#nacional-revolucionario | Explore Tumblr posts and blogs

mesetacadre · 14 days ago

Note

cuál es su perspectiva sobre la independencia de cataluña?

Me alegro de la pregunta, la cuestión nacional en España y su rol en la izquierda actual sigue siendo un tema no asentado y repleto de eclecticismo. En general, yo entiendo por nación como fue definida por Stalin:

Nación es una comunidad humana estable, históricamente formada y surgida sobre la base de la comunidad de idioma, de territorio, de vida económica y de psicología, manifestada ésta en una comunidad de cultura.

Esencialmente, la nación es un ente histórico a la que le corresponde un territorio, un idioma, y una cultura, que agrega a una comunidad humana. La nación tal y como la entendemos hoy es un producto de la pugna ideológica del liberalismo contra las ideologías feudales y/o absolutistas hacia el final de la eclosión del capitalismo y su ascenso revolucionario. Por lo tanto, la nación tiene un comienzo, una historia, y un fin. Para entender a las naciones periféricas dentro del estado español, primero se debe entender cómo se forma la nación española.

El comienzo de una nación española se puede trazar a los Decretos de Nueva Planta de principios del siglo XIII, promulgados por la dinastía de los Borbones después de ganar la guerra de Sucesión a los Hapsburgo. Los Decretos de Nueva Planta, esencialmente abolieron las estructuras feudales que habían unido a "España" mediante una unión de reinos con distintos derechos y deberes, como el reino de Castilla o el reino de Aragón. Al abolir esa estructura, se centraliza el poder del estado en la corona de Castilla, que ahora subsumía a todo el territorio antes perteneciente a otros reinos exceptuando al del Navarra. Es aquí, con la abolición de la mayoría de instituciones feudales, cuando comienza el proceso del reformismo borbónico y centralización que marcará el camino hacia una nación española, en un sólo estado.

El comercio y la clase asociada a éste entra en contradicción con los legados feudales, como las diferentes monedas locales y las aduanas interiores, aspectos que uno a uno son aplanados por la apisonadora reformista borbónica, un proceso que empieza a coger velocidad y fuerza después de la Guerra de Independencia y su revolución burguesa a principios del siglo XIX, en el que la constitución de Cádiz de 1812 y la vuelta al trono del absolutista Fernando VII otorga al liberalismo de fuerza, popularidad y algo contra lo que cargar. La constitución de 1812, curiosamente, fue y en algunos aspectos sigue siendo la constitución más liberal jamás escrita en España, otorgando libertades a la burguesía de las que nunca más han gozado.

Casi todo el siglo XIX fue una gran batalla campal entre el impulso liberal y la reacción feudal, una con muchos tiras y afloja, más notablemente las 3 Guerras Carlistas que culminó en la Restauración Borbónica tras el fracaso de la I República en 1874. La vuelta al poder de los Borbones en un país ya más modernizado y con una industria más asentada fue el culmen de la formación superestructural del estado español, sentando casi definitivamente los debates sobre la forma que debe tomar ese estado. La decisión de una monarquía parlamentaria en vez de una república, y la decisión de un estado más o menos federal pero tampoco unitario, fue la unificación de la burguesía española, si bien en contadas ocasiones sectores de esa burguesía abandonaron su apoyo a esas formas por diversas razones.

Muy a grandes rasgos, una vez vista el orígen y el desarrollo de la nación española como entidad hasta su consolidación, se puede entender mucho mejor el nacionalismo catalán, pero también el vasco y el gallego

En estos tres casos al menos, que son los más fuertes y relevantes dentro del mosaico de lenguas y culturas dentro del estado español, las contradicciones entre las instituciones feudales y el impulso hacia la liberalización de la economía, la transición violenta y reformista hacia el capitalismo, fueron las que motivaron a unos sectores de la burguesía a demandar más o menos velocidad en esa transición.

La burguesía de Cataluña, uno de los primeros sitios en España en consolidar una industria y ferrocarril en torno a la industria textil, favoreció la implantación de medidas librecambistas y un estado completamente federal, pero dentro del mercado nacional.

La burguesía vasca, perteneciente a una región considerablemente industrializada y en el que las instituciones feudales se mantuvieron durante más tiempo debido a la preservación del reino de Navarra durante ese primer desmantelamiento del feudalismo, favorecía el proteccionismo frente a los productos agrarios de otros países como Francia o Inglaterra, y también favorecía el retorno o mantenimiento de los privilegios financieros y económicos que otorgaban los fueros durante el feudalismo. La burguesía vasca, sin embargo, no tuvo problema con usar su producción industrial para apoyar a la supresión de las guerras por la independencia en Cuba, incluso llegando a llamar a la "unidad española".

La burguesía gallega no experimentó tanto una toma del poder propia sino una integración de las instituciones y poder feudales ya presentes en la economía capitalista, algo que empobreció a esa clase y más a largo plazo frenó el desarrollo de la región.

Estos descontentos con la política económica del estado español fraguó la contradicción interburguesa de esas regiones, propiciando el desarrollo desigual inherente al capitalismo una diferenciación económica además de la lingüística y cultural. El "fuerismo" en Euskadi, el "abandono" en Galicia y la "opresión" en Cataluña fueron las armas retóricas tomadas por las burguesías nacionales, explicando el desarrollo desigual y las contradicciones entre el feudalismo y el capitalismo mediante esos razonamientos. Estas tres burguesías apoyaban una reconfiguración del Estado como había sido anterior a los Decretos de Nueva Planta, y generaron un regionalismo reaccionario. Los programas culturales que surgieron en el siglo XIX con el objetivo de estimular o rejuvenecer el uso de las lenguas periféricas, "recuperarlas", fue en casi todos los casos financiada por sus respectivas burguesías, incluso teniendo simetrías entre sí. La Renaixença en Cataluña y el Rexurdimento en Galicia fueron movimientos para la "recuperación" de la literatura en sus respectivos idiomas, financiados por sus burguesías y que produjeron un contenido ideológico referente a un pasado perdido e independiente que se tenía que recuperar.

El vasco no disfrutó de este tipo de programas como otras lenguas porque el trabajo de estandarización de su gramática y sintaxis continuó adentrado el siglo XX, por las características del desarrollo del vasco como lengua en una serie de valles y pueblos que produjeron una multitud de dialectos y diferencia dentro del paraguas del vasco. Esto no significa que el nacionalismo vasco careciese de un impulso ideológico, Sabino Arana, el fundador del PNV, también era escritor y en general se refería a un pasado que había que recuperar, incluyendo los privilegios forales del feudalismo.

El proletariado no estaba estático en esta época tampoco, y la contradicción entre la patria del trabajo y la patria del capital se dio simultáneamente a la propia creación de la patria del capital, y la huelga minera de 1890 fue el primer gran exponente de la lucha de clases en España, alrededor de los años de la fundación del PSOE, siendo el segundo partido socialista más antiguo del mundo, después del SPD alemán.

La pérdida de las últimas colonias realmente productivas, Cuba y Filipinas, en el desastre de 1898, fuerza a la apertura del país al capital extranjero, concentrado en Cataluña, Asturias y Vizcaya, estimulando a su vez el desarrollo del capital financiero Español, y la burguesía, sea española o periférica, incrementa la explotación sobre las clases revolucionarias. En la mayoría del transcurso del tiempo en estos años, las burguesías nacionalistas no llegan a cuestionar la propia existencia del estado, sino una mejor posición dentro de el, ya sea mediante privilegios y proteccionismo, mayor libertad del mercado o una mayor iniciativa por financiar por parte del estado. Otra consecuencia del desastre del 98 fue que permitió a la burguesía en general a tomar una posición retórica y política muy beneficiosa, la del victimismo y la de la autopercepción de España como un pais de segunda o un estado fallido, una percepción que sigue bien viva hoy en día, a pesar de pertenecer ya desde antes de 1898 al rango medio-alto de la pirámide imperialista. Sin embargo, la fase imperialista del capitalismo como la identificó Lenin en esta época solo termina de llegar a España para principios del siglo XX, una vez que el capital industrial se concentra en unas pocas familias de la mano del capital financiero.

La influencia de ese victimismo y de ese antagonismo inter-burgués caló y sigue calando en la clase obrera del pais. La perspectiva del nacionalismo Catalán de ser oprimido y de rechazar toda centralización del estado sin duda tuvo una gran influencia para el triunfo del anarco-sindicalismo una vez llegó el movimiento obrero a España plenamente, y la tendencia ultra-reaccionaria del nacionalismo vasco ha producido tales ideologías como la síntesis entre el comunismo y la reivindicación de los fueros feudales dentro del partido Carlista que sigue existiendo.

Quiere todo esto decir entonces que la opresión de las naciones periféricas, su perjuicio en el desarrollo del capitalismo español y el chovinismo español fue un invento de la burguesía catalana y vasca? Por supuesto que no, y sin una base cultural y lingüística de la que partir, sin un descontento real entre la clase obrera de la que tirar, y sin el esfuerzo financiero de moldear la recuperación de la literatura en torno a sus demandas ideológicas, el discurso nacionalista no habría tenido el peso que ha llegado a tener. Pero hay que reconocer que la nación como concepto y justificación ideológica es un producto de la pugna entre el capitalismo y el feudalismo moribundo del siglo XIX, una manera que consiguieron las burguesías desaventajadas por el desarrollo desigual inherente al capitalismo de conseguir apoyo popular a sus demandas para una mejor posición en el capitalismo de su estado y en el capitalismo imperialista.

