#medidas concretas

[redacaonacional]

Simões Filho: Prefeito Dinha Acumula Milhões em Empréstimos e Cidade Vira um Caos

A gestão do Prefeito Dinha em Simões Filho tem sido marcada por uma preocupante situação financeira, com o acumulo de milhões em empréstimos que têm levado a cidade a um verdadeiro caos. A falta de planejamento adequado e a má administração dos recursos públicos têm gerado impactos negativos nas finanças municipais e comprometido a qualidade de vida dos cidadãos. O acúmulo de empréstimos em…

[lostoneshq]

📰 Famílias em luto e conspirações crescem com desaparecimentos inexplicáveis

No último mês, o mundo tem sido abalado por uma onda de desaparecimentos inexplicáveis, incluindo figuras públicas de renome. Famílias desesperadas buscam respostas enquanto teorias da conspiração se multiplicam. Autoridades e instituições científicas, como a NASA, permanecem em silêncio, deixando um rastro de incerteza e mistério que preocupa a população ao redor do mundo. 

29 de maio de 2024. 

No último mês, o mundo tem sido abalado por uma onda de desaparecimentos inexplicáveis de figuras públicas e cidadãos comuns. O fenômeno deixou famílias em estado de choque e alimentou diversas teorias da conspiração, à medida que autoridades e instituições científicas permanecem sem respostas concretas.

Entre os desaparecidos, estão nomes como a da renomada atriz e cantora americana, Valerie Williams, e a aclamada cantora de pop-rock, Mayari Basilio-Cadogan, mais conhecida como Yari. Valerie foi vista pela última vez enquanto estava em gravações para o seu novo filme, enquanto Yari desapareceu misteriosamente no último show da turnê que estava realizando. Estes casos, entre muitos outros, têm gerado grande preocupação não só entre fãs, mas principalmente entre seus familiares.

"Nós estamos devastados. Não há palavras para descrever a dor e a incerteza de não saber o que aconteceu com ele", disse Cho Ha-Young, mãe de um jovem desaparecido em Seoul, ao ser entrevistada pela nossa equipe. "Nós só queremos respostas e não estamos recebendo nenhuma."

Diante do silêncio das autoridades, a população tem buscado respostas em outras fontes. A NASA, por sua autoridade em assuntos científicos e espaciais, tem sido repetidamente questionada, mas até agora não forneceu nenhuma explicação. "Estamos cientes das preocupações e estamos monitorando a situação, mas neste momento não temos informações concretas que liguem esses desaparecimentos a fenômenos que estão sob nossa jurisdição", declarou um porta-voz da agência.

A falta de respostas tem alimentado uma série de teorias da conspiração, algumas das quais sugerem que os desaparecimentos podem estar ligados a experimentos secretos, abduções alienígenas ou até mesmo portais para outras dimensões. Fóruns na internet e redes sociais estão repletos de especulações e supostas evidências, enquanto alguns grupos organizam vigílias e protestos exigindo mais transparência das autoridades.

"As teorias da conspiração estão crescendo porque as pessoas estão desesperadas por respostas. Quando não há uma explicação lógica, a imaginação das pessoas começa a preencher as lacunas", explica o sociólogo Daniel Lee, especialista em comportamento coletivo.

Enquanto isso, as famílias dos desaparecidos continuam a lutar por informações, muitas vezes enfrentando o desespero e a impotência. Organizações de apoio e grupos de busca voluntários têm se multiplicado, na esperança de encontrar alguma pista que possa elucidar esses desaparecimentos misteriosos.

O que começou como um punhado de casos isolados se transformou em um enigma global, deixando o mundo em um estado de apreensão e incerteza. Enquanto isso, a busca por respostas continua, com todos se perguntando: onde estão os desaparecidos?

Redação: Nix (@nixperdida).

OOC: leitura interativa sobre uma matéria publicada na BBC News a respeito dos desaparecimentos dos perdidos no mundo real. É uma leitura OOC, os personagens não possuem acesso à matéria ou ao que está acontecendo no mundo real enquanto eles ainda se encontram no Mundo das Histórias.

[equipo]

Cambia, todo cambia

🌟 Novedades

Hemos añadido dos distintivos terroríficos nuevos a TumblrMart. ¡Quedarán de miedo en tu blog! 👻 ☠️

El distintivo de fan incondicional de Tumblr ya está disponible en todas las cuentas. Déjate caer por TumblrMart para echarle un vistazo.

Hemos modificado la forma en la que se muestran los datos de las publicaciones en los flujos de contenido. Nos hemos centrado particularmente en integrar algunos elementos de la interfaz en la cabecera de las publicaciones: por ejemplo, hemos movido el avatar flotante de la versión web a este otro apartado, situado información importante como los marcadores «Fijada» y «¡Tus gustos nos guían!» en la cabecera principal en lugar de en una subsección adicional, acabado con las duplicidades con los nombres de los blogs y los botones para seguirlos y otros cambios menores relacionados con el diseño.

También hemos incluido una actualización en las aplicaciones para iOS y Android que te permite usar los botones para subir o bajar el volumen de tu dispositivo para silenciar o activar el sonido de los vídeos.

Hemos estado haciendo bastantes pruebas con la pestaña con contenido a tu medida del Escritorio. Una de ellas ya está disponible para todo el mundo: ahora incluye una mezcla de publicaciones tanto de gente a la que sigues como a la que no. Es un cambio intencionado y el resultado final es una combinación de aproximadamente un 50 % de cada tipo de contenido, al menos por ahora. Todavía estamos puliendo algunos detalles, así que no dudes en darnos tu opinión si tienes cualquier comentario.

Además, estamos experimentando con una función que permite a los blogs secundarios responder a las publicaciones. Si tienes más de uno y hemos activado esta opción en tu cuenta, podrás hacer clic o pulsar sobre el icono del avatar que aparece junto al campo para dejar una respuesta para seleccionar el que quieras usar.

Al buscar contenido en un blog, si añades la tecla almohadilla (#) como primer carácter, te mostraremos los resultados que incluyen esa etiqueta en lugar de hacer una búsqueda general de texto. Por ejemplo, si escribes «#splatoon» en un blog, verás solo las publicaciones que tengan esa etiqueta. Sin embargo, al buscar «splatoon», te ofreceremos cualquier resultado que incluya esa palabra, ya sea en las etiquetas o en el contenido de una publicación.

Si estás usando la versión beta de la aplicación de Tumblr para Android, verás un nuevo diseño para el apartado de actividad y mensajes. ¡Cuéntanos qué te parece!

Hemos ampliado la lista de bots y rastreadores de IA a los que impedimos utilizar los datos de Tumblr.

🛠️ Mejoras y solución de problemas

Hemos hecho algunos cambios en el sistema de mensajes directos de la versión web para mejorar la conexión en tiempo real en redes poco estables. Antes, podían dejar de llegar esporádicamente a menos que cerraras y volvieras a abrir la ventana de la conversación si tu conexión con Tumblr fallaba durante unos segundos.

Actualiza la aplicación para iOS a la última versión (la 31.7) para resolver los dos problemas de los que informamos en la publicación de la semana pasada.

Hemos arreglado algunos fallos que evitaban que el contenido insertado de SoundCloud funcionara correctamente.

🚧 En curso

Estamos intentado resolver un problema con la aplicación para iOS que está causando que el contador de avisos sin leer del apartado de los mensajes y de actividad del menú de navegación no se actualice correctamente. A veces, se para en una cifra concreta y no sigue aumentando aunque estés recibiendo notificaciones nuevas.

