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La Francmasonería, el esoterismo y el secretismo

Por Stéphane François

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

Si bien la cuestión de los vínculos existentes, o supuestamente existentes, entre esoterismo y masonería es fascinante desde el punto de vista intelectual, también es un camino sembrado de muchos escollos. El investigador que desee estudiar seriamente este campo debe navegar entre un amasijo de textos de los cuales sólo una muy pequeña minoría son científicos. Por el contrario, la gran mayoría de obras las obras que tratan este tema son pseudocientíficas y están repletas de especulaciones esotéricas y ocultistas masónicas o no. Sólo unos pocos autores, a menudo ellos también masones, han escrito algunas obras de carácter científico y, sobre todo, crítico: entre ellos podemos contar a Roger Dachez, Pierre Mollier, John Hamill Éric Ward, etc., que pertenecen a lo que podríamos denominar “Escuela Auténtica”. Por otra parte, la masonería ha estado asociada al esoterismo casi desde sus orígenes. Esta proximidad, que no tiene nada de natural como veremos, ha calado muy profundamente en la mentalidad de las personas. Por ejemplo, cuando se busca en las librerías literatura relacionada con la Francmasonería (ya sean independientes o formen parte de una todo) se vincula sistemáticamente sus libros con el esoterismo y la espiritualidad más que con la filosofía o a las ciencias humanas... Nos encontramos, por lo tanto, ante el problema de como definir la Francmasonería. Existe otro aspecto a tener en cuenta: el funcionamiento rizomático de la masonería. Un mito lleva a otro mito que, a su vez, está en contacto con otro y así sucesivamente. Esto complica el estudio de la masonería, en particular su relación con el esoterismo. Así, por un lado, Roger Dachez ha desmontado la mitología en torno al nacimiento de la masonería y, por el otro, un historiador riguroso como Antoine Faivre, especialista en el esoterismo, ha demostrado la presencia de este mito en los altos grados masónicos desde la primera mitad del siglo XVIII...

Además, esta investigación se ha visto obstaculizada por el hecho de que ciertos masones esotéricos, propensos a la reflexión historiográfica, han hecho todo lo posible por establecer la idea de una relación lógica y natural entre la masonería y el esoterismo. Por último, algunos masones se han dedicado al sincretismo mítico-religioso desde el siglo XVIII... Nuestra principal preocupación es que el contenido léxico de la palabra “esoterismo” es bastante débil. Así que merece la pena echar un vistazo rápido a tal concepto. Brevemente, podemos decir que el esoterismo puede definirse como una forma de pensamiento que:

funciona como un término comodín;

un discurso deliberadamente “críptico”;

un discurso metafísico;

un discurso gnóstico....

A pesar de todo lo anterior, se ha podido establecer una criteriología definida, siendo la de Antoine Faivre la más famosa de todas. Faivre definió seis características fundamentales del esoterismo de las cuales las cuatro primeras son intrínsecas, lo que significa que su presencia simultánea es suficiente para decir que estamos frente a una forma de esoterismo. Estas características son:

La teoría de las correspondencias;

La idea de que la naturaleza es un ser vivo;

La importancia atribuida a la mediación de seres sobrenaturales;

La teoría y la experiencia de la transmutación;

“La práctica de la concordancia”;

Y, por último, la idea de la transmisión ininterrumpida del conocimiento esotérico a lo largo de los siglos.

El esoterismo es una forma sincrética de pensamiento religioso que se originó al interior del cristianismo y cuyos más importantes representantes fueron todos cristianos hasta finales del siglo XVIII. Podemos considerarla como una respuesta en contra del creciente desencantamiento del mundo de esa época, pues a partir del siglo XIX se afirmó como la única forma de conocimiento que permitía un acceso a la dimensión espiritual y al hombre absoluto, además de la perfección divina, mediante la investigación de las conexiones entre el hombre, la naturaleza y lo divino. El esoterismo pretendía reunificar la sociedad destruida por la Revolución. Sus promotores destacaban la importancia de la luz interior o la gnosis como una experiencia de revelación que, en la mayoría de los casos, conducía al encuentro con el verdadero yo y con la fuente del ser, es decir, Dios. El ocultista y esoterista francés René Guénon, él también un masón, se encuentra en el origen de cierto contenido esotérico al interior de la masonería. Según él, “la verdadera iniciación reside esencialmente en la ortodoxia masónica; y esta ortodoxia consiste sobre todo en seguir fielmente la Tradición...”. Guénon siempre defendió la relación existente entre la masonería especulativa moderna y la masonería operativa medieval mucho más antigua, haciendo de esta continuidad institucional la condición de la legitimidad tradicional y de la regularidad iniciática de la masonería. La visión de Guénon de la masonería era fundamentalmente antihistórica y anticientífica, asociándola a la existencia y persistencia de ciertas “sociedades secretas”. Sin embargo, no existe ninguna “sociedad secreta” o “sociedad iniciática” capaz de mantenerse indefinidamente en el tiempo. Lo mismo ocurre con la persistencia de una supuesta “Tradición primordial”. Este deseo de filiación inmemorial es más bien una cuestión de autolegitimación propia de los círculos proto-ocultistas o proto-esotéricos.

