#persona mye

[abbalier]

(𝑚)𝐄𝐋𝐎𝐃𝐈𝐄

⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀𝖯𝖾𝗋𝗌𝗈𝗇𝖺𝗃𝖾 𝗌𝖾𝖼𝗎𝗇𝖽𝖺𝗋𝗂𝗈 - 𝖱𝗈𝗅𝖾𝖺𝖻𝗅𝖾.

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⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀───── ❝ 기본적인 정보 ❞ ─────

● NOMBRE COMPLETO: Elodie (Dumont) Abbadie.

↳ Nombre Coreano: Nam Myeong-Suk.

↳ Apodo: Melodía, Mye.

↳ Fecha y lugar de nacimiento: 15 de Mayo de 1995. (28 años). Mont Blanc, Francia.

↳ Horóscopo: Tauro. Este signo suele ser, según la astronomía, perseverantes, con una gran fuerza de voluntad, cariñosas, prácticas y respetuosas pero también un poco gruñonas, y rencorosas.

↳ Lugar de Residencia: Vive junto a sus padres en la casa familiar en Seúl, Corea del Sur. La mansión es tan sumamente grande que cuesta encontrarse con los otros integrantes de la familia, de esta manera cada uno tiene su propia intimidad aunque les gusta reunirse de vez en cuando en familia.

Por otro lado, poseen una propiedad en Mont Blanc, Francia, donde se encuentra el resto de la rama familiar por parte de los Chevalier. Normalmente suelen veranear o pasar el invierno allí.

↳ Estudios: Desde que era muy pequeña Elodie ha estado rodeada de plantas y naturaleza. Siempre ha tenido muy claro lo que quería estudiar desde que la orientadora del instituto le preguntó a qué quería dedicarse. Estudió biología y un máster de botánica. Domina solamente dos idiomas el Francés y el Coreano.

↳ Estado Civil: Soltera.

↳ Ocupación: Tiene un invernadero propio donde realiza ungüentos, cremas y perfumes derivados de las plantas como venta privada. También se encarga de la floristería en la funeraria Prometheus.

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⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀───── ❝ PERSONNALITÉ ❞ ─────

A pesar de haber sido rechazada por sus seres queridos, Elodie es una persona decidida a la hora de tomar decisiones, aunque se tropiece veinte veces suele levantarse cueste lo que cueste. Aparentemente siempre suele estar de buen humor, escondiendo realmente sus sentimientos y a los que solamente Sebastien se traga cada vez que habla con ella. Es desconfiada con la gente aunque eso no le ha impedido hacer nuevos amigos. Su vocabulario es refinado salvo cuando se trata de expresiones de sorpresa. Incluso puede llegar a ser amenazante. Ha tenido problemas de pequeña con su apariencia. De niña era regordeta, y todos los niños siempre se habían metido con su físico, de ahí que su cuerpo esté lleno de estrías. Pero ella misma se siente orgullosa de tenerlas, e incluso le parecen realmente hermosas. “Soy como una rosa, hermosa y llena de espinas.” Podría decir con la cabeza bien alta que está orgullosa de sí misma y su aspecto pese a no ser bonito socialmente. No supera el egocentrismo, pero no tiene ningún complejo que le quite el sueño.

Su templanza a la hora de hablar crea confianza, siempre de manera pausada y con entonaciones correctas. El timbre de su voz parece que tiene el poder de relajar a las fieras. Suele aprovecharse de esa virtud para conseguir lo que quiere, embelesando a cualquiera que trate con ella.

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⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀───── ❝ANTECEDENTES❞ ─────

↳ Raza: Licántropa. La licantropía es la mitológica habilidad o poder que tiene un ser humano para transformarse en lobo o licántropo.

La situación familiar de Elodie es compleja. La primera vez que fue adoptada tenía tres años. Su nueva familia ya tenía una hija llamada Cicely. Al cabo de los años, se volvieron inseparables, pero tras un terrible accidente la vida de Cicely acabó siendo arrebatada. La familia adaptó un comportamiento de rechazo ante la noticia e incluso hacia Elodie, haciéndole responsable de su muerte. Fue tal el peso de culpa que acabó huyendo. A día de hoy, sigue echando de menos a su hermana mayor, e incluso se imagina que está con ella en momentos de soledad. Se siente como una muñeca de porcelana, dura de apariencia, pero vacía por dentro.

Su cuento favorito se llama: “Te quiero de aquí a la luna ida y vuelta”. (Regalo de Bruno por el cumpleaños de Elodie). Se lo leía su hermana Cicely todas las noches en su niñez. Nunca se ha librado de ese libro, es su tesoro más preciado.

● Información: “¿Quién es Bruno?.” Bruno fue el marido de Cicely en la adolescencia. Se casaron siendo adolescentes, y tuvieron una relación que duró bastantes años. Cuando ella falleció, Elodie robó uno de sus conjuros para devolver a la vida a su hermana. Anhelaba los viejos tiempos, pero al ella no ser bruja, acabó siendo hechizada por aquél conjuro ralentizando su crecimiento. “Crecerás más lento para aumentar tu sufrimiento”. Cinco años más tarde, Elodie acabó acudiendo al entierro de Bruno.

Tras años vagando en solitario, Helena la encontró en el bosque tendida en el suelo, malherida. Fue gracias al rastro de sangre sobre la nieve la que le condujo hasta ella. La llevó junto a los Chevalier, concretamente Axel, quien decidió darle un nuevo hogar. Elodie prefirió esconder su pasado ante el miedo a perder de nuevo a su familia. Helena y Edgar pasaron a ser su nueva familia, junto con Sebastien, un niño repelente que el único disfrute que tenía era molestar a Elodie pese a la diferencia de edad.

↳ HISTORIA DE LOS Chevalier. (Las futuras tramas con respecto a esta rama de la familia se colocarán en ese artículo.)

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⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀───── ❝FAMILLIE❞ ─────

⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀(↓ Datos sobre la familia↓ )

⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀FAMILIA ANTERIOR: ( PRIMERA ADOPCIÓN )

No existen registros del paradero de la familia biológica de Elodie en el orfanato en el que fue abandonada, por lo que su origen es desconocido.

⠀⠀● NOMBRE COMPLETO: Noel Dumont.

↳ Fecha y lugar de nacimiento: 19 de Septiembre de 1961, Servoz, Francia. (Cerca de Chamonix)

↳ Raza: Hechicero.