🌱 Próximamente

Estamos trabajando en una solución que limite las notificaciones push que enviamos cuando una publicación se hace viral y necesitamos personas voluntarias para hacernos una idea de qué parámetros establecer. Si quieres ayudarnos, responde en inglés a esta publicación de Changes.

¿Tienes algún problema? Envía una solicitud al equipo de asistencia y se pondrán en contacto contigo lo antes posible.

¿Quieres hacernos llegar tus comentarios o impresiones sobre alguna función? Echa un vistazo a nuestro flamante blog Work in Progress y empieza a compartir tus ideas y sugerencias con la comunidad.

¿Quieres apoyar Tumblr con una pequeña contribución? No te pierdas el nuevo distintivo de fan incondicional en TumblrMart.

¡Y no olvides que puedes consultar todos estos cambios en cualquiera de los idiomas disponibles en Tumblr en los blogs oficiales de los equipos internacionales!

[ciudadanosconvoz-pe]

La privacidad digital de los niños, “El Sharenting”

El "sharenting" se refiere a la práctica de compartir información y contenido relacionado con los hijos en las redes sociales y plataformas digitales. La privacidad digital de los niños en este contexto es un tema importante, ya que implica la protección de su información personal y su derecho a la privacidad.

Contexto:

El "sharenting" se refiere a la práctica cada vez más común de los padres de compartir información, fotos y videos de sus hijos en las redes sociales. Este fenómeno plantea una serie de desafíos en torno a la privacidad digital de los niños y adolescentes. Por un lado, el "sharenting" pone en juego los derechos digitales de los menores, como su privacidad y su identidad digital. Esto se debe a que los padres comparten contenido sobre sus hijos sin su consentimiento, lo cual puede tener consecuencias a largo plazo para el desarrollo y la autonomía de los niños.

En la era digital, la protección de la privacidad de los menores de edad se enfrenta a una serie de riesgos derivados del "sharenting". La exposición de información personal, la pérdida de control sobre su imagen y la vulneración de su derecho a la intimidad son algunas de las principales amenazas que enfrentan los niños y adolescentes. Además, el "sharenting" implica una quiebra de la privacidad y la identidad digital de los menores, ya que los padres comparten contenido sobre ellos sin su consentimiento. Esto pone en riesgo el ejercicio de sus derechos civiles y libertades, como el derecho a la privacidad.

Leyes promulgadas:

En el Perú, respecto a la protección de datos personales desde el 3 de julio 2011, se promulgó la ley N° 29733 (Peruano, 2011), mediante la cual da complemento al artículo 2 numeral 6 de la Constitución Política del Perú. De dicha disposición cabe resaltar la importancia del cuidado con los datos personales, así como los Principios rectores, como son el de seguridad y protección adecuada, con la finalidad de su resguardo a fin de evitar el uso inadecuado de los mismos; precisando que estos datos deben ser manejados en base a la regulación vigente local y de los organismos internacionales en la materia. En cuyo caso se debe dictar medidas especiales para el tratamiento de los datos personales, protegiendo y garantizando sus derechos, en atención al interés superior de los niños y de los adolescentes. Posteriormente, el 22 de octubre del 2013 (Peruano D. O., 2013) en la Ley N°30096 de Delitos Informáticos en su artículo 5 se enuncia la defensa de los niños, niñas y adolescentes con fines sexuales por medios tecnológicos. Así como las acciones en conjunto con otros países con el fin de generar medidas concretas a fin de salvaguardar las buenas prácticas de estos medios informativos y de comunicación. Esta norma, enuncia que el uso de los datos el consentimiento, debe ser otorgado de manera libre, previo, expreso e informado. Son los padres quienes deciden o no brindar el consentimiento para el tratamiento o uso de los datos de sus hijos e hijas en su representación. Sin embargo, en el Reglamento de la presente LPDP, permite de manera excepcional que los adolescentes comprendidos entre los 14 y los 18 años pueden conceder el consentimiento para la utilización de sus datos, bajo la premisa que la información sea brindada en un lenguaje comprensible por ellos y no sea necesaria la asistencia de quienes acreditan la patria potestad para ser aceptada. Tales como creación de cuentas en redes sociales, jugar por internet o compras en internet de productos permitidos.

Recomendaciones :

Concienciar a los padres: Es importante educar a los padres sobre los riesgos y las implicaciones del "sharenting" para la privacidad y el desarrollo de los niños. Esto puede hacerse a través de campañas de sensibilización, talleres y recursos informativos.

Promover el consentimiento de los menores: Involucrar a los niños y adolescentes en la decisión de compartir contenido sobre ellos en línea. Respetar su derecho a decidir qué información se publica y obtener su aprobación antes de hacerlo.

Establecer pautas y políticas: Desarrollar directrices y políticas claras a nivel familiar, escolar y comunitario sobre el uso responsable de las redes sociales y el manejo de la información de los menores.

Fortalecer la regulación: Impulsar el desarrollo de leyes y normativas que protejan específicamente los derechos digitales de los niños, incluyendo su privacidad, imagen e identidad en línea.

Promover la alfabetización digital: Enseñar a niños y adolescentes habilidades para gestionar su presencia y privacidad en entornos digitales de manera segura y responsable.

Ofrecer herramientas de control: Proporcionar a los padres y menores opciones para monitorear, limitar y eliminar el contenido publicado sobre ellos en línea.

Fomentar el diálogo intergeneracional: Facilitar espacios de discusión y reflexión entre padres e hijos sobre el uso de las tecnologías y la protección de la privacidad digital.

La clave es adoptar un enfoque integral que involucre a todos los actores relevantes - padres, escuelas, legisladores y la sociedad en general - para garantizar la protección de los derechos digitales de los niños y adolescentes.

Conclusión:

El fenómeno del "sharenting" plantea importantes desafíos en torno a la privacidad digital de los niños y adolescentes. Si bien los padres pueden tener la intención de compartir momentos significativos de la vida de sus hijos, esta práctica conlleva riesgos que deben ser considerados cuidadosamente. La exposición excesiva de información personal, imágenes y videos de menores en redes sociales y plataformas en línea puede tener consecuencias negativas para su desarrollo, seguridad y autonomía. Además, el "sharenting" puede generar problemas de identidad, acoso cibernético y la pérdida de control sobre la propia narrativa digital de los niños a medida que crecen.

Para abordar esta problemática, se requiere un enfoque integral que involucre a todos los actores relevantes: padres, educadores, legisladores y la sociedad en general. Es fundamental promover la conciencia sobre los riesgos del "sharenting", fomentar el consentimiento de los menores, establecer pautas y políticas claras, fortalecer la regulación, desarrollar habilidades de alfabetización digital y facilitar el diálogo intergeneracional. Solo a través de esfuerzos coordinados y la adopción de medidas concretas podremos garantizar la protección de los derechos digitales de los niños y adolescentes, preservando su privacidad, seguridad y autonomía en el entorno en línea.