Podemos decir que se trata de un aspecto paradójico en el seno del esoterismo francmasónico: algunos académicos no masones insisten en este aspecto, mientras que los historiadores masones como Dachez y Hamill lo deconstruyen. Incluso el ocultista Eliphas Lévi, la principal figura del ocultismo del siglo XIX, cuestionó el contenido esotérico/ocultista de la masonería. Lévi se refería a la masonería como una “sociedad casi pública que pretendía tener sus misterios”. La cuestión del secreto también es importante, pues se encuentra en el corazón del esoterismo y algunos observadores insisten en que el aspecto oculto y el misterio que encierra tales términos. No obstante, tenemos que evitar asociar “esoterismo”, “secreto” e “iniciación”: los textos esotéricos no son realmente secretos... El esoterismo no es una doctrina para iniciados, sino una forma de pensamiento accesible a todos en su singularidad y que se explica mediante la historia del pensamiento occidental. El pensamiento esotérico debe verse como una fuente de conocimiento diferente o alternativo. Una de sus ambigüedades reside en la importancia del secreto de los rituales y la práctica del juramento, que se imponen en la vida masónica, frente a las prácticas de las reuniones públicas o semipúblicas, lo cual tiende a situarla en el mundo de las sociedades de pensamiento y que en un principio favoreció su crecimiento, en particular bajo la Ilustración. Además, existe una confusión entre los conceptos de “ritual” e “iniciación”, por una parte, y del “esoterismo”, por otra. Para algunos, el rito es necesariamente sagrado. El problema es que los ritos son excesivamente plásticos. Hay ritos que no tienen ningún contenido “esotérico”, como los ritos de paso, que son ciertamente iniciáticos, pero que validan un cambio de estatus social. La finalidad de los ritos es vincular el presente con el pasado, el individuo con la comunidad. Es el caso de los ritos masónicos desde sus orígenes, que buscan inscribirse en una filiación simbólica.

También hay que volver sobre un concepto a menudo cercano, pero distinto, del esoterismo: el ocultismo. La confusión es frecuente, ya que ambos son neologismos que aparecieron al mismo tiempo. Existe una clara distinción entre lo que puede definirse como el aspecto teórico por un lado (esoterismo) y el aspecto práctico por el otro (ocultismo). Al igual que el esoterismo, el ocultismo remite a la idea de secreto, conocimiento reservado, “iniciación”, etc. Además, el ocultismo hace referencia a una serie de prácticas sociológicas (la creación de “sociedades secretas” y su inclusión en una filiación continua) y mágicas que llevan al contacto con entidades sobrenaturales, sin hablar de los ritos de iniciación. Estas ideas derivan de la philosophia occulta desarrollada por Cornelius Agrippa durante el Renacimiento. En este contexto, el término se utiliza para designar un conjunto de investigaciones y prácticas relacionadas con “ciencias” como la astrología, la magia, la alquimia y la Cábala. La edad de oro del ocultismo, o su apogeo, fue la segunda mitad del siglo XIX, donde alcanzó un alto grado de cientificismo, con figuras como Éliphas Lévi (Alphonse-Louis Constant) y luego Papus (Gérard Encausse), Joséphin Péladan, Helena Petrovna Blavatsky y otros. Los ocultistas estaban convencidos de que ciertas verdades espirituales debían permanecer ocultas dentro de los santuarios. Estos santuarios eran la masonería y las “sociedades secretas”, muy de moda a finales del siglo XIX y principios del XX.

