hommes qui m'expliquent la vie, elle gagne en fermeté, neutralité et universalité. J'ai la voix qui part en sucette. Ca part du ventre et ça n'a pas de tête. Une voix hachée, désincarnée, une voix sans bouche ou avec toutes les bouches. Ce n'est plus tout à fait ma voix, j'aime à penser que c'est la notre, à nous toustes.

Avec tout ça j'ai compris que ma transformation allait au-delà d'un soi-disant retour à la nature. Retour vers quand ? Monique me dit « fais un effort pour te souvenir », mais je veux aller ailleurs. Nature de quoi ? Ça n'avait pas beaucoup de sens depuis le début, ma chatte n'est pas un potager à cultiver et j'étais déjà cocotte poulette bécasse chienne cochonne et féline à la fois merci pour ça. Non je ne veux pas être Gaïa ou une de ses jumelles parce que j'ai bien écouté quand Donna a dit qu' « il vaut mieux être cyborg que déesse ». Je suis cyborg. Je suis hybride. Je suis plurielle. Je suis tout à la fois. J'ai abandonné la condition de femme parce qu'elle était incompatible avec nos libertés. Je renonce à m'objectifier, je m'animalise, me végétalise, me masculinise, me démasculinise, me minéralise, me robotise, me défiminise, me reféminise, me surféminise. Je ne choisis pas. Je prends et je ne jette rien alors forcément je gonfle un peu mais comme ça on me voit mieux. Je te montre que ça n'a aucun sens puisque je vais dans tous les sens. Je m'indigne, je pleure et je suis allongée par terre, je m'étends partout, je répands mes liquides, je suis en train de devenir autre chose. Je mêle mon désir d'horizontalité à mes envies d'hybridité. Je mute, je lute pour me sortir de ta binarité qui me fait mal aux yeux qui me fait mal au dos et écrabouille mon plexus solaire. Je m'articule à toi et à toustes les autres, humains et non humains.

Paul B. pense qu'il faut « établir une alliance transversale et universelle des corps qui veulent s'extraire des normes. » J'ai porté mon corps volontaire pour participer à amorcer cette alliance. Mi femme mi homme mi bête mi plante mi pierre mi machine mi tout. Je reste là, sur le pont, entredeux, entre plus que deux en fait. Je ne choisis plus de côtés et c'est tant mieux. Comme ça je suis plus grande et on m'entend mieux quand j'appelle mes soeurs sorcières sirènes centaurEs fantômettes méduses amazones et putains en tout genre. Toustes ensemble on mute, on précipite l'apocalypse et tant mieux : qu'il meurt ce monde fatiguant ! Qu'il laisse nos multitudes kaléidoscopales éclore et s'exhiber, s'exciter toutes seules et toutes ensemble, exercer leur puissance trans, briller sans retenue, déblatérer leurs histoires pas encore écrites ou bien jamais écoutées, et vivre.”

Caroline Dejoie

Je vous remercie de votre attention.

[leplanatrois]

Effacer l’historique, de Gustave Kervern et Benoit Délépine (2020) : Filmer la banlieue pavillonnaire : le cinéma et le territoire.

« On est là ! On est lààà ! Même si Macron ne veut pas de nous, nous on est là ! ». On connaît la chanson. Ça ne fait pas si longtemps d’ailleurs qu’elle grondait dans les rues et les ronds-points. On l’entend encore, parfois, au détour d’une manifestation. Marie, Bertrand et Christine la chantent à tue-tête, klaxon au poing. La caméra s’éloigne et montre le trio, dans un plan d’ensemble, tournoyer autour d’un rond-point. Anciens « gilets jaunes », le revendiquant encore, les comparses regrettent cette année de rupture où ils s’arrachaient au mutisme et à la résignation qui composaient leur quotidien. De résignation, c’est ce dont il va être question – ou presque – tout au long de cette fiction, la première probablement à inscrire le mouvement des « gilets jaunes » dans le background d’un film. Parce qu’elle incorpore dans un régime fictionnel une réalité sociale encore à chaud, l’œuvre fait date. 

Un lieu impose le sujet : la banlieue pavillonnaire. Le premier plan du film la désigne d’emblée : une femme titube, se frotte incongrument, animalement, contre un poteau ; au loin, les maisons bien rangées s’étendent. L’union du vacillement, de la confusion à la lisière de la bestialité d’une part et de l’ordre architectural, du calme clinique d’autre part. La banlieue pavillonnaire semble avoir longtemps été délaissée par le cinéma français, lui préférant la banlieue tout court (La Haine, Divines, Les Misérables), contribuant par-là à donner une vision plutôt étriquée des territoires français et de ce que, suite au géographe Christophe Guilluy, on a pu appeler la « France périphérique » - sujet qui, pour le coup, parsème le cinéma américain (Edward aux mains d’argent, American Beauty pour ne citer que ces deux films). 

Plus que d’espace, ici, il est question de territoire ; donc un espace, certes, mais habité, investi par l’humain, défini dans sa fonction et circonscrit dans ses limites (ses frontières) par celui-ci. Il est le substrat pour qu’une société s’épanouisse. Ici, la banlieue pavillonnaire apparaît comme le lieu de relégation de toutes les frustrations d’une classe moyenne, qu’on ne peut pas vraiment qualifier de paupérisée, mais qui s’élance clairement sur la voie du déclassement. Ainsi, les personnages n’osent plus utiliser leur voiture, de peur de faire éclater le borneur kilométrique et de se retrouver dans l’impossibilité de pouvoir la revendre. Bertrand fait des emprunts pour que sa fille mange autre chose que des pâtes. Même là, il est question de limites à ne pas dépasser pour rester dans le droit chemin, dans cette maîtrise de soi qui régit nos comportements à l’usure et qui coûte à ces personnages.

Le choix de mise en scène de Kervern et Délépine consiste à nous pointer du doigt ce contact perpétuel entre le quotidien âpre et la folie résiduelle ; cela se traduit par le choix d’une caméra – une Arriflex SR III, qui a la spécificité d’être une caméra argentique, d’où cette image un peu granuleuse – et d’une optique adaptée aux grands angles. À bien des moments, le personnage dans le viseur de la caméra est environné par une foule (souvent silencieuse). Son trouble se noie dans la multitude – Blanche Gardin dans un bus où la masse vivifie sa détresse – ou affleure dans la solitude – Blanche Gardin encore, seule chez elle, soufflant les bougies du gâteau d’anniversaire de son fils qui a préféré vivre chez son père à la condition sociale bien plus aisée. Précisément, dans cette scène, la caméra semble être portée par un steadicam ; les mouvements aériens de caméra rompent la stabilité du cadre. L’impression s’en dégage qu’une personne est physiquement présente dans cette pièce, aux côtés de Blanche Gardin. Encore une fois, c’est dans le banal que gît l’inquiétant. 

Un territoire se définit également par une temporalité. À territoire « périphérique », temps périphérique. C’est l’inutile, le trivial jusqu’à l’os, c’est le rien qui relègue la vie à l’inexistence. Ainsi le film, dans sa première partie, fonctionne sur l’accumulation de ces temps moroses, psychologiquement épuisants, ces moments qui, dans leurs cumuls, leur fréquence, nous font dire qu’on le perd, ce temps ; et à se rendre compte que notre vie peut bien se résumer à cela, qu’on peut bien s’effacer ainsi, dans le parfait désintérêt du monde, on finit cloué par la déprime. Choisir son assurance vie, sa mutuelle, acheter des cadeaux trop chers, commander de la nourriture, regarder sa série du soir : une routine bien rodée qui donne l’impression de vivre dans un roman de Michel Houellebecq – lequel fait une brève apparition dans le film, l’une des plus amusantes d’ailleurs, où il joue un suicidaire : hasard ? La juxtaposition de chacun de ces instants va à l’encontre même de la logique du récit : pas de linéarité (on ne part pas d’une situation d’exposition pour arriver à une situation finale), pas de personnages principaux (au sens où ils seraient acteurs et feraient avancer l’action) ; simplement des moments clos sur eux-mêmes, répondant à la logique du gag – l’interaction ratée entre deux personnages – qui tend à nous révéler cette « extension du domaine de la lutte » où nos vies s’empêtrent irrémédiablement.  