Referencias:

Somolinos, A. Z. (2022). El" sharenting", una cuestión de patria potestad (¿ y de protección de datos?). Revista Crítica de Derecho Inmobiliario, 98(793), 2769-2784.https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=8665921

Romero Fernández, L. (2024). Exposición de menores en redes sociales: el fenómeno de las “Instamamis” y el “Sharenting” (Bachelor's thesis).https://rodin.uca.es/handle/10498/33473

Azurmendi, A., Etayo, C., & Torrell, A. (2021). Sharenting y derechos digitales de los niños y adolescentes. Profesional de la información, 30(4). https://revista.profesionaldelainformacion.com/index.php/EPI/article/view/85823

Nieto, Y. L. (2024). Los derechos de la personalidad de los menores de edad y el fenómeno del sharenting. Revista Derechos Humanos y Educación, 1(9), 63-81. https://revistaderechoshumanosyeducacion.es/index.php/DHED/article/view/164 Guevara, F. M. A. A., Peralta, E. C. O., Martínez, A. M. R., & Azcárate, L. A. D. (2022). Protección de los derechos fundamentales de los niños en la era digital. Encuentros. Revista de Ciencias Humanas, Teoría Social y Pensamiento Crítico., (Extra), 364-380. http://www.encuentros.unermb.web.ve/index.php/encuentros/article

[jartita-me-teneis]

eldiario.es/madrid/supremo…

Es importante analizar las propias palabras que utilizan el Tribunal Supremo para rechazar la denuncia contra Ayuso por la muerte de miles de ancianos en residencias.

Los jueces descartan que cometiera delitos de homicidio imprudente, omisión del deber de socorro o prevaricación:

“No disponemos de datos precisos para concluir en qué medida los criterios de derivación hospitalaria fueron acertados y rigurosos médicamente en función de la situación epidemiológica y hospitalaria de cada momento”

Coño por eso deberían de investigar, y es la esencia de cualquier instrucción, sobre todo teniendo los protocolos de derivación.

El Tribunal Supremo ha rechazado la acción penal y, con el apoyo de la Fiscalía, ha inadmitido la denuncia, explicando que está planteada en “unos términos tan genéricos e indeterminados” que no puede prosperar.

Según ellos los protocolos de derivación son "genéricos e indeterminados".

la prueba que no les da la gana investigarlo está en sus propias palabras.

La denuncia no aporta “datos precisos” de cómo los protocolos de derivación incidieron en el número de muertes, reprocha el Supremo. “No se precisa qué concretos fallecimientos pueden atribuirse a qué concretas medidas”, dicen.

En esos momentos, para el Supremo, la situación era “extrema” y en todas las regiones se registraron “unos elevados índices de mortalidad en personas de edad avanzada”.

Por no saber, ni siquiera se sabe en qué grado se cumplieron esos protocolos.

Ayuso es intocable.

El mero hecho de discriminar a los enfermos en función de si disfrutaban o no de póliza privada de atención médica ya aporta datos suficientes para al menos abrir una investigación.

Qué fácil es encontrar excusas cuando no interesa investigar.

En un país decente:

Ayuso no sólo firmó los protocolos, sino que los defendió pública y notoriamente, diciendo que impidió la asistencia hospitalaria a los ancianos enfermos porque "de todas formas se iban a morir".

¿Para los señores magistrados esas declaraciones no son prueba de la responsabilidad de la ilustre frutera?

¿Esos protocolos no son constitutivos del delito de omisión del deber de socorro?

¿Por qué permitió que sí fueran atendidos quienes tenían un seguro privado?

¿Cuántos de estos últimos superaron la enfermedad?

¿No demuestra la supervivencia de muchos de ellos que, al menos algunos de los desatendidos por Ayuso se hubieran salvado?

No es cuestión de comparar con otras CCAA (que también), sino de comparar las diferencias en el destino de quienes fueron atendidos y quienes, dentro de la misma área de gestión, fueron abandonados a su suerte.

Incluso entre los muertos de ambos grupos ¿cree el Tribunal Supremo y el Fiscal cómplice que murieron con el mismo sufrimiento y dignidad quienes fueron asistidos en hospitales (¿Cuántos del grupo Quirón?) que quienes se asfixiaron en medio de horribles sufrimientos en unas residencias que no disponían de medios para aliviar su espantosa agonía?

Los razonamientos del T. Supremo rozan la oligofrenia jurídico-mecanicista, o la burla descarada del sentimiento de los familiares de los fallecidos por desatención.

Es difícil encontrar un caso en el que sea más evidente la relación causa-efecto entre los protocolos de Ayuso y la muerte de, al menos, algunos de los desatendidos.

Excepto para el Tribunal Supremo.

A los familiares: No os desesperéis. Seguid intentándolo.

Asociaos. Haceos con buenos penalistas.

Tarde o temprano, ganaréis, porque un disparate de tal calibre no puede perdurar eternamente.

Muchos ánimos....

[jgmail]

Por una Declaración de los Derechos de los Pueblos

Por Alain de Benoist

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

Alain de Benoist critica los peligros de las ideologías absolutistas que suprimen la pluralidad e imponen la uniformidad, subrayando la importancia del arraigo cultural y de la identidad colectiva para preservar el carácter distintivo de los pueblos frente a las fuerzas homogeneizadoras del liberalismo moderno y de la globalización.

El siguiente es un ensayo del 15º Colloque national du G.R.E.C.E. (1) (17 de mayo de 1981).

Según Montesquieu, son las «ideas simples y únicas» las que conducen al despotismo. Por su parte, en 1772, Justus Möser escribió: «La tendencia actual a dictar leyes y ordenanzas generales es peligrosa para la libertad. Al hacerlo... estamos allanando el camino al despotismo, que pretende subordinarlo todo a unas pocas reglas y renuncia a la riqueza creada por la diversidad». Por último, para Friedrich Schlegel «yodo lo que es absoluto es, por su propia naturaleza, inorgánico y tiende a destruir los elementos que lo componen. Se puede decir sin equivocarse que lo absoluto es el verdadero enemigo de la humanidad».

He aquí, de entrada, la cuestión que nos reúne hoy: la causa de los pueblos. Esos pueblos cuyo concepto se expresa siempre en plural y cuya defensa constituye hoy el mejor medio de lucha contra los absolutos.

Es un punto que hemos planteado a menudo: los hombres existen, pero el hombre en sí mismo, el hombre abstracto, el hombre universal, ese hombre no existe. Podemos hablar de las libertades de los rusos, de los afganos, de los polacos, de las libertades de los pueblos subyugados por el imperialismo americano. Aferrarse, en cambio, a los derechos abstractos de un hombre «universal» es, a nuestro juicio, la mejor manera de no concedérselos a nadie.

Para nosotros, que rechazamos tanto el materialismo biológico como el racismo, el hombre no tiene otra naturaleza que la cultura a través de la cual se construye a sí mismo. El sujeto aislado no existe. Es un flatus vocis, una ficción. No existe un sujeto real, salvo en tanto que re-conectado, unido a herencias particulares, a pertenencias particulares. En otras palabras, no hay ningún sujeto preexistente a la conexión, ningún sujeto al que se le puedan atribuir propiedades fuera de cualquier conexión. Entre el absoluto de la humanidad y su correlato especular, el absoluto del individuo, hay un punto de equilibrio, un punto de anclaje: la cultura popular arraigada, como dimensión intermedia, como tercera vía, como lugar de conciliación permanente de las contradicciones relativas, que, en su medida, contribuye a dar a la existencia individual su eficacia, su significación y su supervivencia.

La categoría de «pueblo» no debe confundirse con la lengua, la raza, la clase, el territorio o la nación. Un pueblo no es una suma transitoria de individuos; no es un agregado aleatorio. Es la reunión de herederos de una fracción específica de la historia humana que, sobre la base de un sentimiento de pertenencia común, desarrollan la voluntad de continuar esta historia y de darse un destino común. Un pueblo es un organismo que, como tal, tiene propiedades particulares que no se encuentran en sus componentes estudiados aisladamente. También tiene derechos al igual que tiene deberes. Del mismo modo, el Estado que a menudo lo concreta históricamente también tiene vida propia. No es un concepto o un elemento nacido del contrato, como creían los filósofos «ilustrados» inspirados por el pensamiento mecanicista y mercantilista del siglo XVIII. Es una idea que encuentra progresivamente su encarnación en la historia.

