#metempsícosis

[bocadosdefilosofia]

«Dime ahora tú —dijo— de igual modo respecto a la vida y la muerte. ¿No afirmas que el vivir es lo contrario al estar muerto? “Yo sí”. ¿Y no nacen el uno del otro? “Sí”. Así pues, ¿qué se origina de lo que vive? “Lo muerto”. ¿Y qué —dijo— de lo que está muerto? “Necesariamente es reconocer —dijo— que lo que vive.” ¿De los muertos, por tanto, Cebes, nacen las cosas vivas y los seres vivos? “Está claro”. Existen entonces —dijo— nuestras almas en el Hades. “Parece ser”. Es que de los dos procesos generativos a este respecto al menos uno resulta evidente. Pues el morir, sin duda, es evidente, ¿o no? “En efecto, así es” —respondió—. ¿Cómo, pues —dijo él—, haremos? ¿No admitiremos el proceso genético contrario, sino que de ese modo quedará coja la naturaleza? ¿O es necesario conceder al morir algún proceso generativo opuesto? “Totalmente necesario” —contestó—. ¿Cuál es ese? “El revivir”. Por lo tanto —dijo él—, si existe el revivir, ¿ese sería el proceso generativo desde los muertos hacia los vivos, el revivir? “Si, en efecto”. Así que hemos reconocido que de ese modo los vivos han nacido de los muertos no menos que los muertos de los vivos, y siendo eso así parece haber un testimonio suficiente, sin duda, de que es necesario que las almas de los muertos existan en algún lugar, de donde luego nazcan de nuevo. “A mí me parece —contestó—, Sócrates, que según lo que hemos acordado, es necesario que así sea”.»

Platón: «Fedón», en Diálogos III. Editorial Gredos, págs. 54-55. Madrid, 1986.

TGO

@bocadosdefilosofia

@dias-de-la-ira-1

[quandmeme]

"Mucho tiempo me acosté temprano. A veces, nada más apagada la vela, mis ojos se cerraban tan deprisa que no tenía tiempo de decirme: "Estoy durmiéndome". Y media hora después me despertaba la idea de que ya era hora de buscar el sueño: quería dejar el libro que aún creía tener en las manos y matar mi luz; no había dejado de reflexionar sobre lo que acababa de leer mientras dormía, pero esas reflexiones habían tomado un giro algo peculiar: me parecía ser yo mismo aquello de que hablaba la obra: una iglesia, un cuarteto, la rivalidad entre Francisco I y Carlos Quinto. Esa creencia sobrevivía unos segundos a mi despertar: no chocaba a mi razón, pero pesaba como escamas sobre mis ojos y les impedía darse cuenta de que la vela ya no estaba encendida. Empezaba luego a volvérseme ininteligible, como los pensamientos de una existencia anterior después de la metempsícosis; el asunto del libro se desprendía de mí, y yo era libre de aplicarme o no a él; enseguida recuperaba la visión y quedaba atónito al encontrar en torno mío una oscuridad dulce y sosegada para mis ojos, aunque más todavía quizá para mi mente, a la que se presentaba como algo sin causa, incomprensible, como algo verdaderamente oscuro. Me preguntaba qué hora podía ser; oía el pitido de los trenes que, más o menos lejano, como el canto de un pájaro en un bosque, determinando las distancias, me describía la extensión del campo desierto donde el viajero se apresura hacia la estación cercana; y el sendero que sigue ha de quedar grabado en su recuerdo por la excitación que debe a unos lugares nuevos, a unos hechos insólitos, a la reciente charla y la despedida bajo la lámpara extraña que todavía le siguen en el silencio de la noche, a la dulzura próxima del regreso".❤️

Marcel Proust, El principio del primer capitulo "Du Côté de Chez Swann"

Jean Cocteau, "La jeunesse de Marcel"

[primaveraludica]

Cinemáticas, su verdadero problema

¿Cuándo es excesiva la linealidad en la ficción de un videojuego? ¿Cuándo es problemática la desvinculación del jugador en las cinemáticas? Este último caso, el de las cinemáticas, es el más común, aunque no el único. La desvinculación que producen las cinemáticas también la puede conseguir un script. Por que tengamos libre movimiento frente a un script no quiere decir que sea un momento de gameplay, esto sería como decir que porque podemos mover la cámara en algunas de las cinemáticas de Metal Gear Solid 2 esto es gameplay, solo por este detalle. Entonces, ¿Dónde estriba la diferencia? Podemos decir que cuando el control de las acciones del protagonista se nos es arrebatado y manipulado. No siempre que tenemos una cinemática el personaje es manipulado con descaro al antojo de la historia, porque se puede dar que se nos ponga en una cinemática para inocentemente presentar a un personaje, un escenario, una situación, una misión, lo que es muy instrumental para videojuegos que deciden gradarse mayoritariamente en juego (gameplay) y no ficción[1]. Lo que cambia la cosa es cuando el personaje decide por sí solo[2]. El problema estriba cuando en una cinemática el protagonista empieza a hablar por nosotros, y se profundiza cuando dice o hace cosas polémicas u obviamente condenables[3]. Acá podemos ejemplificarnos con el central problema del argumento de The Last Of Us 2, en el que se nos hace cometer acciones crueles en detrimento de personajes que luego inesperadamente tendremos que defender, pasándonos “a la otra vereda”; esto tiene gran efectividad en el cine, en el que el poder de la metempsícosis[4] es mínimo o nulo[5], pero en el videojuego es un ataque a la dignidad y paciencia del jugador. En este caso se nos es presentado una protagonista para después ponernos a querer matar a esa protagonista, lo que contradice injustamente lo que venimos “construyendo” (en sentido figurado) con nuestras acciones, y sin consentimiento nuestro. Convengamos que, además, es una notable falta de sutileza el necesitar de ponernos tan explícitamente sobre la mesa el sufrimiento del otro cuando Dostoievksy, Eastwood, Scorsese y demás grandes autores confiaron lo suficiente en nosotros como para pensar que nos daríamos cuenta solos, sin necesidad de artificios forzados. Volviendo al tema, podemos concluir en que todo espacio en que no estamos poniendo a prueba el concepto del juego (reglas determinadas, esfuerzo por “conseguir” algo, ser responsables por nuestras acciones, desarrollo en un tiempo y espacio delimitado) sino que estamos en un momento pasivo de contemplación, puede ser catalogado como “momento de ficción”, ya sea cinemática, script, o lo que sea. También podemos concluir que se está abusando de este instrumento cuando la comunicación deja de ser únicamente de parte del otro (es decir, cuando “el otro” es el único emisor) y el protagonista comienza a hablar por nosotros, y más se profundiza aún la cuestión cuando estos dichos o acciones son altamente polémicos. Como ya se habrá intuido, el instrumento de la cinemática, de los momentos exclusivamente ficción (lineal) es algo a tomar con pinza y a usar cautelosamente, como el slow-motion o el narrador en el cine. Idealmente deben ser usados como presentación. Ahora, si queremos un desarrollo focalizado en lo ficcional, podemos conservar cualidades del gameplay (continuidad asegurada de la metempsícosis, “pruebas”, sensación de victoria y responsabilidad por nuestras acciones, especialmente) y mantenernos dentro de lo que es el videojuego haciendo uso de la ficción interactiva.