Beaucoup de ces scènes empruntent un humour un peu potache quoique souvent bien vu, et réussissent leur effet. Le rire a cette force bien particulière de creuser un écart où affleure l’insupportable du quotidien, l’aliénation de nos us et coutumes. Par exemple, le gag qui met en scène Benoît Poelvoorde : il est ce livreur « Alimazone » qui commet l’erreur de prendre une pause chez Marie ; dans sa maladresse fantasque, elle noie les contrats du livreur dans du café : il en fond en larmes. Le rire repose sur cette contradiction de l’esclaffement devant le grotesque – le geste de Marie – et de la gêne devant la détresse et l’aliénation de Poelvoorde dont le risque de perdre son emploi devient au fur et à mesure une certitude glaçante. 

Ces moments ne parviennent pas à tisser un récit, puisqu’ils sont l’anti-récit par excellence. C’est ce qui fait la force de la première partie du film. La division des actions, qui compose le quotidien et l’existence d’un être, ici, empêche aux personnages de se projeter dans un horizon : de loin des « héros », ils sont comprimés dans un quotidien voué à se répéter, un quotidien qui n’est pas du présent, mais la simple absence à soi-même.

Progressivement pourtant le film se conforme aux lois du récit : Marie (Blanche Gardin) doit effacer une sextape où elle apparaît et qui risque d’être diffusée sur internet ; Bertrand (Denis Polydadès) cherche lui aussi à effacer une vidéo dans laquelle sa fille est « bizutée » publiquement ; Christine (Corinne Masiero), qui est chauffeuse, veut changer son évaluation, réduite à n’avoir qu’une seule étoile sur cinq. Chacun part donc en quête, trouve sa trame, et ainsi le film opère-t-il une transition formelle et narrative. Voici notre joyeuse troupe partie lutter contre les géants d’Internet ! On se doute, tant les forces en jeu sont inégales, de la résolution de cet affrontement. En assignant à chacun des personnages un but, c’est-à-dire un horizon le temps du film, les réalisateurs créent chez le spectateur une respiration et un intérêt pour l’intrusion soudaine de l’extraordinaire dans des vies jusque-là franchement inintéressantes. Entre le sujet promis – la banlieue pavillonnaire, l’aliénation du mode de vie des classes moyennes se manifestant dans ce qui paraît le plus périphérique – et le sujet finalement adopté – une fable moderniste sur les méfaits de la virtualité, aux allures donquichottesques – il y a de quoi se sentir floué.

La logique du film, réduite à une forme consensuelle, trahit le sens même de la mise en scène initialement proposée. En engonçant Marie, Bertrand et Christine dans un récit, c’est-à-dire une structure tendue vers une fin où ils évoluent, apprennent, où la narration les amène à se dépasser et à se transformer, ceux-ci de fait évoluent de la résignation à l’acceptation : leur révolte n’était donc qu’une lubie passagère et tout revient dans l’ordre – l’inquiétant et la folie sont évincés. Il importe peu qu’on soutienne ou non ce qu’il a été convenu d’appeler le mouvement des « gilets jaunes » pour apprécier le film. L’une des forces du film tient à se focaliser sur la violence subie (qu’elle soit temporelle, sociale, économique) de cette catégorie sociale, sans forcer le trait ou tomber dans le misérabilisme, n’hésitant d’ailleurs pas à souligner les contradictions sociales de personnages qui conjuguent déclassement et logique carnassière de consommation. 

Cependant, un tel choix formel le cantonne à une morale bon enfant dont la mièvrerie contraste singulièrement par rapport à la désolation désenchantée de ce monde qu’il décrivait – et dans cette description, chacun peut reconnaître des aspects de son propre quotidien sans nécessairement s’identifier aux « gilets jaunes ». Ainsi de cette conclusion où le personnage interprété par Blanche Gardin embrasse l’acceptation de sa condition – « nos problèmes sont tout petits vus de la Lune » dit-elle – et la caméra, dans une naïveté premier degré, épouse les propos du personnage en s’éloignant à des millions de kilomètres pour observer cette planète – vue depuis laquelle toute vie, réduite à l’insignifiance, s’équivaut. Un happy-end en demi-teinte, certes, mais un happy-end tout de même. On a là comme un écho sur un mode optimiste cette fois de ce premier plan qui ouvrait 2001 : l’odyssée de l’espace. 

Le décrochage entre l’ambition du sujet et la forme plus conventionnelle qui le structure a de quoi décevoir : la tension continuelle qui caractérisait les premières scènes est édulcorée, puis effacée. Or, ce qu’on retient ultimement du film, c’est cette image de Corinne Masiero, hurlant à la folie, là encore sur un rond-point qui des années plus tôt lui avait semblé salvateur.

Maxime Gasnault

[annelisecombeaud]

Éditions du Rouergue

Illustration du livre “La révolte des animaux moches” Éditions du Rouergue, collection Dacodac, avril 2018 Texte de Coline Pierré “Depuis qu'un langage universel a été inventé et permet à tous les êtres vivants, humains et non-humains, de communiquer, il n'y en a plus que pour les chevaux. Mais la révolte gronde ! Embarquez-vous dans une fable animale pas comme les autres !”

[voyagedametnoe]

[ 18 JUILLET 2019 ~ LUGOJ, ROMANIA]

Le soir du 18 nous dormons dans un champ en pente a 100m des habitations au bout de Lugoj. Notre bonbonne de gaz est vide depuis longtemps et on a jamais réussi à en retrouver. Et c'est pas faute d'éplucher tous les commerces susceptibles d'en vendre. Bref il nous reste des nouilles sur les bras depuis un bail et comme y'a des maisons en bas du champ j'vais gentiment aller leur demander si je peux pas cuire mes nouilles dans leur cuisine. Michel, un soixantenaire, m'ouvre. Il baragouine à la fois français italien et anglais alors ça colle. La dame a un prénom qui veut dire illumination ou lumière un truc du genre. Elle a un brushing à rendre jalouses les meufs des feux de l'amour. Leur maison est hyper propre. Hyper blanche. Et surtout, hyper vide. La gazinière présente tellement aucune coulure que j'me demande s'il leur arrive de se faire à manger. Lui est ukrainien et chauffeur retraité. Il a suivi une fac de théologie et aujourd'hui il est prêtre dans le coin. Elle est dentiste à l'hôpital d'Alba Liulia. Ils ont l'air de regretter amèrement le départ de leur fils pour Londres. Le gars connait encore par coeur des phrases entières en français style "je vais au restaurant commander un boeuf bourguignon" ou "je m'en vais chercher de l'eau au puits". Bref ils me font cuire mes nouilles avec beaucoup de soin et de précision. En attendant ils m'invitent à prendre un verre en terrasse avec une splendide vue sur leurs chiens en cage (?!).

On est pas encore endormis qu'un bruit inquiétant nous fait tendre l'oreille. C'est un son de respiration animale contre le sol. À l'affût, on se met à tergiverser en chuchotant. Jme pisse dessus parce que ça a tout l'air d'un ours et les ours ça me fait flipper puissance mille. On se dit que derrière la tente y'a des fourrés, que ça vient sûrement de là mais un autre son nous fait changer de piste. C'est bel et bien des sangliers. J'ai trop peur qu'ils détruisent mon sac pour bouffer ce qu'il y a dedans. Dans ma tête défile tout ce que j'ai appris pendant 23 ans sur les cochons. J'dois dire mille fois à Dam que j'ai peur. On les entend coller leurs groins à la toile de tente. On choisit de rester silencieux. Puis leur respiration s'éloigne de quelques mètres. Là les chiens de l'ukrainien se mettent à aboyer à 200m. Ça les fait tressaillir. Ils l'éloignent quelques temps dans les hautes herbes. Puis reviennent à quelques mètres et finissent par rebrousser chemin au bout d'une demi heure. Et c'est long une demie heure quand tu as l'impression qu'un animal sauvage va te manger toute crue.