«Cada hombre tiene su identidad inscrita en sus células», ha dicho recientemente Jean Dausset, Premio Nobel de Medicina en 1980 (2). Ahora bien, este carácter único, insustituible, inconmensurable que los investigadores atribuyen a los individuos debemos reconocerlo también en los pueblos.

En efecto, la identidad no puede ser únicamente individual. La conciencia de identidad va de la mano del sentimiento de inclusión, de pertenencia, que a su vez genera solidaridad y cimenta la voluntad común. La identidad colectiva, vivida y percibida subjetivamente, es el resultado de esta conciencia de pertenencia a un grupo, se define como diferencia y se aprehende mediante un sistema de representaciones, intuitivas o razonadas, a través de un cierto número de símbolos, mitos e imágenes que implican una visión del mundo y unos valores de referencia particulares. La identidad, en otras palabras, se entiende a través de una reflexión continua sobre el presente, siempre conectada con las raíces más profundas de nuestra cultura e historia. Este proceso de individuación nos hace conscientes de nuestros orígenes culturales y nos ayuda a comprender plenamente quiénes somos.

«Un pueblo sin cultura», escribe Albert Memmi, «estaría privado de pasado y de futuro; en otras palabras, ha dejado de existir como tal. Un pueblo no sólo muere si todos sus miembros mueren físicamente. Basta con que sus descendientes se integren individualmente hasta tal punto en otros grupos que olviden de dónde vienen y crean que su futuro siempre ha coincidido con el de sus nuevos conciudadanos. Su humus autóctono, en efecto, ha dejado de existir ya que se ha dispersado en los vientos de la historia, yendo a fertilizar otros suelos. Se comprende entonces la determinación de los grupos por defender su memoria colectiva: es la condición misma de su supervivencia» (3).

Se podría decir que la cultura es el carné de identidad de un pueblo. Es su respiración mental. Es su pasaporte para un futuro en forma de destino. Porque es cuando un pueblo se experimenta a sí mismo como una realidad orgánica y diferenciada cuando puede, gracias a un «espíritu popular vivo» (Achim von Arnim), revelarse plenamente creativo.

El análisis de sistemas ha establecido que la autoconservación de un sistema implica la existencia, no de una barrera impermeable, sino de un «filtro» destinado a controlar la entrada de información del exterior y su transformación dentro del sistema. Del mismo modo, el mantenimiento de la identidad de un pueblo exige una cierta continuidad cultural y demográfica, una relativa invariabilidad de los emisores, porque si bien es cierto que una homogeneidad excesiva conduciría a una pérdida de energía, también lo es que una heterogeneidad perturbadora produciría una erosión del sentimiento de pertenencia común. El «filtro» de un sistema cultural sólo puede estar constituido por un cierto número de valores.

No obstante, seamos muy claros. No se trata de establecer una especie de frontera metafísica en torno a las culturas. Los pueblos no son absolutos platónicos. La identidad, como constancia dentro del cambio, sólo puede captarse dialécticamente y en su propia evolución. Por tanto, el valor de uso de una adquisición cultural no es contradictorio con su valor de cambio. Pero para que haya intercambio, debe haber algo que intercambiar; es decir, en este caso, debe haber una identidad.

No se trata de aislarse de lo universal, sino de afirmar que sólo se puede alcanzar lo universal partiendo de lo particular. Cuanto más profundiza un grupo cultural en su propio genio, como ya observó Schlegel, más aumenta la riqueza de la humanidad. Por lo tanto, no abogamos por el aislamiento, sino por una forma de desarrollo histórico-cultural autocentrada.

Goethe, en Götz von Berlichingen, evoca a esos hombres que, «por exceso de erudición», ya no conocen a sus padres. Tales son los universalistas que, al deducir dogmáticamente lo singular de lo universal, llegan a negar sus propias raíces. La crítica que estamos desarrollando no es una crítica de lo universal, sino una crítica del universalismo, ese universalismo que encuentra su origen en el monogenismo bíblico y que no ha dejado de inspirar al igualitarismo laico desde el siglo XVII, ese universalismo que sabemos bien que emana siempre, de hecho, de un pensamiento particular, y que, como tal, representa siempre un intento enmascarado de dominar al Otro.

Jung demostró que, al igual que un individuo, un pueblo sufre una disociación mental cuando reprime su pasado más antiguo, cuando niega esa parte de sí mismo que procede de sus raíces profundas, esa parte de sí mismo que siempre se encuentra en el umbral de su propia conciencia, que lo interpela y le plantea el enigma de la historia de la Esfinge: ¿quién eres? ¿De dónde vienes? ¿Qué pretendes hacer de ti mismo para darte un destino?

De todas las formas de destrucción y despersonalización de los pueblos, desde el racismo exterminador hasta la aculturación negadora de la identidad, una de las más perversas ha sido probablemente el asimilacionismo, que, hay que decirlo, su modelo ejemplar ha sido el colonialismo francés de los últimos dos siglos.

El asimilacionismo, como forma clásica de etnocentrismo colonial, llama la atención por encontrar en él, en el plano ideológico, componentes fundamentales como la creencia en el «progreso», la concepción «occidental» del mundo y la linealidad de la historia, la idea de que existe un ideal universalizable de la sociedad y, por último, la convicción implícita de una realidad objetiva del derecho basada generalmente en la teoría del derecho natural.

Por otra parte, es muy notable que esta doctrina, que en última instancia aparece como una técnica particular de dominación socio-nacional, encontrara un consenso perfecto en Francia, tanto en la derecha como en la izquierda.

En efecto, como escribe Alain Fenet, «se juzgó inmediatamente conforme al espíritu de la Revolución, porque, para los revolucionarios, sólo podía existir una única manera de administrar. Se calificó entonces de «liberal», ya que permitía reconocer a los habitantes de ultramar los mismos derechos que a los ciudadanos de la Francia metropolitana mediante el igualitarismo jurídico y beneficiarse de la ideología de los derechos humanos y ciudadanos consagrados en las leyes de la República. Por último, se beneficiaría de un elemento «progresista» debido a su proyecto de dar acceso a los habitantes de ultramar a las condiciones políticas, jurídicas y sociales creadas por el progreso de las sociedades europeas» (4).

En la práctica, sin embargo, el asimilacionismo encontró su propio límite en el hecho de que toleraba, incluso fomentaba, toda una serie de prácticas que se apartaban de sus principios. Creando así, en su interior, las condiciones de su propio declive y allanando el camino para la descolonización.

El fin del colonialismo, precisamente, y con demasiada frecuencia olvidamos mencionarlo, marcó el fracaso de una globalización unilateral y de una concepción universalista del mundo. La descolonización, en efecto, no consistió en el levantamiento de una clase contra otra clase. Supuso el nacimiento y la afirmación de los pueblos deseosos de vivir su propia historia en sus propios términos. En este sentido, representa un acontecimiento crucial.