-Ramiro E. Solarewicz

[1] Anteriormente hemos tratado el tema de la gradación ficción-juego. La gradación alta de ficción traía un problema que en el artículo abordamos, que es el de la desconexión del jugador. La forma que encontramos de solucionar esto es con la ficción interactiva.

[2] Obviamente, nos referimos a decisiones significativas, destacables. Porque un personaje responda cordialmente a un “hola” o salude respetuosamente a una persona que por contexto de la historia es obviamente un aliado, siempre y cuando haya congruencia con la diégesis, no es una manipulación sino prácticamente reacciones instintivas de la configuración previa del personaje. Ahora, cuando nos ponen a un personaje aliado y en la cinemática, contra todo pronóstico, el protagonista decide traicionarlo de un tiro en la espalda, ahí comienza la problemática.

[3] Obviamente no pretendemos hacer una enumeración o categorización de las acciones condenables y no condenables, porque sería inútil pretender encauzar en un concepto cuasi-matemático a lo que es una obra artística.

[4] Este es un tema a tratar con desarrollo en el futuro, pero podemos resumirlo en que el videojuego al introducir la interacción directa de lo que anteriormente en la historia sería el “espectador”, nos involucra a un nivel de profundidad en que nosotros “somos” el protagonista. Nosotros sentimos empatía por un personaje de una película o un libro, y hasta deseamos que tenga éxito en todo lo que se proponga, pero sólo en el videojuego nosotros trascendemos esto y comenzamos a “ser” el protagonista. Johan Huizinga ya se amplió en la importancia de la metempsícosis en el juego en su famoso libro Homo Ludens.

[5] Por ejemplo: Pulp Fiction, The Color of Money, Cop Land, casi todo el cine de suspenso-terror, et al.

[loquenodije-blogesc]

💁‍♀️POEMA A ESCORPIO 🦂♏

¿Quién es capaz de morir de amor y sentir el aguijón

del deseo hasta consumirse lentamente?

¿Quién es intenso, misterioso y enigmático, hermético e impenetrable? ¿Quién siente como nadie la inquietud del más allá, el enigma esotérico de la metempsícosis, la metamorfosis y la muerte transmutadora?

¿Quién? si no Escorpio 🦂.

Tu eres Escorpio, ardiente, incansable, tenaz, apasionado, aunque celoso y posesivo, cuando clavas tu aguijón sabes muy bien donde debes inyectar tu veneno.

¡Escorpio , Escorpio 🦂!, tu nombre es amor. Más allá de la vida y de la muerte. Lobo estepario de las eternas búsquedas del alma inmortal.

¡Escorpio 🦂, Escorpio! Regido por los planetas más fuertes y violentos, Marte y Plutón.

Escorpio 🦂, lleno de fuerza magnética, de mirada hipnotizante y catalizadora. Tu impregnas al amado, lo imantas, le seduces con las mil y una artimañas plutonianas de tus poderes ocultos.

#Cuidadosoyescorpiónytú ..🦂

[jcplana]

George C. de Lantenac - Manual de salvación.

Manual de salvación.

Una fotografía de autorretrato materializa la inclinación de la pulsión de muerte procediendo a una fijación que anule lo vital; en una suerte de metempsícosis: o bien el latido y la respiración se cumplen ahora en la imagen tomada, o bien han dejado de ejecutarse también en ella y lo que se observaría sería lo muerto deseado en una apariencia igualmente deseada.

Quien ha producido la fotografía sabe que la imaginación es recreativa; así, la fijación invita a su público a imaginar contextos y esta potencialidad, emocionalmente anticipada, asienta alivio. La idea de ‘ser recordado’ se ajusta mejor en ‘haber sido otro en el recuerdo’. Que no ha vivido - no ha existido - quien ha tomado la fotografía: ha vivido cada distinta representación imaginada de cada observador, con otra circunstancia toda.

Una fotografía de autorretrato es una de las formas del suicidio donde el cadáver respira.

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En Poética de la Narración, de George C. de Lantenac. Traducción realizada por Albert Sans ( © ). El texto se reproduce con su expreso consentimiento.