El nacionalismo español, que sí ha gozado de un estado propio, también es un producto de la burguesía española usada para convencer a la clase obrera de sus demandas, y que, siguiendo la lógica de la nación-estado, ha implementado una opresión a esas lenguas y naciones periféricas, llegando hasta el impulso de eliminarlas por completo como se dio durante el franquismo. Pero ni la nación Española es inherentemente opresiva, ni son las naciones vasca, catalana, gallega y demás inherentemente liberadoras o progresistas. El estado actual del reparto del poder ha sido un simple producto de qué nación dispuso del mayor poder político, económico y demográfico en el periodo de su constitución como nación. Si, de la manera que fuese, hubiese sido la nación catalana la que se expandiese por una mayoría de la península y hubiese comenzado a centralizar el estado en torno a Barcelona en vez de Madrid, hoy en día se replicarían unas dinámicas parecidas entre la nación que ostenta el poder político y las que no.

De nuevo, la nación es un ente capitalista que sólo pertenece al periodo de hegemonía del capitalismo. Si los comunistas queremos una revolución que acabe con ello, también se debe prescindir de la nación-estado como forma de configuración de la maquinaria de dominación de la clase trabajadora. Sin embargo, esta no ha sido siempre la posición que han llevado los comunistas en España.

Cuando se funda el PCE como sección española de la internacional comunista en 1921 (PCE-SEIC), uno de los análisis que le es transmitido por la Internacional es el de la cuestión nacional. Después del IV Congreso de la Internacional, clasifican a los países en tres categorías. En los que el capitalismo está completamente desarrollado, en los que está semi desarrollado, y en los que no está desarrollado. España, pese a ya para entonces estar completamente integrada en la cadena imperialista y llevando acabo campañas imperialistas en Marruecos, fue clasificada como un país en el que el capitalismo estaba semi desarrollado, debido a un mal análisis por parte del PCE y por falta de información en la URSS. A raíz de esto, se equipararon las dinámicas imperialistas entre España y Marruecos, el Sáhara o Guinea ecuatorial con las dinámicas entre España y Cataluña, Euskadi, etc. De cierta manera, la Internacional pecó de aplicar la plantilla de la URSS, que venía de una Rusia Zarista en la que las naciones internas sí sufrían procesos imperialistas y coloniales, a España. De nuevo, no es que la opresión sufrida por las naciones periféricas no existiese, pero pertenecía y pertenece a un mecanismo distinto del imperialismo.

Este error en el análisis de cierta manera debilitó al PCE y facilitó el golpe de estado de 1936 y la guerra civil. Ni el campesinado gallego ni la burguesía vasca y catalana se opusieron al golpe de estado, en contraste con los focos bien proletarizados y con presencia del PCE y otros partidos y organizaciones similares. Para la vuelta a la "democracia" y su legalización, el PCE aceptó por completo el autonomismo como la forma que apoya para el estado, conjunto a sus otras mil derivas reformistas y eurocomunistas. Todo esto significa que el PCE, como mayor representante histórico de la lucha obrera en España, nunca ha hecho un análisis en condiciones de la cuestión nacional. Lo que nos lleva a mi posición como comunista en la actualidad y el estado de la cuestión nacional en la izquierda.

Como ya adelanté antes, se debe dejar a la nación donde pertenece, al periodo revolucionario del liberalismo y a las diversas formas que tiene el capitalismo de sustituir a la patria del trabajo por la patria del capital. Partiendo de bases internacionalistas, cómo se puede apoyar la independencia catalana? Apoyar la división del proletariado en un estado más? Apoyar los intereses de una burguesía catalana que lleva más de un siglo usando las estrategias del nacionalismo para conseguir una mejor posición en la cadena imperialista? Yo no deseo la división del proletariado en este país, no por chovinismo español, sino por una cuestión de entender que la reconfiguración de las fronteras entre instituciones capitalistas nunca le va a hacer un favor a nuestra clase, porque no es el interés que tiene la clase trabajadora. Su interés es la unión de todos los proletarios del mundo en un sistema que no radique en la explotación del hombre por el hombre. Sin embargo, hay que partir de la situación actual, que es una situación de división del proletariado más o menos a lo largo de líneas nacionales, divisiones que causan en el capitalismo un desarrollo desigual, y que por tanto causan unas condiciones distintas que en el resto del mundo.

De esto, sale la primera y más fundamental de las posiciones comunistas sobre la cuestión nacional: Una revolución de forma nacional pero de contenido internacional. De aquí también surge la segunda posición: En toda España, defender la férrea unidad de la clase obrera frente todo nacionalismo que la divida, sea español o no. Sin ignorar la opresión real que ha sufrido el proletariado de las naciones no españolas, y reconociendo que la cultura en sí no tiene un carácter capitalista, se llega a la última pero no menos importante conclusión. La protección de los derechos lingüísticos y culturales es inseparable de la estrategia y programa comunista.

Por desgracia, a mi parecer, esta no es ni de lejos la única ni la más numerosa posición respecto a la cuestión nacional en España. Es más común que muchos en la izquierda abracen el nacionalismo periférico, cometiendo el mismo error que cometió el PCE y la IC hace 100 años, nacido del mismo impulso retaguardista que lleva a algunos comunistas a abrazar a ciertas formas de la reacción para abarcar a más miembros de la clase obrera. El Frente Obrero, por ejemplo, ha decidido que, si la clase obrera es homófoba, tránsfoba y racista, ellos tienen que ser los más homófobos, los más tránsfobos y los más racistas. La izquierda que abraza al nacionalismo hace el mismo ejercicio. Si la clase obrera en mi región es nacionalista e independentista, entonces tenemos que ser los más nacionalistas y los más independentistas. Esto es lo que por ejemplo ha ocurrido en un cierto partido/organización que no nombraré por precaución, pero esencialmente, se llevó a cabo un proceso de purgas en el que hasta los federalistas fueron acusados de chovinistas españoles y expulsados.

#ask #transfemstalin

41 notes · View notes

fuckyeahmexico · 4 months ago

Text

youtube

1994 es una serie documental de Netflix que aborda el asesinato del candidato a la Presidencia por el Partido Revolucionario Institucional (PRI), Luis Donaldo Colosio, como punto de partida para narrar los sucesos de ese año, así como el levantamiento del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), la entrada en vigor del Tratado de Libre Comercio, el fin del mandato de Carlos Salinas de Gortari, y la crisis económica conocida como “El error de diciembre” con la cual inició el gobierno de Ernesto Zedillo. 1994 fue dirigida por Diego Enrique Osorno y producida por VICE Studios Latin America.

#mexico #Youtube

20 notes · View notes

elbiotipo · 1 year ago

Text

cosas Muy Divertidas que pueden pasar en la Argentina en las siguientes semanas (no necesariamente en orden):

Triunvirato Milei-Macri-Massa, la Triple M, el verdadero gobierno de unidad nacional

Macri le hace un golpe palaciego a Milei y empieza su segundo mandato de reposeras

Schiaretti hace un golpe palaciego a Macri y convierte a Argentina en la República Federal Fernetista del Gran Córdoba.

Scioli le hace un golpe palaciego a Schiaretti y volvemos a 2015

The Milei Tapes son expuestas al público y vemos un nuevo horror lovecraftiano

Bullrich vuelve a sus raíces montoneras y [REDACTED]

Alberto renuncia y le deja la presidencia a CFK

HERE'S HOW GRABOIS CAN STILL WIN

Cansados de no ver a su dueño, los perros clonados de Milei no lo reconocen y se lo comen vivo

Milei va a Israel en medio de un conflicto bélico y [REDACTED]

Me ofrecen la Secretaría de Medio Ambiente

Trío entre Viviana Canosa, Fátima Flores y Karina Milei (sin Javier)

El BRICS anuncia mañana su moneda propia, el dólar colapsa y Milei queda totalmente en pelotas

Kiciloff, invocando un obsoleto artículo de la constitución se vuelve Encargado de las Relaciones Exteriores de la Confederación Argentina con Facultades Extraordinarias a cargo de la suma del poder público

Bregman larga la lucha popular prolongada y suma un ejército revolucionario de 3 tipos

Macri privatiza Boca Juniors y causa un estallido social

#cosas mias #política

142 notes · View notes

ucsurdea08 · 4 months ago

Text

"Perú: Ciclos de Autoritarismo y Democracia"

A lo largo de la historia peruana, el poder político ha oscilado entre regímenes autoritarios y democráticos, dejando una huella profunda en la vida económica y social del país. En esta ocasión, exploraremos algunos de los episodios más significativos de estos cambios políticos, desde golpes de estado hasta reformas sociales y crisis económicas.

Acompáñenme, Pulgas Aventureras, a recorrer esta línea del tiempo que muestra cómo el autoritarismo y la democracia han dado forma al destino de esta nación. 🐜📜💚

Para más información: https://www.canva.com/design/DAGQAK8BmfY/ZxfTBS_ko3pTxpdel1ad6Q/edit

Comenzamos con Juan Velasco Alvarado (1968 - 1975), un periodo marcado por la instauración de un régimen autoritario que disolvió el Congreso y reprimió a la oposición política. Durante su mandato, se llevaron a cabo importantes reformas, como la nacionalización de industrias y la famosa “Reforma Agraria” de 1969, que buscaba redistribuir la tierra entre los campesinos y reducir la influencia extranjera en la economía. A pesar de sus esfuerzos por implementar cambios estructurales, su gobierno enfrentó serias dificultades económicas, lo que culminó en su derrocamiento mediante un golpe de estado en 1975.

Continuamos con Francisco Morales Bermúdez (1975 - 1980), quien asumió el poder tras derrocar a Velasco. Su gobierno, también autoritario, se caracterizó por el control de los medios de comunicación y la represión de la oposición política y social. Morales Bermúdez centralizó el poder en el Estado y el ejército, pero descuidó las demandas sociales, generando tensiones internas. A pesar de sus intentos de mantener la estabilidad económica, su periodo dejó una marca de autoritarismo en la historia del Perú.