Por lo tanto, ¿es la masonería esotérica y, en caso afirmativo, lo es por naturaleza o por accidente? El argumento esgrimido por algunos de la persistencia del esoterismo u ocultismo en el seno de las estructuras masónicas no resiste la crítica científica: los partidarios de la masonería ocultista o esotérica no han hecho más que retomar elementos dispersos del ocultismo/esoterismo/cultos religiosos antiguos (palabras, fórmulas, objetos, ritos, etc.) a los que han dado un nuevo significado según sus preconceptos y deseos con la intención de darse o dotarse de cierta legitimidad. En los últimos veinte años investigadores británicos como Eric Ward han abandonado la idea de que existe un vínculo directo entre la masonería operativa medieval y la masonería especulativa. La teoría más convincente sobre los orígenes de la masonería parece ser la del préstamo. Las primeras logias eran teístas: los ateos eran “declarados personae non gratae”. Los “padres” de la masonería moderna, como James Anderson y Jean-Théophile Désaguliers, eran protestantes. Aunque los autores de las Constituciones abogaban por la tolerancia religiosa, también afirmaban que el masón “nunca sería un estúpido ateo o un libertino irreligioso”. De hecho, las logias antirreligiosas no aparecieron hasta el tercer tercio del siglo XIX. Desde su nacimiento oficial hasta finales del siglo XIX la masonería fue teísta y abierta a toda clase de desarrollos místicos que hoy pueden considerarse como esoterismo. La aparición de contenidos esotéricos en el seno de la masonería, ligada a una visión a-histórica de sus orígenes, puede fecharse en los primeros años del siglo XVIII, beneficiándose del interés sincrético de sus miembros por los mitos templarios y egipcios, pero también por la mística cristiana. Esta evolución se manifiesta en la invención de altos grados de contenido místico los cuales aparecieron por primera vez hacia 1742. Los primeros intentos de una masonería más católica aparecieron en los primeros años del siglo XVIII. Este siglo fue testigo de una oleada de experimentación mística. El esoterismo y la masonería se entrelazaron rápidamente. Sin embargo, aunque las primeras logias tenían a veces un aspecto ocultista, no dejaban de ser ante todo una actividad mundana y social... La puesta en escena tenía como principal objetivo satisfacer la curiosidad o halagar el ego de los hermanos adinerados.

Dicho esto, es así como aparecieron los primeros ritos esotéricos. Uno de los ejemplos más representativos fue la aparición en el siglo XVIII de los grados “rosacruces” basados en la mística cristiana, como el Caballero de la Orden Rosacruz, el Caballero de Oriente y Occidente, etc. Algunos de estos grados cayeron rápidamente en desuso, como fue el caso del Gran Maestro de la Rosacruz del Águila Negra. El principal inventor de la masonería ocultista del siglo XVIII fue Martinès de Pasqually, quien fue bastante activo en varias logias. Sin embargo, Pasqually decidió crear su propia organización mística, l’Ordre des Élus Coëns, que se injertó dentro de la masonería. Su contenido teórico estaba influido por la cábala hebrea y el misticismo cristiano: su objetivo era volver al estado adánico anterior al pecado original. Para alcanzar este objetivo se requerían prácticas a la vez higiénicas (ayunos, ejercicios respiratorios), morales (estricta fidelidad conyugal) y mágicas (teúrgia). Tras la muerte de Pasqually, sus tesis fueron difundidas por dos de sus discípulos: Louis-Claude de Saint-Martin y Jean-Baptiste Willermoz, que modificaron las prácticas del martinismo, como la conversación con la “voz interior”, la introspección y la espiritualidad (Saint-Martin). Willermoz, por su parte, fusionó el martinismo con los ritos masónicos templarios alemanes, en particular la Estricta Observancia Templaria. Willermoz también es el responsable del mito del origen egipcio de la masonería. Otro personaje que podríamos mencionar que está detrás del mito de la masonería egipcia seria Joseph Balsamo, el famoso Conde de Cagliostro, cuya historia es extremadamente compleja: Cagliostro era un masón que frecuentaba los círculos antes mencionados y que creó el Rito Egipcio de la Alta Masonería hacia 1784. Y podríamos multiplicar los ejemplos.