↳ Ocupación: Juez.

⠀⠀● NOMBRE COMPLETO: Clarice Dumont.

↳ Fecha y lugar de nacimiento: 27 de Julio de 1962, Servoz, Francia. (Cerca de Chamonix)

↳ Raza: Bruja blanca.

↳ Ocupación: Abogada.

⠀⠀● NOMBRE COMPLETO: Cicely Dumont.

↳ Fecha y lugar de nacimiento: 6 de Octubre de 1992, Servoz, Francia. (Cerca de Chamonix)

↳ Raza: Bruja.

↳ FALLECIDA.

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⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀FAMILIA POSTERIOR: ( ACTUAL )

⠀⠀● NOMBRE COMPLETO: Kwan Abbadie.

↳ Fecha y lugar de nacimiento: 02 de Enero (Aparenta la edad de 28 años). Seúl, Corea del Sur.

↳ Raza: Humano convertido en Demonio, poseído por La Parca.

↳ Ocupación: Dueño de los concesionarios de BMW en Corea del Sur.

⠀⠀● NOMBRE COMPLETO: Helena Chevalier.

↳ Fecha y lugar de nacimiento: 22 de Febrero, Mont Blanc, Francia. (Aparenta la edad de 20 años )

↳ Raza: Licántropa.

↳ Ocupación: Arqueóloga.

⠀⠀● NOMBRE COMPLETO: Sebastien (BASH) Abbadie.

↳ Fecha y lugar de nacimiento: Nació un 11 de Noviembre en plena luna llena en Seúl, Corea del Sur.

↳ Raza: Mestizo de Licántropo y Humano. Recipiente de Ryōmen Sukuna.

↳ Ocupación: Escultor, artesano metalúrgico y actual dueño de PROMETHEUS.

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⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀───── ❝ 호기심 ❞ ─────

⠀⠀● Tiene una enfermedad congénita que le va incapacitando uno de sus sentidos vitales; la vista. Nadie sabe nada sobre ello, ni ella misma está al tanto de su enfermedad. El médico le recomendó utilizar gafas para corregir en progresivo la ceguera, ella en cambio se niega a utilizarlas. No siempre tiene pérdidas de visión.

⠀⠀● Está obsesionada con la música. Siempre encontrarás a Elodie ya bien sea con música puesta en la floristería o con los cascos puestos. Le encanta descubrir novedades en Spotify, dándole igual la nacionalidad de la canción. Escucha música en inglés, francés, coreano, español, italiano, alemán e incluso en árabe. Considera que la vida se ve de diferente manera si se escucha música.

⠀⠀● Adora el té de media tarde junto con una pieza de frutas. Suele prepararse ella misma sus propias bolsas de té con las plantas que cultiva en su invernadero. De esta manera se trata los resfriados y otro tipo de enfermedades que ha ido cogiendo a lo largo de los años.

⠀⠀● El atletismo siempre ha sido uno de sus deportes favoritos, considerándose como la persona más rápida y ágil de todos los Chevalier. A su edad ya no participa en competiciones, prefiere salir a correr por el parque disfrutando de la naturaleza junto a su mascota llamada Malibú. Malibú es un border collie que le sigue a todas partes.

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[comyet]

How is the character that represents you? (Oc / Avatar)

She looks like a murderer but she’s nice I swear… (´・ω ・`)

[sunset-bridge]

every investigation team member: i would die for you.

yu: please dont.

[myebi]

My previous doctor contacted me for a potential project including simple and cutely designed art advices for kids with mental difficulties, and even though I’m not sure it would ever be finalized I thought it would be cool to practise for it eventually. I never draw my persona ever, so I decided I’d finally draw her and her cards and color changing outfit like I imagined since a while ago! *_* <3

[bloo-the-dragon]

INKTOBERTALE DAY 3 - FEELING EVERY COLOUR AT ONCE IS PARTICULAR

It is isn’t it?

This was a real blast to draw! <3

Ink belongs to @myebi / @comyet ~

[zero0810]

Chibi commission of Myebi’s persona, Mye

💀 Please consider to support me on PATREON 💀

💀 COMMISSION INFO: http://fav.me/d865rp3 💀

[ivyprism]

The Twins: Clover and Lucky (AU Persona Twins)

Trigger Warnings: Mentions of memory loss, violence, people being hurt, people being killed...

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Clover - The Fighter

Info time!

She is a gentle but harsh individual. She lacks memories and is deeply resentful as a result. She pines for her past. She has a personal vendetta against Tusche, Lenovo, Umbra, and Dusk, but she can't explain why. Though she longs for her memories, she is also terrified of recalling them. She has been in numerous fights and continues to do so. She doesn't back down, and her numerous scars attest to her combat experience. She has a deep and fond love of music and singing. She has an even fonder love for rock in particular. While longing for her memories, she remembers some of her twin sister, Lucky. She fears for her younger twin sister without knowing her. She'd do anything for those she loves and cherishes. Even kill if she has to.

Appearance: She's an extremely pale woman with purple eyes. She has short brown hair that is mostly straight. She has two prominent scars on her face and wears glasses, like H. She also has more scars on her torso and body. (Basically this: https://ivyprism.tumblr.com/post/661659912812871680/im-bored-again-so-outcodes-and-animes-my)

She wears this:

Lucky - The Destroyer

Info time!

Lucky is the other half of these twins. She remembers everything and is completely influenced by the events of their AU. She is a fragile and lonely woman. She deeply cares for and loves her twin sister, but because her sister doesn't remember her, her sanity is shaken until Clover remembers. She is a genuine kind and gentle person, but her shattered sanity has rendered her extremely unstable. She is regarded as a great destroyer, and she uses her enemies' fears and trauma to her advantage. She is ashamed of what she does and tries to stop, but she is unable to do so. She is trapped in an alternate Anti-Void unable to harm anyone. She fell in love with Tusche, but she now despises him.