[aunqueustedselocrea]

LA REENCARNACION- LEYES Y EVIDENCIAS : ... ¿Existe la reencarnación? ¿Qué pruebas hay de ella?... Estas son las preguntas más debatidas por el hombre desde hace siglos. A los ojos de nuestra civilización occidental, básicamente Judeico-Cristiana, que no admite la idea de la reencarnación, es una idea extrañay para muchos, casi herética. Sin embargo, la mayoría de las religiones y filosofias orientales han mantenido la tesis de la reencarnación desde hace siglos. Los antiguos egipcios creían en la reencarnación y manifestaban que los espíritus"malos" reencarnaban para pagar su karma en "estados inferiores', hasta en animales, o sea una "metempsícosis". Actualmente, con el auge de la parapsicología que estudia aquellos fenómenos que se pueden calificar como 'más allá de lo normal", el punto de la reencarnación ha tomado nuevos bríos. Unos parapsicólogos admiten su posibilidad y tratan de buscar su comprobación. Otros, la niegan. Entre ellos el Padre Oscar González Quevedo, famoso parapiscólogo jesuita que reside en Brasil. González Quevedo admite la existencia de un alma inmortal que al abandonar el cuerpo material pasa a otro plano, otra dimensión, pero que nunca reencarna en otro cuerpo ni regresa a la tierra. Explica además muchos de los fenómenos que otros parapsicólogos atribuyen corno pruebas ciertas de la reencarnación a simples manifestaciones del 'inconsciente hutnano", una de las "fronteras" menos conocidas del cerebro del hombre. "Todo está en la mente" afirma y manifiesta que tampoco existe la comunicación entre los muertos y los vivos. "No hay una sola prueba válida de estas comunicacion". dice. ''si se tuvieran, ya hubiéramos sabido todos los v lejos secretos perdidos en la historia del hombre. como la aleación del cobre de los alquimistas, o él mensaje que encierran las pirámides de Egipto en cuya construcción se utilízó una matemática desconocida para nosotros, la localización del mitológico continente de la Atlántida, etc. Otros, como, el Doctor lan Stevenson, Profesor de Psiquiatria de la Universidad de Virginia, en Estados conocido por sus colegas en la comunidad cientifica como la autoridad máxima en el tema de la reencarnación, admite la posibilidad de su existencia y ha estudiado miles de casos. Su libro "Evidencia de nuestra supervivencia en reencarnaciones anteriores" causó gran impacto tanto entre aquellos que creen como en los escepticos por la evidencia presentada. Ha estudiado unos 1300 casos de posibles reencarnaciones durante los últimos veinte años, para ello ha viajado por todo el mundo. Aunque sobre muchos casos mantiene reserva, manifiesta que después de años de exhaustiva investigacion, "creo que cualquier persona racional si quiere puede creer en la reencarnación, basandose en la evidencia que existe hoy en día". Entre los casos investigados, hay centenares de personas que manifestaron "recuerdos" de la infancia, entre ellos los de muchas criaturas que relataron escenas llenas de detalles, de lugares donde nunca habían vivido, de edificiosy personas que después se pudo comprobar como reales y que anteriormente existieron. Al Doctor Stevenson se lo considera como el hombre que ha "hecho respetable" la reencarnación en ambos lados del Atlántico, Y continúa haciendo investigaciones que clarifiquen y aporten datos al tema. En Asia, la reencarnación es aceptada masivamente, tanto budistas como hinduístas creen en ella. Una de las mayores autoridades en el tema, es el Profesor Hamendra Nath Banarjee, Director de Investigaciones del Instituto de Parapsicología en la ciudad de Japur, en la India, que ha dedicado años de investigación para tratar de establecer un criterio desde el punto de vista científico. Estudió más de mil casos en todo el mundo. A él se debe el término de 'memoria extracerebral" para explicar los "recuerdos' e "impresiones' de "otras vidas' y que por lo tanto se manifiestan independientemente del cerebro que la persona tiene en su "actual -reencarnacion". Para él, "la memoria extracerebral se sitúa en el sector del 'superconsciente', frontera que ni el mismo Freud sobrepasó en sus estudios, Ha dedicado 18 años de su vida a la investigación de fenómenos parapsicológicos como la telepatía, clarividencia, adivinación, materializaciones, telekinesis y otros de tipo 'paranormal". Algunos casos estudiados : Caso Copal: Gopal es un muchacho de Nueva Delhi, en la India, de doce años. Un día empezó a manifestar recuerdos de una casa donde "él había vivido". Meses después logró identificar el camino de la casa y dio detalles de la persona que había vivido en ella y que no podía haber sabido, ya que ningún miembro de su fatnilia tenía noticias al respecto. Llegado al lugar que identificó como su hogar en una vida anterior, fue sometido a varias pruebas, Dijo llamarse Shaktipal Sharma y que fue asesinado a los 43 años de edad. La historia resultó cierta y uno de los detalles más importantes fue la descripción que hizo de una fotografía donde sólo aparecían las piernas de Sharma, cuyo cuerpo estaba oculto tras una cortina. Gopal describió todos los detalles de la foto, manifestando lo que resultó cierto, que había sido tomada en un barco. Caso Ismail: Ismail era un niño de cinco años cuando empezó a hablar de "otra vida" y a asegurar que su nombre era Abeit Suzulmus. Investigando, se comprobó que una persona de este nombre había vivido en un pueblo cercano. Se llevó al niño al pueblo y a ver a ¡a familia de Suzulmus que había muerto hacía unos años a la edad de 50. Al llegar a la casa el niño "reconoció" a la que "había sido su esposa", la llamó por su nombre y lloró. También reconoció e identificó a una "hermana". Caso Gnana: Aquí se manifestó un fenómeno de reencarnación en sexos opuestos. Gnana, una