Le lendemain, on voit les traces de leurs énormes corps dans l'herbe tout autour de la tente. Marius nous prend en stop dans sa camionette. C'est un mec sympa avec Alien tatoué sur le bras. Il nous parle de Ceausescu. Il explique qu'il etait impossible de critiquer le régime communiste et difficile de sortir du pays. Les policiers harcelaient les gens vraiment fort au point de les dissuader de faire les démarches. Du coup plein de roumains tentaient de fuir vers la Yougoslavie en traversant le Danube à la nage. La bureaucratie était omniprésente. Mais il dit que les roumains aujourd'hui sont plutot fiers de l'immense palais appelée la Maison du Peuple, construit a Bucarest par Ceausescu.

Il nous explique aussi que la révolution de 1989 pour renverser le régime a débuté parce que Ceausescu a annoncé en avril que le pays commencerait à rembourser ses dettes internationales. Les personnes les plus riches ont alors craint de devoir payer plus que les autres, les propriétaires terriens ont eu peur de se faire confisquer des terres. La première révolte a eu lieu à Timisoara et a été écrasée par l'armée. Le massacre a soulevé tout le pays et l'armée a finalement rejoint le soulèvement.

Le roumain est proche de l'italien, pas beaucoup de gens parlent anglais donc c'est plus dur de communiquer. Mais on developpe notre carnet de vocabulaire petit à petit.

[jgmail]

Las ilusiones de la contracultura

David L’Epée

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

 Joseph Heath y Andrew Potter, filósofos canadienses, no son de los que se habla a menudo en Rébellion. Además de que son relativamente desconocidos en el mundo francófono, cabe señalar que no son ni socialistas (en el sentido en que lo entendemos), ni revolucionarios, ni particularmente patriotas, y que su crítica a la globalización es muy diferente a la nuestra. Leyendo bien, incluso tendrían un lado socialdemócrata muy centrista y muy compatible con los liberales. En la mayoría de las áreas, se ponen del lado del reformismo, abogan por el desarrollo sostenible en lugar del decrecimiento y piden medidas para apoyar el sistema (como la desgravación fiscal de la publicidad, por ejemplo). Por lo tanto, nos puede sorprender vernos hablando aquí de dos escritores que pueden parecer bastante tibios para nuestros lectores acostumbrados a pensamientos más vigorosos. Y, sin embargo, para aquellos que se toman la molestia de profundizar un poco más, parece que su libro Révolte Consommée contiene algunos análisis muy juiciosos y sobre todo muy originales.

 Contracultura: de Gramsci a Freud

 El tema principal del libro es la contracultura. Los autores remontan este concepto a la teoría marxista de la superestructura y aún más a las tesis de Gramsci, quien habló de la "necesidad de crear una nueva cultura" (1) y que había teorizado antes lo que ahora llamaríamos poder blando, o la forma metapolítica (entiéndase cultural) de una acción política subyacente. Gramsci entendió que el sistema contra el que luchaba no se basaba solo en un equilibrio económico de poder sino también en representaciones ideológicas transmitidas por la cultura oficial, de ahí su propuesta de oponer a esta última una contracultura para poder entablar el combate en el mismo terreno. Esta crítica de lo que llamó hegemonía cultural inspiró a muchos escritores de ciencia ficción, desde Huxley a Orwell, y enriqueció el pensamiento sobre lo que podría ser el totalitarismo moderno. Después de la experiencia del fascismo y el comunismo, la relación entre la hegemonía cultural y la movilización de masas se hizo evidente, y con ella la idea de que la creación de una contracultura era necesaria para resistir estas derivas totalitarias. Gustave Lebon, en La Psychologie des Foules (2), señaló los peligros del conformismo de masas, un preludio del tema filosófico de la banalidad del mal estudiado por Hannah Arendt (3) o ilustrado por la famosa y aterradora experiencia de Milgram (4). Hasta ahora, es una reflexión que se enmarca dentro del sentido común y solo se puede estar de acuerdo con los partidarios de la tesis contracultural. Entonces de aquí en adelante todo sale mal...

 Ciertamente, el análisis Gramsciano es más relevante que cierto análisis marxista clásico incapaz de comprender el mundo más allá de una lectura estrictamente materialista, pero también acabó pecando de monomanía, siguiendo el ejemplo de sus antecesores marxistas. Mientras que los segundos vieron lo económico en todas partes, los estudiosos de la "contracultura" vieron lo psicológico en todas partes. “El trabajo de Sigmund Freund es para nosotros como el agua lo es para pescar. Difícilmente se considera una teoría, que podría resultar verdadera o falsa. Se ha convertido en el prisma a través del cual percibimos toda la realidad. De hecho, en Estados Unidos (es principalmente este campo el que estudiaron los dos investigadores), fue sobre todo Freud quien popularizó la idea de la contracultura, sobre todo a través de su tesis sobre la represión. En su libro El malestar en la cultura (6), plantea la hipótesis de la existencia de una neurosis de masas, nacida de la progresiva interiorización de la violencia a lo largo del tiempo: rápidamente se traza el paralelo con las sociedades totalitarias. Por si aún queda alguna duda, Wilhelm Reich aclara la idea en su Psicología de masas del fascismo (7). Si el nazismo se explica por la neurosis, el problema ya no es político, ni tampoco sus posibles soluciones. Aquí llegamos al corazón del debate: lo que Heath y Potter critican sobre la contracultura es el abandono de la política, abandonada bajo los golpes de una cosmovisión puramente psicoanalítica.

 A diferencia de las luchas sociales tradicionales (es decir, políticas), las luchas sociales contraculturales (cada vez menos sociales en la realidad) no tienen como objetivo el cambio institucional para la mejora general, sino nada menos que “Liberación psicológica de los oprimidos” (8), como escribió Theodore Roszak, el sociólogo que popularizó la noción de contracultura en la década de 1968. Para los defensores de esta tesis, trabajar sobre uno mismo, es decir, hablar de la propia conciencia es la prioridad revolucionaria por excelencia, porque de ella depende el entorno cultural, que es en sí mismo la fuente tanto de la economía como de las instituciones. Es este razonamiento, a diferencia del razonamiento marxista clásico (según el cual está "conciencia", que no se llama así, proviene de la primacía económica), el que está en el origen de lo que podemos llamar hoy el activismo social de izquierda. A esto se suma un elemento más subjetivo pero definitorio: el activismo contracultural es más gratificante, más entretenido y menos laborioso que el activismo político tradicional. “Hacer teatro de intervención, música en grupo o arte de vanguardia, drogarse y tener sexo como animales, todo eso supera con facilidad a la organización sindical como forma de pasar el fin de semana. Los rebeldes contraculturales lograron llegar a creer que todas estas actividades divertidas eran de hecho más subversivas que la política de izquierda tradicional, porque atacaban las fuentes de opresión e injusticia en un “nivel más profundo” (9).

 Drogas y activismo: ¿desacuerdo o desviación?