Appearance: She is an identical twin to Clover, however she lacks the scars. She has longer hair and her eyes are much brighter purple. She has pale skin and she is completely wrapped up in purple strings. (Basically this: https://picrew.me/image_maker/625876/complete?cd=iMrGBoVrVW)

She wears this:

Basically their themes: https://youtu.be/Y_8Zs0KO3wI

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Song that inspired them:

https://youtu.be/DmjSF7cnSGY

Song that inspired this scenario: https://youtu.be/SsNPHT8OauA

Dreamtale by Jokublog

Errortale by Lover of Piggies

Inktale by Mye Bi (Comyet)

@okay-kioko / @kiokodoodles @underfell-crystal @the1920sisntaphasemom @913cell

[jgmail]

La base material de la nación

Por Salvador López Arnal

Fuentes: Rebelión

“Conclusión” es el título del último capítulo del libro de Carlos Barros, pp. 199-220. Una breve aproximación.

El autor abre este apartado con unas consideraciones metodológicas. Señala que ha pretendido estudiar los textos de MyE con su propio método “en la busca de elementos precisos para una teoría materialista de la nación”. Para él, el método de Marx (no habla aquí de Engels) empleado en la crítica de la economía política es el método hipotético-deductivo, el que va, son sus palabras, de lo general y teórico a lo particular y concreto, y viceversa añade (En nota al pie señala: “No confundir con el (neo)positivismo, reacio a cualquiera filosofía de la historia” [1]). Lo que llama lógica epistemológica “necesita ilustrarse (es cita de Engels) con ejemplos históricos, mantenerse en contacto constante con la realidad.”

Con más detalle. Para analizar la nación se suele comenzar “por lo que está a la vista” (¿a qué vista?, ¿a una vista sin teoría o hipótesis previas? [2]): lengua, territorio, carácter, conciencia, voluntad política. Qué conseguimos, se pregunta, por una vía que él considera “exclusivamente inductiva”. Su respuesta: “una descripción -caótica- de la multiplicidad de determinaciones y relaciones que indicen en el hecho nacional, sin aprehender su mecanismo interno” (es decir, sin explicación propiamente). Conviene “llegar al fondo del problema, descubriendo las determinaciones esenciales y comunes, simples y abstractas, que expliquen las naciones históricas y concretas, diversas y complejas”. Estas determinaciones comunes, como hemos visto, son principalmente económicas, las condiciones de producción, considerando como económicas no solo las relaciones de producción sino todos los elementos naturales, históricos y sociales en la medida en que afecten al proceso de producción y la economía (Barros cita muy oportunamente al Engels que comenta la marxiana Contribución a la crítica de la economía política: “La economía no trata de cosas, sino de relaciones entre personas y, en última instancia, de clases”).

Para Barros, “la nación como relación -económica y diacrónica- de las clases entre sí, y del conjunto de las clases con la naturaleza, define un enfoque objetivo de la nación, que choca con la opinión hoy predominante de la nación como entidad subjetiva y política, ideológica más que económica” [2]. Desde su punto de vista, una y otra versión son ciertas “siempre que se ubiquen, relacionen y jerarquicen en lo concreto como nación-objeto y nación-sujeto, siempre que no se excluya a la nación de las relaciones sociales determinadas, directa o indirectamente, por la economía”.

Por el contrario, lo que llama “el método descriptivo y positivista” consiste en generalizar los rasgos distintos de las naciones observados empíricamente (inductivismo). Va de lo particular a lo general y fue el método seguido, entre otros, por Stalin. Así nació la definición cerrada y dogmática de nación, destinada, nos recuerda Barros, a tener una gran difusión. Recordémosla de nuevo: “Nación es una comunidad humana estable, históricamente formada, surgida sobre la base de la comunidad de idioma, de territorio, de vida económica y de psicología, manifestada ésta en la comunidad de cultura… Solo la presencia conjunta de todos los rasgos distintivos de la nación”. Una definición, recordémoslo también, que muchos consideraron en su día (no me excluyo del conjunto) como una especie de ‘axioma’ de la teoría, como una afirmación indiscutible, un punto de partida fuera de toda duda y comentario crítico. La cosa era así y nada podía (¡ni debía!) objetarse [4].

La utilidad pedagógica y política de la definición estalinista, considera Barros, “tuvo importancia en el siglo XX para el movimiento obrero y de liberación nacional” [5]. La cuestión, prosigue, “fue que de la definición de Stalin se pidió más de lo que podía dar: surgió toda una teoría de la nación, hegemónica durante décadas entre los marxistas, extendido incluso su influencia más allá.”

Barros nos recuerda que la elaboración estalinista tuvo lugar “en una coyuntura política soviética marcada por la batalla por un POSDR (bolchevique) único, con autonomías territoriales para las socialdemocracias nacionales, contra el federalismo del Bund”, y también contra la reivindicación de una autonomía cultural-nacional por parte de los nacionalistas judíos y un sector de los socialdemócratas caucasianos que (el autor cita aquí a Stalin) “no pudieran resistir la epidemia nacionalista”. Por esas razones, un Stalin anti-nacionalista ataca en su obra al austromarxismo, oponiéndose a la propuesta evolutiva-nacional de Bauer de “adaptar la lucha de clases de los obreros a la lucha de naciones”. Según Barros, lo mismo habían preconizado Marx y Engels en el caso de Irlanda y Polonia [6].

Para aplicar la política del leninista POSDR que propugnaba “el derecho de autodeterminación (más radical, desde luego, que la autonomía cultural-nacional) para todas las naciones del antiguo Imperio ruso [7], era suficiente definirlas como suma de rasgos. Polonia, Ucrania, Cáucaso, Georgia, Lituania, Letonia, Armenia,…” disponían de los rasgos distintos de la definición estalinista. De hecho, la minoría nacional que quedaba excluida de la definición era la judía. “Descartadas la unión cultural-nacional que reivindicaba el Bund (originada en Otto Bauer que consideraba nación al pueblo judío), y también las autonomías regionales (previstas para las naciones que aceptaran formar parte del nuevo estado multinacional ruso), a los judíos se les reconocería en la Unión Soviética estalinista la libertad de culto y enseñanza”.

Barros comenta a continuación que el concepto de condiciones de producción, tan presente en la obra de MyE, no está del todo ausente en los análisis de Bauer y Stalin. El primero, que entiende la nación como una comunidad de carácter sobre la base de una comunidad de destino, afirma también, siguiendo a los clásicos, que “destino, cultura y carácter nacionales están determinados por las condiciones de producción”. La cita del autor austriaco: “Las condiciones en que los hombres producen su sustento vital y reparten el fruto de su trabajo determinan el destino de cada pueblo; sobre la base de determinado tipo de producción y reparto del sustento vital surge también determinada cultura espiritual”. No obstante, contradiciéndose a sí mismo, Bauer señala que “la cuestión de la nación solo puede ser desarrollada a partir del concepto de carácter nacional”. Viene a decir, resume Barros, que la historia de una nación es la historia de una comunidad cultural y de carácter.