niña de tres años afirmaba haber sido "Tillekeratne"' un niño que después se pudo comprobar había muerto a los once años. Se localizó el lugar y el pueblo donde éste vivió. Al llegar allí, Gnana manifestó una gran alegría, abrazó y reconoció a una "hermana" y por el contrario manifestó profunda aversión por un hermano con el que los familiares expresaron que Tillekeratn se había disgustado mucho antes de morir. ¿Posible?, ¿Imposible? ¿Increíble? El Profesor Banarjee cita muchos casos como éstos, donde al comprobar la evidencia, ésta resultó ser cierta. Otros, que mantiene la existencia de la reencarnación son los espiritistas "kardecianos", que siguen la filosofia de Allan Kardec, el codificador del espiritismo científico. El Licenciado Luis Guerrero Ovalle, Presidente de la Sociedad Espiritista Moderna, experto en el tema, explica cómo ve el espiritismo la reencarnación "Para el espiritismo, la reencarnación es un hecho que no se puede negar. Es la base de nuestra doctrina. El espíritu evoluciona a través de distintas etapas, En una reencarnación conquista una experiencia, en la próxima otra. Es un proceso de depuración hacia el perfeccionamiento. El reencarnar para otra vida es una "beca" que nos da Dios, una oportunidad de seguir progresando para pasar a un plano espiritual superior. Por eso cada ser humano debe aprovechar esta oportunidad y a través de una vida ejemplar, pagar su "karma" y evolucionar lo más posible, haciendo uso pleno de esa "beca", por decirlo así que se ha puesto en sus manos. Lo que determina que a uno le vuelvan a dar la beca son los hechos de su conducta en la tierra. Si ha llevado una buena conducta, puede elegir lo que quiera ser en su próxima reencarnación, Si ha hecho algo grave, matando a una persona o hecho daño a otros, entonces es obligado a reencarnar y entonces deja de ser un privilegio. Dios nos da la oportunidad de rectificar, de pagar nuestras deudas aprendiendo. La ley es perfecta. Si durante su vida una persona ha cometido un mal. le ha quitado la vida a una persona, por ejemplo, tendrá que pagar esa deuda en otra vida. Entonces puede ser que muera de una enfermedad terrible, o en un accidente, o de muerte violenta. Y ese sufrimiento por el que tiene que pasar, no es porque hizo mal a otro, sino para espiritualmente rehacerse ante la conciencia Divina y ante sí mismo". "La reencarnación es uan experiencia y se puede reencarnar lo mismo con el cuerpo de un hombre que de una mujer, eso es inmaterial. Lo que sí es importante, es que el espíritu nunca retrocede. Puede ser que debido a la actuación durante una vida x, se estanque, se estacione, pero las conquistas, la evolución que ha alcanzado hasta ese momento, cuenta, Sea en hombre, sea en mujer, la reencarnación es una experiencia evolutiva. El espíritu va cambiando del instinto, a la inteligencia y a un plano superior". "Cuando se llega a este plano se convierte en un "espíritu de luz". Para nosotros, Jesucristo es el espíritu más perfecto que ha bajado a la tierra y es nuestro guía espiritual. En estos momentos nos estamos encaminando a una era más espiritual, Una vez El vino hacia nosotros. Ahora estamos haciendo el esfuerzo, enseñando a los de más que lo busquen yendo hacia El. Pero tal como dijo. regresara a la tierra en espíritu, tal como se especifica en el Evangelio según San Juan XIV, XIV,XVI: "Yo me voy, pero volveré, mandaré el espíritu de verdad para que esté con vosotros, para que os diga todas las cosas y repita todo lo que he dicho y mucho más que sin embargo ahora no podréis comprender"... "Cuando El regrese, será la hora de la "tercera Jerusalén" y no será el final del mundo como dicen muchos, sino el final de una era." Por eso no existe un "Juicio final" como establecen algunas religiones, sino cada vez que un espíritu desencarna, es decir, termina su presente reencarnación, tiene que pasar por sujuicio individual ante la conciencia Divina. Es el momento de la verdad, de una verdad que no puede negar ni ocultar, porque Dios nos juzga por nuestra propia conciencia. "Hay miles de pruebas de reencamaciones, cosas que sólo se pueden explicar como consecuencia de ella. El de los niños-genio por ejemplo: ¿Cómo es posible que Mozart pudiera tocar el violín a los dos años de edad, escribiera su primera sonata a los cuatro y a los siete su primera ópera? Todas esas habilitadas no las pudo adquirir en tan corto tiempo. Son conocimientos que aparentemente no pueden ser adquiridos en otras fuentes que no sea la de una vida anterior. Hay informaciones que poseen personas, que sólo pueden ser explicadas con vistas a la reencarnación. Son fenómenos que le suceder¡ a personas de vida común, todos los días. Esa sensación de "Ya yo estuve aquí", o "Yo conozco a esta persona de algun lugar, las experimentamos con frecuencia. Nos afectan a todos y no pueden ser explicadas, como claman algunos, por medio de la memoria o de "asociación de ideas". "Shelley, el gran poeta, tuvo una experiencia de este tipo. Estaba paseando un día con unos amigos en Inglaterra, en un lugar quejamás había visitado. De pronto, sintió una sensación extraña y se volvió a uno de sus compañeros diciéndole: "En lo alto de aquella colina, hay un molino de viento"; cuando llegaron a lo alto de la colina, ahí estaba el molino de viento. Shelley se impresionó tanto con el hecho, que se desmayó. Este es un ejemplo de muchos casos que se han investigado. La ley de la reencarnación es una manifestación de la inmensa misericordia de la conciencia Divina, que nos permite a través de muchas vidas, evolucionar, aprender, pagar nuestras deudas hasta el momento en que nuestro espíritu alcance la perfección. * EXTRAIDO DEL EXCELENTE LIBRO : "EL UNIVERSO Y SUS ENIGMAS" POR NOEMI HEBE MARTINEZ

