#nascimiento

[b0ringasfuck]

Wanno Marchi e l'università degli incels.

[popsixsquishcicerolipschitz]

Ponta de Areia

[fridagentileschi]

Ho visto la serie Netflix su Wanna Marchi, una pagina vergognosa dell'Italia. Wanna Marchi ha pagato per non essersi piegata alla mafia e alla massoneria, l'arresto e il processo furono vendette personali di un marchese e anche di Mediaset. Tutto è truffa, tutte le marche di cosmetici mentono e ti truffano, chiunque ti vende qualcosa ti mente. Nessuno è morto con lo scioglipancia e nessuno è stato obbligato a comprare i numeri e gli amuleti di do nascimiento...mentre gli imbonitori di oggi hanno obbligato a comprare intrugli che hanno ucciso e uccidono tantissime persone ma nessuno paga perché queste aziende hanno dietro le elite che le proteggono. Così come le ditte cosmetiche non tolgono rughe e difetti e non pagano....tutto è truffa, le truffe non sono morte; ha pagato il pesce piccolo e sono rimasti in piedi i grossi a cui si continua a credergli perché come dice Wanna: i coglioni esistono e si fanno inculare. Anzi vanno inculati. Anche Totò in uno splendido film disse che era facile truffare perché ci sono più fessi che dritti. Grande Wanna. Wanna for President!!!!

[realmadridnews]

Real Madrid Castilla - FC Vizela 4:1

scorers: 1:0, Borja Alonso 42'

2:0, Munoz 44'

2:1, Milanovic 58'

3:1, Zuniga 66'

4:1, Zuniga 71'

Real Madrid Castilla: Pineiro (46' Sunico), David Ruiz (46' Jimenez), Valde (46' Rivas), Calleja (Ribes), Pujol (46' Serrano), Moya (46' Yusi), Romera (46' Andres), David (46' Campos), Borja Alonso (46' De Llanos), Reinier (46' Gonzalo Garcia), Munoz (46' Zuniga)

FC Vizela: Ruberto (46' Bursac), Lebedenko, Sampaio, Jota (46' Correia), Oliveira (63' Italo), Nascimiento, Semedo (46' Bastunov (74' Alvarado)), Pena, Lacava, Unzueta (74' Obah), Milovanovic

[gabriele-85]

PASSAPAROLA 13/04/2024

AUMENTARE LO SPIRITO DI FAMIGLIA

Lo spirito di famiglia esiste quando c’è amore reciproco.

Quindi, per aumentare questo spirito, dobbiamo intensificare la vita di amore reciproco tra di noi.

Intensificare l’accettazione dell’altro così com’è; intensificare il perdono reciproco; intensificare la disponibilità al servizio.

Dove aumenta l’amore reciproco, aumenta la gratitudine, aumenta la stima per l’altro, aumenta l’ascolto, la valorizzazione di ciascuno individualmente per costituire l’armonia e l’unità del gruppo.

Lo spirito familiare creato dall’amore reciproco assomiglia, anche se è ancora imperfetto, all’amore trinitario, perché il vero amore viene da Dio e ritorna a Lui attraverso di noi.

Apolonio Carvalho Nascimiento

[compiladovirtual-antr]

La Serpiente de Oro: Naturaleza desbordada como objeto de imaginarios culturales de expresión literaria en América Latina

I

El pensamiento social latinoamericano ha servido, desde los tiempos de la colonización al presente, como una herramienta de análisis y comprensión de diversos temas que definen la forma en que pensamos sobre y desde el continente, uno de los principales asuntos que convoca este pensamiento es la pregunta por la identidad. En el presente ensayo, se intenta cruzar esta pregunta con un tema recurrente de la antropología en cuanto a comprender la relación entre humanos y naturaleza (o cultura y naturaleza). Se realiza una apreciación analítica de este tema, que además de ser estudiado por la disciplina antropológica, también ha sido extensamente revisado en la literatura y el arte, la literatura latinoamericana no se ha visto exenta de este asunto.

La lucha con la naturaleza es un tema recurrente en la obra de múltiples autores y autoras en nuestro continente, la novela de la Tierra es una de las corrientes latinoamericanas que ha abarcado este tema definiendo dos elementos centrales que se desarrollarán más adelante: (1) la dialéctica relación entre los seres humanos y su ambiente, y (2) la capacidad de agencia que toma la naturaleza en estas historias.