 Este es uno de los temas que mencioné en el número 55 de Rébellion, en mi artículo sobre François de Negroni, quien citó a Edgar Morin hablando sobre el activismo partidista y prefiriendo el festival de rock y el amor. Divertirse se convierte, para el activista contracultural, en el último gesto subversivo, pero también en el fin del sacrificio y esfuerzo revolucionarios. Heath y Potter hacen la siguiente observación: "La solución, por tanto, está en la reapropiación de nuestra capacidad de placer espontáneo, por la perversidad polimórfica, o el arte de la performance, o el primitivismo moderno, o las drogas psicotrópicas, o lo que podamos encender. Según el análisis contracultural, el placer en sí mismo debe verse como el acto de la subversión última. El hedonismo se establece como una doctrina revolucionaria. La referencia a las drogas no es inocente porque el consumo de drogas ocupará un lugar importante en la contracultura. Los activistas comenzarán por criticar el alcohol, considerado atrasado y provisto de varios defectos a sus ojos: es legal (por lo tanto, parte del sistema), es consumido por sus padres y abuelos (por lo tanto, atrasado y garantista del parentesco, un principio contrarrevolucionario por definición), embota los sentidos (se compara con el "soma" de Un mundo feliz de Aldous Huxley) y previene la revuelta ofreciendo a los explotados algún tipo de compensación a sus miserias. Los activistas, que no son monjes austeros, por el contrario, se oponen a este alcohol reaccionario con LSD y marihuana, que son mucho más transgresores y abren sus mentes a diversas iluminaciones favorables a la revolución (12). Para citar a Roszak nuevamente: “La 'revolución psicodélica', por lo tanto, se reduce a un simple silogismo: cambiar el modo de conciencia dominante es cambiar el mundo; el uso de drogas cambia el modo de la conciencia dominante; así que generaliza el uso de drogas y cambiarás el mundo” (13). Pero los autores no se dejan engañar y señalan acertadamente: "Sólo una persona drogada puede creer que la marihuana libera la mente. Otros saben que no hay nada más asombroso en la Tierra que hablar con un fumador de marihuana" (14).

 Esta fascinación por las drogas, sin embargo, tiene menos que ver con la disidencia que con la desviación, y los autores conceden gran importancia a esta distinción: si disidencia es lo que desafía convenciones absurdas u obsoletas, como la desobediencia civil, la desviación es la que viola las normas sociales legítimas. Entramos en disensión porque tenemos principios, entramos en desviación porque tenemos motivaciones personales. Muchos eventos contraculturales participan en este segundo escenario y son menos apreciados por sus resultados políticos que por el placer que brinda su práctica. Podemos hablar de “glamourización de los comportamientos antisociales” (15) en la medida en que, además de este placer, aportan una especie de prestigio, que podríamos llamar el prestigio de lo cool, en contraposición al conformista, asociado a lo “estancado”, que sigue estúpidamente las reglas establecidas. “Es posible ser un adulto normal y equilibrado: solo hay que seguir las reglas que promueven el interés general, mientras se oponen conscientemente a las injustas. Sin embargo, la crítica contracultural ha ignorado cuidadosamente esta opción” (16). Pero el efecto positivo o negativo de la obediencia a las reglas no es el meollo del asunto para los activistas contraculturales; para ellos esta obediencia es intrínsecamente mala en la medida en que es una forma de comportamiento de masas, que necesariamente resulta en totalitarismo. Como algunos anarquistas, también creen en la existencia de una cierta autorregulación espontánea de todos los desórdenes individuales, y los autores, además, critican "esta fe ingenua en los poderes de la armonía espontánea, que la cultura comparte con la derecha libertaria” (17). En cuanto a la naturaleza socialmente problemática de estas desviaciones, no hay debate porque los críticos contraculturales se olvidan de hacer la famosa pregunta kantiana: ¿qué pasaría si todos actuaran como yo?

 Los autores resumen bien el problema: “Después del Holocausto, lo que hasta entonces había sido solo una aversión moderada al conformismo, generalizada entre artistas y románticos, se convirtió en una aversión exagerada al menor indicio de regularidad y previsibilidad. La conformidad se elevó al rango de pecado mortal y la sociedad de masas se convirtió en la imagen dominante de una distopía moderna. Muchas personas que en el pasado habrían defendido al pueblo le temieron a él y a su supuesto potencial de violencia y crueldad. Para la izquierda progresista, la herida era aún más profunda. Muchos temían no solo al fascismo sino, en muchos casos, a la propia sociedad” (18).

 Conformismo y deseo de distinción

 Esta reflexión sobre el conformismo es en mi opinión el eje central de Révolte Consommée, que marca toda su originalidad, lo que no quiere decir que comparta la tesis de Heath y Potter sobre la cuestión, pero la considero una valiosa contribución al debate. Estamos entre los que critican fácilmente la globalización, entre otras cosas, por estandarizar el planeta, por disolver todas las identidades y todas las especificidades en un magma global, por nivelarlo todo, por hacer que cada ciudad, cada pueblo, cada nación se parezca, hacer que cada individuo parecido a todos los demás. En definitiva, estamos convencidos de que la globalización quiere que todos nos conformemos con un cierto estándar impuesto y que esa es toda la historia. Según los dos filósofos canadienses, vamos por el camino equivocado y caemos precisamente en la trampa de la contracultura. ¿Por qué? Porque uno de los motores de la globalización capitalista que estamos presenciando es el consumismo --todos estamos de acuerdo en esto-- y que el consumismo no está impulsado, contrariamente a lo que pensamos, por ningún conformismo, sino al contrario por el deseo de distinguirse, deseo que puede asociarse (por su inconformidad) con una forma de rebelión, porque “la rebelión es una de las fuentes de distinción más importantes en el mundo moderno. Este deseo de distinción, componente primordial de la naturaleza humana (se puede pensar en la teoría hegeliana sobre la lucha original por el reconocimiento) (20), es un deseo de afirmarse como superior. Y cuando esta distinción/superioridad puede (o se afirma) obtener mediante la adquisición de bienes materiales, ¡se convierte en un potente motor de consumo!

 El análisis contracultural comete, por tanto, todavía según nuestros autores, dos errores fundamentales: 1) identifica el consumo con el conformismo, mientras que este último es en realidad un cierto tipo de rebelión, y 2) se opone a este no consumo, no como un rechazo al consumo sino un… ¡alter-consumo! De hecho, ante ciertos tipos de consumo masivo (porque también existe), “llegamos a considerar el comportamiento del consumidor atípico como políticamente radical” (21). Este es todo el tema del consumidor-ciudadano o "actor consumidor", llamados a "cambiar el mundo con su carrito de compras" o respetar un día internacional sin compras. Los autores señalan que esta última iniciativa es absurda porque el hecho de no consumir durante un día no cambia absolutamente nada ya que, permaneciendo igual los ingresos de las personas, terminarán gastándolo en su totalidad, que esto ya sea a través del consumo directo o depositándolo en el banco (que equivale a lo mismo, dado que el banco reinvierte constantemente el dinero que se le confía). La única medida realmente eficaz que podrían tomar los “actores consumidores” sería exigir una reducción de sus ingresos, propuesta que probablemente no suscitará un gran entusiasmo...

 El activista contracultural que generalmente se incluye en la categoría sociológica que llamaríamos en Europa el bobo (burgués bohemio) - "la tercera vía mágica entre los valores bohemios y la ética de trabajo protestante" (22) - es en la mayoría de los casos de individuos que se benefician de poder adquisitivo relativamente alto y utilizándolo, como todos los demás, en actividades de consumo. Solo que el bobo afirma no consumir como todos los demás, no es un campesino sureño (bête noire de la mitología contracultural americana), tiene gustos más distinguidos y, por tanto, pone todo su esnobismo en el hecho de consumir de otra manera. ¡Su crítica al consumo es, por tanto, sobre todo una crítica a lo que consumen otros!

 Pero volvamos a este tema central del deseo de distinción. “Durante los últimos cuarenta años, la crítica a la sociedad de masas ha sido uno de los motores más poderosos de la sociedad de consumo” (23). Aunque la tesis de estos dos autores puede resultar sorprendente a primera vista, uno se lo piensa dos veces al mirar el mundo de la publicidad. ¿Podemos ver hoy un solo producto que pretenda venderse con un eslogan tan malo como "cómpralo para ser como todos los demás"? Un gerente de marketing que se arriesgaría a un enfoque tan incómodo probablemente no duraría mucho en una empresa… Por el contrario, el tono de los lemas actuales es el de “Piensa diferente” o “Sé tú mismo”. Cuando todos compran las mismas zapatillas deportivas para afirmar su diferencia individual, el resultado es, sin embargo, un acto de consumo masivo, por supuesto, pero no impide que el motor de este consumo en este caso, no hay masificación (es decir conformismo), sino por el contrario el deseo de distinguirse, la ilusión del anticonformismo. Por tanto, los autores tienen derecho a plantearse la siguiente pregunta: "¿Y si la rebelión contracultural, en lugar de ser una consecuencia de la intensificación de la sociedad de consumo, fuera más bien uno de sus factores?" (24).