Stalin critica justamente a Bauer por considerar el carácter como “único rasgo esencial de la nación”, señalando, de manera ortodoxa, que el “carácter nacional es reflejo de las condiciones de vida… del medio circundante”, pero, nuevo giro crítico de Barros, Stalin acaba también relegando las condiciones económicas a un elemento más de los que definen o describen la nación. “Cualquiera de ellos puede destacarse sobre los demás, según la nación de que se trate, resume salomónicamente Stalin”. Es decir, el autor de El marxismo y la cuestión nacional no es consistentemente materialista en su aproximación. Se aparta, de manera distinta, del austromarxismo y también de la posición de MyE, casi desaparecida durante muchos años. Los clásicos, nos recuerda Barros, siempre buscaron el mecanismo interno, dialéctico y global, un mecanismo que explicara cada proceso nacional en el tiempo y en el espacio.

Barros se traslada a continuación a los años 70 del siglo pasado y sostiene que, desde su punto de vista, hubo una interesante renovación de la teoría marxista de la nación. En tres dimensiones:

1. Enfoques de los procesos nacionales más acá del punto de vista internacional, desde su interior, “como una lucha de clases por la hegemonía”, en la línea de MyE (proyecto nacional alemán del proletariado, apoyo al fenianismo de tendencia socialista en la lucha irlandesa por la independencia, “solo el proletariado polaco podía conseguir la restauración nacional de Polonia”).

2. Pierre Vilar fue uno de los primeros autores que intenta superar conscientemente las limitaciones de la definición estalinista. Amplia el concepto, restringido por Stalin a la época del capitalismo ascendente, a distintas épocas históricas y sirviendo intereses de clase diversos [8]. En cualquier caso, nueva arista crítica de Barros, Vilar “no valora debidamente las razones políticas que llevan a Stalin en 1913 –El marxismo y la cuestión nacional– a constreñir la nación a la época del capitalismo ascendente y la lucha nacional a una lucha burguesa, en lucha con el evolucionismo-nacional y la adaptación lucha de clases/lucha de la nación que pretende Otto Bauer, e incluso la idea que tenía el joven Stalin” [9]. La cuestión, remarca, “es que la teoría pretendidamente marxista-leninista que se difunde, y se transforma en práctica política, es la de 1913 que constriñe el concepto de nación a la época contemporánea”. En oportuna (y crítica) nota al pie de página, Barros apunta: “Asumida hoy, por razones corporativistas, por gran parte de los profesores españoles de Historia Contemporánea”.

3) Para Barros, Emmanuel Terry adopta en 1973 la posición más crítica a la aportación de Stalin. Califica su definición de empirista [10], critica la arbitrariedad en el número de rasgos inventariados, la exclusión de las naciones (no aceptadas como tales) que no cumplen los siete criterios distintos [11] y asegurando, sobre todo, que la definición criticada “conduce a considerar la nación como una esencia permanente, ahistórica”, proponiendo al mismo tiempo una fórmula para romper con el esquematismo estalinista: introducir en la definición la distinción de los factores objetivos y los factores subjetivos, “caracterizados en su relación dialéctica y potenciando la idea -marxista original, añadimos- de la nación como sujeto social: bloque de clases que constituye la nación en un momento dado.”

Justo los estudios sobre la revolución francesa, sostiene Barros, revelaron una coalición antifeudal de clases, dirigida por la burguesía, que refunda la nación. Terray se basó en ello para reintroducir el factor subjetivo en el desarrollo de la teoría de la nación. Después de Stalin, vuelven pues, en cierta medida, los clásicos. Para nuestro autor, la falla de la proposición de Terray no está en lo que apunta sino en lo que no dice: “¿cuál es la base material de la alianza de clases que constituye la nación?, ¿cómo y por qué el bloque de clases continúa promoviendo la “nación-fuerza histórica” después de la Revolución?”. Desde su punto de vista, poner el acento en el momento subjetivo de la nación, en el momento político de la lucha por la construcción o reconstrucción nacional de un poder político, un espacio económico y una cultura específica [12] “es necesario cara a la acción política, especialmente en los momentos de transición, pero no es suficiente, porque el momento objetivo, pasada la coyuntura política, acaba pasando factura, y porque epistemológicamente no podemos ni debemos reducir la nación como fuerza histórica a la corta duración”. En el tiempo corto, señala Barros, los seres humanos olvidamos con más facilidad que hacemos la historia y la nación en determinadas condiciones heredadas y no elegidas.

Urge, por tanto, retomar las planteamientos de MyE en toda su plenitud y complejidad “superando el esquematismo descriptivo y dogmático de Stalin y cualquier tentación de ultra subjetivismo pro-nacional”, a la orden del día en opinión de nuestro autor. La verdad verdadera de la nación son las condiciones de producción que ni son entidades intemporales ni marginan la lucha de clases. Las condiciones nacionales de producción contienen, cuanto menos, “las connotaciones económicas de las condiciones naturales (territorio, población), culturales (idioma psicología, cultura) e históricas de la existencia nacional, que Stalin incluye acumulativamente, sin profundizar en sus relaciones”, punto crítico central para Barros. Si para Bauer el rasgo esencial de la nación es el carácter nacional (aproximación idealista), y para Stalin todos y ninguno,  “para MyE el rasgo esencial son las condiciones nacionales de producción y existencia nacional, con sus partes objetivas y subjetivas, que ellos supieron relacionar con maestría en los procesos coetáneos y concretos de Alemania, Francia, Irlanda, Polonia, India, China y países eslavos”.

Barros comenta que las características (el estudio de las obras de MyE) y el objeto de su ensayo sobre la base histórico-material de la nación han hecho que se detuviera ante todo en las condiciones económicas y la objetividad de la nación, sin embargo, “las condiciones no estrictamente económicas, sociales, políticas y culturales, subjetivas e internacionales son igualmente importantes: no solamente por la incidencia, a veces decisiva, sobre la base material de la nación, sino porque representan sobre todo la dinámica autónoma y global del hecho nacional”. Nuestros autores, añade, hablan por supuesto, con no menor frecuencia, de las condiciones generales de tipo natural e histórico de la existencia nacional, “tengan o no relación directa con la economía y la producción, comprendiendo siempre el hecho nacional como algo subjetivo y objetivo, político y económico, natural y mental”.