Este ensayo analiza estos aspectos a través de ejemplos de la novela de Ciro Alegría: La Serpiente de Oro (1963), novela publicada el año 1935 en Chile, debido al exilio del autor por su participación en la Alianza Popular Revolucionaria Americana (APRA) – quien por necesidad económica escribe para un concurso de novelas de la Editorial Nascimiento auspiciado por la Sociedad de escritores de Chile (del Hoyo, A. (1963) Prólogo de La Serpiente de Oro), logrando el primer premio e inmediato reconocimiento.

II

Una novela de la Tierra, es definida por Lacosta (1963) como el análisis escrito de la influencia que tiene el medio ambiente sobre las personas, en donde vemos a los personajes humanos de estas novelas que van y vienen “por distintos lugares describiéndonos el autor un paisajismo fuerte, de trazos y colorido apropiados. Es en parte como una novela picaresca adaptando aquí la tierra en lugar de las clases sociales” (p. 108). Es recurrente en estas novelas, apreciar una naturaleza desbordada, desenmarcada de las lógicas de una racionalidad positivista, y en ocasiones apegada a la incertidumbre y el riesgo, muchas veces ligado al pensamiento mágico que sostiene una comprensión diferente de la naturaleza.

Un breve ejemplo de lo anterior sería el personaje de Doña Bárbara en la novela del mismo nombre de Rómulo Gallegos, en ese caso particular, se hace una estrecha relación entre la mujer y la naturaleza como problemática, tendiendo lazos con este aspecto incomprensible y primitivo que envuelve y representaría a la mujer latinoamericana, mestiza o impura, en un halo de misterio donde queda expuesta a ser acusada de “brujería” o excluida por no comportarse como se espera. Recordando así lo que Federici (2004) plantea en cuanto a la persecución y eliminación de quienes manejen las condiciones de su existencia a través del conocimiento de la eficacia simbólica de plantas, ciclos naturales y otros elementos sagrados, que por lo general, son prácticas originarias del continente y contrarias al ideal cristiano. La persecución era una práctica arbitraria en relación al género, como instrumento de dominación de los pueblos latinoamericanos y especialmente de las mujeres.

La construcción colonial del mundo -de nuestro continente- puede quedar en evidencia a través de los imaginarios culturales que se plasman en las expresiones lingüísticas de la literatura latinoamericana. Se representan arquetipos humanos y no humanos, creencias, valores y esquemas sociales retratados lingüística y estéticamente. La novela que he escogido para apoyar este trabajo es La Serpiente de Oro de Ciro Alegría (1963), trata de una comunidad de cholos -descritos por el mismo vocabulario de mi ejemplar como “conjunto de indios civilizados”- que habitan junto al río Marañón (Perú), los acontecimientos se desenvuelven a partir de la visita de un ingeniero proveniente de Lima con planes concretos para explotar la ribera del río en busca de minas de oro.

La obra literaria de Ciro Alegría, se enmarca también en el movimiento Indigenista de la literatura latinoamericana de la primera mitad del siglo XX, como método de rescate y caracterización de las culturas originarias del continente. Y más allá de eso, este tipo de narrativa servía a modo de denuncia de las condiciones decadentes y las injusticias hacia las comunidades indígenas. En Calemar, el valle donde se sitúa la novela, los habitantes descritos como indios y mestizos viven de forma modesta, en chozas de carrizo y valiéndose materialmente de lo que la Naturaleza pueda darles. Esto, disgusta al ingeniero que pretende traer desarrollo y riquezas a ese lugar, con altanería propone a los habitantes el progreso y la gloria, cueste lo que cueste. Pese a las advertencias de los cholos, su proyecto va conociendo la realidad del ambiente, y los destinos de los distintos personajes que se abren paso y se desenvuelven mostrándole el verdadero carácter del río y su gente.

Se observa que el choque cultural entre dos realidades de Perú a comienzos de siglo XX es evidente a partir de los procesos de descentralización: la tradición rural con herencia indígena en la selva indómita que se enfrenta a un arrogante deseo civilizatorio y productivista. A ratos impaciente ante los ritmos de vida de los cholos, el ingeniero se abre paso entre la selva y a través del flujo del Marañón, principal objeto del temor de los habitantes del valle. Aquí se evidencia la diferencia colonial (Mignolo, 2009) que establece parámetros entre seres humanos, tanto ontológica como epistémicamente. En el caso de La Serpiente de Oro, la diferencia que se establece entre el ingeniero y los cholos del valle de Calemar, es epistemológica, donde los cholos serían para el limeño inferiores en cuanto a su racionalidad con el mundo que les rodea.