El siglo XIX vio proliferar las estructuras mágicas y ocultistas al igual que las logias paramasónicas de carácter ocultista, así como los intentos de fusión o reunión de los ritos de Menfis y Mizraim. Algunas logias, cada vez más marginales debido a la secularización progresiva de la sociedad, se volvieron paradójicamente cada vez más ocultistas. El movimiento más conocido es el de Menfis-Mizraim, que también hace referencia a una herencia templaria reinventada. Es imposible detallar la historia de estos movimientos masónicos marginales, ya que está salpicada de exclusiones, escisiones, disidencias, cismas, etc., así como de conflictos personales. Paralelamente al auge de la masonería esotérica, algunas logias persistieron en la lógica inicial de las logias anglosajonas, negándose a aceptar tales evoluciones esotéricas. Los masones racionalistas de Burdeos, por ejemplo, se opusieron a la difusión de estas tesis a partir de 1764. Este tipo de masonería se secularizó y politizó cada vez más, sobre todo, en el caso de Francia, hasta volverse de izquierda durante el siglo XIX. No fue sino hasta la promulgación de una serie de bulas de Pío IX (1849, 1854, 1863, 1865) que la convivencia entre las diferentes tendencias de la masonería, es decir, laica y espiritista, se rompió, especialmente cuando los aristócratas y los católicos se fueron y únicamente quedaron los pequeños burgueses comprometidos con políticas anticlericales. El número de miembros del Gran Oriente de Francia se duplica entre 1862 y 1871. El cambio sociológico hizo que sus ritos esotéricos, como el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, y la referencia al “Gran Arquitecto del Universo” sólo permanecieran vivos, in extremis, hasta 1865. Los ritos caballerescos solo duraron hasta la Convención de 1875. Es a partir de aquí que las referencias cristianas fueron sustituidas por una vaga alusión al deísmo. En 1877 se suprimió el artículo I de sus estatutos, el cual afirmaba la existencia de Dios y la inmortalidad del alma.

Es aquí cuando nos encontramos frente a neo-ritos que han reciclado antiguas tradiciones cuyo sentido se había perdido hacía mucho tiempo y cuando se crearon otras nuevas. Estas dos dinámicas representan una relectura del pasado. Sin embargo, los esoteristas han utilizado estos ritos y simbolismos institucionales para crear una masonería ocultista o esotérica que combinaba diferentes mitos, como el de los Templarios y las referencias a Hiram. Fue a partir de esta época que comenzaron a aparecer los altos grados caballerescos que apelaban al ego de la nobleza europea, muy presente en la profesión de las armas, y a las fantasías de una parte de la burguesía que aspiraba a unirse a ellos. Fue esto lo que contribuyó al éxito de las logias masónicas en toda Europa. Este interés se refleja también en las Constituciones de Anderson que, no hay que olvidar, fueron encargadas por los dignatarios de la Gran Logia. Desde entonces se ha producido un giro gradual hacia los templarios y después hacia el ocultismo. Algunos masones hicieron una lectura mística del mundo imaginario de la caballería. Estos mundos imaginarios se fusionaron durante el siglo XVIII y dieron lugar a un mito aglutinador, es decir, que otros mitos se añadieron al mito inicial, enriqueciéndolo: de la caballería pasamos a los templarios, luego a los conocimientos templarios supuestamente esotéricos, después a los conocimientos esotéricos y así sucesivamente. Fue también en esta época cuando vemos la aparición de “Cartas” supuestamente inmemoriales que no eran más que burdas falsificaciones.

El significado del término “esotérico” es muy específico en la masonería británica: el término inglés “esoteric” no se refiere a un conocimiento oculto, sino simplemente al secreto. No hay nada esotérico en la masonería anglosajona. Los rituales ingleses definen la masonería como un sistema particular de moral enseñado bajo el velo de alegorías y símbolos, nada más. El gran especialista inglés en la materia, John Hamill, no se anda con rodeos y divide la masonería en dos escuelas: una “científica” o “auténtica” y otra “inauténtica” que se divide en varios subgéneros (“esotérica”, “mística” o “romántica”). Desde el momento en que consideramos que la masonería nació a finales del siglo XVII en círculos cultural y sociológicamente ajenos a las logias operativas, podemos decir que la masonería no tiene nada de secreto, salvo en uno mismo y en el ennoblecimiento de la humanidad, ni transmite nada esotérico u ocultista, salvo los valores humanistas y fraternales de la Ilustración de la que surgió.... Reconocer esto no es en absoluto despectivo. Para darnos cuenta de ello basta con observar el importante papel caritativo desempeñado por la masonería anglosajona y recordar el rol que jugo la masonería republicana y protestante en la elaboración de las leyes laicistas.

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[communitymanagerandorra]

🍽️ Restaurant Kram🍽️

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[anaisbuffa]

Perfecció 😳

[ainamuro]

Aconseguim fer-nos virals!

Des del departament de màrqueting de LA LALIGA genuine es busca constantment la perfecció dels treballs, però sobretot, que tinguin oportunitats de fer-se virals. D’aquesta manera, el meu cap està tot el dia funcionant per treure idees que funcionin per arribar a un públic molt més ampli, i així doncs, donar a conèixer aquesta lliga tan bonica. La setmana passada em vaig posar molt contenta perquè vaig tenir una idea de tiktok senzill, que vaig gravar i editar amb un moment, i vam tenir la sort que el jugador del Barça, Pedri, el va repenjar a les seves històries. L’equip de màrqueting em va felicitar perquè va aconseguir moltes visites. Adjunto el vídeo. 