Pasamos al primer mandato de Alan García Pérez (1985 - 1990), donde la política económica tomó un rumbo audaz. García limitó el pago de la deuda externa al 10% de las exportaciones, aislando a Perú del comercio internacional y del crédito financiero. Esto, junto con una inflación descontrolada, provocó un colapso económico hacia el final de su gobierno, con graves repercusiones para el país. Sus políticas, aunque ambiciosas, llevaron a una crisis financiera que definió este periodo.

Finalmente, llegamos al gobierno de Ollanta Humala Tasso (2011 - 2016). A pesar de haber llegado al poder con un partido de izquierda, su administración mantuvo una política económica neoliberal. Su mandato estuvo marcado por numerosos conflictos sociales, especialmente en torno a los proyectos mineros Conga y Tía María, que enfrentaron una fuerte oposición popular. Sin embargo, uno de los logros más destacados de su gestión fue la creación del Ministerio de Inclusión Social, lo que permitió una mayor inversión en programas sociales y más oportunidades para acceder a becas educativas.

Queridas Pulgas Aventureras, la política está en constante movimiento, y cada etapa sigue moldeando nuestro presente. ¡Gracias por acompañarnos en esta travesía! Sigamos explorando y aprendiendo juntos. ¡Hasta la próxima aventura! 🚀✨

Referencias:

Cerpa, B. (2020). Lo indispensable en la interpretación de un hecho social o de una época. Juan Velasco Alvarado y Las Reformas. Universidad Nacional Agraria La Molina. Tierra Nuestra, 14(2), 55-70. https://scholar.archive.org/work/h7n6ixyprjaibdr72dvg5rawjq/access/wayback/https://revistas.lamolina.edu.pe/index.php/tnu/article/download/1659/2046

CÓRDOVA, L. (2016). "EL PAPEL POLÍTICO DE LA POLICÍA NACIONAL DEL PERÚ Y SU RELACIÓN CON EL GOBIERNO REVOLUCIONARIO DE LAS FUERZAS ARMADAS", PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA DEL PERÚ ESCUELA DE POSGRADO. Tesis PUCP. https://tesis.pucp.edu.pe/repositorio/bitstream/handle/20.500.12404/8682/CORDOVA_VERGARA_LUIS_ANTONIO_PAPEL_POLITICO.pdf?sequence=1&isAllowed=y

Aliaga, J. (2018). Inflación y el crecimiento económico: Determinantes del desempleo en el Perú en los años 1980-2015. Tesis para optar el título profesional de Economista, Escuela Académico Profesional de Economía, Universidad Continental, Huancayo, Perú. https://repositorio.continental.edu.pe/handle/20.500.12394/4906?locale=it

Pastor, G. (2022). Cuatro décadas de aprendizaje democrático en el Perú (1980-2020). Les Études du CERI, 2021, 252-253, pp.49 - 53. ⟨hal-03579300⟩.

Asociación Fondo de Investigadores y Editores (2019). Historia del Perú: Una mirada actual del pasado (sexta ed.). Lumbreras editores.

#historia #peru #gobierno

11 notes · View notes

latinotiktok · 2 years ago

Note

holaaaa no sabia donde preguntar esto asi q vengo a pedir al unico lugar q se ocurrio.

algune tiene libros/ensayos/etc sobre la historia afro en argentina? tipo el blanqueamiento y desplazamiento d la poblacion negra y eso.

horrible q no se enseñe esto en el colegio :/

Hay un libro por Virginia Martínez Verdier que se llama "Argentina en blanco y negro: Afroporteños: 200 años de historia" creo que es más testimonial porque la autora realizó una investigación sobre el trasfondo de su familia paterna, después conozco nada más de nombre "Una historia de la emancipación negra: esclavitud y abolición en la Argentina" de Magdalena Candioti. No lo leí! Pero tengo entendido que es sobre el trasfondo revolucionario. Existe ésta nota en la cuál Felipe Pigna colaboró y que habla un poco del trasfondo de Argentina y Chile en cuanto a la población afro:

#asklatinotiktok

75 notes · View notes

gonzalo-obes · 6 months ago

Text

IMAGENES Y DATOS INTERESANTES DEL 15 DE AGOSTO DE 2024

Festividad de la Asunción de la Virgen, Día Mundial de la Relajación, Día Mundial del Reiki, Año Internacional de los Camélidos.

Santa Alba, Virgen de las Angustias, San Tarsicio, Virgen de Aránzazu, Virgen de la Asunción, Nuestra Señora de la Aurora, Nuestra Señora de la Azucena, Nuestra Señora de la Paloma y San Armelio Abad.

Tal día como hoy en el año 2021

Después de 20 de años de guerra, con la toma talibán de Kabul, prácticamente sin resistencia tras la huída del presidente Ghani y el abandono de las tropas internacionales occidentales, Afganistán se convierte en un Estado Islámico. (Hace 3 años)

1969

Cerca de 500.000 personas se congregan en el festival de Woodstock, en el estado de Nueva York, en busca de "tres días de paz y música". Entre los artistas participantes se encuentran: Ravi Shankar, Joan Baez, Santana, Janis Joplin, Creedence Clearwater Revival, The Who, Jefferson Airplane, Joe Cocker, Blood Sweat & Tears, Crosby Stills Nash & Young y Jimmy Hendrix. Aunque la multitud espera con espectación hasta el último instante la actuación de Bob Dylan, que ha sido invitado, finalmente no comparece. (Hace 55 años)

1960

El Congo obtiene la independencia total siendo su presidente Youlou, nombrado en noviembre de 1959. A partir de ahora, Youlou establecerá un régimen autocrático y corrupto. El descontento popular hará que crezca un amplio movimiento de masas que rechazará frontalmente su política. Esta protesta contra la corrupción y la represión a las actividades sindicales, terminará en un levantamiento popular que tendrá su momento álgido del 13 al 15 de agosto de 1963, en los llamados "tres días gloriosos", siendo reemplazado por Alphonse Massemba Debat, que forzará la retirada de las tropas francesas estacionadas en el país y, junto a su primer ministro, Pascal Lissouba, crearán el Movimiento Nacional Revolucionario. (Hace 64 años)

1947

India y Pakistán obtienen la independencia del Reino Unido. (Hace 77 años)

1914

Se inaugura oficialmente el Canal de Panamá, cuyas obras concluyeron el 26 de septiembre de 1913. Los buques que lo utilicen se ahorrarán 15.000 km de viaje. Desde el comienzo de su construcción en 1881 han muerto entre 6.000 y 12.000 hombres. (Hace 110 años)

1540

En nombre de Francisco Pizarro, Garci Manuel de Carbajal y Juan de la Torre y Díaz Chacón junto a un centenar de españoles fundan la Villa de la Asunción de Nuestra Señora del Valle Hermoso de Arequipa, conocida actualmente como Arequipa, en Perú. Edificada al pie del volcán Misti, la ciudad será centro de presencia española y criolla. Su nombre deriva de la frase quechua "Arequipai" que significa "Sí, quédense". (Hace 484 años)

1537

Juan de Salazar y Espinosa de los Monteros funda la Muy Noble y Leal Ciudad de Nuestra Señora Santa María de la Asunción convirtiéndose así en el establecimiento permanente más antiguo fundado por los españoles en la cuenca del Río de la Plata. Con el paso del tiempo será la capital del Paraguay. (Hace 487 años)

1534

En París (Francia), Ignacio de Loyola de 43 años de edad, ex oficial del ejército español, funda la Compañía de Jesús, destinada a convertirse en principal instrumento de la contrarreforma. (Hace 490 años)

1519

Pedro Arias Dávila funda la ciudad de Panamá, con una población fija de unos 100 habitantes, por lo que se constituye en la primera ciudad permanente a orillas del Océano Pacífico. (Hace 505 años)

1498

Durante su tercer viaje, Cristóbal Colón descubre, en el golfo de Paria, en la desembocadura del río Orinoco, la isla Margarita y Cabagua. A la primera le pone el nombre de isla "La Margarita" en honor a Margarita de Austria, princesa de Castilla, hija política de los Reyes Católicos. Más adelante, esta isla será célebre por sus perlas. (Hace 526 años)

778

La retaguardia del ejército de los francos, unos 20.000 efectivos comandados por Roldán, sobrino de Carlomagno, y por el resto de los Doce Pares de Francia, al marchar de retirada tras haber perdido la batalla de Zaragoza, es derrotada a su paso por el desfiladero de Roncesvalles (pirineo Navarro de España), por unas huestes formadas probablemente por contingentes de tribus vasconas, que conocen muy bien el terreno y que causan un descalabro total a los francos a fuerza de arrojarles rocas y lanzarles flechas. Este suceso histórico será el origen de la leyenda recogida en el "Cantar de Roldán", que cuenta cómo Roldán hace sonar su olifante de marfil en la cima de Ibañeta, para advertir al grueso del ejército, que descansa en Valcarlos y cómo, cuando él y los Doce Pares imperiales son heridos, arroja al agua su gloriosa espada "Durandal" a fin de que no caiga en manos del enemigo. (Hace 1246 años)

717

Da inicio en Constantinopla (Turquía) el segundo asedio árabe a la ciudad, una de las mayores campañas islámicas contra el Imperio bizantino que durante 12 meses cercará la capital de imperio con un gran ejército que por tierra y mar. Si hubiera tenido éxito, podría haber significado el fin de Europa tal y como la conocemos. (Hace 1307 años)

2 notes · View notes

jgmail · 5 months ago

Text

François Duprat, un itinerario de pasajes

Por Nicolas Lebourg

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

Primera publicación: Nicolas Lebourg, «François Duprat, un itinéraire de passages», en Olivier Dard ed, Doctrinaires, vulgarisateurs et passeurs des droites radicales au XXe siècle (Europe-Amériques) IDREA I, Berna, Peter Lang, 2012, pp. 129-142.