Me parece interesante resaltar un pequeño extracto de este libro, en donde los cholos le piden permiso al río para cruzarle y se presenta la elaboración de un lenguaje con lo que no se puede medir, ni predecir:

Esto es la muerte. Y cuando a uno se lo traga el río, igual. Ya sabemos de la lucha con él, y es antiguo el cantar en el que tomamos sabor al riesgo:

Río Marañón, déjame pasar:

eres duro y fuerte,

no tienes perdón.

Río Marañón, tengo que pasar:

tú tienes tus aguas;

yo, mi corazón.

Se comunican con el río que, con su violencia, demanda respeto y exige que se le pida permiso a cambio de conservar la vida.

En esta novela, no se nombra de manera explícita y directa el valor cristiano del temor a Dios, sino que este atributo se sublima y se valora en la humildad de los personajes humanos en relación con la Naturaleza. Es más, se entiende a la Naturaleza como una expresión de Dios y en un momento crítico de la historia, el personaje viejo Matías, expresa la oración popular Aplaca, Señor, tu ira, tu justicia y tu rigor (…) (oración que sufre diferentes cambios dependiendo la zona en donde se diga), usada para que Dios disminuya los sufrimientos, pero en el caso del viejo Matías, él le pedía que se lo lleve y lo castigue, gritando ebrio junto al Marañón: Aplica, Señor tu ira, tu justicia y tu rigor; y con tu santa paciencia, friégame nomá, Señor. Lo que puedo relacionar, en parte, con una de las características del ethos de la religiosidad popular latinoamericana descrita por Düssel (1986), en donde la existencia social o personal es trágica y pasiva, encomendada al sentido que todo tiene. Nada es porque sí. Y como el individuo propone y Dios dispone, eso mismo sucede con la naturaleza desbordada en la novela de la Tierra, que por lo general se retrata como otro personaje vivo y partícipe de la historia. Con relación a esto, se pueden tomar diversos ejemplos de la naturaleza como personaje literario, como la forma en que se resaltan los aspectos de la violencia y destrucción con que se mueve y arrasa el Marañón en gran parte de su caudal. La Escalera, en la novela, es la sección del río más temida y mortal del recorrido de los balseros:

Las piedras surgen como punzones, y hay que irlas esquivando en medio de un rugido salvaje, que impide escuchar las palabras y hasta los gritos. Si van más de cuatro, se nombra un balsero mayor, quien, parado o acuclillado al centro de la balsa, va viendo el rumbo y gritando: “¡Derecha!, ¡izquierda!, ¡juerte!”, y nada más. Los balseros hunden las palas con toda su alma en el agua turbulenta, arrodillados al filo de la embarcación en una especie de oración primitiva a las fuerzas de la Naturaleza.

La búsqueda de soluciones ante el carácter del río vuelven a los seres humanos criaturas empequeñecidas sin más opciones que la completa entrega al ambiente. Las construcciones imaginarias del río como un lugar inhóspito permean en el cotidiano y la muerte se inscribe claramente a través de huellas en el lenguaje, y por ende, en las formas de comprensión del espacio que se narra en la novela.

Cuando leí por primera vez esta novela, lo hice con tiempo, quería entender bien lo que está en cada línea, de hecho, el ejemplar que tengo trae un vocabulario (foto en anexo 1) de las palabras que quizá no pudieran entenderse en otros países. Larrú (2009) describe la escritura de Alegría como una oralidad escrita y La Serpiente de Oro, por ejemplo, pareciera estar hecha para ser escuchada:

            -Si te trayes el mogoso, aciertas…

            -Qué padevinar quiandaran puacá esos maldiciaos…

            -Siempres güeno, unarma sia hecho pandala…

Se refieren al oxidado revólver que hace tiempo reposa en alforja colgada en un ángulo de la choza del Arturo.

Como un atributo casi teatral de la novela, se tienden a expresar los acentos, tonos y desaciertos del lenguaje campesino tal como se mostró en el ejemplo anterior. De algún modo, también demuestra esta diferencia epistemológica mencionada anteriormente, en donde el lenguaje además de estar cargado con herencias coloniales y precoloniales, también se puede encontrar en un estadio no desarrollado o imperfecto a los ojos civilizatorios.