[tokyodenoyume]

Los niños te miran a los ojos con intensidad: sus ojos brillan como faros (como cuando se está viviendo verdaderamente). Y no te quitan la mirada: miran sin descanso, fijamente, a veces acompañando la mirada con alguna carcajada: “estamos aquí, a partir de ahora somos lo más importante, somos lo único que importa”. Tengo ganas de comérmelos, así que por primera vez logro entender si quiera un poco esas macabras pinturas en las que un dios se come a sus propios hijos; sé que el más probable significado de ese tema mitológico es otro, pero seguro que también guarda relación con la preciosidad de los bebés: hermosos los hace la naturaleza, para que te entregues a sus encantos y los cuides. Esa mirada pura, fija, intensa: mientras les alimentas, les limpias o les abrazas: es un milagro. Ahora entiendo, también, la metempsícosis, las creencias sobre la transmigración de las almas: estas criaturas ya han venido con un alma grande… es normal preguntarse: ¿será la de algún difunto querido? La vida se torna absurda y sinsentido tras la muerte de nuestros seres queridos pero cobra repentinamente sentido con la llegada de estas almas (limpias, despiertas, bellas) y sus ojos brillantes, despiertos (a las 4 de la mañana o de la tarde), en los que se resuelven todas las preguntas filosóficas y todas las dudas se disipan…

[big-takeshi]

Por último, y directamente relacionada con ambas, está la doctrina de la metempsícosis, la transmigración de las almas de unos cuerpos a otros, hasta que consigue liberarse de este ciclo y reintegrarse en una unión con la divinidad. Alberto Bernabé.

[aunqueudselocrea]

LA REENCARNACION- LEYES Y EVIDENCIAS : ... ¿Existe la reencarnación? ¿Qué pruebas hay de ella?...

Estas son las preguntas más debatidas por el hombre desde hace siglos. A los ojos de nuestra civilización occidental, básicamente Judeico-Cristiana, que no admite la idea de la reencarnación, es una idea extrañay para muchos, casi herética. Sin embargo, la mayoría de las religiones y filosofias orientales han mantenido la tesis de la reencarnación desde hace siglos. Los antiguos egipcios creían en la reencarnación y manifestaban que los espíritus"malos" reencarnaban para pagar su karma en "estados inferiores', hasta en animales, o sea una "metempsícosis".

Actualmente, con el auge de la parapsicología que estudia aquellos fenómenos que se pueden calificar como 'más allá de lo normal", el punto de la reencarnación ha tomado nuevos bríos. Unos parapsicólogos admiten su posibilidad y tratan de buscar su comprobación. Otros, la niegan. Entre ellos el Padre Oscar González Quevedo, famoso parapiscólogo jesuita que reside en Brasil. González Quevedo admite la existencia de un alma inmortal que al abandonar el cuerpo material pasa a otro plano, otra dimensión, pero que nunca reencarna en otro cuerpo ni regresa a la tierra. Explica además muchos de los fenómenos que otros parapsicólogos atribuyen corno pruebas ciertas de la reencarnación a simples manifestaciones del 'inconsciente hutnano", una de las "fronteras" menos conocidas del cerebro del hombre. "Todo está en la mente" afirma y manifiesta que tampoco existe la comunicación entre los muertos y los vivos. "No hay una sola prueba válida de estas comunicacion". dice. ''si se tuvieran, ya hubiéramos sabido todos los v lejos secretos perdidos en la historia del hombre. como la aleación del cobre de los alquimistas, o él mensaje que encierran las pirámides de Egipto en cuya construcción se utilízó una matemática desconocida para nosotros, la localización del mitológico continente de la Atlántida, etc. Otros, como, el Doctor lan Stevenson, Profesor de Psiquiatria de la Universidad de Virginia, en Estados conocido por sus colegas en la comunidad cientifica como la autoridad máxima en el tema de la reencarnación, admite la posibilidad de su existencia y ha estudiado miles de casos.

Su libro "Evidencia de nuestra supervivencia en reencarnaciones anteriores" causó gran impacto tanto entre aquellos que creen como en los escepticos por la evidencia presentada. Ha estudiado unos 1300 casos de posibles reencarnaciones durante los últimos veinte años, para ello ha viajado por todo el mundo.

Aunque sobre muchos casos mantiene reserva, manifiesta que después de años de exhaustiva investigacion, "creo que cualquier persona racional si quiere puede creer en la reencarnación, basandose en la evidencia que existe hoy en día". Entre los casos investigados, hay centenares de personas que manifestaron "recuerdos" de la infancia, entre ellos los de muchas criaturas que relataron escenas llenas de detalles, de lugares donde nunca habían vivido, de edificiosy personas que después se pudo comprobar como reales y que anteriormente existieron.

Al Doctor Stevenson se lo considera como el hombre que ha "hecho respetable" la reencarnación en ambos lados del Atlántico, Y continúa haciendo investigaciones que clarifiquen y aporten datos al tema.

En Asia, la reencarnación es aceptada masivamente, tanto budistas como hinduístas creen en ella.