El activista neofascista francés François Duprat (1940-1978) fue un hombre de pasajes. Se hizo militante en 1958 y buscó constantemente modernizar su campo político para que dejara de ser un movimiento marginal. Es por ello que nunca cesó de buscar métodos, hacer propaganda y tomar ideas de todas las corrientes políticas que conocía o de inspirarse en diferentes espacios y tiempos. Él mismo participó en diversos foros políticos con la intención de asegurando la comunicación entre todos ellos. Modernizó el «nacionalismo de los nacionalistas» de Francia a través de la inspiración del nacional-bolchevismo alemán y el fascismo a través de su historiografía y la actualidad del nacionalismo del Tercer Mundo. Ciertamente, sugirió que los extremistas de derecha debían inspirarse tanto en los trotskistas frankistas como en los lambertistas, pero también relativizó la cuestión del vínculo y los préstamos entre los diferentes extremos, ya que estos préstamos parecen ser más utilitarios que una especie «de herradura», como podría haberlo conceptualizado Armin Mohler. François Duprat incorporó los elementos peyorativos de los movimientos antiinmigración de Inglaterra y Suiza a la política francesa. Propuso un plan terrorista inspirado en Chile e Italia, etcétera. Él mismo participó tanto en los círculos anticomunistas internacionales como en la financiación clandestina de la izquierda francesa. Fue acogido en los salones del Hôtel Matignon al mismo tiempo que era el estratega de la subversión de la extrema derecha francesa.

En resumen, toda su carrera fue la de un hombre en medio de una encrucijada, una esclusa entre mundos que no siempre habrían podido encontrarse sin él. Su trayectoria se vio truncada por un atentado con coche bomba, método bastante insólito en la vida política francesa. Al margen del carácter novelesco y embrollado de su personaje, su método contribuyó poderosamente a la apertura de la extrema derecha y a su adaptación a la época posterior a la Segunda Guerra Mundial. Podríamos hablar de tres “pasajes” que marcaron su vida: 1. entre corrientes de extrema derecha, reutilización de una corriente en la otra; 2. entre la «oscilación ideológica» (1); 3. entre el mundo de la subversión y el del Estado, donde el fustigaba al «sistema», a pesar de su dialéctica revolucionaria. Encontramos aquí una tensión que se inscribe claramente en la cuestión de los años de plomo, de la que él es efectivamente una de sus principales figuras.

Paso a la extrema derecha

Duprat se volvió un activista de la extrema derecha durante la escuela. Se unió al movimiento Jeune Nation, que pronto fue disuelto por el gobierno tras el 13 de mayo de 1958. Fue miembro de su reconstitución, la Fédération des étudiants nationalistes (FEN), inmersa en el activismo de la Argelia francesa. Rechazando las inclinaciones antiactivistas y racialistas de Dominique Venner y Alain de Benoist, fue uno de los miembros de la escisión de la FEN que dio lugar al movimiento Occidente (1964-1968). Aunque el grupo era un torbellino de energía activista, Duprat quiso dotarlo de una mínima estructura ideológica, de la que carecía. Se creó una dirección colegiada, que era un lugar colectivo pero funcional, en el que Duprat se convirtió en el responsable de la propaganda. Junto a Pierre Barroux, el tesorero, se hizo cargo de Occident-Université, de la que Gérard Longuet ya no quería ocuparse. Duprat se convirtió en redactor jefe en abril de 1966. Escribió sobre política internacional, historia de los movimientos fascistas y del izquierdismo. Escribió junto a Pierre Barroux un análisis de la obra de Herbert Marcuse, razón por la cual este último se unió a la extrema izquierda después de mayo de 1968 (2).

Lo que impulsaba a los militantes de Occidente era un anticomunismo furibundo y bullicioso, expresado sobre todo en una búsqueda incesante del enfrentamiento físico. En marzo de 1966 publicó un folleto inspirado en la dictadura indonesia: «Matad comunistas dondequiera que los encontréis». Pero el objetivo de Duprat era sobre todo imponer un marco ideológico antisemita, su gran obsesión, que no compartían todos los militantes del grupo. En este movimiento ideológicamente atónico, su trabajo consistía en vincular el antisemitismo populista, el antisemitismo conspirativo y la negación del Holocausto. Para ello se inspiró en fuentes internacionales, reseñando ya desde 1962 escritos ingleses de negación del Holocausto en la prensa nacionalista (3). Se trataba de una modalidad militante que hace parte del «método Duprat», el cual consiste en inspirarse en el tiempo y en el espacio en movimientos que se considera que forman una única familia política, el fascismo, integrada en el espectro político de la extrema derecha. Duprat sostiene que, considerando lo que debería ser el neofascismo, «el nacionalismo revolucionario representa un valor universal que cada pueblo descubre a su manera, al tiempo que se vincula a un frente común» (4).

Los múltiples espacios y tiempos del mundo se convierten en fuentes de inspiración, en modelos menos estigmatizados que los regímenes fascistas establecidos, en demostraciones de que pertenecemos a una corriente política dinámica que no ha desaparecido. Esto se debe probablemente a la influencia del publicista alemán Moeller van den Bruck, por supuesto, pero aún más a la del francés Maurice Bardèche, mentor ideológico de Duprat (5). Esta perspectiva, que se refiere a un «tipo ideal» de fascismo, un «fascismo genérico», se ha hecho común a todos los neofascistas y no podemos sino constatar la concomitancia de este fenómeno con la publicación de tesis sociológicas e históricas anglosajonas destinadas a comparar y agrupar los fenómenos fascistas y populistas. Se trata de un concepto importante, porque la historia sirve lógicamente para definir la utopía. Duprat, en nombre de la Ordre nouveau, principal movimiento neofascista en Francia (1969-1973, unas 2.500 personas militaban en él), expone así su visión de la reorganización del mundo: «La revolución nacionalista en Francia» debería conducir a la unidad de Europa, culminando en «Occidente, unido en un nuevo imperio» y luego en una «revolución mundial tendente a la creación de un Nuevo Orden Mundial». Evidentemente, no se trata aquí de atentar contra las estructuras nacionales, aparte de la supresión de las barreras aduaneras entre los países unidos. De hecho, Duprat retoma implícitamente el concepto, que ha estudiado históricamente, de «fascismo vertical» o «co-nacionalismo» definido por el húngaro Ferenc Szálazi en 1933 (6).

El paso de un espacio-tiempo a otro conduce a un programa y a una utopía que permiten demostrar que los nacionalistas no son mitómanos, sino que saben adónde ir y cómo ir, incluso en un ámbito tan serio como el de la organización geopolítica del mundo y, sobre todo, esto les permite decirlo. De hecho, la inspiración esencial de Duprat procede ante todo del nacionalismo revolucionario alemán y más concretamente del nacionalbolchevismo. Duprat no fue el primero en Francia en hacerlo, este puesto lo ocupa Yves Bataille tras su exclusión de Ordre nouveau (ON) en 1972; Bataille fundó la Organisation lutte du peuple (OLP), que se inspiraba en Lotta di Popolo y en el nacionalismo-revolucionario alemán descubierto a través del libro de Jean-Pierre Faye Les Langages totalitaires. Bataille reusó sus eslóganes adaptados al contexto francés contemporáneo. En la época del ON Duprat se contentaba sobre todo con imponer la expresión «nacionalismo-revolucionario». Sin embargo, cuando se convirtió en el número dos del Frente Nacional utilizó este recurso léxico-ideológico para unir a los elementos nacionalistas dispersos en los márgenes del Frente en su grupo de base Groupes nationalistes-révolutionnaires (GNR) (fundado en 1976).

Para lograrlo, adoptó la línea discursiva del fascismo de izquierdas con tintes antiimperialistas y anticolonialistas. Citas de Lenin y llamativas fórmulas anticapitalistas se sucedían en su prensa. Pero se trata de una reutilización destinada a la unificación política. No se trata, pues, de trasvases de la izquierda a la derecha, como podría parecer a primera vista, sino de trasvases de la extrema derecha radical alemana del periodo de entreguerras a la extrema derecha radical francesa de los primeros tiempos de la desindustrialización. Su nacionalismo revolucionario es una modernización léxica del nacionalismo radical clásico, de una «derecha revolucionaria» como se conoce en Francia desde finales del siglo XIX. Lo que pretende el líder del GNR es la liquidación del liberalismo político, tal y como se conoce desde la Ilustración, en favor de una visión de la fusión orgánica de la comunidad del pueblo y el Estado. Es un punto de vista que justifica su autodescripción como fascista, pero que pertenece a la rama «derechista» del fascismo, preocupada por su revancha contra la Revolución Francesa, y no a la tradición de Georges Valois o Marcel Déat a la que parece tan apegado si nos atenemos a las formas. Sus palabras no son tanto ideas como marcadores. Para Duprat ideología y propaganda son dos elementos entrelazados. En Ordre nouveau, por ejemplo, frenó constantemente la propaganda antiinmigración, temiendo que reavivara las tendencias proisrael��es de la extrema derecha.

En 1970 observó que en Suiza la inmigración había provocado una explosión de xenofobia, a pesar de la oposición a ella expresada por los partidos políticos parlamentarios, las iglesias y los sindicatos. Del mismo modo, en Gran Bretaña, la campaña racista antiinmigración de Enoch Powell, unida al antiizquierdismo, fue instructiva. El líder de la tendencia ultra del Partido Conservador británico fue capaz de ganarse a una parte del electorado laborista y fue muy bien recibido por el proletariado. La campaña de Powell, que exigía la repatriación de los inmigrantes so pena de desencadenar una guerra racial, contuvo primero el voto de la extrema derecha y luego, al popularizar los temas racistas entre las clases trabajadoras, permitió al Frente Nacional Británico (BNF) irrumpir de forma definitiva en la escena política (7). Duprat anotó varias lecciones de esto para aplicarlas a la acción política en Francia. Impuso un eslogan a Jean-Marie Le Pen, que no le gustaba («un millón de parados es un millón de inmigrantes más») para las elecciones legislativas de 1978. Su defensa de sustituir el anticomunismo por un eslogan antiinmigración de connotación social se hizo apostando por una popularización de la derecha, lo que conduciría a la legitimación de la extrema derecha. Siempre interesado en lo llamativo François Duprat tomó prestado de todo el mundo para intentar reconstruir su familia política. Incluso, si es necesario, de sus enemigos.