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[practiques-oriolvilar]

Pràctiques Maig

Oriol Vilar Grau - Barcelona Health Hub

Durant el mes de maig em vaig dedicar en primera instància a fer fotos d’equip a totes les startups residents al nostre Hub. Així doncs, contactava amb ells prèviament per concretar un dia on estiguessin la majoria dels treballadors a la oficina per passar 5 minuts a fer una foto d’equip. Aquesta tasca forma part del departament de comunicació i la intenció és penjar cada dimecres a la newsletter una foto d’equip d’un resident amb la intenció de que totes les empreses residents coneixen a qui tenen a prop seu. A continuació algunes de les fotografies que vàrem fer:

D’altra banda, per fi va arribar el dia més esperat de l’any, el dia en que se celebraria el Health Revolution Congress, el dia 16 de maig, així doncs, durant les dues primeres semanes de maig abans que se celebrés el congrés vaig continuar amb les meves tasques habituals que eres: en primer lloc, organitzar les entrades de les 2000 persones que vàren assistir, crear promocodes a grans empreses com Astrazeneca, Sanofi, Hospital Sant Joan de Déu, Zurich, Allianz.. perquè puguessin entrar al esdeveniment gratis. En segon lloc, a la conferència venen speakers internacionals i nacionals, així docns, vaig gestionar els bitllets d’avió i hotels dels internacionals i tant dels nacionals com dels internacionals, un total de 200 speakers, penjar la seva fotografia, biografia, càrrec i empresa en la que treballen a l’apliació del congrés, ja que teniem una aplicació que permetia a tots els assistents del congrés a conèixes entre ells i per poder-ho fer era necessari penjar una fotografia i informació seva a la apliació. En tercer lloc, vaig parlar amb el freelance encarregat de tots els temes audiovisuals i més tècnics, com el mobilairi per exemple, per gestionar l’espai on es faria el esdeveniment per quadrar a la perfecció tot. En quart lloc, vaig ajudar a estar en contacte amb el freelance encarregat del menjar, triant quines foodtrucks vindrien, la localització d’aquestes… Per últim, vaig ajudar amb la gestió de l’agenda de l’esdeveniment, quan parlaria cada speaker, quan s’ha de menjar, quan acabar… és el que se’m va fer més feixuc, encaixar l’agenda de tot l’esdeveniment. A continuació fotos de l’esdeveniment:

En resum, el HRC va atreure més 2500 assistents, més de 200 speakers internacionals de més de 50 països diferents. Va recollir més de 800 1-1 meetings entre asistents del congrès i més de 85 exhibitors. El 20% dels assistents del congrès eren executius d'alt nivell amb els rols més importants d’una organització, l’11% eren caps d’empreses, el 26% gestors i el 19% directors. Fent referència al ecosistema de la salut, el 37% dels assistents provenien de farmacèutiques, asseguradores i empreses tecnològiques. El 19% eren professionals de la salut, el 22% provenien d’startups, el 9% eren inversors en salut digital i el 13% restant provenien de institucions públiques. Amb més de 85 empreses participants de manera directa al congrés i més de 10 empreses col·laboradores com ACCIÓ, Biocat, Sanofi, Insuretch Community Hub… Els dies següents a l’esdeveniment em vaig encarregar de contestar correus d’agraïment dels assistents, ja que va ser tot un èxit i va durar més d’una semana la contestació de correus de lo bé que va anar. Així doncs, vaig ajudar a fer una llista de coses a millorar de l’esdeveniment i a crear un forms per preguntar sobre el feedback de les empreses que van col·laborar al HRC per saber què en pensaven i què millorarien de cara a la edició de l’any que ve, molts van coincidir de què el congrès hauria de durar un dia i mig en comptes d’un de sol.

[botiga-sabate]

Saló Destalonat Tacon Midi Daniela Vega 2315 Descobreix la sofisticació amb la nostra sabata de saló destalonada Daniela Vega, model 2315. Dissenyat a Espanya amb atenció al detall, aquest elegant model presenta un taló midi de 7cm que combina a la perfecció estil i comoditat. Disponible en una paleta de colors que inclou negre, daurat, bogambilla, fúcsia i beis, aquesta sabata s'adapta a qualsevol ocasió i estil personal. La punta fina i la plantilla de pell proporcionen un toc de luxe, mentre que el tancament de sivella garanteix un ajustament segur i elegant.