Una de las mayores autoridades en el tema, es el Profesor Hamendra Nath Banarjee, Director de Investigaciones del Instituto de Parapsicología en la ciudad de Japur, en la India, que ha dedicado años de investigación para tratar de establecer un criterio desde el punto de vista científico. Estudió más de mil casos en todo el mundo. A él se debe el término de 'memoria extracerebral" para explicar los "recuerdos' e "impresiones' de "otras vidas' y que por lo tanto se manifiestan independientemente del cerebro que la persona tiene en su "actual -reencarnacion". Para él, "la memoria extracerebral se sitúa en el sector del 'superconsciente', frontera que ni el mismo Freud sobrepasó en sus estudios, Ha dedicado 18 años de su vida a la investigación de fenómenos parapsicológicos como la telepatía, clarividencia, adivinación, materializaciones, telekinesis y otros de tipo 'paranormal".

Algunos casos estudiados :

Caso Copal: Gopal es un muchacho de Nueva Delhi, en la India, de doce años. Un día empezó a manifestar recuerdos de una casa donde "él había vivido". Meses después logró identificar el camino de la casa y dio detalles de la persona que había vivido en ella y que no podía haber sabido, ya que ningún miembro de su fatnilia tenía noticias al respecto. Llegado al lugar que identificó como su hogar en una vida anterior, fue sometido a varias pruebas, Dijo llamarse Shaktipal Sharma y que fue asesinado a los 43 años de edad. La historia resultó cierta y uno de los detalles más importantes fue la descripción que hizo de una fotografía donde sólo aparecían las piernas de Sharma, cuyo cuerpo estaba oculto tras una cortina. Gopal describió todos los detalles de la foto, manifestando lo que resultó cierto, que había sido tomada en un barco.

Caso Ismail: Ismail era un niño de cinco años cuando empezó a hablar de "otra vida" y a asegurar que su nombre era Abeit Suzulmus. Investigando, se comprobó que una persona de este nombre había vivido en un pueblo cercano. Se llevó al niño al pueblo y a ver a ¡a familia de Suzulmus que había muerto hacía unos años a la edad de 50. Al llegar a la casa el niño "reconoció" a la que "había sido su esposa", la llamó por su nombre y lloró. También reconoció e identificó a una "hermana".

Caso Gnana: Aquí se manifestó un fenómeno de reencarnación en sexos opuestos. Gnana, una niña de tres años afirmaba haber sido "Tillekeratne"' un niño que después se pudo comprobar había muerto a los once años. Se localizó el lugar y el pueblo donde éste vivió. Al llegar allí, Gnana manifestó una gran alegría, abrazó y reconoció a una "hermana" y por el contrario manifestó profunda aversión por un hermano con el que los familiares expresaron que Tillekeratn se había disgustado mucho antes de morir. ¿Posible?, ¿Imposible? ¿Increíble? El Profesor Banarjee cita muchos casos como éstos, donde al comprobar la evidencia, ésta resultó ser cierta. Otros, que mantiene la existencia de la reencarnación son los espiritistas "kardecianos", que siguen la filosofia de Allan Kardec, el codificador del espiritismo científico.

El Licenciado Luis Guerrero Ovalle, Presidente de la Sociedad Espiritista Moderna, experto en el tema, explica cómo ve el espiritismo la reencarnación "Para el espiritismo, la reencarnación es un hecho que no se puede negar. Es la base de nuestra doctrina. El espíritu evoluciona a través de distintas etapas, En una reencarnación conquista una experiencia, en la próxima otra. Es un proceso de depuración hacia el perfeccionamiento. El reencarnar para otra vida es una "beca" que nos da Dios, una oportunidad de seguir progresando para pasar a un plano espiritual superior. Por eso cada ser humano debe aprovechar esta oportunidad y a través de una vida ejemplar, pagar su "karma" y evolucionar lo más posible, haciendo uso pleno de esa "beca", por decirlo así que se ha puesto en sus manos.

Lo que determina que a uno le vuelvan a dar la beca son los hechos de su conducta en la tierra. Si ha llevado una buena conducta, puede elegir lo que quiera ser en su próxima reencarnación, Si ha hecho algo grave, matando a una persona o hecho daño a otros, entonces es obligado a reencarnar y entonces deja de ser un privilegio. Dios nos da la oportunidad de rectificar, de pagar nuestras deudas aprendiendo.

La ley es perfecta. Si durante su vida una persona ha cometido un mal. le ha quitado la vida a una persona, por ejemplo, tendrá que pagar esa deuda en otra vida. Entonces puede ser que muera de una enfermedad terrible, o en un accidente, o de muerte violenta. Y ese sufrimiento por el que tiene que pasar, no es porque hizo mal a otro, sino para espiritualmente rehacerse ante la conciencia Divina y ante sí mismo".

"La reencarnación es uan experiencia y se puede reencarnar lo mismo con el cuerpo de un hombre que de una mujer, eso es inmaterial. Lo que sí es importante, es que el espíritu nunca retrocede. Puede ser que debido a la actuación durante una vida x, se estanque, se estacione, pero las conquistas, la evolución que ha alcanzado hasta ese momento, cuenta, Sea en hombre, sea en mujer, la reencarnación es una experiencia evolutiva. El espíritu va cambiando del instinto, a la inteligencia y a un plano superior".

"Cuando se llega a este plano se convierte en un "espíritu de luz". Para nosotros, Jesucristo es el espíritu más perfecto que ha bajado a la tierra y es nuestro guía espiritual.

En estos momentos nos estamos encaminando a una era más espiritual, Una vez El vino hacia nosotros. Ahora estamos haciendo el esfuerzo, enseñando a los de más que lo busquen yendo hacia El. Pero tal como dijo. regresara a la tierra en espíritu, tal como se especifica en el Evangelio según San Juan XIV, XIV,XVI: "Yo me voy, pero volveré, mandaré el espíritu de verdad para que esté con vosotros, para que os diga todas las cosas y repita todo lo que he dicho y mucho más que sin embargo ahora no podréis comprender"... "Cuando El regrese, será la hora de la "tercera Jerusalén" y no será el final del mundo como dicen muchos, sino el final de una era."