Oscilaciones

François Duprat siempre había dicho a sus compañeros de militancia que procedía del trotskismo. Incluso afirmó haber estado a punto de volver a él y haber estado tentado de reincorporarse a las filas lambertistas tras ser expulsado de Occidente en 1967. En una larga entrevista concedida poco antes de su asesinato, declaró que había militado durante cuatro años en la Union de la gauche socialiste (UGS) y que después se había unido a Jeune Nation en 1958 (8). Estos dos datos se repiten en casi todas las referencias a Duprat. En varias ocasiones ha sido utilizado como una forma de demostrar la unión de los extremos. En lo que respecta al trotskismo, miente igualmente y nunca ha sido miembro de una organización de extrema izquierda, ni siquiera un simpatizante (9).

Hay que señalar que esto se refiere a aventuras familiares y no políticas. Uno de los fundadores de la UGS fue Claude Bourdet, el hombre que dirigía la red de resistencia a la que pertenecía Joseph Duprat, el padre de François Duprat (10); las tendencias trotskistas son las de Pierre-Claude Duprat, su hermano mayor. Este peso familiar también lastra algunos de los modelos que podrían realizarse sobre él. En el coloquio sobre la subversión organizado en Metz por Olivier Dard y François Cochet, dije que la estructura celular de los Groupes nationalistes-révolutionnaires de base se inspiraba en el modelo que los nacionalistas-revolucionarios de la Organisation Lutte du Peuple habían tomado prestado de sus contactos alemanes (11). Ahora bien, conociendo desde entonces – gracias a los archivos – el pasado de pertenecer a la Resistencia del padre de François Duprat, el cual siempre había ocultado, sólo puedo constatar que Joseph Duprat era miembro del Noyautage des administrations publiques (NAP), estructura de inteligencia para la que Claude Bourdet había recibido de hecho de Jean Moulin la misión de configurarla en forma de “red compartimentada” de células muy diferentes del “movimiento” de la Resistencia (12). Por supuesto, es imposible decir si el hijo reutiliza la historia del padre, sobre todo porque esta forma de combate también se encuentra entre los partidarios de la Argelia francesa, entre los que se encontraba François Duprat (13). Hay una especie de impresión de ida y vuelta, pero forma parte de la interminable reutilización metodológica de la subversión, la contrasubversión y la antisubversión. En efecto, si bien no podemos sino rechazar la idea de una simple transmisión lineal, no existe una simple disimulación o un supuesto doble discurso.

Aunque Duprat mienta sobre su filiación trotskista, no por ello deja de estar verdaderamente familiarizado con el medio en lo que se refiere a su práctica y su ideología. En cuanto al método, cuando Duprat reflexiona largamente sobre uno de los fracasos más amargos de la extrema derecha, su incapacidad para plantear reivindicaciones sociales, se inspira, por una parte, en los métodos de los frankistas (estrategia de los sectores periféricos) y, por otra, insiste en inspirarse fuertemente en los métodos de los lambertistas. La forma de concebir la penetración en el mundo sindical existente, de llevar a cabo el trabajo de entrada y de facción y, a continuación, de construir un sindicato propio sobre sus cimientos, se basa objetivamente en la metodología lambertista. No se trata de un injerto ideológico, sino de una aclimatación en la derecha de métodos nacidos en la izquierda, del mismo modo que el partido leninista siempre fascinó a los fascistas. Pero Duprat también recurrió a los ataques de la extrema izquierda contra los fascistas como un medio de intentar producir nuevas tácticas. Le obsesionaba la idea de utilizar a la pequeña burguesía anticomunista en beneficio de la vanguardia neofascista; se lamentaba de no disponer de los medios para ser, en la terminología del análisis marxista, “las bandas armadas del Capital”, porque eso simplificaría la financiación de su partido... Esta idea es claramente influido por los esquemas históricos inspirados por León Trotsky, que explican el ascenso al poder del fascismo por el declive de una pequeña burguesía hostil al comunismo: aquí Duprat reutiliza directamente tanto la práctica militante trotskista como la disciplina histórica marxista como medio de estrategia fáctica (14). Él mismo establece la conexión y plantea varias preguntas cuando le dice a un periodista: “Sigo muy influido por mis primeros tiempos en la extrema izquierda. Nunca he negado ciertos análisis marxistas del capitalismo y de la historia. Por eso comparo nuestra lucha por la liberación nacional y social del país con la del Partido Comunista Alemán durante su giro ‘nacional’ de 1931. El maoísmo en sí no me asusta” (15).

Hay mucho de esto en Duprat, incluido cierto dandismo intelectual, y, sobre todo, mucho de su tiempo. Diga lo que diga, Duprat no tiene una visión marxista del capitalismo y de la historia. Ya que siempre concibe la historia y la lucha política como un enfrentamiento de vanguardias que pugnan por hacerse con el poder. Se podría decir que sigue la teoría de las “minorías activas” conocida desde Auguste Blanqui. Además, apenas veía al maoísmo como una de las tendencias del comunismo y lo consideraba más bien como una forma de fascismo. Más que al leninismo, lo vinculaba al nazismo. Una ideología racial sustentada sobre el imperialismo de un Estado de acero del que dependían las masas campesinas y que usaba la violencia y la represión homicida contra los liberales dentro del aparato: Duprat compara sistemáticamente la China de Mao con el Tercer Reich. En otras palabras, su maoísmo no es el de la izquierda proletaria, sino que está en línea con las publicaciones del académico estadounidense James Gregor, que vinculaba el fascismo y el maoísmo.

La referencia de Duprat al comunismo alemán de entreguerras no es en absoluto un rasgo original de su pasado pseudoizquierdista, sino un claro indicio de su capacidad para trasladar fórmulas de un espacio a otro. En efecto, la declaración de “liberación nacional y social” del Partido Comunista de Alemania en 1931 y su llamamiento al campesinado habían atraído hacia él a numerosos militantes nacionalsocialistas que juzgaban al partido nazi demasiado burgués y conservador, y que el año anterior habían seguido a Otto Strasser, uno de los principales dirigentes del partido nazi, en su disidencia “socialista”. Después de 1968, estas referencias volvieron a ponerse de moda en la República Federal de Alemania por parte de la extrema derecha radical y los nacionalistas-revolucionarios para poder reformular su discurso lejos de la sombra acusadora del Tercer Reich. Fueron sobre todo los corresponsales y activistas de la OLP de Bataille quienes volvieron a poner de moda estas referencias, junto con una frase de Lenin: “Haz de la causa del pueblo la causa de la nación y la causa de la nación será la causa del pueblo”, que era muy común en el movimiento nacional-bolchevique bajo la República de Weimar (16) ...

Duprat popularizó estos redescubrimientos en Francia. Utilizó la cita de Lenin como lema del semanario Cahiers européens que dirigía cuando era el número dos del FN. En pocos años, estas referencias se convirtieron en un marcador indispensable de la postura nacionalista-revolucionaria del “NR” hasta el punto de que se puede considerar que es el NR quien inventó la frase “visto desde la derecha”. Se trata mucho más de un corpus lexico-ideológico y de una estética que de una transferencia de elementos programáticos o incluso de una visión del mundo. Y, sobre todo, se trata de transferencias dentro de la extrema derecha radical europea y no entre ámbitos políticos divergentes. Por supuesto, podría argumentarse que una de las pocas fórmulas doctrinales permanentes de Duprat es que la revolución debe conducir a un Estado “de todo el pueblo”. La expresión se encuentra en la constitución de la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas (URSS) bajo Brezhnev, entre los revolucionarios nacionalistas del Tercer Mundo o Bakunin (17) … Pero menos que una conjunción, se trata de la dinámica común de totalidad que acompaña la historia del Estado-nación, siendo el totalitarismo su sustrato ideológico en medio de toda una exacerbación utópica del deseo de representación de la sociedad por el Estado. Sin embargo, al igual que Franco Freda, existe un elemento en el que Duprat se acerca bastante a la ultra y extrema izquierda: el antisionismo radical.

En 1967, para refutar los argumentos prosionistas de la extrema derecha, Duprat recurrió a un campo propagandístico que, en el contexto de la Guerra Fría, había sido desarrollado por la URSS y luego retomado y desarrollado por los nacionalistas árabes y los comunistas europeos, ortodoxos o no: “la entidad sionista” era equiparada al Tercer Reich, al imperialismo, al racismo y al belicismo. La denuncia del “nazismo” sionista por Duprat estaba en consonancia con su negación del Holocausto: el único genocidio real era el cometido por los nazis israelíes contra el pueblo palestino. El lenguaje común era así transformado por un nuevo contenido ideológico; pero François Duprat supo colarse entre los intersticios y logró combinar el antisionismo radical con las formulaciones antiimperialistas utilizadas antaño por los revolucionarios-conservadores alemanes (18). Con ello creo un mito movilizador total en el que el enemigo sionista imponía su dominación mundial a través de las finanzas, el bolchevismo y la “mentira de la Shoah”. Por otra parte, los nacionalistas-revolucionarios comparten los mismos problemas que los nacionalistas árabes: la vanguardia de un pueblo ocupado por los sionistas. En el marco de esta lucha antisionista se le atribuye a Duprat numerosos contactos con personalidades del nacionalismo árabe, muchas de las cuales son materia de leyenda; pero es cierto que fue visitante habitual por el director adjunto de la Liga Árabe en París entre 1967 y 1972 (19). Sin embargo, en el contexto de la Guerra Fría, sus oscilaciones en la forma también sirven a un propósito contrasubversivo.