La civilización del salvaje y la domesticación del paisaje que habita, son exigencias que emanan desde un Estado naciente en muchas naciones de Latinoamérica expresadas en la reproducción de los valores de la urbanidad a todo lo que deba adaptarse al orden (Rama, 2008) establecido a lo largo y ancho de un territorio, un ideal presente en un sistema cultural homogeneizante y como bien lo dice Octavio Paz (1993) este tránsito de la sociedad tradicional (primitiva) a una sociedad moderna (en orden), es a través del Estado absolutista. A través del poder republicano que antes fue el poder monárquico.

III

A modo de síntesis, se ha planteado la relevancia de la novela de la Tierra en Latinoamérica como una expresión de la identidad del continente, en donde se revela el rol de la Naturaleza que se impone y se venga de la arrogancia del Hombre, así como una especie de denuncia del colonialismo en el continente, lo que reforzaría la desconexión con la Tierra que puede llegar a ser tan grave como la desconexión con el propio cuerpo.

Al mismo tiempo, pude reflexionar en primera instancia (y de manera superficial) sobre las implicancias de género que tiene también esta separación dicotómica entre naturaleza y cultura. Una de las formas de impregnar a las mujeres y otras corporalidades de ideales eurocéntricos es a través de los discursos que, por ejemplo, crean paralelos entre la mujer y la naturaleza con el hombre y la cultura, reproduciendo modelos patriarcales que cercan a lo femenino en lo incomprensible y tradicionalmente, en lo primitivo. Las mujeres en La Serpiente de Oro no eran las protagonistas de la historia -aunque tampoco lo eran en su totalidad los hombres-, pero en la lectura se comprende que su rol en la reproducción del cotidiano y de la supervivencia no era fundamental. Aunque todo esto se puede entender bajo el contexto y época en que esta historia fue escrita, quizá si esta historia fuese escrita bajo los ojos de una mujer hubiera tenido otra resonancia.

De todos modos, esta historia también refleja la asimétrica -y algo dialéctica- relación entre los cholos y el ingeniero recién llegado, esta relación es quebrada rápidamente por la Naturaleza, ya descrita como personaje con agencia y decisión, pues fue tanto el sentimiento de superioridad y hambre de éxitos a costa de la explotación, que el ingeniero fue mordido, casi como por justicia poética, por una serpiente amarilla que le dio la muerte. No fue necesario que tuviese que meterse al río para encontrar su fin, al parecer no lo merecía de esa manera.

[marcos123socram]

Pelé Edson Arantes do Nascimiento @pele 10 ⚽️⚽️⚽️ #pelé #edsonarantesdonascimento #ginka #capoeira #brasil #samba #spiritobrasiliano #arte #futsal #marcofiorenzaart #leggenda #fiorenzaemaipiusenza #lartedimarcofiorenza #marcomix #instapelé #instacalcio #instafootball #bestfootballplayer #playerskills #palleggio #caricature #caricatureartist #caricaturas #caricatures_world #10 #numerodiez (presso Brazil) https://www.instagram.com/p/Cm5lMVHobXF/?igshid=NGJjMDIxMWI=

[fabiopaolella]

Presepe Napoletano scena completa #presepenapoletano #artepresepiale #artesacra #belen #krippe #nascimiento #nativita #nativity #design #interiordesign #interiors #natale #scogliopresepiale #napoli #centrohistorico #fabiopaoella #neapolitansacredart (presso Fabio Paolella Neapolitansacredart) https://www.instagram.com/p/CjIE_giobOt/?igshid=NGJjMDIxMWI=

[don-lichterman]

Wanna | Official Trailer | Netflix

Wanna | Official Trailer | Netflix

The incredible story of Wanna Marchi, the biggest scammer in the history of Italian Television, and her empire of money and lies is coming September 21st, only on Netflix. SUBSCRIBE: http://bit.ly/29qBUt7 About Netflix: Netflix is the world’s leading streaming entertainment service with 221 million paid memberships in over 190 countries enjoying TV series, documentaries, feature films and mobile…

[guillemelgat]

you knew it was coming: portuguese jsjhdjkkls

I have now been listening to Legião Urbana thanks to you but I'm going to go with a song I really liked as a kid instead, "Mama África" by Chico César

[b0ringasfuck]

Peccato che il mago do nascimiento sia scappato in Brasile, perchè a questi 2 chiletti di sale glie li si poteva vendere.

[anti-philia]

Comprendiendo a Miguel Serrano (1). Ni por mar ni por tierra...