Si bien la nación, prosigue, suele mostrarse, por lo regular, como reino independiente (una esfera autónoma respecto de la economía y lucha de clases), la explicación más profunda y duradera está en las contradicciones de su “base terrenal”. Dónde se concreta, pregunta, para MyE, la comunidad de unas condiciones de producción antagónicas contradictorias. Su respuesta: “donde las clases se unen para actuar como sujeto nacional, participando de un paisaje, instituciones y cultura comunes de la nación y entrando en contacto con la acción económica o política de otras naciones”, a diferencia del proceso inmediato de producción, donde se revelan más las contradicciones de clase que la unidad de clases. De ahí, señala, “la importancia de las condiciones de nacionalidad no-económicas, indispensables para entender la unidad política y mental de los contrarios en el seno de la nación”.

Barros habla a continuación de los “factores nacionales de larga duración, reutilizados a través de las generaciones y los modos de producción”. Detengámonos aquí, hasta la próxima entrega.

Notas

1) También el viejo Marx era reacio a cualquier filosofía de la historia. Véase, por ejemplo, Francisco Fernández Buey, Marx (sin ismos), Vilassar de Dalt: El Viejo Topo (varias ediciones).

En la Carta de la Redacción del mientras tanto de 1983, n.º 16-17, publicado en recuerdo del primer centenario del fallecimiento de Marx, se señalaba (Sacristán): “Exactamente igual se equivocaron los bolcheviques, que creyeron también en todas aquellas necesidades y determinaciones infalibles. Si el error de los primeros[de los grandes burgueses rusos] se inscribió principalmente en los hechos, pues ellos nunca pudieron presidir un capitalismo inglés en Rusia, el de los segundos tiene además documentación autógrafa de Marx: las cartas hoy célebres pero entonces desconocidas, a Otetschestwennyje Sapiski y a Vera Sassulich, en las que Marx relativiza lo más especulativo de su sistema, limitándolo a los países de la Europa Occidental, y, sobre todo, renuncia explícitamente a la filosofía de la historia. Al final de su vida, Marx no pronosticaba nada “necesario” ni “determinado” ni a los primeros ni a los segundos; por lo que se puede suponer que su pensamiento acabó desembocando más allá de las confortadoras seguridades con que lo exorcizaron burgueses y déspotas [el énfasis es mío].” En una de las notas a su traducción de Marxismo y “antropología” de György Markús, comentaba Manuel Sacristán en 1974:

En esta carta (probablemente de noviembre de 1877), Marx afirma su coincidencia con la tesis de Chernicheski de que, contra lo que dicen “los economistas liberales”, Rusia puede no destruir la comunidad aldeana, no proletarizar su población campesina y “sin pasar por las torturas” del sistema capitalista, “apropiarse de todos los frutos de éste por el procedimiento de desarrollar los presupuestos históricos dados” en Rusia… Luego escribe Marx “El capítulo (de Capital I) sobre la acumulación originaria no se propone más que describir el camino por el cual ha nacido en la Europa del Oeste el orden económico capitalista a partir del seno del orden económico feudal”. Y como aplicación a Rusia, escribe en condicional: “Si Rusia aspira a convertirse en una nación capitalista al modo europeo occidental -y en los últimos años se ha esforzado mucho en ese sentido- no lo conseguirá sin transformar antes en proletarios buena parte de sus campesinos; y entonces, una vez absorbida por el torbellino de la economía capitalista, tendrá que soportar las implacables leyes de ese sistema, exactamente igual que los pueblos profanos (ironía contra el misticismo esclavista del crítico ruso al que Marx escribe). Eso es todo”. Por último, hacia el final de la carta, Marx da plasticidad a su visión no fatalista ni eurocéntrica de la determinación histórica con el célebre ejemplo de la plebs romana: “En varios lugares del Capital he aludido al destino de los plebeyos de la antigua Rusia. Éstos eran originariamente campesinos libres que cultivaban sus predios, cada cual por su cuenta y riesgo. Fueron expropiados en el curso de la historia romana. El mismo proceso que los separó de sus medios de producción y subsistencia acarreó no sólo la constitución del latifundio, sino también de los grandes capitales monetarios. Y así, un buen día, hubo, por una parte, hombres libres desprovistos de todo lo que no fuera su fuerza de trabajo y por otra, lo necesario para la explotación de ese trabajo, los poseedores de las riquezas así adquiridas (O sea, la misma situación estructural económica que en la acumulación originaria europea-occidental, particularmente en la británica, posibilitó el capitalismo generalizado). ¿Qué ocurrió? Que los proletarios romanos no se convirtieron en trabajadores asalariados sino en un populacho parasitario aún más despreciable que los poor whites [blancos pobres] de los estados sureños de Norteamérica y que a su lado se desarrolló no un modo de producción capitalista, sino un modo de producción basado en el trabajo esclavo”. A esa ejemplificación del carácter no fatal de las posibilidades abiertas por las relaciones estructurales sigue inmediatamente la conclusión metodológica de Marx, afirmación del predominio de la concreción histórica.

“Así pues, unos acontecimientos de llamativa analogía, pero desarrollados en diferentes medios históricos, desembocaron en resultados por completo diferentes. Si se estudia cada uno de los procesos por sí mismo y luego se compara unos con otros, se encuentra fácilmente la clave del fenómeno; pero nunca se conseguirá abrir sus puertas con la ganzúa de una teoría histórico-filosófica general cuya mayor excelencia consista en ser supra-histórica.

2) Recordemos la magnífica consideración goethiana, tan próxima (y tan anterior) a muchas consideraciones posteriores de filósofos de la ciencia contemporáneos: “Curiosísima exigencia ésta, presentada, sin duda, alguna vez, pero incumplida siempre, incluso por los que la esgrimen: que hay que exponer las experiencias sin conexión teórica alguna, dejando que el lector, el discípulo, se forma a su arbitrio la convicción que les plazca. Pero el simple mirar una cosa no puede hacernos adelantar. Todo mirar se conviene naturalmente en un considerar, todo considerar en un meditar, todo meditar en un entrelazar; y así puede decirse que ya en la simple mirada atenta qe lanzamos al mundo estamos teorizando.”