Subversión y contrasubversión

Los elementos se interpenetran. La concepción internacionalista del fascismo de Duprat le llevó a defender a todos los nacionalistas del Tercer Mundo, lo que puede llevar a confundirlo, a veces deliberadamente, con la extrema izquierda. Pero también puede corresponderse con las relaciones con el mundo de los Estados. Durante la guerra de Biafra, por ejemplo, Duprat hizo suya la causa del régimen nigeriano. Pero le pagaba la embajada. Su trabajo no se limitó a la elaboración de un folleto de propaganda, también fue utilizado para distribuir fondos nigerianos entre los diputados gaullistas, con el fin de mostrar dónde estaban los amigos de Francia. Es cierto que Duprat no era un desconocido para la Françafrique. Había visitado Nigeria en varias ocasiones y vivió en el Congo (20). También sabía que el dinero fluía de un lado a otro. Durante un tiempo, trabajó para el Redressement économique. Esta agencia, fundada por antiguos colaboradores, principalmente miembros del gabinete de Jean Bichelonne bajo Vichy, se encargaba de financiar la vida política francesa mediante, entre otras cosas, consultorías en África. Redressement économique financió principalmente a la izquierda no comunista y, en cierta medida, a la extrema derecha. Su director, el antiguo empleado Etienne Michel, ayudó a organizar la campaña presidencial de François Mitterrand en 1974. En el manuscrito de L'Argent et la politique, en el que trabajó en 1978, Duprat considera que el lobby de Michel es mucho más influyente que el lobby de Georges Albertini.

También menciona el hecho de que, ante la dificultad de conseguir que el FN fuera financiado por los empresarios, fue el Partido Socialista el que le echó una mano (21). Los socios de Duprat eran mucho menos sectarios de lo que podrían sugerir sus escritos y declaraciones. A principios de 1973 fue recibido por los lideres gaullistas en el Hôtel Matignon para vender los servicios de Ordre nouveau y del FN en contra de los candidatos liberales en beneficio de los neogaullistas (22). Hay que decir que estaba estructuralmente ligado a estos equilibrios (más allá de su carácter, que se prestaba a ello). Detenido como miembro de la clandestina Jeune Nation, Duprat se vio obligado a convertirse en confidente de la Policía Judicial. A continuación, se convirtió en informante del Servicio de Documentación Exterior y Contraespionaje (SDECE), precursor de la Dirección General de Seguridad Exterior (DGSE), y de los Renseignements généraux (RG). Los amigos de la familia Duprat eran los hermanos Doustin. Tras ejercer como alto funcionario en las colonias africanas en los años 50, Daniel Doustin se convirtió en director de la Direction de la Surveillance du Territoire (DST; contraespionaje) de 1961 a 1964. Doustin estaba al frente de una estructura secreta de coordinación de la lucha contra la subversión: la Oficina de Enlace, que el Ministro del Interior Raymond Marcellin reactivaría más tarde contra los izquierdistas. Duprat se situó así en una zona gris, alquilando a veces a Ordre nouveau al Estado para ganar dinero. Conocía a Gabriel Jeantet, que pertenecia a los Bichelonne y Jeantet, quienes estaban en su mejor momento con el gabinete Marcellin: Duprat puso a su servicio a Ordre Nouveau (23). François Duprat jugaba así entre dos bandos y desaprobaba la radicalización de la violencia por parte de la Ordre nouveau a través de su Groupe d'intervention nationaliste, por considerarla demasiado peligrosa y antipolítica (24). Sin embargo, no dejaba de sostener la idea de que la violencia pudiera engendrar un nuevo orden.

En 1976 publicó Année zéro. Tanto el título como la maquetación de la revista fueron tomados de Anno Zero, el boletín informativo del grupo terrorista italiano Ordine Nero, editado por uno de los fundadores de Ordine Nuovo, Clemente Graziani. Este antiguo contacto italiano de la Organización Armada Secreta (OAS) estaba muy implicado en la oleada terrorista de ese entonces, por lo que se refugió en España. Desde allí estaba en estrecho contacto con François Duprat. Así que no es sorprendente encontrar a Duprat defendiendo una estrategia a la italiana mezclada con ejemplos de Chile. Teorizó una estrategia de tensión en caso de la victoria de la izquierda en las elecciones legislativas de 1978. Se trataba de organizar un grupo de combate aplicando una estrategia de tensión, lo que conduciría a un paso a la lucha armada de los izquierdistas que desembocaría en una intervención del ejército apoyada por el aparato ideológico de los partidos de extrema derecha (25). No había pues ninguna incoherencia ideológica en el hecho de que, al mismo tiempo, Duprat construyera sus grupos de base nacionalistas-revolucionarios sobre este programa y fuera el número dos del Frente Nacional. Sobre todo, porque volvía a desplegar las lecciones de la Alemania de entreguerras en el contexto del largo 1968: “Tenemos que ser capaces de combinar una organización de combate con una organización de formación y supervisión. Sin las SA [Secciones de Asalto], el NSDAP [Partido Nacionalsocialista Obrero Alemán] nunca habría podido tomar el poder, pero sin la Politische Organisation las SA no habrían tenido más éxito que los Corps Francs de Kapp y Luttwitz durante el putsch de 1920... Suponiendo que el movimiento nacionalista-revolucionario disponga de las fuerzas necesarias para una lucha violenta y sostenida, si estas fuerzas están disciplinadas y organizadas, puede ganarse a las masas de derechas, que siempre buscan una fuerza capaz de tranquilizarlas. [...] Una Revolución sólo podrá llevarse a cabo si muchos conservadores pacíficos dejan de sentirse tentados por la perpetuación del orden reinante” (26).

Este plan sigue siendo teórico, ya que Duprat consideraba a la extrema derecha francesa demasiado inmadura, declarando a un periodista: “Dame una extrema derecha inteligente y te daré un terrorismo inteligente” (27). Pero también es notable que cuando Duprat escribió Année zéro esperaba que el “legado de Lambert” engrosara las arcas de la extrema derecha y que el plan terrorista que describió se pareciera en muchos aspectos al que atribuye en Argent et politique a una conspiración patronal francesa, apoyada por milicias de extrema derecha, para llevar a cabo un golpe de fuerza en caso de una victoria de la izquierda en 1978. Es una situación que resume la extrema derecha de nuestro tiempo y más allá. Incluso cuando trabaja, innova y reflexiona sobre su práctica a menudo es incapaz de actuar debido a su dificultad para hacer coincidir su pensamiento y su práctica. Insensatamente, opta más por la táctica que por la estrategia. Incluso cuando habla de revolución, su heteronomía hace que sólo pueda acabar sirviendo de tropa de matones reaccionarios. Duprat pagó estos defectos con su vida.

Conclusión

Más allá de la persona de François Duprat la valoración de su papel de animador es también la de crear métodos para la resurrección y la acción de la extrema derecha. La plasticidad que se encuentra en el centro de la extrema derecha radical le permite agregar e hibridar elementos. Puede así renovarse trasladando temas, principios y eslóganes de un espacio a otro. No es necesario buscar una coherencia absoluta, una doctrina descrita tras una etiqueta ideológica. Los traslados entre espacios, tiempos y campos persiguen el mismo fin: romper las barreras sociales, escapar del purgatorio democrático. Como escribió Duprat: “La acción política es el intento implacable de ocupar el mayor terreno posible. El resto es literatura. Y mala” (28).

Además, bajo la vigilancia del Estado y con sus grupos disueltos periódicamente, la extrema derecha ha vivido en un constante estado de heteronomía. El trabajo de su barquero consistía en abrir una vía que permitiera a su cosmovisión perdurar y remodelarse en los términos de su tiempo. Duprat hizo precisamente eso. La plasticidad, que podía ser una debilidad a la hora de abordar las clases, se ha convertido ahora en un motor de adhesión, permitiendo una segmentación del discurso acorde con la actual estructuración sociológica de la población francesa. En otras palabras, el paciente trabajo de redefinición de la extrema derecha, mediante la búsqueda de formas adecuadas a la lucha política de posguerra, ha contribuido a establecer la dinámica electoral que se ha activado posteriormente.

Notas:

1. Como dice Jean-Pierre Faye: “una zona específica de la topografía estará vinculada a una función singular: la de romper los lenguajes ideológicos e introducir en ellos lo que se ha llamado Verschänkheit (Thomas Mann), entrelazamiento; o Schwanken, oscilación, alternancia. Esta zona del entrecruzamiento ideológico es el sindicalismo-revolucionario en el ejemplo italiano; es el nacional-bolchevismo en la topografía alemana” (Jean-Pierre FAYE, Langages totalitaires, Paris, Hermann, 1972, p. 7). Duprat aconsejó a los jóvenes activistas que leyeran este libro.

2. Dirección Central de Inteligencia, «Le Mouvement Occident», Bulletin mensuel confidentiel Documentation-Orientation, n° 142, septiembre de 1968, p. 3, Archives nationales F7/15585; Reseña general de la prefectura de policía, nota sobre Pierre Barroux, 9 juillet 1969, Archivos de la prefectura de policía GA04; François DUPRAT, Les Mouvements d’extrême droite en France de 1944 à 1971, Paris, L’Homme libre, 1998 (1972), p. 132.

3. Jean-Yves CAMUS, René MONZAT, Les Droites nationales et radicales en France, Lyon, Presses universitaires de Lyon, 1992, p. 80.