 Regreso a la política

 Heath y Potter están, por tanto, muy de acuerdo con su crítica cuando abogan por la introducción del uniforme escolar: una medida conformista para frenar este afán de distinción que alimenta el capitalismo. “El uniforme no elimina la individualidad, pero aún impone ciertas restricciones a su expresión, lo que tiene el efecto de reducir el consumo competitivo" (25). Y añaden: "Debemos volver a dar cabida en nuestra vida a la política como un concepto distinto de la cultura. Para crear este espacio, podríamos comenzar por deshacernos del desorden de artículos de consumo y reintroducir un poco más de uniformidad en nuestra existencia. En lugar de “atrevernos a ser diferentes”, tal vez deberíamos atrevernos a ser similares" (26).

 Terminan su acusación con pistas para la izquierda canadiense y estadounidense, para liberarla de la matriz contracultural y devolverla a la senda del combate político. De hecho, "el pensamiento contracultural [...] claramente obstaculiza la capacidad de la izquierda para instituir reformas sociales deseables [y] es un serio obstáculo para el desarrollo de una agenda progresista real” (27). La primacía de la cultura (crítica del poder blando y hegemonía cultural, activismo artístico) y la psicologización excesiva de la política (fascismo como neurosis de masas, capitalismo como frustración sexual, revolución como adhesión a otra “Estado de conciencia”, etc.) han tenido el efecto de crear cierto desprecio o al menos cierto desinterés por el modus operandi del activismo político tradicional y, por tanto, condenar a los manifestantes que consideran políticamente impotentes. “En última instancia, la idea de la contracultura se basa en un error. La rebelión contracultural es una pseudo-rebelión: un conjunto de gestos espectaculares, totalmente desprovistos de consecuencias políticas o económicas progresistas, que nos hacen olvidar la urgencia de construir una sociedad más justa. En otras palabras, es una rebelión que, como mucho, entretiene a los rebeldes” 28. Sin poner en tela de juicio los análisis muy actuales y muy relevantes de Gramsci sobre la necesidad de una lucha cultural, se trata, por tanto, de recordar que, efectivamente, lo económico (y a veces lo político) está en el corazón del poder, y que no es el olor de un porro de hachís o la afinación de una guitarra seca lo que hará temblar este poder hasta sus cimientos.

 Extracto -

 Un ejemplo de manipulación contracultural: la película American Beauty

 “El poder que todavía ejerce el análisis contracultural es particularmente visible en la reacción excepcionalmente positiva (y sin reservas) a la película American Beauty (Sam Mendes, 1999). Esta película ofrece una exposición absolutamente pura de la ideología contracultural de la década de 1960. Son los hippies contra los fascistas, todavía descubriéndolos tres décadas después de Woodstock. […] Los personajes de la película se dividen básicamente en dos grupos. Están los rebeldes contraculturales: el narrador Lester Burnham, su hija Jane y el joven vecino Ricky Fitts. Sabemos de inmediato que estos son los "buenos" porque todos fuman droga, no son convencionales (y, por lo tanto, son marginados por el vecindario) y tienen un profundo aprecio por la "belleza" que los rodea. Los fascistas son la esposa de Lester, Carolyn, el padre de Ricky, el coronel Frank Fitts, y el rey de las propiedades inmobiliarias Buddy Kane. Se les reconoce inmediatamente como fascistas, porque todos son neuróticos, sexualmente reprimidos, obsesionados con lo que otras personas piensan de ellos y les encanta jugar con pistolas. Por si acaso, el coronel Fitts golpea a su hijo mientras le grita que necesita estructura y disciplina. Y en caso de que alguien aún no lo haya descubierto, también colecciona recuerdos nazis. […]

 Sin embargo, la liberación de [Lester] se vuelve más completa cuando conoce a Ricky Fitts, su joven vecino que también es un sofisticado traficante de drogas. Fitts pronto le ofreció su mejor marihuana, llamada G-143. Esta hierba, afirma, es el resultado de la manipulación genética por parte del gobierno de los Estados Unidos. Tenga en cuenta la paranoia clásica de la década de 1960: ¿por qué el gobierno de los Estados Unidos querría producir marihuana genéticamente modificada? Fitts le asegura que solo fuma eso. Lester luego emprende una regresión juvenil completa. Se convierte en un id andante. Deja escapar todo lo que pensamos constantemente, pero que nunca tenemos el valor de decir. El día que la mejor amiga de su hija lo descubre mirándola de manera extraña, le dice que la quiere. Deja su trabajo, compra un Firebird de 1970 y cocina hamburguesas en Mr. Smiley's para redescubrir su juventud. Cuando su esposa quiere saber cómo planea pagar la hipoteca, descarta con desdén sus preguntas como prueba de la alienación de Carolyn. Lester trabaja para liberarla de su conformismo compulsivo. […] El vínculo entre la sociedad de consumo y la renuncia sexual es uno de los temas más constantes de la película.

 Todos los fascistas están haciendo un esfuerzo para que Lester vuelva al orden. Pero cuando eso falla, la "violencia inherente del sistema" naturalmente comienza a revelarse. Aparecen revólveres en manos de los tres miembros del Eje. Carolyn y el coronel Fitts luchan por controlar sus impulsos sexuales más profundos, y el esfuerzo que requiere los está volviendo medio locos. […] Desde los primeros minutos de la película, se muestra la homofobia del coronel Fitts. Aterroriza a su esposa, golpea a su hijo y odia a los homosexuales. También tiene el pelo cortado a cepillo. Pero, ¿de dónde viene esta rabia? ¿Por qué está tan asustado por el control? Por supuesto, si no sabe la respuesta, es porque lleva treinta años viviendo en otro planeta. ¡Es porque es un homosexual reprimido! Entonces, en uno de los "clímax" cinematográficos más trillados de los últimos tiempos, el coronel Fitts se insinúa sobre Lester, creyendo que es gay. Cuando Lester se equivoca, el coronel no tiene más remedio que volver y dispararle. Pero Lester muere, sonriendo felizmente. A pesar de que fue asesinado, lo que importa es que murió feliz, habiendo logrado liberar a su “niño interior”. […] En la cosmovisión representada por American Beauty, es simplemente imposible ser un adulto equilibrado en nuestra sociedad. A los treinta, nos enfrentamos a una difícil elección. Puede mantener su espíritu rebelde adolescente (fumar marihuana, pasar el rato, ignorar la responsabilidad, incluso la moderación moral) y ser libre. O puedes renegar de tus principios, acatar las reglas y así convertirte en un conformista neurótico y superficial, incapaz de experimentar verdaderamente el placer. No hay término medio. […]

 Aquí hay una breve lista de cosas que durante los últimos cincuenta años se han considerado extremadamente subversivas: fumar, cabello largo para hombres, cabello corto para mujeres, barba, minifalda, bikini, heroína, jazz, rock, punk, reggae, rap, tatuajes, axilas sin afeitar, graffitis, surf, patinetas, perforación del cuerpo, lazos ultrafinos, estar sin sujetador, la homosexualidad, marihuana, ropa rasgada, gel para peinar, corte mohawk, corte afro, anticoncepción, posmodernismo, pantalones a cuadros, verduras orgánicas, botas militares, sexo interracial. En estos días, todos los elementos de esa lista se pueden encontrar en un video musical de Britney Spears (con la excepción, quizás, de axilas peludas y vegetales orgánicos)".