3) Una característica compartida de las aproximaciones nacionalistas a la nación. Barros ha hablado de ello en el primer capítulo del ensayo: “Usos del término ‘nación’ y afines”.

4) Algunos autores y algunos colectivos siguen en las mismas a día de hoy.

5) Barros cita en este punto a Rafael Ribó: “Marxismo, catecismo y cuestión nacional”, El marxismo y la cuestión nacional, Barcelona: Anagrama, 1977. RR, eterno (y excelentemente remunerado) Síndic de Greuges (Defensor del Pueblo), se ha convertido en un firme defensor de la causa nacional-secesionista .Cat. Mirado desde nuestro hoy, y en mi opinión, uno de los políticos profesionales e institucionales que más mal han causado a la izquierda catalana y española.

6) Tratados ambos casos en el capítulo III: “Procesos nacionales en la época de Marx”.

7) Sobre este punto resulta imprescindible, de obligada lectura por su fundamentación y heterodoxia:  José Luis Martín Ramos, “A propósito de la invocación de la posición del Lenin sobre el derecho de autodeterminación.” https://rebelion.org/a-proposito-de-la-invocacion-de-la-posicion-del-lenin-sobre-el-derecho-de-autodeterminacion/

8) Recordemos que para Barros, coincidiendo con Vilar en este punto, la nación como hecho de larga duración, categoría histórica con bases clasistas diversas, corresponde al pensamiento original de MyE.

9) Barros hace referencia aquí a un texto del joven Stalin muy poco citado, desconocido para mí: “¿Cómo entiende la socialdemocracia el problema nacional?” (1904).

10) Como el ser y el empirismo se dicen de muchas formas, no todas ellas adecuadas, recojo una definición. En sus clases de Fundamentos de Filosofía del curso 1956-1957 impartido en la Facultad de Filosofía y Letras de la UB, recién llegado del Instituto de Lógica y Fundamentos de la Ciencia de la Universidad de Münster, señalaba Sacristán:

El empiricismo o empirismo puede definirse, por lo que hace al tema que nos ocupa, como la actitud fundada en la tesis de que la experiencia es la única fuente de la certeza. Con otra palabras, la única fundamentación posible de todo conocimiento.

Un empirismo así formulado, un empirismo radical, tropieza con grandísimas dificultades no ya para explicar la evidencia de la certeza de los principios, reglas y teoremas lógicos, sino incluso para aplicarse a los conocimientos físicos. Es ésta una dificultad que no han podido conocer los empiristas clásicos de los siglos XVII, XVIII y XIX -Locke, Hume, Comte, Mill-, pero que ha sido muy claramente puesta de manifiesto en nuestro siglo. La dificultad consiste en que, en rigor, no hay proposición científico-experimental alguna en la que la razón no intervenga mediante una operación de abstracción. Los teoremas físicos son frutos más bien complejos de una actividad a la vez empírica y racional; pero incluso las llamadas “proposiciones de protocolo”, frases que recogen observaciones físicas del tipo más sencillo, son de difícil aclaración y justificación sin tener en cuenta la abstracción, operación racional.

Por lo que hace a las certezas lógicas, el problemas es todavía más grave para un empirista radical. Porque, cuando se discute la cuestión de las fuentes de la certeza, no hace al caso la tesis empirista -no sólo empirista, por lo demás: también es, en rigor, aristotélica- de que los principios lógicos proceden de la experiencia milenaria de la humanidad: esta contestación se refiere a la pregunta sobre el origen del conocimiento, no a la cuestión del origen de la certeza. Y es, por otra parte, un hecho que ningún teorema o principio lógico formal puede ser objeto de comprobación empírica directa, pues, para empezar, en la naturaleza no hay variables sino cosas concretas. Las variables son una generalización que obligaría a una comprobación empírica de duración infinita, a una comprobación imposible.

11) Se sigue argumentando en ocasiones en el mismo sentido.

12) Barros cita en este punto un texto de Jordi Solé Tura de 1976 publicado en la revista Taula de canvi: “La qüestió nacional de l’Estatut i el concepte de nacionalitat”. El Viejo Topo ha reeditado recientemente su tesis doctoral: Catalanismo y revolución burguesa, y Nacionalidades y nacionalismos. Autonomías, federalismo, autodeterminación. Para la relación entre Solé Tura y Manuel Sacristán, véanse los documentales “Integral Sacristán” de Xavier Juncosa (Vilassar de Dalt: El Viejo Topo, 2006).

Primera parte: https://rebelion.org/desde-un-punto-de-vista-historico-materialista-temperado-y-documentado/

Segunda parte: https://rebelion.org/sobre-el-uso-del-termino-nacion-y-nociones-afines/

Tercera parte: https://rebelion.org/sobre-el-origen-y-el-desarrollo-historico-de-la-nacion/

Cuarta parte: https://rebelion.org/procesos-nacionales-en-la-epoca-de-marx/

Quinta parte: https://rebelion.org/671837-2/

[samekichi-chan]

According to an ace person I know... Being ace doesn't mean totally sex repulsed and some ace people will engage in those kinds of activities simply because they enjoy pleasing their partner. They may not enjoy the act in of itself, but they like knowing their partner does. I think that would actually fit in with Al's character. I'd see him wanting to be more of the lead in the relationship anyway

Yes, It's good to hear that, I read that in some moment on an article or internet, but yeah, I repeat, people choices or their own sexual orientation, must be respect. Hmm I dunno If I have the point, hmm mye english It's not good 😌😬😬.

But: Todos debemos respetar la orientación sexual que la persona escoja, no importa que, todos merecemos respeto y confianza. Love you guys.

[justyouraverageghost]

Ink, What the Heck

So, uh, yep. The title of my Camp Nanowrimo project is called Ink, What the Heck?! and it’s just a silly little fic to help work out the Gaster AU idea I’ve had on the back burner for a few months now.

Here’s the current summary:

This is what happens when you get too deep into a fandom. My name's Melody and I've been kidnapped by an Undertale OC that goes by the name Ink. I have no idea where this is going...

Melody is the OC/persona I use for self insert fics.

Ink belongs to @comyet / @myebi

(If you’re reading this, Mye, Ink is amazing, I love him, and I really hope I did him justice ❤️)

I should also point out that despite Ink playing a huge part in the beginning (plus his name in the title), he’s only going to be in the first two or three chapters. He’s not gonna stay through the whole thing.