4. François DUPRAT, Le Manifeste nationaliste-révolutionnaire, Dossiers Nationalistes, supplément n° 2 aux Cahiers européens-Notre Europe, novembre 1976, p. 1. 5 Bardèche ve el fascismo como algo eterno, que se extiende desde Esparta hasta el Egipto de Nasser, pasando por Alemania e Italia, y hacia un futuro indefinido: “el propio término fascismo se hundirá sin duda, porque está demasiado cargado de calumnias, porque se pierde en un mar de tinieblas rodeado de brumas malignas. ¿Qué importa la palabra? El orden espartano, el hombre según Esparta, es el único escudo que nos quedará, como todos sabemos, cuando la sombra de la muerte se alce sobre Occidente. [...] Bajo otro nombre, otro rostro, y sin duda sin nada que sea una proyección del pasado – el rostro de un niño que no reconoceremos, la cabeza de una joven medusa – renacerá el orden de Esparta: y, paradójicamente, será sin duda el último baluarte de la libertad y de la buena vida”, Maurice BARDÈCHE, Qu’est ce que le fascisme?, Sassetot-le-Mauconduit, Pythéas, 1995 (1961), p. 188.

6. François DUPRAT, «Naissance et développement du fascisme hongrois», en La Revue d’histoire du fascisme, septiembre-octubre 1972, p. 185; idem, «Un programme de politique étrangère: nationalisme et Occident», en Ordre nouveau, supplément à Pour un Ordre nouveau, junio de 1972, pp. 226-261.

7. François DUPRAT, Michel FACI, La Montée du nationalisme en Grande-Bretagne, supplément à La Revue d’histoire du fascisme, junio-julio de 1977; François DUPRAT, «Le Fascisme dans le monde», número especial, Défense de l’Occident, octubre-noviembre de 1970, pp. 35-45; Anne-Marie DURANTON-CRABOL, L’Europe de l’extrême droite de 1945 à nos jours, Bruxelles, Complexe, 1991, p. 8.

8. Cf. Grégory PONS, Les Rats noirs, Paris, Jean-Claude Simöen, 1977.

9. Tenemos los testimonios de su hermano, de su cuñado y de su primo (recogidos por Joseph BEAUREGARD); en esta familia con un software ideológico republicano y de izquierdas, todos recuerdan el escándalo provocado por las ideas neofascistas y antisemitas del joven François Duprat.

10. Servicio histórico de la Defensa, Bureau Résistance, dossier de J. Duprat 16P 20284.

11. Nicolas LEBOURG, «La subversion de l’extrême droite radicale face à l’Etat durant la Ve République», en François COCHET, Olivier DARD (dirs.), Subversion, antisubversion, contre-subversion, Paris, Riveneuve, 2009, pp. 311-323.

12. Claude BOURDET, «Historique du NAP», s. l. n. d., p. 3, SHD 17 P 174.

13. Nicolas LEBOURG, «Anatomie de la violence ‹révolutionnaire› d’extrême droite, entre dynamique subversive et contre-révolution préventive (1962-1973)», en Revue des sciences sociales, n° 46, diciembre de 2011, pp. 36-43.

14. François DUPRAT, La Construction du parti révolutionnaire. Principes et méthodes, Dossiers Nationalistes, supplément aux Cahiers européens-Notre Europe, 1 de julio de 1975.

15. Grégory PONS, op. cit., p. 67.

16. Patrick MOREAU, Les Héritiers du IIIe Reich. L’Extrême droite allemande de 1945 à nos jours, Paris, Seuil, 1994.

17. Cf. René GALLISOT, «Unités et figure du national-populisme», en René GALLISOT (dir.), Populismes du Tiers-Monde, Paris, L’Harmattan, 1997, p. 305.

18. Cf. François DUPRAT, «L’Agression israélienne», en Défense de l’Occident, julio-agosto 1967.

19. Entrevista de Melham Ayache con Joseph Beauregard, Paris, 11 de diciembre de 2010.

20. RGPP, nota sobre Duprat, 12 de mayo de 1969, p. 2, APP GAD8 666.293; Grégory PONS, op. cit., pp. 64-65.

21. APP GA M4 501.409; texto mecanográfiado L’Argent et la politique en notre possession; Nicolas FOURNIER, Edmond LEGRAND, C… comme combines, Paris, Alain Moreau, 1975, p. 261; Frédéric CHARPIER, Génération Occident, Paris, Le Seuil, 2005, p. 286; Le Matin, 23 juillet 1979.

22. Le Canard enchaîné, 14 de febrero de 1973; idem, 21 de febrero de 1973.

23. Centro de Archivos Contemporáneos 930584/24, CA OM EE II 7080 et 7216; CAC 19860581/3; AN 5W269.

24. RGPP, notas selladas “confidencial” del 31 de mayo, 1 de junio y 9 de junio de 1972, APP GA03.

25. Fulvio REITER, Ordine Nuovo Verità e menzogne Riposta alla Commissione Stragi, Rome, Settimo Sigillo, 2007, s. p.; François DUPRAT, Année zéro, 1976.

26. François DUPRAT, Le Manifeste nationaliste-révolutionnaire, op. cit., pp. 14-17.

27. Grégory PONS, op. cit., p. 71.

28. En Cahiers européens hebdomadaires, 21 de febrero de 1978.

#historia #francia #fascismo #neofacismo #nacional-bolchevismo #nacional-revolucionarios

0 notes

insurgentepress · 9 months ago

Text

Acusa 'Alito' Moreno líder nacional del PRI a Álvarez Máynez de 'ser palero' de MORENA

Agencias/Ciudad de México.- El ambiente electoral en México ha cobrado mayor intensidad a pocas semanas de que los ciudadanos acudan a las urnas el 2 de junio. El dirigente del Partido Revolucionario Institucional (PRI), Alejandro Moreno, acusó al aspirante presidencial de Movimiento Ciudadano (MC), Jorge Álvarez Máynez, de favorecer con sus acciones y discursos a Claudia Sheinbaum candidata…

View On WordPress

2 notes · View notes

sociedadnoticias · 29 days ago

Text

Opinión | Daniel Almazán | Los años

Opinión | Daniel Almazán | Los años #PeriodismoParaTi #SociedadNoticias #DanielAlmazán #AlmazánJiménez @Daniel1Almazan #Alma #Soledad

Hace veinte años la soledad era para mí un abono que nutría aspectos espirituales, familiares, de madurez, sociales y hasta mentales. Por Daniel Almazán Jiménez* En aquellos años, la soledad me confrontaba a mí mismo y, a cada rato a través del diálogo interno, y sin intermediarios me educada, me alegraba y me daba lo que toda la humanidad no era capaz de darme. En…

0 notes

dying-sol · 1 year ago

Text

Ciudad de Umvir

La cuna de la escuela malteísta de Umvir; donde las ideologías más importantes de Dharmim eclosionaron y crecieron para ejercer su poder sobre el resto de la nación. Umvir, si bien es una ciudad bastante pequeña en relación a los grandes del más cálido centro nenúnico, ha sido de gran influencia en el estallido y desarrollo de las revoluciones darminas que culminaron en la actual dictadura del proletariado. Vimghe Aumdhirhem, el político, economista y filósofo precursor del materialismo histórico y del socialismo científico en Terenar, nació en un pueblo cercano a Umvir llamado Aumdhir y diseminó sus ideas por múltiples partes de la república y las naciones aledañas, volviéndose la cabeza del vingeísmo.

La vieja Umvir fue, décadas atrás, una bulliciosa metrópoli envuelta en el humo de las múltiples fábricas que se erguían en los derredores de sus centros comerciales y residenciales. Fue hogar de muchos inversionistas predominantemente ravneses, hasta que, luego de las Revoluciones Rojas, el creciente partido socialista expropiara sus edificios, capital y medios de producción sin ningún tipo de compensación.

Hoy en día, Umvir es la capital del Estado Federal-Socialista de Marovem, el cual es parte a su vez de la República Socialista Federativa de Damvar-Marovem.

La ciudad se yergue con altos edificios a través de la bruma y las constantes tormentas de nieve en la meseta darmina. Desde lo lejos se observa como un titán de concreto compitiendo con las montañas y los casquetes glaciares por alcanzar el cielo, al lado de la calma de un gélido y silencioso lago que se doblega a su autoridad. Sus fábricas siguen utilizando gases de efecto invernadero, pero a menor medida que en los tiempos pre-revolucionarios, pues la producción se hace de acuerdo a las necesidades del pueblo y no al simple incremento del capital. A causa de esto, algunas veces nubes negruzcas se mezclan con la lívida neblina del panorama, en lo que parece ser una fotografía en blanco y negro a lo lejos.

#rpg #foroactivo #rol #roleplay #dark fantasy #dieselpunk #foro #decopunk #trenchpunk

8 notes · View notes

emmaanddani · 11 months ago

Text

La Fotografía de La Movida Madrileña

Cuando España comenzó su transición a la democracia, la gente se unió como nunca antes y nacieron nuevas formas de expresión, como la música, el cine y la fotografía. Todas las clases sociales se mezclaron y La Movida Madrileña inspiró una sensación de libertad entre la juventud madrileña. Durante el franquismo, había pocas fotografías auténticas y las fotos propagandísticas o gubernamentales eran los únicos tipos de fotografía que existían. Después de la muerte de Franco, un grupo de fotógrafos buscó cambiar esto, y tomaron fotografías de la vida en los pueblos pequeños, tradiciones populares y festividades populares.