Por eso no existe un "Juicio final" como establecen algunas religiones, sino cada vez que un espíritu desencarna, es decir, termina su presente reencarnación, tiene que pasar por sujuicio individual ante la conciencia Divina. Es el momento de la verdad, de una verdad que no puede negar ni ocultar, porque Dios nos juzga por nuestra propia conciencia.

"Hay miles de pruebas de reencamaciones, cosas que sólo se pueden explicar como consecuencia de ella. El de los niños-genio por ejemplo: ¿Cómo es posible que Mozart pudiera tocar el violín a los dos años de edad, escribiera su primera sonata a los cuatro y a los siete su primera ópera? Todas esas habilitadas no las pudo adquirir en tan corto tiempo. Son conocimientos que aparentemente no pueden ser adquiridos en otras fuentes que no sea la de una vida anterior. Hay informaciones que poseen personas, que sólo pueden ser explicadas con vistas a la reencarnación. Son fenómenos que le suceder¡ a personas de vida común, todos los días. Esa sensación de "Ya yo estuve aquí", o "Yo conozco a esta persona de algun lugar, las experimentamos con frecuencia. Nos afectan a todos y no pueden ser explicadas, como claman algunos, por medio de la memoria o de "asociación de ideas".

"Shelley, el gran poeta, tuvo una experiencia de este tipo. Estaba paseando un día con unos amigos en Inglaterra, en un lugar quejamás había visitado. De pronto, sintió una sensación extraña y se volvió a uno de sus compañeros diciéndole: "En lo alto de aquella colina, hay un molino de viento"; cuando llegaron a lo alto de la colina, ahí estaba el molino de viento. Shelley se impresionó tanto con el hecho, que se desmayó. Este es un ejemplo de muchos casos que se han investigado. La ley de la reencarnación es una manifestación de la inmensa misericordia de la conciencia Divina, que nos permite a través de muchas vidas, evolucionar, aprender, pagar nuestras deudas hasta el momento en que nuestro espíritu alcance la perfección.

* EXTRAIDO DEL EXCELENTE LIBRO : "EL UNIVERSO Y SUS ENIGMAS" POR NOEMI HEBE MARTINEZ

[pangraphia]

Diez

Es una tradición irrefutable que, en su forma más antigua, la tragedia griega tuvo como objeto único los sufrimientos de Dioniso, y que durante larguísimo tiempo el único héroe presente en la escena fue cabalmente Dioniso. Mas con igual seguridad es lícito afirmar que nunca, hasta Eurípides, dejó Dioniso de ser el héroe trágico, y que todas las famosas figuras de la escena griega, Prometeo, Edipo, etc., son tan sólo máscaras de aquel héroe originario, Dioniso. La razón única y esencial de la «idealidad» típica, tan frecuentemente admirada, de  aquellas famosas figuras es que detrás de todas esas máscaras se esconde una divinidad. No sé quién ha aseverado que todos los individuos, como individuos, son cómicos y, por tanto, no trágicos: de lo cual se inferiría que los griegos no pudieron soportar en absoluto individuos en la escena trágica. De hecho, tales parecen haber sido sus sentimientos: de igual modo que se hallan profundamente fundadas en el ser helénico la valoración y distinción platónicas de la «idea» en contraposición al «ídolo», a la copia. Mas, para servirnos de la terminología de Platón, acerca de las figuras trágicas de la escena helénica habría que hablar más o menos de este modo: el único Dioniso verdaderamente real aparece con una pluralidad de figuras, con la máscara de un héroe que lucha, y, por así decirlo, aparece preso en la red de la voluntad individual. En su forma de hablar y de actuar ahora, el dios que aparece se asemeja a un individuo que yerra, anhela y sufre: y el que llegue a aparecer con tal precisión y claridad épicas es efecto del Apolo intérprete de sueños, que mediante aquella apariencia simbólica le da al coro una interpretación de su estado dionisíaco. En verdad, sin embargo, aquel héroe es el Dioniso sufriente de los Misterios, aquel dios que experimenta en sí los sufrimientos de la individuación, del que mitos maravillosos cuentan que, siendo niño, fue despedazado por los titanes, y que en ese estado es venerado como Zagreo: con lo cual se sugiere que ese despedazamiento, el sufrimiento dionisíaco propiamente dicho, equivale a una transformación en aire, agua, tierra y fuego, y que nosotros hemos de considerar, por tanto, el estado de individuación como la fuente y razón primordial de todo sufrimiento, como algo rechazable de suyo. De la sonrisa de ese Dioniso surgieron los dioses olímpicos, de sus lágrimas, los seres humanos. En aquella existencia de dios despedazado Dioniso posee la doble naturaleza de un demón cruel y salvaje y de un soberano dulce y clemente. Lo que los epoptos esperaban era, sin embargo, un renacimiento de Dioniso, renacimiento que ahora nosotros, llenos de presentimientos, hemos de concebir como el final de la individuación: en honor de ese tercer Dioniso futuro resonaba el rugiente canto de júbilo de los epoptos. Y sólo por esa esperanza aparece un rayo de alegría en el rostro del mundo desgarrado, roto en individuos: el mito ilustra esto con la figura de Deméter absorta en un duelo eterno, la cual por vez primera vuelve a alegrarse cuando se le dice que de nuevo puede ella dar a luz a Dioniso. En las intuiciones aducidas tenemos ya juntos todos los componentes de una consideración profunda y pesimista del mundo, y junto con esto la doctrina mistérica de la tragedia: el conocimiento básico de la unidad de todo lo existente, la consideración de la individuación como razón primordial del mal, el arte como alegre esperanza de que pueda romperse el sortilegio de la individuación, como presentimiento de una unidad restablecida. 