... Probably.

Here’s an excerpt under the cut:

Ink grinned and tilted his head. “You seemed to be in need of a muse. Maybe I can help with that.”

I stared at him, bemused. “Help with what?” It wasn’t like I needed help with a piece of artwork. I wasn’t an artist.

“How about that AU of yours, huh?” He gave his giant paint brush a twirl. “What’s it called again? Gastertale?”

How did he know about that already? It wasn’t even fully fleshed out yet! I shook my head. “That’s a temporary name. Gastertale is already taken. I think.” I sucked in a breath. “How did you even get here, Ink?”

He shot me a crooked grin and leaned against his brush. “What, you think I don’t come to Creators when I’m needed?”

“I didn’t think you could,” I answered, giving him a pointed stare.

“Buddy, pal, mon ami. You really ought to know better by now.” Honestly, that smile of his was getting unnerving. “So,” he reached forward and tapped my forehead, causing me to flinch, “why don’t you tell me more of this little AU you’ve started?”

“What does it matter?” I scoffed, having already given up on it a while ago. “It’s not like I’m gonna write about it anytime soon.”

“But you have been,” Ink pointed out pleasantly. “You just haven’t shared anything yet.”

“Because it’s not finished yet! I…” my voice trailed off, excuses turning in my head. It wasn’t ready, I felt stuck, I didn’t even want to start it because I was scared...

“What’s there to be scared about?”

Did he just-? I let out an exasperated noise. “Can you not sound like you read my mind, please?”

“This is your story, bud. I gotta help move it along somehow.”

“Oh, yeah? So where’s it going?”

Ink gave me his widest grin yet, and I instantly knew I made a mistake.

“Shit, wait-”

With a flick of his brush, he opened a portal, yanked me to my feet, and shoved me through it.

[sofiefsdesign]

Da jeg ble satt på gruppe med Magnus kartla vi hva vi hadde til felles.

Felles:

Gi til skaper (artist, poeter, kunstner osv.)

Kort vei for seer fra live til produktet og skaperen

Vi mappet og lagde tankekart som ble til vår rescope. Nemlig et verktøy for skaper å kommunisere produktinfo.

Vi lagde ulike personas for å finne funskjonsbehov. Hvor vi landet på noen kreative retninger den kunne passe best til. Vi skisset masse grensesnitt, men egt mer enn hva vi fikk laget i Framer.

I bruker testene var timing og at alle symboler skulle være veldig tydelig det viktigste som veiledet prosjektet videre. Jeg ser i etterkant at vi burde startet å brukerteste før. Fordi man får mye nyttig synspunkter. Også øve på å teste deler av et konsept og at produktet ikke må være ferdig før man tester.

VIERLIVE, uke 3

P R O S E S S

Uken bragte med seg en litt annen tilnæring enn jeg vanligvis bruker men jeg lærte mye nyttig og nytt fra å jobbe med Magnus. Vi brukte et annent program enn Figma, noe som hemmet effektiviteten min denne uka.

[myebi]

I decided to remake my persona, and OFF’s Batter inspired me way too much. I adore his design, although it’s quite... well, plain, it still holds a lot of charm in my opinion. I tried to make a character that looks more like me than the previous one, although I wish I had a haircut that cute ;_;

Instead of a simple bat, I added a pinata on it so when she smashes it theres candy everywhere (you’re welcome). Since some people nickname me ‘confetti mom’, I figured I’d add some to the design finally \o/

*High school musical’s “I don’t dance” playing in the background*

[thelasttime]

Different anon, but I've always interpreted idsb as referencing her standing up for herself in general, but I think she's referencing the k*mye situation in the first verse (because of the never trust a narcissist line) and ghost writing tiwycf for Calvin and having him say he'd never collaborate with her (because of the "spend my change" line aka tiwycf is her "spare change" that he took advantage of and "spent" by calling it his own)

i definitely agree with the calvin/money part. it’s clear what that line is about but i don’t know whether she’s talking with her bad girl persona or her true self

[scandinavianhomes]

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Vår organisation anser starkt att varje individ förtjänar möjligheten att uppnå sin fulla potential. Belöningen är god med heltidsanställda förare att kunna tjäna upp till 40 000 och inga två jobb är desamma.

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[leavelesstree]

Language Challenge: day 9

 ~ Translate a paragraph from English/native tongue to TG.

This is actually a short text written by the Brazilian writer Clarice Lispector.

Bursdag, av Clarice Lispector.

Han begynte å synge, så stoppet og sa:

− Jeg synger til min ære. Men, mamma, jeg har ikke utnyttet så godt som mulig av mine ti år av liv.

− Du har utnyttet dem veldig godt.

− Nei, jeg mener ikke å utnytte av å gjøre ting, å gjøre dette og desse. Jeg mener at jeg har ikke være nok glad. Hva skjer? Er du trist?

− Nei. Kom hit, jeg skal gi deg en kyss.

− Ser du det? Har jeg ikke fortalt deg at du var trist?! Har du lagt merke til hvor mange ganger har du kysset meg? Nár en person kysser andre person så mye er det fordi hun/han er trist.

Cumpleaños, by Clarice Lispector.

Empezó a cantar, paró y dijo:

− Estoy cantando en mi honor. Pero, mamá, no he aprovechado bien mis diez años de vida.

− Los has aprovechado muy bien.

− No, no quiero decir aprovechar haciendo cosas, haciendo esto y aquello. Quiero decir que no he estado suficientemente contento. ¿Qué te pasa? ¿Estás triste?

− No. Ven acá que te daré un beso. 

− ¿Ves? ¡¿No te he dicho que estabas triste?! ¿Has visto cuántas veces me has besado? Cuando una persona besa tanto a otra persona es porque está triste.

[dominicrojas]

Lenin, 150 años de su natalicio

Владимир Ильич Ульянов (Ленин) - Vladímir Ilich Uliánov (Lenin), Simbirsk, 10 de abriljul./ 22 de abril de 1870greg.-Gorki Léninskaye, 21 de enero de 1924

 De los mayores teóricos marxistas en su época  y atemporal. Político y filósofo, su elaboración fue intensa y es de las bases del marxismo revolucionario.