[lailamontero]

A él le gusta la perfecció y yo soy la persona más imperfecta que existe. No fui suficiente, ella es perfecta. Yo tampoco me hubiera escogido si fuera él.

[objecteiespai]

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Sinopsis

El dibujo, además de concebirse como expresión de cuestiones esenciales del universo de las ideas o como un medio para representar la realidad, también puede estar al servicio de la construcción de la misma realidad entendida como aquello que tiene verdadera existencia. En su relación con el proyecto, el dibujo es fundamental en actividades profesionales de la arquitectura, la ingeniería o el diseño en general. El historiador G. C. Argan escribía: “Proyectar es tejer una trama tenue y clara dentro de la niebla del destino, aclarándola […]. Se proyecta siempre contra algo para que cambie”. La importancia del dibujo, pues, no depende tanto de su valor como obra de arte sino de su vinculación al proceso por el que su autor lo convierte en el germen de la construcción de la realidad. En este volumen, dedicado a la «arquitectura, proyecto, diseño, ingeniería y dibujo técnico», se analizan las relaciones del dibujo con la arquitectura (Lino Cabezas), la ingeniería y el dibujo técnico (Inmaculada López), el monumento (Miguel Copón), el jardín: fotografía y proyecto (Juan Carlos Oliver) y el proyecto digital (José Miguel Fuentes y Carlos Ureña). 

L'arquitectura de Brunelleschi i els orígens de la teoria de la perspectiva al segle XV

....Si la perspectiva és el procés pel qual arribem a la proporció, és a dir, a la bellesa o a la perfecció de l'art, també és el procés pel qual arribem a l'antiguitat que és l'art per excel·lència o la bellesa perfecta...

ARGAN, G.C. y ROBB, N.A. [1946]. «The architecture of Brunelleschi and the origins of perspective theory in the fifteenth century», Journal of the Warburg and Courtauld Institute, 9, 96-121.

 Las Máquinas de Dibujo. Entre el mito de la visión objetiva y la ciencia de la representación, por Lino Cabezas, en Juan José Gómez Molina -coord.- y VVAA, "Máquinas y Herramientas de Dibujo", Cátedra, Madrid, 2002)

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En aquesta ocasió, i per primera vegada, Hockney relata la història de la cerca amb tots els detalls. Explica com va anar desmuntant una per una les proves visuals i científiques que aportaven noves revelacions sobre el passat. Aprofitant la seva experiència com a pintor, examina les obres més insignes de la història de l'art i revela que artistes com Caravaggio, Velázquez, Van Eyck, Holbein, Leonardo i Ingres feien servir miralls i lents per crear les seves famoses obres mestres. El llibre reprodueix centenars de pintures i dibuixos, entre els quals apareixen les obres més conegudes i estimades de la història de l'art occidental, juntament amb les descripcions entusiastes i contagioses corresponents de l'autor. Les seves pròpies fotografies i dibuixos il·lustren els diferents mètodes que en el passat feien servir els artistes per captar els retrats més precisos, i presenta el resultat final al qual solien arribar. D'altra banda, s'aporten dades fascinants que l'autor va treure a la llum de nombrosos documents històrics i moderns, i un relat excitant de la peculiar història gràcies a la correspondència que Hockney va mantenir amb un bon nombre d'experts internacionals. El coneixement secret no tracta només tècniques perdudes dels grans mestres. També tracta del present i del futur. Ens parla de com veiem, arreglem i construïm imatges avui dia en una època de manipulació informàtica. A través d'una recerca constant, qüestionant les idees i la pràctica heretades, i sense donar res per suposat, Hockney ens obre els ulls i ens fa conscients de la manera com percebem i ens representem el món. El coneixement secret aporta una reflexió privilegiada sobre la història de l'art per part d'un artista excepcionalment prolífic i original.

[yogacentre]

La perfecció més gran s’assembla a la imperfecció; però sembla com una gerra que es pot usar durant molt de temps. La plenitud més gran s’assembla a la buidor; però té un poder que és inexhaurible. La línia més recta sembla una corba. L’habilitat més gran sembla pura senzillesa. Les paraules més sublims semblen un balbuceig. L’activitat venç el fred, la quietud venç la calor. El savi, que és pur i tranquil,  ho governa tot en la llei de l’harmonia.