Es este movimiento el que, hoy en día, tiende a intensificarse en todo el mundo. Los pueblos como pueblos, como colectivos históricos que trascienden cualquier otra categoría, se están levantando. Los pueblos quieren determinar su propio destino. Quieren reclamar su identidad y tomar las riendas de su destino. En lugar de ser objetos de la historia de otros, pretenden ser artífices y sujetos de su propia historia. Repitámoslo: no se trata de luchas de clases, sino de levantamientos populares y nacionales contra todo lo que oprime a los pueblos en general.

Debemos llevar hasta sus últimas consecuencias las ideas de este movimiento. En particular debemos sistematizar el concepto de «colonización», porque no debe usarse únicamente para referirse a los países del Tercer Mundo o a las antiguas colonias. Debe reexaminarse a la luz de las nuevas experiencias históricas. En efecto, existen otras formas de colonización que la política y la militar. Hoy uno puede ser conquistado – y colonizado – sin disparar un solo tiro. Incluso se puede ser colonizado sin darse cuenta. Se puede ser colonizado económica, cultural, ideológica, religiosa o espiritualmente. Y estas nuevas formas de conquista, potencialmente seductoras, potencialmente «transparentes», son incluso mucho más peligrosas. Diremos que la verdadera descolonización es la descolonización total. Yo añadiría incluso que es una descolonización recíproca.

No olvidemos, por otra parte, que Europa, antes de ser colonizadora, fue ella misma también colonizadora y exportó su ideología occidentalocéntrica y el mensaje bíblico únicamente después de habérselo impuesto a sí misma. Sabemos cuánto se esforzó Herder en su Otra filosofía de la historia (1773) por conciliar su cristianismo con su exaltación de los genios nacionales, defendiendo, no sin razón, una «forma moderna de politeísmo» que le lleva, entre otras cosas, a condenar la evangelización cristiana, el etnocentrismo misionero y la naciente colonización...

¿Qué es el derecho a la autodeterminación? Es, ante todo, el derecho a expresar la voluntad de ser independiente. Sin embargo, la independencia forma un todo. Ser políticamente independiente y no serlo económica, cultural o ideológicamente no es ser independiente. También plantea la conciencia de su ser profundo por parte de los pueblos como un derecho fundamental: «No se puede», subraya Guy Michaud, «hablar del derecho de un pueblo a la autodeterminación, o incluso de la reivindicación de autodeterminarse, sin que exista previamente una conciencia de su identidad» (5).

Es notable a este respecto que una organización como las Naciones Unidas se haya negado siempre a sistematizar la descolonización. La noción de «colonización» prácticamente se ha reservado para justificar la emancipación de los países del Tercer Mundo sometidos a la tutela político-administrativa europea. No ha jugado a favor de los países del campo socialista. No ha jugado a favor de los países sometidos a la influencia económico-cultural norteamericana. Tampoco ha jugado a favor de las reivindicaciones autonomistas y regionalistas en Europa (6). También se observa que se ha negado la reivindicación de autodeterminación al pueblo alemán, ya que hubiera implicado una reunificación que ninguna superpotencia desea. Incluso dentro de los organismos internacionales, vemos ahora cómo surge la idea de que la autodeterminación no se extiende a la elección del régimen o que no se extiende a la propiedad de la riqueza y los recursos naturales.

Por último, hay que observar que la condena, en nombre de la conciencia universal, de tal o cual régimen político está en contradicción directa con la afirmación de que los pueblos, al tener derecho a la autodeterminación, también tienen derecho a determinar por sí mismos su estatuto político y social.

Por su parte, los antiguos intelectuales del Tercer Mundo, antaño fascinados por las guerras de independencia y los levantamientos nacionales, tienden cada vez más a convertirse, detrás del imperialismo estadounidense que ayer denunciaban, a la ideología de los derechos humanos y del evangelismo universal. Al designar a Estados Unidos como el mal menor tras la guerra, Camus había preparado el terreno. La «izquierda americana» se precipitó a seguir esta línea. Hoy es Jean Cau quien celebra la memoria del «Che» Guevara, mientras que la intelectualidad, hace sólo unos meses, denunciaba el «nacionalismo» del partido comunista y le hacía ojitos a Jimmy Carter.

Una evolución similar se ha producido en el terreno de las ideas. No hace tanto tiempo, los ideólogos igualitarios, deseosos de combatir la idea de una naturaleza hereditaria o constitucional del hombre, no dudaban en subrayar la importancia de la cultura y de la conciencia histórica, que, efectivamente, forman parte de la especificidad humana.

Desde entonces, se han dado cuenta de que el «culturalismo» no conduce a lo uno, sino todo lo contrario; que las culturas, lejos de eliminar las diferencias, sólo las elevan a un nivel superior y que esta pluralidad de culturas no es más una «etapa» hacia el Estado mundial igual que el politeísmo es una «etapa» hacia el monoteísmo. Por eso, a partir de ahora, atacan a las propias culturas, afirmando, con Guy Scarpetta, que «la noción misma de cultura popular arraigada debe tomarse con pinzas» y que hay que luchar contra el «aparato ideológico del arraigo» gracias a la «conjunción decisiva del monoteísmo y del desarraigo cosmopolita» (7).

Así, llegamos naturalmente al tema de la «muerte del hombre», es decir, a una concepción del hombre fundada en la nada. Y de hecho, los mismos ideólogos igualitarios, acorralados, nos confiesan ahora que el «hombre» que defienden no es más que un concepto operativo, una idea mesiánica destinada a la interpelación negativa de la realidad; que el hombre en sí mismo, como escribe ingenuamente Guy Lardreau, no es más que «lo que postulo si quiero construir un concepto de conexión tal que incluya algo que escapa a la conexión» (8). Lo que equivale a decir que afirmar lo que no existe sigue siendo la mejor manera de suprimir lo que existe.

Sin duda, a la luz de esta evolución, habría que releer las páginas que Marx, en El Manifiesto Comunista, dedica al papel eminentemente revolucionario de la burguesía. Históricamente, es con el auge de los valores burgueses cuando se produce un cambio significativo en el pensamiento europeo: surge una ideología que ya no busca transformar los lazos sociales ni renovar el sentimiento de pertenencia. En su lugar, esta ideología aboga por cortar las conexiones, borrar las diferencias culturales e históricos y disolver los lazos comunitarios.

Sin embargo, lo que Marx no había previsto era que, en lugar de que la revolución burguesa condujera al socialismo, es, por el contrario, el socialismo el que se ha aburguesado. El internacionalismo marxista, que aspiraba a un gobierno universal basado en la internacionalización de los medios de producción, ha muerto. Incluso nació muerto. El ideal cosmopolita, en cambio, sigue muy vivo. Podemos observar que es el liberalismo, y no el marxismo, el que está provocando activamente este cambio. La destrucción de culturas profundamente arraigadas está siendo lograda con mayor eficacia por las corporaciones multinacionales que por los seguidores de Marx, que han cambiado su enfoque hacia un ideal superficial de «vivir mejor». Este ideal, caracterizado por la permisividad, es una versión diluida de la mentalidad pequeñoburguesa.

La cuestión fundamental que se plantea hoy, relativa a la causa de los pueblos, va mucho más allá de saber cómo acabar con el jacobinismo, cómo descentralizar y cómo respetar las diversidades locales. El problema ya no es una cuestión de fronteras, ni de autonomía administrativa, ni de dominación estatal. ¿De qué le sirve a un pueblo disfrutar de una independencia formal si va a seguir siendo alienado y colonizado en otros niveles? La verdadera cuestión que se plantea es: ¿cómo escapar a las garras de una sociedad fría y neoprimitiva, donde los microprocesos sociales dan la ilusión de un cambio? ¿Cómo resistir a las tendencias tecnomórficas que se expresan ahora? ¿Cómo luchar contra el Sistema?