Ya hemos sugerido antes que la epopeya homérica es la poesía propia de la cultura olímpica, con la cual ésta entonó su propia canción de victoria sobre los horrores de la titanomaquia. Ahora, bajo el influjo prepotente de la poesía trágica, los mitos homéricos vuelven a nacer con figura distinta, mostrando con esa metempsícosis que también la cultura olímpica ha sido vencida entre tanto por una consideración más profunda aún del mundo. El altivo titán Prometeo le ha anunciado a su atormentador olímpico que su soberanía estará amenazada alguna vez por el mayor de los peligros si no se alía a tiempo con él. En Ésquilo percibimos la alianza del Zeus asustado, temeroso de su final, con el titán. De esta manera la antigua edad de los titanes es sacada a la luz otra vez, desde el Tártaro, de una manera retrospectiva. La filosofía de la naturaleza salvaje y desnuda mira, con el gesto franco de la verdad, los mitos del mundo homérico, que desfilan ante ella bailando: tales mitos palidecen, tiemblan ante el ojo relampagueante de esa diosa - hasta que el puño poderoso del artista dionisíaco los obliga a servir a la nueva divinidad. La verdad dionisíaca se incauta del ámbito entero del mito y lo usa como simbólica de sus conocimientos, y esto lo expresa en parte en el culto público de la tragedia, en parte en los ritos secretos de las festividades dramáticas de los Misterios, pero siempre bajo el antiguo velo mítico. ¿Cuál fue la fuerza que liberó a Prometeo de su buitre y que transformó el mito en vehículo de la sabiduría dionisíaca? La fuerza, similar a la de Heracles, de la música: y esa fuerza, que alcanza en la tragedia su manifestación suprema, sabe interpretar el mito en un nuevo y profundísimo significado; de igual manera que ya antes hubimos nosotros de caracterizar esto como la más poderosa facultad de la música. Pues es destino de todo mito irse deslizando a rastras poco a poco en la estrechez de una presunta realidad histórica, y ser tratado por un tiempo posterior cualquiera como un hecho ocurrido una vez, con pretensiones históricas: y los griegos estaban ya íntegramente en vías de cambiar, con perspicacia y arbitrariedad, todo su sueño mítico de juventud en una histórico-pragmática historia de juventud. Pues ésta es la manera como las religiones suelen fallecer: a saber, cuando, bajo los ojos severos y racionales de un dogmatismo ortodoxo, los presupuestos míticos de una religión son sistematizados como una suma acabada de acontecimientos históricos, y se comienza a defender con ansiedad la credibilidad de los mitos, pero resistiéndose a que éstos sigan viviendo y proliferando con naturalidad, es decir, cuando se extingue la sensibilidad para el mito y en su lugar aparece la pretensión de la religión de tener unas bases históricas. De este mito moribundo apoderóse ahora el genio recién nacido de la música dionisíaca: y en sus manos volvió a florecer, con unos colores que jamás había mostrado, con un perfume que suscitaba un nostálgico presentimiento de un mundo metafísico. Tras esta última floración el mito se derrumba, marchítanse sus hojas, y pronto los burlones lucianos de la Antigüedad tratan de coger las flores descoloridas y agostadas, arrancadas por todos los vientos. Mediante la tragedia alcanza el mito su contenido más hondo, su forma más expresiva; una vez más el mito se levanta, como un héroe herido, y con un resplandor último y poderoso brilla en sus ojos todo el sobrante de fuerza, junto con el sosiego lleno de sabiduría del moribundo.

¿Qué es lo que tú querías, sacrílego Eurípides, cuando intentaste forzar una vez más a este moribundo a que te prestase servidumbre? Él murió entre tus manos brutales: y ahora tú necesitabas un mito remedado, simulado, que, como el mono de Heracles, lo único que sabía ya era acicalarse con la vieja pompa. Y de igual manera que se te murió el mito, también se te murió el genio de la música: aun cuando saqueaste con ávidas manos todos los jardines de la música, lo único que conseguiste fue una música remedada y simulada. Y puesto que tú habías abandonado a Dioniso, Apolo te abandonó a ti; saca a todas las pasiones de su escondrijo y enciérralas en tu círculo, afila y aguza una dialéctica sofística para los discursos de tus héroes, - también tus héroes tienen unas pasiones sólo remedadas y simuladas y pronuncian únicamente discursos remedados y simulados. 

[anavillafuertepembertymaria]

La metempsicosis o metempsícosis es una antigua doctrina filosófica griega basada en la idea tradicional de la constitución triple del ser humano (espíritu, alma y cuerpo), que afirma el traspaso de ciertos elementos psíquicos de un cuerpo a otro después de la muerte.

En Occidente esta creencia fue mantenida por el orfismo y el pitagorismo y aceptada por Empédocles, Platón, Plotino y los neoplatónicos, que hallaron en ella un modo apto para justificar la teoría de la preexistencia del alma que desembocaría, con Platón, en la teoría de la Reminiscencia.

Podría traducirse como "traspaso del Alma", escrita con mayúscula, puesto que el paso en cuestión se refiere al Alma del alma, es decir, al Espíritu, que es el que peregrina a través de los distintos seres

[diccionando]

metempsícosis. Tb. metempsicosis. Del lat. metempsychōsis, y este del gr. μετεμψύχωσις metempsýchōsis. 1. f. Doctrina religiosa y filosófica de varias escuelas orientales, y renovada por otras de Occidente, según la cual las almas transmigran después de la muerte a otros cuerpos más o menos perfectos, conforme a los merecimientos alcanzados en la existencia anterior.

[plateapugnator]