 A pesar de las grotescas caricaturas que hicieron y hacen de su figura el Estalinismo por un lado (con el culto a la personal) y por el otro el Capitalismo, no han sido suficiente para borrar sus profundas huellas dejadas la humanidad.

 Hoy, como cuando escribió sus escrito, es imperativo volver a las huellas trazadas por personas como Lenin y reivindicar el marxismo y socialismo como la única praxis revolucionaria para llevar a la humanidad a un nuevo modelo de sociedad, un nuevo modo de producción sostenible con el planeta y que garantice el sostén de la humanidad entera.

 El capitalismo ha desarrollado las fueras productivas (tanto la técnica como a las masa obreras) a un nivel tal que es posible poder pensar y construir otro tipo de sociedad.

 El leninismo, a diferencia de esa caricatura de “marxismo-leninismo” creada de Stalin después de fallecimiento de Lenin, es el abordaje organizativo y práctico del partido revolucionario y un combate encarnizado en contra de tendencias y corrientes anti-marxistas.

 Durante su vida polemizó mucho, incluso con Plejánov y Kautsky, a los cuales llegó a llamar maestros, Plejánov como padre del marxismo en Rusia y Kautsky en el SPD, aun de considerarlos como grandes maestros de marxismo y de los cuales Lenin en sus primeros pasos en el marxismo se alimenta de sus elaboraciones teóricas, con todo eso, en muchos de sus escritos polemiza con ellos y los tacho filisteos por sus posiciones cada vez más anti-marxistas, reformistas y revisionistas, Lenin fue un gran defensor de marxismo y vehemente enemigo de las tergiversaciones del marxismo, de lo cual llega a decir de sus otras maestros, Kautsky y Plejánov. Conociendo esto de Lenin y ak leerlo en sus otros, ¿¿Creen que con todo eso, si hubiese podido ver lo que Stalin hizo con él y con la URSS, creen que pacientemente se sentaría y acariciaría a su gato, y aplaudiría, y pronunciaría ese dogma estalinistas de  “Слава Сталину” (slava Stalin)   “gloria a Stalin”?? 

 Si hubiese podido ver todo lo que hubiese sido el más enérgico enemigo de Stalin, pero Lenin ya sabía sobre el carácter de Stalin.

 Más que nunca, estudiar a Lenin es imprescindible, hemos visto (y hasta un análisis empírico bastaría) para revelar el carácter destructivo del capitalismo, un sistema depredador que se destruye así mismo pero para ello, tiene que destruir la naturaleza, es decir, el mundo y el ser humano.

 Como escribió en el ¿Qué hacer? “...el papel de la socialdemocracia, significa -de manera independiente por completo de la voluntad de quien lo hace - acrecentar la influencia de la ideología burguesa entre los obreros. Cuantos hablan de “sobrestimación de la ideología”*, de exageración del papel del elemento consciente**, etc.,  se imaginan que el movimiento puramente obrero puede elaborar por sí solo y elaborará una ideología independiente con tal de que los obreros “arranquen su destino de manos de los dirigentes” [...] Puesto que ni hablar se puede de una ideología independiente, elaborada por las propias masas obreras en el curso mismo de su movimiento*, el problema se plantea solamente así: ideología burguesa o ideología socialista. No hay término medio (pues la humanidad no ha elaborado ninguna “tercera” ideología, además, en general, en la sociedad desgarrada por las contradicciones de clase nunca puede existir una ideología al margen de las clases ni por encima de las clases) ” Ibíd. pág. 23 y 24. Tomo 6 de las Obras completas de V.I. Lenin, Editorial Progreso, Moscú, 1981.

Artículo de la LIT-CI (Liga de los Trabajadores - Cuarta Internacional)

No es fácil resumir en pocas líneas la vida y la obra de Vladimir Ilich Ulianov “Lenin” (22 de abril de 1870- 21 de enero de 1924), líder supremo de la m��s importante revolución de la historia, la Revolución Rusa. Por décadas, la burocracia estalinista lo convirtió en ídolo oficial, levantó estatuas, construyó un mausoleo como parte del culto a la personalidad –todo lo que Lenin siempre repudió– y propagó una caricatura grotesca respecto de su vida y su obra. Del otro lado, la máquina de propaganda del imperialismo y de la burguesía mundial transformaron a Lenin en un dictador asesino, muchas veces utilizando crímenes cometidos por Stalin para corroborar esa campaña de mentiras.

Por: Jeferson Choma (PSTC Brasil)

https://litci.org/es/menu/lit-ci-y-partidos/partidos/pstu-brasil/150-anos-de-lenin-la-importancia-de-su-lucha-y-de-su-obra/?fbclid=IwAR3pPRw-ppZPzDZG96C_U9nYnl8pAFB7hyHcyO0v2vtFnE1QJIUkY309F3E

Algunas obras de Lenin (marxists.org)

https://www.marxists.org/espanol/lenin/obras/escritos.htm

https://www.marxists.org/espanol/lenin/obras/index.htm

Federico Engels (1895) https://www.marxists.org/espanol/lenin/obras/1890s/engels.htm Resumen de la Sagrada Familia (1895) https://www.marxists.org/espanol/lenin/obras/1895/ressagrada/index.htm Al Gobierno Zarista (1896) https://www.marxists.org/espanol/lenin/obras/1896/noviembre/25.htm El Desarrollo Capitalista en Rusia (1988) https://www.marxists.org/espanol/lenin/obras/1899/desarrollo/index.htm ¿Qué Hacer? (1902) https://www.marxists.org/espanol/lenin/obras/1900s/quehacer/index.htm Enseñanas de la Comuna (1908) https://www.marxists.org/espanol/lenin/obras/1908/marzo/23.htm Marxismo y Revisionismo (1908) https://www.marxists.org/espanol/lenin/obras/1900s/3-iii-08.htm Materialismo y Empiriocriticismo (1908) https://www.marxists.org/espanol/lenin/obras/1908/mye/index.htm En Memoria de la Comuna (1911) https://www.marxists.org/espanol/lenin/obras/1910s/15-iv-11.htm El Empobrecimisnto de la Sociedad Capitalista (1912) https://www.marxists.org/espanol/lenin/obras/1912/noviembre/empob.htm Carlos Marx (1914) https://www.marxists.org/espanol/lenin/obras/1910s/carlos_marx/index.htm El Estado y la Revolución (1917) https://www.marxists.org/espanol/lenin/obras/escritos.htm