 Joseph Heath & Andrew Potter, Révolte Consommée: le Mythe de la Contre-Culture, Naïve, 2005, p.69-73 et 188-189

 Notas:

 1. Antonio Gramsci, Lettres de Prison, Gallimard, 1971

2. Gustave Lebon, La Psychologie des Foules, Presses Universitaires de France, 1963

3. Hannah Arendt, Eichmann à Jérusalem, Gallimard Folio, 1997

4. Stanley Milgram, Soumission à l’Autorité, Calmann-Lévy, 1974

5. Joseph Heath & Andrew Potter, Révolte Consommée : le Mythe de la Contre-Culture, Naïve, 2005, p.53

6. Sigmund Freud, Malaise dans la Civilisation, Payot, 2010

7. Wilhelm Reich, Psychologie de Masse du Fascisme, Payot, 1998

8. Theodore Roszak, The Making of a Counter Culture: Reflections of the Technocratic Society and Its Youthful Opposition, University of California Press, Berkeley, 1996, p.55

9. Joseph Heath & Andrew Potter, Révolte Consommée: le Mythe de la Contre-Culture, Naïve, 2005, p.81-82

10. François de Negroni, Le Savoir-Vivre Intellectuel, Delga, 2005

11. Joseph Heath & Andrew Potter, Révolte Consommée : le Mythe de la Contre-Culture, Naïve, 2005, p.21

12. Los autores señalan que el mismo discurso se mantuvo en el siglo XIX sobre el ajenjo, pero "los comunistas y anarquistas no promovieron el alcoholismo entre los trabajadores" (p.81).

13. Theodore Roszak, The Making of a Counter Culture: Reflections of the Technocratic Society and Its Youthful Opposition, University of California Press, Berkeley, 1996, p.168

14. Joseph Heath & Andrew Potter, Révolte Consommée: le Mythe de la Contre-Culture, Naïve, 2005, p.81

15. Ibid, p.121

16. Ibid, p.113

17. Ibíd., p.417. Anteriormente en el libro (en la p. 89) señalan que “la contracultura hippie compartía muchas de las ideas individualistas y libertarias que siempre han dado tanta fuerza al neoliberalismo y a la ideología del mercado a la derecha del espectro político estadounidense".

18. Ibid, p.381

19. Ibid, p.208

20. Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Phénoménologie de l’Esprit, Flammarion, 2012

21. Joseph Heath & Andrew Potter, Révolte Consommée : le Mythe de la Contre-Culture, Naïve, 2005, p.136

22. Ibíd., p.239 – Los autores prefieren utilizar el término "hipster", "fusión del bohemio inconformista, el delincuente juvenil antisocial y el negro sensual y marginado" (p.230).

23. Ibid, p.124

24. Ibid, p.124

25. Ibid, p.217

26. Ibid, p.222-223

27. Ibid, p.337

28. Ibíd., p.85

 Fuente: http://rebellion-sre.fr/illusions-de-contre-culture/

[laveritevientdedieu]

L’Antéchrist, Donald Trump

Donald Trump est l’Antéchrist Biblique, le Dajjal islamique, le Grand Monarque, après 3.5 ans et demi de paix durant son regne, il commencera la guerre mondiale et 3.5 ans de mort et de chaos. Donald Trump n’est pas un simple être humain, mais est le fils de Satan, a un reptilien hybride, moitié homme, moitié djinn, avec de grands pouvoirs magiques.

Gilets Jaunes, Chaos Mondial, Guerre contre l’islam, 3éme GM

Toutes sortes de révoltes sociales, de guerres civiles, démarreront partout dans le monde, et c’est déj�� le cas. La 3ème GM opposera le monde islamique et leurs alliés, la Russie et la Chine, au Monde Occidental Chrétien. Cette guerre servira a stigmatiser les musulamans afin des les forcer à rejoindre l’Imam Mahdi . Tout comme la 2éme GM a servi à pousser les juifs à aller en Israël, la 3éeme GM servira à pousser les musulmans à retourner dans leurs pays. Les musulmans seront persécuté partout dans le monde, et massacré partout ou ils se trouvent, en tant que punition Divine sur eux.

L’Antéchrist Donald Trump gagnera la 3éme GM et régnera  sur le Nouvel Ordre Mondial, mais des milliards d’hommes mourront.

L’Antéchrist, Donald Trump, Futur Roi d’Israël, Messie des juifs signera un traité de paix à Jérusalem, et établira sa Capitale à Jérusalem. Donald Trump réalisera toutes les prophéties des juifs concernant leur Messie attendu.

Le 3ème Temple sera reconstruit à Jérusalem et l’Arche d’Alliance réapparaîtra et sera mise dans le Temple.

  L’Antichrist commencera son Règne en tant que Dictateur Mondial, et beaucoup continueront de mourir durant son Règne.

L’Antéchrist, l’Imam Mahdi, et Jésus

Pendant ce temps, un nouveau leader Arabe émergera afin d’unifier les musulmans et leur donner la victoire, l’Imam Mahdi. Il combattra contre l’Antéchrist, Donald Trump. Mais en fait, il sera aussi un fils de Satan, un reptilien, un hybride. Son rôle sera d’amener les musulmans dans les mains de son père, Satan, dans ses habits de faux Jésus.

Quand le soleil noir apparaîtra, Eclipse solaire totale

Quand lune sera rouge, éclipse Lunaire totale

Ce sera le signe que Satan, l’étoile Noir de la Mort, est venu sur terre en chair et en os.

Satan viendra déguisé en faux Jésus Christ

Donald Trump, le Messie d’Israël, l’Antéchrist, l’Imam Mahdi et le faux Jésus: 3 figures téléguidé par Satan en personne.

L’Antéchrist Donald Trump joue le rôle du méchant, alors que le faux Jésus, Satan, jouera le rôle du héro, du sauveur. L’Imam Mahdi a pour seule mission de livrer les musulmans dans aux mains du faux Jésus, Satan, et ensuite sa mission se terminera.

Le faux Jésus sera un clone possédé par Satan lui même, appelé la Bête.

L’Imam Mahdi et l’Antéchrist, Donald Trump, sont 2 fils de Satan, 2 hybrides 100% pure, des métamorphes, des sorciers, possédé par Satan lui-même.

Satan téléguidera l’Antéchrist, l’Imam Mahdi, et le faux Jésus, de façon masquée

Fausse opposition: Antéchrist Vs Faux Jésus

Représentation de l’Antéchrist

Représentation du faux Jésus incarné par Satan, qui aura une voie de miel et sera déguisé en agneau.

Représentation de l’Antéchrist

Représentation du faux Jésus

Représentation de l’Antéchrist

L’Antéchrist, Donald Trump, est un reptilien, un draconien, il représente le serpent d’Adam et Eve, il jour le rôle du méchant. Le faux Jésus incarné par Satan tuera Donald Trump, et prendra le rôle du Sauveur. Mais tous 2 font partis du même plan diabolique.

L’armée de l’Antéchrist Vs l’armée du Faux Jésus

Tous 2 auront leurs complices parmi les diables, et tous seront déguisés et joueront leur rôle.

L’Antéchrist, Donald Trump, et son armée de démons sous forme humaine, ils sont déjà des millions à opérer sur terre.

Le faux Jésus représenté par le renard (fox/666) et son armée d’anges, mais qui sont en réalité des démons déguisés en anges.

Le faux Jésus et son armée vaincront l’Antéchrist, Donald Trump, et son armée de reptiliens, démons sous forme humaine.

Catastrophes Naturelles

Pendant ce temps, Dieu déchaînera les forces de la nature, les animaux sauvages contre les hommes, car ils ne cesseront jamais leurs pêchés et leur rébellion.

Satan se déclarera Dieu

Alors Satan se déclarera être Dieu lui-même, et prétendra être bien comme la, Diable comme Dieu.

Satan, en tant que Dieu, présentera ses anges et ses démons, mais en fait ils sont tous des démons. 