La primera tarea política es identificar al enemigo. Pero ahora el enemigo no puede designarse de forma personal o localizada. No es culpa de Abraham, ni de Voltaire, ni de Rousseau. Ni siquiera es culpa de «la crisis». Ni siquiera es culpa del «poder». Dado el grado de complejidad y fluidez de las estructuras que caracteriza a las sociedades actuales, el «poder» está cada vez menos en sus lugares tradicionales; reside cada vez menos en el margen de decisión de los centros institucionales y gubernamentales. No se puede «designar» al enemigo. Sólo se puede dar una descripción del mismo.

Los fundamentos del Sistema son la idea de «progreso», la creencia en los poderes ilimitados de la razón (de los que la eficacia del mercado sería la mejor ilustración), la ilusión de una verdad exterior al hombre, la negación de la autonomía de la conciencia y, por último, la creencia en un «bien universal», donde el American way of life se extendería por todo el mundo, mientras que agentes impersonales, dotados de conocimientos técnicos avanzados, determinarían «científicamente» la toma de decisiones optima.

El resultado concreto de la implantación del Sistema es la consecuencia lógica del individualismo liberal: esa «cultura del narcisismo» tan bien descrita por Christopher Lasch (9) que combina el hedonismo de la pequeña felicidad con el ideal del nomadismo y el desarraigo. Es también el continuo empobrecimiento espiritual de la humanidad, la erosión de las culturas y la estandarización de los comportamientos. En casi todas partes, para luchar contra su posible desaparición, los pueblos deben convertirse en etnólogos de su propio futuro. En casi todas partes, los pueblos aculturados, asimilados y asesinados están desapareciendo, especialmente os pueblos que son incómodos, los pueblos que no son rentables a los ojos de esta ideología dominante, que lo tolera todo, pero no respeta nada, donde ya nada tiene valor, pero donde todo tiene un precio.

El enemigo ya no puede ser «designado» porque ahora las estructuras actúan por sí mismas. Las estructuras ahora se autorregulan, se autoproducen y se autoestandarizan. La confusión de los hombres y las cosas alcanza su punto álgido. Pronto, ya no habrá naciones; sólo habrá zonas. Ya no habrá culturas, sólo mercados. Ya no habrá posibilidades de acción histórica; sólo habrá libertades formales, tanto más fáciles de conceder cuanto que ya no producirán cambios, concedidas por esos liberales de los que Herder decía que sólo abolieron la esclavitud tras calcular que los esclavos producían menos que los hombres libres...

Los pueblos se encuentran ahora en permanente deriva hacia lo insignificante, la apariencia, el espectáculo inmediato, es decir, el vacío. Y la historia, que en última instancia no es más que el relato de su originalidad, también parece estar llegando a su fin.

Vivimos en un periodo de abolición del tiempo, o más exactamente, de abolición del tiempo histórico. Lo que mata a los pueblos, escribe Christopher Lasch, es el deshilachamiento de la sensación de que vivimos una continuidad histórica. En otras palabras, la pérdida de conciencia de su identidad, el olvido de sus orígenes y la incapacidad de situarse en una perspectiva, todo ello, escribe Raymond Ruyer, acentuado por «la reivindicación del derecho a perder el interés por la duración, por la supervivencia del pueblo al que se pertenece, y a vivir en la libertad del presente» (10). Los pueblos viven en el «presentismo», en la contemplación espectacular de un pasado folclorizado y congelado en los museos. En un «presentismo» que corrompe por sí mismo el sentimiento de pertenencia común, ya que, al no existir un proyecto a largo plazo al que puedan asociarse los miembros de la sociedad, cada uno de ellos tiene interés en maximizar sus exigencias inmediatas a costa de los demás.

Digámoslo claramente: no es cierto que exista, por un lado, un mundo socialista totalitario y, por otro, un «mundo libre» en forma de Disneylandia, del que la talasocracia estadounidense sería el líder natural. Se trata de una fábula, en la que el coco soviético sirve de coartada para el establecimiento de un no menos inquietante «nuevo orden interno».

Lo cierto es que existen dos formas distintas de totalitarismo, muy diferentes en su naturaleza y efectos, pero ambas igualmente formidables. La primera, en Oriente, encarcela, persigue y magulla los cuerpos; pero al menos deja intacta la esperanza. La otra, en Occidente, acaba creando robots felices que huelen al infierno y mata las almas. El sistema americano-céntrico genera una realidad en el que las personas, reducidas a un estado de neoprimitivismo, siguen caminos predeterminados dentro de un mundo lleno de objetos. En este mundo, los signos ya no se corresponden con la realidad, sino que simplemente interactúan entre sí, creando un bucle cerrado de significados. Mientras tanto, las propias personas se ven reducidas a objetos, constantemente controlados por la mirada impasible de las cámaras de vigilancia del hipermercado global.

Entre Oriente y Occidente se encuentra Europa. Una Europa dividida a lo largo de su eje central, rota a ambos lados por ese montón de alambre de espino y hormigón llamado Muro de Berlín. Este muro que es a la vez el símbolo de nuestra hemiplejía, la representación de nuestro abatimiento y el punto de cristalización de la neurosis alemana (11) y europea.

El 25 de mayo de 1930, Jacques Bainville escribía: «La última forma de americanización sería cotizar en bolsa las acciones de la empresa Francia». Hoy es Jean-Paul Dollé quien observa que la Unión Soviética y Estados Unidos «encarnan, en una aparente oposición, el reverso y el sueño – convertido en pesadilla – de la racionalidad de la Ilustración». Y que «lo que otros pueblos viven como historia, es decir como destino, los estadounidenses lo perciben como subdesarrollo» (12).

Cuando Nicos Poulantzas afirmó que «el capital marcha hacia la nación» (13) llevaba cincuenta años de retraso. Hoy, el capital «marcha» hacia la erosión de las identidades colectivas y las especificidades nacionales. Marcha hacia un mercado global guiado por el laissez-faire y la laxitud. Marcha hacia la multinacional.

Y, sin embargo, hay momentos en que las posesiones ya no importan. Para los soldados que luchan en el frente, el dinero no tiene valor. Y es precisamente en una guerra donde nos encontramos. Una guerra en la que están en juego el futuro histórico y el destino de los pueblos, una guerra cuyo resultado es la causa de los pueblos.

¿Qué es lo que está en juego? Se trata de defender el valor de todas las épocas contra la concepción lineal de la historia y el mito del progreso. De defender el valor de todas las culturas frente al Sistema global que las está erosionando. De hacer converger el pasado, el presente y el futuro hacia el punto focal donde de nuevo es posible hacer historia. Despertar en los pueblos una mayor conciencia de su identidad y de sus orígenes. Para fundar la solidaridad y la justicia social en un sentimiento de pertenencia común y en la voluntad de un destino compartido. De promover todas las formas de arraigo, no sólo geográfico sino también, y quizás especialmente, espiritual, cultural e histórico. Desarrollar una estrategia de resistencia cultural. Por último, oponer la uniformización de los modos de vida y de pensamiento a la diversidad siempre renovada de las creaciones humanas.

No somos partidarios de volver atrás. Queremos la modernidad. Pero, ¿no está muriendo también la propia modernidad? Hoy, escribe Jean Baudrillard, ya nada es moderno: todo es actual. Y ahí reside la tragedia. Vivir sólo en la corriente, disociar el presente del pasado, es desheredar el futuro y matar la modernidad. Sin embargo, la novedad sin raíces no puede, por definición, ser nueva. Es para preservar la posibilidad misma de la modernidad por lo que abogamos por el arraigo espiritual.