Tao Te Ching XLV

[musiceater]

George Lynch & Jeff Pilson "Heavy Hitters II"

Coneixent a Mr. Scary, estava clar que hi hauria una segona part del controvertit i original "Heavy Hitters".

Cert és que tot el que porti el cognom Lynch (en música) ja em té guanyat. Tot i així, intento ser objectiu i és que, en aquest cas, no estem davant d'un àlbum de covers a l'ús, si no que tots els temes estan passats pel sedàs Lynch/Pilson (justament com la 1a part). Afegim a aquesta característica que, molts dels temes no són clàssics i per a molts és com un àlbum original en el que versionen la meitat de temes.

A la dupla Lynch-Pilson, que funcionen conjuntament a la perfecció, se'ls afegeix la contundent bateria de'n Brian Tichy (habitual col·laborafor de George Lynch) i la veu negre de'n Bernard Fowler (corista dels Rolling Stones). En algun tema, com és el cas del "Carry On" dels Crosby, Stills, Nash & Young, porta la veu cantant, a modus de cors, en Jeff Pilson, així com en l'únic tema original de l'àlbum "It's A Wonderful Life", com a veu solista en una nadala un pel estranya. Continuant amb veus, l'excel Corey Glover apareix com a guest star en el "Smokestack Lightning" dels Howling Wolf (res a veure amb l'original). Un tema pesat amb molta força, on Corey Blueser demostra que està millor que mai (quina intro vocal i quin control de las tessitures, OMG!)

No només s'atreveixen amb certs clàssics del Rock i temes emblemàtics com el "Shout" de Tears For Fears o el mític "Sledgehammer" de'n Peter Gabriel que obre l'àlbum, si no que també li peguen a un "Radioactive" dels Imagine Dragons i, fins i tot, al "Stay With Me" de'n Sam Smith (superat en dinàmica i soul a l'original) que m'apropa bastant als Vanilla Fudge.

Un àlbum de versions molt amanit, en quant a estils, però sempre amb el segell Lynch/Pilson. I és que si no haguéssim sentit cap d'aquests temes, pensaríem que és un original de la banda. Una vegada més, em trec el barret davant de'n Mr. Scary.

[mnoguesa12]

Comentari d'un audiovisual

Se'ns proposa la següent activitat: Una vegada vist atentament el documental Adiós Barbiana, adiós, de Bernard Kleindienst (França, 1994, 60 min.), respon a les següents preguntes:

1) Què t'ha suggerit l'experiència educativa que el documental presenta?

Barbiana és només un exemple de com l'escola ha estat clau dins de la història política d'un país. És un fet innegable que en un primer moment la història del petit poble de la regió de la Toscana, impacta. És gratificant observar com un grup de joves mestres, com podríem ser perfectament nosaltres, s'uneixen per ensenyar a llegir i a escriure als nens i nenes de l'escola i per explicar-los tots aquells aspectes relacionats amb la política, els drets humans i la ciutadania, tot desafiant a l'educació tradicional que predominava als anys 60. Ara bé, és encara més sorprenent i gratificant observar com l'escola és capaç d'influir en la societat i en la política d'un país, en aquest cas, Itàlia, convertint l'escola en un lloc de resistència i un espai per a la discussió política i social, creant una educació justa i democràtica.

2) Què és el que més t'ha sorprès d'ella?

Com bé he mencionat anteriorment, crec que el que més m'ha sorprès és l'impacte que pot arribar a tenir l'escola en la societat i sobretot, en la política d'un país. Com també he dit a l'inici d'aquest qüestionari es tracta només d'un exemple de molts que podem trobar. Em ve ara al cap la pel·lícula La lengua de las mariposas, una pel·lícula inspirada en la República i l'inici de la Guerra Civil Espanyola que il·lustra a la perfecció com la política d'un país va molt lligada a l'educació que els membres d'aquest volen impartir i com, cuando las cosas se ponen feas, el profesor es siempre uno de los principales culpables. 3) Quines són les característiques fonamentals de l’Escola de Barbiana? I, per a tu, té alguna actualitat (o per contra no en té cap) una proposta pedagògica amb aquestes característiques?

Des del meu punt de vista, el documental il·lustra, de manera una mica versionada, l'escola democràtica que volem aconseguir avui dia. És cert que cada vegada més s'està intentant que les escoles siguin un punt de reflexió i diàleg envers la política del país; però, també és innegable que mentre existeixen institucions privades o concertades amb una ideologia molt forta al darrere, aquestes discussions seran complicades dur-les a terme. Al cap i a la fi, totes les institucions educatives, siguin públiques o privades –encara de manera més evident–, estan influenciades per una ideologia política. 4) Li trobes alguna similitud amb la teva escola ideal?