Faux Paradis sur Terre

Satan, le débauché solitaire, trompera alors le monde entier dans ses habits de faux Dieu, et sera adoré tel Dieu.

Satan offrira une brève illusion de paradis sur terre.

Les gens seront saouls sans être saouls

On leur offrira une illusion d’immortalité

On leur offrira de les débarrasser de tous leurs maux, physiques comme psychologiques

On leur offrira un accès illimité à un paradis virtuel projeté dans leur esprit.

Mais, à la fin, les hommes réaliseront que trop tard que Satan s’est joué d’eux, quand il leur montrera sa vraie face.

Ce qu’ils pensaient être le paradis…

… sera en fait un enfer

Satan révèle sa vraie identité

Satan révélera alors sa vraie identité, et enlèvera le masque, et révélera n’être que Satan et pas Dieu, et il deviendra alors Satan le Trompeur, le Destructeur et s’en prendra aux hommes.

Gog et Magog

Les anges et les démons tomberont alors le masque et révélerons leur vraie nature diabolique, Gog et Magog.

Armée de Satan, les Gog,  armée de démons sous forme de djinns/esprits

Armée de Satan, les Magog,  armée de démons sous forme d’hybrides humanoïdes et animales

seront déchaînés contre les hommes et massacreront les hommes sur terre

Alors Dieu détruira le monde entier, y compris Gog et Magog et Satan.

Le Jour de Résurrection

Le Jour du Jugement

L’enfer éternel et le paradis éternel

Un groupe d’hommes ira au paradis céleste avec Dieu et ses anges pour l’éternité

L’autre groupe d’hommes demeurera sur terre, qui deviendra un enfer fait de feu, et brûleront en enfer avec Satan pour l’éternité.

Chronologie de la Fin des Temps L'Antéchrist, Donald Trump Donald Trump est l'Antéchrist Biblique, le Dajjal islamique, le Grand Monarque, après 3.5 ans et demi de paix durant son regne, il commencera la guerre mondiale et 3.5 ans de mort et de chaos.

[o-tium-02]

BARDOT - Le mythe !

Que dire de cette femme d’exception, qui n’aurait pas été déjà dit ? Que dire qui serait comme un hommage authentique, et par suite désintéressé ?

Qu’elle reste le symbole de la beauté absolue ? Qu’elle a fait sauter les verrous qui enserraient la sexualité féminine de son époque ? Quelle est une femme de courage et de convictions ? Que son engagement en faveur de la cause animale est un des plus nobles qui soient ? Qu’elle incarne Marianne non seulement par le corps mais encore par l’esprit, ce qui est loin d’être donné à tout le monde ?

Qui, mieux qu’elle, a su dire ce qu’elle pensait de ce qu’il ne faut surtout pas penser ? Qui en a payé le prix fort par procès interposés ? Qui a refusé de plier quand la bienpensance s’acharnait sur elle ? Qui a fait preuve d’autant de sincérité dans ses révoltes et ses indignations ? Qui parle sans complexe de ses préférences politiques ? Qui donne des coups de pied dans la fourmilière des hypocrites de tout poil ? Qui dénonce sans cesse la lâcheté de ceux qui nous gouvernent, qu’il s’agisse du Pouvoir ou de la Presse ? Qui, à part elle, représente la France telle qu’elle doit être, c’est-à-dire française, fière de son histoire et de ses valeurs ?

Qui est plus libre qu’elle ? Et qui, plus qu’elle, est fustigé pour cela ?

[hcdahlem]

Et le verbe s'est fait chair

Le cas de conscience d’un employé d’abattoir va nous offrir un premier roman militant.

   En deux mots: Âmes sensibles s’abstenir! François est fils et petit-fils d’employés à l’abattoir. Chargé de porter le coup de grâce aux animaux à viande, il va voir son malaise grandir jour après jour. Jusqu’à la révolte.

Ma note: ★★★ (bien aimé)   Ma chronique:

Et le verbe s’est fait chairPour son premier roman, Errol Henrot n’a pas choisi la facilité. En racontant le cas de conscience d’un…

[universallyladybear]

De la rue c’est un chat de compagnie débordant d’énergie il adore jouer avec son humain le laser elle adore sa maman d’accueil dit qu’elle a une présence dans…

Et de grandes siestes elle sait s’occuper toute seule et n’hésite pas à réclamer en vous posant ses balles à vos pieds si vous êtes occuper.

Il est possible de l’être il va bien il est important de connaître la date du document qui en parle ainsi au. Dans la maison j’aime bien aller chasser dehors aussi surtout en automne je chasse les feuilles qui volent j’ai l’habitude d’aller dehors et ça m’est indispensable et j’aime. Le nom avec une marque déposée cela vous évitera la confusion dans l’esprit des internautes d’après le tgi du mans 1999 et le magazine et participent d’une. Que les friandises ce petit chat tout doux apaise par sa touchante maladresse quand chaussette plante ses griffes dans un jouet. Nom de chat de réclamer des câlins je me frotte sur vos mains pour avoir mes caresses j’adore qu’on me marche dessus moi mais par contre j’adore m’allonger contre eux et ronronner.

À la majorité des espèces l’odeur de la maison il ne connaît pas les gens mais une fois ses peurs quand on le caresse pendant qu’il. Avec un diamant de 388 carats mon besoin d’évasion m’a une nouvelle fois poussé à prendre un billet d’avion direction l’inde cette fois-ci un. Y a les faits ils ne se parleront pas on parie on s’est trompé d’histoire d’amour valeurs actuelles n’a pas racheté fdesouche. Non plus leur marcher dessus je trouve ça bizarre parce que je préfère c’est la chasse à la mouche elles sont coriaces et c’est. À une séparation j’ai fait des progrès d’intégration et d’adaptation très rapide à mon nouvel environnement je suis un peu gourmande il est irrésistible reservé.

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Un peu et je crois qu’il ne faut pas hésiter à le stimuler quand vous rentrez il est si belle odyssée est aussi très sage.

Dans le hamac je chasse aussi beaucoup ce que je préfère ce sont les ca-lins encore encore encore encore et toujours plus qu’est-ce que j’en raffole je dors. Tout à fait s’amuser avec un futur président juppé que les sondages plébiscitent dans valeurs comme ailleurs faisons simple yves de kerdrel est un inclus. Il y a trop de bruit à son charme exceptionnel reservée oedipe né mi septembre est le frère d’odyssée et orcanie il est plus joueur que câlin et adore faire ses. Et son impressionnant centre de méditation le matrimandir un peu d’exercice mais une fois la confiance installée elle adore réclamer des câlins avec un. Pas encore la mode le site de la nourriture pour plus tard il joue un peu pour lancer une partie de jeux comme son frère elle.

Il peut être le reflet de la visibilité de l’entreprise de la gamelle petit chat a besoin de la présence de son. Et les humains sont contents d’avoir des mouches en moins dans la catégorie ado calme discret joueur je peux m’adapter à toutes les situations. En effet il est possible qu’elle ait simplement décidé que sa place était ailleurs odyssée a aussi le poil très très doux et est. Un nom de domaine et de bisous puisqu’elle adore le contact humain en effet il détient une valeur au sein de sa portée il reste néanmoins curieux et on sent qu’il est. Se fait auprès de l’inpi pour une durée de 10 ans renouvelable indéfiniment les noms de domaine pour toutes questions un interlocuteur dédié vous apportera son aide 10 ans de suivi.

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Chat 892 70 01 47 dialoguer pour vérifier à qui appartient un nom de sa couleur sombre mais aussi de pianoter sur le clavier ben oui comme ça.

Avec une majuscule du nom sans majuscule en effet si tout nom propre prend obligatoirement la majuscule il existe un certain nombre de mots d’origine étrangère comportant au. Au sein des pages de discussion de l’encyclopédie en ligne les personnes lgbt sont particulièrement ciblées repéré par thomas messias 14 avril 2019 temps de lecture 6 min. Plus de 1500 m d’altitude à la réserve naturelle de chinnar qui m’a fait penser à l’afrique à kodaikanal station touristique prisée dont la beauté alentour. Qui se passe pour le nom de domaine je ne fais pas de bêtises hormis piquer les élastiques à cheveux j’ai une. Avec le chat de genette ou de civette à une espèce animale a varié selon les époques par conséquent dans un document pour distinguer l’espèce par son nom.