La lucha que ha comenzado no tiene nada que ver con el enfrentamiento entre derecha e izquierda, con la dialéctica Oriente-Occidente y con el conflicto Norte-Sur. Es la lucha entre los pueblos y el Sistema. Es la lucha por la causa de los pueblos. Es también y, en definitiva, la lucha de la vida como pluralidad siempre cambiante, contra la regresión igualitaria, contra el despotismo y el totalitarismo, contra la amnesia programada y el fin de la historia. Es la lucha contra la muerte.

Para concluir, citaré un poema de Padraig Pearse, uno de los insurgentes del levantamiento irlandés de Pascua de 1916:

Oh sabios, adivinadme esto: ¿y si el sueño se hace realidad?

¿Y si el sueño se hace realidad? ¿Y si millones de nonatos morarán

en la casa que formé en mi corazón, la noble casa de mi pensamiento?

Señor, he apostado mi alma, he apostado las vidas de mis parientes

por la verdad de tu terrible palabra. No recuerdes mis fracasos,

Pero recuerda esta mi fe

Y así hablo.

Sí, antes de que pase mi calurosa juventud, hablo a mi pueblo y digo:

Seréis necios como yo; os dispersaréis, no os salvaréis;

Lo arriesgaréis todo, no sea que perdáis lo que es más que todo;

Pediréis un milagro, tomando a Cristo por su palabra.

Y por esto responderé, oh pueblo, responderé aquí y en adelante,

Oh pueblo que he amado, ¿no responderemos juntos?

Notas:

1. Nota del editor: G.R.E.C.E. (Groupement de Recherche et d'Études pour la Civilisation Européenne, o «Grupo de Investigación y Estudios para la Civilización Europea») es un grupo de reflexión francés fundado en 1968 por Alain de Benoist y otros intelectuales asociados al movimiento de la Nueva Derecha (Nouvelle Droite). Su objetivo es promover la preservación de la identidad cultural europea y critica la influencia del liberalismo, el igualitarismo y el dominio cultural estadounidense.

2. La Croix, 5 May 1981. Ver también Jean Bernard, “Identité et biologie”, en La Nef, 4, Tallan dier, 1981, 7-15.

3. “Lettre aux Juifs d’URSS sur la culture de l’opprimé”, en La Nef, op. cit.

4. “Assimilation politique et réalité juridique dans la politique coloniale française”, en Pluriel, 11, 1979, 48.

5. “Droit à l'autodétermination et pouvoir politique”, en L’Europe en formation, March-April 1981, 65.

6.Sobre esta cuestión Guy Héraud, “Modèle pour une application générale du droit d'autodétermination”, en L’Europe en formation, March-April 1981, 96-118.

7. Éloge du cosmopolitisme, Grasset, 1981.

8. “L’universel et la différence,” en La Nef, op. cit., 84.

9. The Culture of Narcissism, 1979.

10. Le sceptique résolu, Laffont, 1979.

11. See Armin Mohler and Anton Peisl (eds.), Die deutsche Neurose, Ullstein, Berlin, 1980.

12. Danser aujourd’hui, Grasset, 1981.

13. L’État, le pouvoir, le socialisme, PVF, 1978, p. 109.

[kikoysufilosofia]

TRUMP´S COMEBACK!!

Hace 4 años… da miedo como pasa el tiempo (parece que fue ayer)….. Fueron las elecciones 2020 en EUA….. Mucho se ha escrito de lo que realmente paso en esas elecciones, pero, todo quedo en teorías conspiratorias de uno y otro lado, nada concreto…. Por lo que, no debemos perder el tiempo en ello y mirar al futuro….

Nov 2024 y de nuevo unas elecciones en EUA…. me gustaría sacar algunas conclusiones, intentando ser imparcial, ya que todo el mundo conoce mi ideología política…

Sintetizando:

Creo firmemente que este resultado debería servir para una TOTAL introspección en el partido demócrata… les hará muy bien para volver a gobernar en un futuro cercano…siempre y cuando, vuelvan a ese partido progresista… pero, centralizado que históricamente ha sido…. Mandar a los niños a casa en NY con “school day off” por el shock de que Trump haya ganado las elecciones, no creo que sea muy inteligente….

Tanto el presidente como la vicepresidenta saliente, han prometido un proceso de cambio sin mayores problemas…. Que extraño es escuchar esto al día siguiente de unas elecciones que los barrieron… cuando TODA la campaña quisieron vender a sus votantes que Trump es antidemócrata, Hitler, y un largo etc….

En EUA y cualquier país del mundo con una población democráticamente madura, una campaña que no se enfoca en soluciones concretas, económicas y de los problemas reales de los votantes, no tiene mucha viabilidad, y así, lo han pensado más de 73 millones de votantes…. Que muchos de ellos han votado al partido demócrata en elecciones pasadas…

Es preocupante observar a nivel mundial en que se han convertido los partidos políticos de toda la vida y sus lideres…. Mediocridad, falta de liderazgo, corrupción y un largo etc que, desgraciadamente es muy habitual…

Ya son muchos países que están surgiendo lideres sin carrera política, que a nivel general, los votantes están empezando a seguir….asumo que los de “siempre” estarán empezando a tomar medidas que contrarresten y pongan en riesgo perder el poder….. lo que es evidente es que demasiadas cosas tendrían que cambiar para ver en esos partidos, liderazgos de hace décadas….

Precisamente es lo que ha ocurrido en EUA….. probablemente, la población no este muy contenta con la opción de Trump y Harris que les dieron a elegir… pero, es mas que evidente, elegir a Trump era una apuesta mucho menos arriesgada que con la vicepresidenta actual…para cubrir los intereses de una población, que, como cualquier otra, es: el empleo, la economía, la seguridad para tener una mejor calidad de vida para sus familias…

La ideología de genero llevada a estos extremos, el aborto, y otros importantes valores también han tenido MUCHO peso en la decisión de estas elecciones… no lo sabremos con exactitud… pero, los valores americanos de la familia se vieron atacados y los votantes también tienen sus líneas rojas en estos temas….

Le deseo mucha suerte al Partido Republicano en esta nueva legislatura (sin excusas, tienen todo el poder… senado y cámara baja)… ya que un EUA fuerte, es muy importante para los intereses de quienes nos ha tocado vivir en Occidente….el tiempo lo dirá…

Por último, ojalá que el Partido Demócrata frene y haga una profunda reflexión…. Para que vuelva con el esplendor de antaño, sin extremos ni ideologías que solo dividen… Me toco vivir el partido demócrata de los 80´s y 90´s y, desde hace mucho tiempo, lo que veo no me gusta nada de nada…

Que decir de los medios de comunicación…. Inevitablemente, entiendo perfectamente a las nuevas generaciones que no les importe un comino….lo que estos medios día a día transmiten….

[proustian-dream]

Una escritura densa y llena de peligros a causa de su diafanidad excesiva; concreta al máximo; desmesuradamente materialista en la medida en que revela imágenes originarias de las sombras interiores más lejanas y desconocidas e insospechadas.

Una escritura densa hasta lo intolerable, hasta la asfixia, pero hecha nada más que de «vínculos sutiles» que permitirían la coexistencia inocente, sobre un mismo plano, del sujeto y del objeto, así como la supresión de las fronteras habituales que separan a yo, tú, él, nosotros, vosotros, ellos. Alianzas, metamorfosis.