Crec que és l'escola que hauríem de voler tots pels nostres fills i filles, una escola lliure on la tolerància, la reflexió i l'esperit crític inundi les aules. Només així crearem éssers humans que no es sotmetin a les esclavituds del sistema i que, al contrari lluitin pels seus drets, quan i fins i tot, l'Estat no els hi doni suport. Sota aquesta afirmació neoliberalista, cal destacar la complexitat d'aquest fenomen i com aquesta transformació és molt difícil d'aconseguir, ja que, com tot, hi ha uns interessos per part de l'Estat i de la mateixa societat – i m'incloc en ella– que perpetuen que l'escola no sigui un punt de discussió i debat sobre els temes més ardents de la societat. 5) Com valores el documental pel que fa tant als seus aspectes formals com als seus continguts?

El documental mostra una realitat viscuda a la Regió de la Toscana als anys 60 i ho fa, des d'una perspectiva amena i divulgativa. Això permet a les persones que estan visualitzant aquest documental entendre en tot moment a quins aspectes està fent referència. Aquest fet, juntament amb la claredat en l'exposició dels seus continguts fa que l'espectador quedi captivat per la història i que, posteriorment a la visualització del documental, es quedi reflexionant sobre el que acaben d'exposar.

6) Finalment, i en funció de l'interès que en tu ha despertat el documental, quina valoració quantitativa (de l’1 al 10) li atorgaries?

La puntuació que li atorgo al documental és un 9, ja que ha tingut, de la mateixa manera que ho va tenir la pel·lícula anteriorment mencionada, un impacte força gran en la meva visió de veure el poder de l'Educació sobre les polítiques d'un país.

[gladiatorthefilm]

OPINIÓ PERSONAL

Aquesta pel·lícula, tenint en compte que soc una gran fan de la història de Roma, ha creat un gran impacte en mi. Està molt ben ambientada en tot moment, especialment a la part de les batalles que perduren durant els 150 min que dura la pel·lícula. Tant el vestuari, com les armes, com la manera de combatre entre uns i altes, està perfectament il·lustrat.

La part de l'actuació dels actors també és meravellosa i molt expressiva; representen a la perfecció el sentiment que han de sentir els protagonistes en cada escena, i especialment en Russell Crowe, l'actor principal, que ha de representar, de la manera més realista, com sobreviure la mort de la seva família i de com venjar-se dels qui ho han originat.

La història és commovedora i apassionant, plena de moments intensos i escenes tristes i dures. És una pel·lícula representada de manera molt sanguinària, que impacta en tot moment i et fa endinsar molt a la història, sense poder desconnectar.

També cal destacar la banda sonora, un autèntic espectacle que millora la pel·lícula i la fa encara més memorable.

[carlacaus]

ANÀLISI D'UNA ESCENA

El punt de vista: s'ha utilitzat la càmera objectiva. Aquesta s'utilitza quan es vol transmetre un punt de vista neutre, com el que adoptaria un espectador extern. Moviments de càmera: s'utilitza la càmera fixa. En aquesta escena no s'ha utilitzat cap moviment de càmera ja que es vol captar a la perfecció les accions dels personatges que surten a l'escena. Enquadrament: fa referència al punt i la direcció en què col·loquem la càmera respecte de l’objecte filmat. En aquest cas s'ha utilitzat un ​​angle normal o neutre, és a dir, la càmera es situa a l'altura dels ulls del personatge. Tipus de plans: en aquesta escena s'usen diversos tipus de plans. Al principi es fa ús del pla mig que és quan apareix la figura humana aproximadament de cintura cap amunt. A continuació quan entren els soldats a l'habitació hi ha un canvi de plà i s'utilitza el pla general, que és aquell en què veiem la figura humana sencera i també l'escenari on es desenvolupa l'acció. Un altre tipus de pla que s'ha fet ús per a la gravació d'aquesta escena és el primer pla, que és aquell en el que únicament hi apareix en el rostre humà i s'usa per captar a la perfecció les expressions de la cara, s'utilitza en aquesta escena quan s'enfoca únicament al general. El camp: l'enquadrament d'aquesta escena té lloc en un mateix espai interior i aquest no canvia. En conseqüència, no hi ha cap canvi de camp en aquesta escena. Muntatge: el muntatge és el resultat de la combinació de plans. En aquesta escena en concret s'han ajuntat tot els plans esmentats anteriorment i n'ha esdevingut el muntatge. Es tracta d'un muntatge simple.

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