La Movida Madrileña estaba relacionado con la juventud y fue una explosión de libertad que también fue impulsada por el hecho de que artistas internacionales, especialmente músicos, comenzaron a viajar a España y aparecieron en la televisión nacional. Pero La Movida no fue un movimiento planificado, sino que fue gente que se unía y compartía ideas. Las fotografías en ese momento eran conscientes de que el lenguaje de la fotografía tiene sus propias características y lo utilizaron para transmitir la humanidad de la vida cotidiana, y también eran conscientes de que estaban registrando formas de vida y tradiciones a medida que españa pasaba a la democracia. La españa que estos fotógrafos capturaron fue muy diferente frente a las fotos gubernamentales que surgieron durante el reinado de franco. Por ejemplo, estos fotógrafos trabajaron de acuerdo con sus propias opiniones personales y las fotografías no fueron encargadas. Esto permitió a los fotógrafos crear proyectos personales a largo plazo, y cada fotógrafo tenía su propia experiencia y enfoque únicos para tomar fotografías. Aunque la fotografía documental como esta es ahora popular y muy común, estos fotógrafos fueron pioneros en su momento.

Además, La Movida Madrileña se centró específicamente en la juventud madrileña. La música, como se discutió antes, fue central en este movimiento, y muchos fotógrafos en este momento capturaron los conciertos revolucionarios que empujaron las fronteras sociales. Por ejemplo, Miguel Trillo era profesor de escuela de día, pero pasaba sus noches tomando fotos de bandas y conciertos en locales de Madrid. Además de capturar a los músicos, Trillo también tomaba fotos de la audiencia para mostrar cómo la nueva libertad se expresaba en los atuendos de los jóvenes. A través de la cámara de Trillo, las fotografías eran “huellas de alegría” y documentos históricos esenciales, así como recuerdos para los que se muestran. Trillo también utilizó la primera copiadora a color disponible en España para imprimir imágenes, colocarlas en las paredes y entregarlas a sus amigos. Distribuir fotografías entre los jóvenes de madrid creó un sentido de comunidad que no estaba permitido durante el régimen de Franco. Los miembros del movimiento de La Movida creían en una nueva forma de vida, una forma de vivir en comunidad. Los fotógrafos argumentaron que el poder del movimiento provenía de la capacidad de incluir a todos. Para concluir, la fotografía en La Movida Madrileña representó el cambio de gobierno del franquismo a la democracia, al tiempo que enfatizó a los jóvenes y su forma de expresar la libertad.

-Emma

2 notes · View notes

politicademexico · 2 years ago

Text

Arturo "El negro" Durazo

El Negro Durazo se crió en un hogar humilde, pero en su infancia conoció a José López Portillo y lo acompañó durante toda su carrera política. Cuando López Portillo se convirtió en presidente de México nombró a su compadre General de División, aunque Durazo nunca cursó la carrera militar. Como jefe de la Policía del DF, Durazo hizo desastres: corrompió a la fuerza, torturó estudiantes, ejecutó a delincuentes, pagó coimas a periodistas y medios de comunicación; formó una banda de ladrones de coches compuesta por los internos del penal de Santa Marta, organizó secuestros y robos a bancos; y participó del narcotráfico.

Pero eso no es todo, Durazo fue clave en el ascenso al estrellato de la carrera del cantante Luis Miguel, se lo señala como el responsable de la desaparición de la madre de El Sol, Marcela Basteri; también se construyó dos mansiones con dinero que salía del presupuesto anual de la policía del DF y hasta se jactaba de haberle "metido un palo de escoba por el ano" a Ernesto el Che Guevara y a Fidel Castro, mientras pergeñaban la revolución cubana en México.

Arturo Durazo Moreno nació en Cumpas, Sonora, en 1924 en el seno de una familia pobre que al poco tiempo partió rumbo a la Ciudad de México en la búsqueda de nuevas oportunidades. Durante su infancia y adolescencia, el Negro vivió en la Colonia Roma, donde conoció y entabló una amistad con José López Portillo, que cambiaría su vida por completo.

El Negro Durazo fue creciendo en la vida política de México a la sombra de López Portillo, que era respaldado por el Partido Revolucionario Institucional (PRI).

Arturo Durazo estudió en el Instituto Politécnico Nacional (IPN), ingresó a la función pública como trabajador del Banco de México (Banxico), luego fue inspector de tránsito e ingresó a la extinta Dirección Federal de Seguridad (DFS). Fue titular de la Comisión Federal de Electricidad (CFE) y luego secretario de Hacienda y Crédito Público en el mandato de Luis Echeverría Álvarez, otro exponente del PRI que seleccionó a José López Portillo como candidato presidencial, boleto seguro para llegar a Los Pinos, la residencia presidencial en México hasta 2018, cuando Andrés Manuel López Obrador decidió convertirla en un centro cultural abierta al público.

López Portillo nunca abandonó a su viejo amigo y nombró a Durazo Moreno como el jefe de seguridad de su campaña presidencial. La figura del Negro Durazo se dio a conocer públicamente en ese momento y empezó a crecer dentro de la vida política mexicana.

Durazo había creado un centro clandestino de detención y tortura en el hotel La Posada del Sol, uno de los edificios más enigmáticos de la zona centro de la capital. Allí secuestró y ejecutó a líderes de movimientos estudiantiles de finales de la década del 70.

“Sacaban a los chavos y les ponían unas cosas como pasamontañas, pero con pico, no sé, creo que hacían ritos satánicos”, declaró una vecina del lugar.

En tanto, entro otros negocios clandestinos que el Negro Durazo llevaba adelante en la Ciudad de México se encuentra el de "La Cuarta Compañía", un grupo de presos del penal de Santa Marta que por las noches salía a robar autos y bancos con la custodia de la policía.

Durazo incluso exigía una "coima" a los miembros de la fuerza que debían pagar por sus uniformes, armas, mantenimiento de los vehículos. Lo que convirtió a los agentes en delincuentes con placa: extorsionaban a los civiles, secuestraban, pedían sobornos. Todo para poder pagar el "entre", como se conocía a la tarifa impuesta por Durazo, para poder seguir perteneciendo a la fuerza.

Una anécdota que relata José Sánchez López, reportero que durante décadas colaboró en áreas de Comunicación Social de la policía capitalina y del gobierno federal, cuenta que un reportero de una radio encaró a Durazo por una serie de denuncias. Eñ jefe de policías le respondió: "¡A ver, cabroncito! cuál pinche corrupción, aquí no hay ni madres de corrupción, venga p’a acá". Durazo se llevó al periodista a una habitación repleta de sacos con cientos de sobres llenos de dinero, producto de botines recuperados por la Policía que no eran reportados. "¡Métale la mano, cabrón! y lo que agarre es suyo", le dijo. El reportero metió ambos brazos y cargó con lo que pudo.

"¡Ya vio, mi cabrón, que aquí no hay ni madres de corrupción!", afirmó sonriente el Negro Durazo. Así mantenía la imagen de la institución y el silencio de los medios de comunicación.

Las mansiones, las fiestas y Luis Miguel El Negro Durazo llegó a amasar una fortuna valuada en los 100 millones de dólares. Aunque nunca gastó ni un centavo "legal" en construir sus propiedades. Todo corría por cuenta del presupuesto de la Policía.

Así se hizo construir dos fastuosas mansiones en las afueras de Ciudad de México. Una de ellas, con sus caballerizas y su hipódromo privado, su polígono de tiro, su discoteca calcada punto por punto del Studio 54 de Nueva York, por un valor de 250.000 dólares.

La otra, llamada "El Partenón de Zihuatanejo" por estar edificada en un estilo inspirado en el de la Grecia clásica, el Negro no pagó ni un peso: los albañiles de la obra fueron los propios agentes de la Policía del Distrito Federal.

En esas mansiones, Durazo organizaba largas fiestas con litros de alcohol y mucha cocaína. Y un pequeño Luis Miguel de 11 años animaba a los invitados del jefe de Policía. El Negro Durazo fue clave en el ascenso a la fama de "El Sol de México". Luis Rey, el padre del artista, tenía una estrecha relación con Durazo, que recomendó a Luismi para que se presentara en la boda de Paulina López Portillo, una de las hijas del Presidente de la República. A cambio, el Negro Durazo habría pedido "favores sexuales" a la familia de Luisito Rey y se lo señala como el responsable de la desaparición de Marcela Basteri, la madre de Luis Miguel.

Era tal la impunidad del Negro Durazo que se jactaba de haber violado a Ernesto el Che Guevara y a Fidel Castro. Según el célebre libro "Lo negro del Negro Durazo", escrito por su ex escolta José González González, Durazo presumía de hbaer detenido a los revolucionarios mientras estuvieron en México: “Siempre se jactó de haber vejado a los dos personajes. Decía que les había metido un palo de escoba por el ano”, contó el autor del libro.

Al terminar el mandato de López Portillo, en 1982, Miguel de la Madrid Hurtado asumió como presidente de México, y Durazo fue uno de los apuntados por el nuevo régimen para enviar un mensaje en contra de la corrupción. El nuevo presidente buscó así poner distancia y aplicar el lema de su campaña, la ‘Renovación Moral’.

El Negro huyó del país rumbo a Brasil donde a pesar de ser buscado por Interpol no podían dar con su paradero ya que las relaciones bilaterales entre México y Brasil en ese momento eran casi nulas. Durazo esperaba recibir el perdón del nuevo presidente, que tenía prevista una visita al país sudamericano. Otra versión indica que Durazo en realidad buscaba en Brasil realizarse una cirugía estética para cambiar su apariencia.

El encuentro con Miguel de la Madrid nunca se produjo y Durazo cometió el error de abandonar Brasil. Dos años después fue detenido en Puerto Rico y extraditado a México para enfrentar cargos por contrabando, acopio de armas, evasión fiscal y abuso de autoridad.

Pasó ocho años en la cárcel, para después ser liberado en 1992 por buena conducta y por su delicado estado de salud a causa de un cáncer de colon. Vivió 8 años en libertad hasta el día de su muerte, el 5 de agosto de 2000, en Acapulco.

7 notes · View notes