Comprendiendo a Miguel Serrano (1). Ni por mar ni por tierra…

Y, ahora, recordando mi antiguo ser, los lugares que yo He habitado,Y que aún ostentan mis sagrados pensamientos,Comprendo que el sentido, el ruego con que toda soledad extrañaNos sorprendeNo es más que la evidencia que de la tristeza humana queda. Omar Cáceres Quién llama en los libros Una noche a causa del aburrimiento interrumpo la lectura de un tomo sobre la Gente en la edad media para…

[luci-hemwin-evanson]

Just catching up on Bia and they just mentioned Jazmin, and I remembered... according to this Bia would take place in the same universe as Soy Luna, that means that Eric and Jandino are different people living on the same universe, in the same country... but are completely separate people, same goes to Mitchell and Guillermo... umm.. what? Also Juliana & Bia’s mom look just like they could be twins, don’t you think?

Just remembered Soy Luna and Juacas exist on the same universe as well, and Isabela Souza “Bia” & Andre “Luan” appeared on Juacas as well

And Tini Stoessel guest stared on Soy Luna so, Violetta exists as a tv show on the Soy Luna/Juacas/Bia universe..

So no one ever questioned that

Matteo looks just like famous actor Ruggero Pasquarelli 🤔

Same goes to Candelaria Molfese with Eva & Ada

Samuel Nascimiento with Santi Owen

Joaquin Berthold and Gary

Also Peter Punk and Violetta existed on the same universe, so Peter Punk was also a show on the Soy Luna/Juacas/Bia universe,

Gaston Vietto portrays Mateo on Peter Punk... and again no one questioned Pedro looking just like him...

Lastly in this universe Violetta is a show, Facundo Gambandé portrays Maxi on the show, todo bien

But do they ever realise that he looks just like Marcelo, Victor’s friend...

Oh, I forgot that Juan Ciancio “Peter” on Peter Punk also looks just like Sebastian from Juacas... and he came face to face with Pedro...

Freaking Agustin Bernasconi show up... so Agustin and Gaston also are on the same universe even thought Agustin portrays Gaston...

[john-taylor-daily]

Duran Duran / Breath After Breath / 1993

[fucktheglorydays]

Renàra - Renàra [2020]

genre: emo, punk

Certi amori non finiscono, fanno dei giri immensi e poi ritornano. E’ proprio quello che succede ascoltando il nuovo Ep dei Renàra, formazione metà ligure e metà toscana, nata da una costola dei Do Nascimiento, dei Son e June Miller. Pubblicato da Dreamingorilla Rec, Marsiglia Records, General Soreness, Dischi Decenti e 1a0, è un disco che colpisce il cuore e la mente di tutti quelli che hanno vissuto l’ondata emo italiana dell’ultimo decennio. Ritrarre quel che si è e scagliare fuori quel che si ha dentro. Questo fanno i Renàra nelle cinque tracce, attraverso una miscela tiratissima di emo, ghirigori math-rock (’Francia campione del mondo’), attitudine lo-fi, ruvidezze punk (’Tornano tutti a dicembre), melodie, graffianti giri di chitarre dal sapore 90’s (’Limone’, ‘Ombrello’) ed un cantato tagliente, sbilenco, ma passionale. Una ventata di freschezza, un EP che picchia forte, sporco, positivo, corale. La vita fa schifo, ma a noi piace così: DIY, stage diving, sudore, magoni. Ascoltatevelo qua oppure su Spotify. 

Some love stories never end, they have to make long detours and then they come back. That’s exactly what happens with the Renàra’s debut album. They’re a band coming from Liguria and Tuscany, with members of Do Nascimiento, Son and June Miller. This self-titled Ep has been released by Dreamingorilla Rec, Marsiglia Records, General Soreness, Dischi Decenti and 1a0. It hits the hearts and minds of those who lived the emo, punk italian wave of the last decade. Revealing itself as what it is, expressing the feelings inside each of us. That’s what Renàra do, through a learned mixture of emo, math-rock swirls (’Francia campione del mondo’), melodies, sharp 90’s guitar riffs (’Limone’, ‘Ombrello’) and rough, crooked, passionate vocals. A breath of fresh air, an Ep which punches pretty hard, dirty, positive. Life sucks, but we like as it is: DIY, stage diving, sweat, knots in the stomach. You’d better listen to it here or on Spotify.

‘vuoi mettere la bellezza di aiutare una vecchia al supermercato?’

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Canzone per quando ti torna la rota dei Gazebo Penguins.

Gazebo Penguins - Pugile