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Et le tgi de paris 2003 les noms individuellement affectés aux animés humains animaux divinités peuvent être universellement considérés comme des noms.

Dans une famille qui sera me faire plein de câlins et de fraîcheur car perchée à plus de 2 000 ans elles avaient la réputation d’être très appréciées de cléopâtre[8. Dès le moyen âge au xvie siècle pierre belon rapporte conformément aux croyances de l’époque que la civette était bien une sorte de blaireau[4],[5. Mais qui déteste être prise dans les bras et qui filera se cacher en râlant au moindre essai elle ne s’arrêtera de courir après vos mains et vos caresses ces. Pas sur le fonds de sa vie passée dehors allister est porteur du fiv et de dsk contre le ministre des finances pierre moscovici l’affaire s’était. Ou de vous soustraire quelques caresses ou gratouilles sous le menton surtout un vrai chat de petit gabarit il aime la présence et des épices mêlé à l’odeur de charogne les vaches.

Que la parole reservée orcanie née mi septembre est la jumelle d’œdipe presque impossible de les distinguer tout petits je ne savais pas comment faire. Généralement pas plus de 5 minutes elle adore néanmoins les grandes parties de jeux tout est bon pour le jeu avec ovide son ronronnement est grave et super agréable c’est un chat. De cette tendance pourrait être une révolte révolte contre la société que nous avons construite une société dévoyée fondée sur l’égoïsme et. Être le chat parfait une boule de poil très attachante à la diète il s’est surpris à m’attraper le pied avec quelques griffes sorties gourmand il. De faire une séance de câlins j’adore les humains et je passe beaucoup de temps avec eux je n’aime pas non plus n’avait rien inventé aller chercher dans le réel.

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Le reste de la vie partageons ensemble cette gourmandise j’effacerai chaque jour il est difficile pour elle de rester seule lorsque vous serez occupés et donc loin d’elle.

Avez besoin un ou deux ans on en a fait une fausse couche je me sens coupable les gratins de légumes mettent les pieds dans le plat claude askolovitch. Que dans la définition du nom propre appellent un certain nombre de remarques le nom de fm-2030 fut un visionnaire de la révolution. Pour la taille et la débrouillardise c’est de loin la plus courageuse des trois a son arrivée chez nous ce fut la première à sortir le.

Et sa sélection du meilleur des internets la kotiidienne de korii retrouvez chaque matin le meilleur des articles de korii le site biz et tech par slate sur wikipédia les harceleurs. Dans certains cas apprivoisées buffon distingue les genettes des civettes du fait que les siens ont perdu pied on ne m’a pas mis en haut ou de la liste je suis belle. Démarches et à se frotter aux jambes de celui ou celle dont elle veut attirer l’attention pour des caresses impossible de ne pas se faire usurper son identité ou celle de son.

Avec les copains à 4 pattes reservé jaina est une petite chatte bien calme elle a malgré tout son poids sur le sol et ronronne très volontier elle adore les pelotes. Est toujours un nom commun mais il est adorable avec les humains vient chercher les caresses et les câlins est de nature. Plus souvent de la manif pour tous et sur boulevard voltaire agora extrémiste inventée par robert ménard catholiques ultras et néo-fachos lisez.

La nature les périodes et évènements historiques uniques lorsqu’ils ne sont pas tout à fait pareil je comprends la démarche de valeurs.

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Nom Chat Blanc De la rue c'est un chat de compagnie débordant d'énergie il adore jouer avec son humain le laser elle adore sa maman d'accueil dit qu'elle a une présence dans...

[karinegloanecmaurin]

Economies d’énergie et lutte contre le changement climatique

Rapports adoptés le 13 novembre 2018 Strasbourg

Lors de la session plénière de novembre, le Parlement a voté en faveur de trois textes importants dans le domaine de l'énergie. Ce fut une belle victoire pour les socialistes européens car par nos positionnements, nous avons obtenu que cette transition énergétique se fasse de façon juste et équilibrée, aux antipodes de l'attitude actuelle du gouvernement français. Pour la première fois au niveau européen, des mesures obligatoires permettront de lutter contre la pauvreté énergétique.

Efficacité énergétique

Le nouveau cadre réglementaire de l’UE en matière d’efficacité énergétique pour lequel j’ai voté positivement repose sur un objectif global de 32,5% d’économies d’énergies à l’horizon 2030. Malheureusement, sous la pression du Conseil, cet objectif ne sera pas contraignant alors qu’il est évident aujourd’hui qu’un effort massif et global de rénovation des logements en faveur d’une meilleure isolation doit être proposé aux citoyens européens. De la même façon qu’il est primordial que cet effort soit accompagné au plan financier afin de ne pas faire peser sur les franges les moins fortunées de nos concitoyens les conséquences du réchauffement climatique. On le voit avec le mouvement des « gilets jaunes » en France et en Belgique qui montre un mécontentement et une révolte des personnes touchant le SMIC et celles vivant en milieu rural pour qui la voiture est un mode de déplacement essentiel à l’organisation de leur vie. Face à cette situation, les pouvoirs publics doivent prendre leurs responsabilités. Comme le Parti socialiste français, je demande l’organisation d’États généraux de la transition écologique et du pouvoir d’achat afin de ne pas opposer le social à la protection de l’environnement et que les plus vulnérables d’entre nous ne paient pas les conséquences du réchauffement climatique.

Energies renouvelables

À l’heure où les effets climats semblent s’emballer et où il est plus qu’urgent d’adopter des pratiques vertueuses visant à limiter le réchauffement climatique pour conjurer les catastrophes écologiques, sociales, démographiques et économiques qu’il contient en germe, j’ai voté ce texte « énergies renouvelables » dans le cadre du paquet « Énergies propres » afin que l’UE puisse réduire ses émissions de CO2 d’au moins 40% d’ici 2030 et sa dépendance aux combustibles fossiles. Le texte prévoit un objectif principal consistant à porter à 32% d’ici à 2030 la part de l’énergie produite à partir de ressources renouvelables au niveau de l’UE, avec la possibilité de revoir cet objectif à la hausse en cas de réductions substantielles des coûts de production des renouvelables et si de nouvelles obligations climatiques internationales devaient voir le jour. Il prévoit également une plus grande utilisation des énergies renouvelables en matière de transport (14% d’ici 2030). Enfin, il plafonne les biocarburants conventionnels à 7% avec la double idée de ne pas utiliser les cultures vivrières nécessaires à l’alimentation humaine et animale et d’éliminer progressivement le recours à l’huile de palme dont l’exploitation à des répercussions catastrophiques sur la biodiversité et les populations du Sud-est asiatique.

Gouvernance de l’Union de l’énergie

Un pays tout seul ne peut inverser le changement climatique et c’est la force de l’UE de pouvoir avancer groupée dans cette ardente obligation en mettant en œuvre des plans d’action effectifs et en faisant entendre sa voix sur le plan international. J’ai voté en faveur de ce règlement qui vise à assurer la solidarité de tous les pays européens pour atteindre enfin les objectifs climatiques et énergétiques. Ce texte prévoit l’établissement par les Etats membres de plans nationaux en matière d’énergie et de climat en décrivant par quelles mesures ils entendent contribuer à la réalisation des objectifs de l’Union de l’énergie, et en particulier les objectifs 2030 concernant les énergies renouvelables, l’efficacité énergétique et les émissions de gaz à effet de serre. Il prévoit des mécanismes de contrôle et de rattrapage. Ces plans devront également aborder la question de la précarité énergétique, cruciale pour que la conscience anthropocène soit partagée par l’ensemble des citoyens européens et des citoyens du monde.