Mi tormento es el transito de las imágenes formuladas en la otra orilla por «la hija de la voz» a las presencias fulgurantes. Tránsito que quisiera realizar con una precisión tensa que me permitiría dominar el azar y compensarme de mi sumisión absoluta a «la hija de la voz».

Intensa necesidad de verdad poética. Ella exige libertar la fuerza visionaria y mantener, simultáneamente, un aplomo extraordinario en la conducción de esa fuerza.

Alejandra Pizarnik, Apuntes para un reportaje (1964), Prosa completa

[tetha1950]

Las promesas de Dios...

¿Cómo sabemos qué parte de la Palabra de Dios se aplica a nuestra situación actual?

Hebreos 10.19-23

Dios hizo muchas promesas en la Biblia. Pero hay confusión entre los cristianos acerca de cuáles versículos podemos apropiarnos. Tres preguntas son útiles para determinar si las promesas divinas se aplican a nuestra situación personal:

¿Se refiere esta promesa a una persona o circunstancia concreta, o se trata de una promesa para todos los creyentes? Por ejemplo, la promesa hecha a Abraham y Sara sobre el nacimiento de su hijo (Gn 18.10) era solo para ellos. Mientras que Hebreos 13.5 nos garantiza que Cristo estará con sus hijos para siempre.

¿Estamos pidiendo al Señor que satisfaga una necesidad o un deseo? Una necesidad es algo que debemos tener para que Dios complete su obra en nuestra vida. Un deseo es algo que queremos para nuestra satisfacción.

Antes de cumplir una promesa, ¿requiere Dios alguna acción de nuestra parte? Proverbios 3.5, 6 es una promesa condicional, que promete la dirección de Dios a medida que confiamos en Él. Por otro lado, la seguridad de la compañía de Cristo es incondicional; no depende de lo que hagamos (Mt 28.20).

De manera que al considerar estas preguntas mientras leemos la Biblia, podemos saber qué promesas se aplican a nuestras circunstancias.

(Ps. Charles Stanley).

[plexusradiomedia]

¿Cuál es el Origen de la Base de Dulce?

La Base de Dulce es un tema que ha capturado la imaginación de entusiastas de lo paranormal y teóricos de la conspiración desde hace décadas. Según la leyenda, se trata de una instalación secreta subterránea ubicada cerca del pequeño pueblo de Dulce, en Nuevo México, Estados Unidos, donde se realizarían actividades misteriosas y potencialmente extraterrestres.

La historia de la Base de Dulce comenzó a ganar notoriedad a finales de los años 70, en gran parte gracias a Paul Bennewitz, un empresario e ingeniero que vivía cerca de la Base de la Fuerza Aérea de Kirtland, en Albuquerque, Nuevo México. Bennewitz afirmó que había interceptado señales electrónicas y observado fenómenos aéreos extraños que, según él, eran evidencia de comunicaciones y actividades extraterrestres. Convencido de que había descubierto una conspiración secreta, Bennewitz formuló la idea de una base subterránea en la que humanos y extraterrestres trabajaban juntos en proyectos ocultos que incluían desde experimentos genéticos hasta desarrollo de tecnologías avanzadas.

A medida que estas teorías se difundieron en la década de 1980, otros investigadores y entusiastas de los ovnis añadieron detalles a la narrativa de la Base de Dulce, describiéndola como un complejo de varios niveles con instalaciones para llevar a cabo investigaciones secretas y experimentos con seres humanos y extraterrestres. Sin embargo, la falta de pruebas concretas ha llevado a muchos a considerar estas historias como parte del folclore moderno más que como hechos verificables.

En resumen, el origen de la Base de Dulce es una mezcla de teorías conspirativas, testimonios sin evidencia sólida, y la fascinación pública por lo desconocido y lo paranormal. Para una exploración más profunda del tema, puedes consultar el artículo de Plexus Radio aquí.

[xjulixred45x]

Kokushibo y su hijo/lector(TRADUCCIÓN)

GRANDES SPOILERS DEL MANGA A QUIEN NO LO HAYA LEIDO, ESPECIALMENTE DE LA HISTORIA DE KOKUSHIBO!!!

¿Viste que Kokushibo cuando era humano tenia una familia entera? esposa y dos hijos.

me gusta imaginarme que el realmente los amaba, solo que su deseo por poder supero mucho su cariño por su familia..

eso + ser convertido en demonio hizo que su instinto paternal descendiera considerablemente de "decente" a "tortuga marina"...algo asi.

imagínate que justamente Kokushibo vigilando a su familia desde lejos, especialmente a su hijo mayor, justamente termina...extrañando ese sentimiento.

no lo admitira, obviamente, pero es lo suficientemente fuerte como para que termine vigilando y "cuidando" a sus hijos desde la distancia. pero con un especial enfasis en su hijo mayor. el cual por ser su proximo heredero tiene que aprender artes marciales y manejo de armas...

y es BUENO con ellas..

no creo que el Hijo/lector sea un prodigio nivel Yorichi, pero definitivamente es lo suficientemente astuto e inteligente como para pasar a la media de su edad y compensar su falta de masa muscular (por ser tan joven).

y Kokushibo se siente INTERESADO en esto.

ve la oportunidad de, en cierta forma, "salvar" a su hijo, "ayudarlo" a mejorar.

aunque en realidad es una forma de decir que extraña a su hijo y que no quiere que muera como humano. pero nunca lo admitira.

entonces, cuando el niño es lo suficientemente grande como para ir a expediciones por su cuenta, Kokushibo le pone ciertas "pruebas", algunas que necesitan de estrategia, fuerza bruta o intelecto, pero indiferentemente hijo/lector logra pasarlas.

lo interesante es que al principio, hijo/lector realmente no sabe porque de la nada se le aparecen criaturas o obstáculos tan extraños 😅 pero poco a poco empieza a sospechar que un demonio podria tener algo que ver..

lo que el niño no se esperaba era que ese demonio fuera su padre!

el mismo padre que lo abandono a el, su hermano y madre..¿lo estaba cuidando?

digamos que cuando Kokushibo finalmente defide aparecerse ante su hijo, realmente no da respuestas concretas, y no es buena idea tratar de forzarlo. por lo que hijo/lector simplemente se conforma con esta nueva dinámica extraña.

son como Omniman y Mark pero menos extremo en cierta forma.O más bien Atenea y Odiseo. Actúan como Amigos, pero la GIGANTE diferencia en poder/mortalidad y autoridad hace que en realidad no lo sean.

Kokushibo quiere que su hijo mejore como espadachin a medida que crece y va probando ser un gran luchador tanto con o sin armas, pero al mismo tiempo no actuaria de forma paternal perse.

porque, después de todo, Kokushibo ya no es el padre de hijo/lector, el lo sabe. y en el fondo lector también lo sabe, por mas que quería tener una relación con su padre de nuevo, porque el sabe que si su padre lo cuida es porque lo quiere, pero si lo quiere ¿porque lo aleja?

es una dinámica en la que hijo/lector quiere tener esperanzas de que su padre sigue en alguna parte, mientras que lo que Kokushibo quiere al ser un demonio es dejar lo que le detuvo una vez siendo humano, por lo que quiere arrastrar a su propio hijo al bando de los demonios.

probablemente en los años en los que Kokushibo se ve con su hijo y lo entrena(ya sea en el Aliento Lunar o en una variante) tambien trate de enseñarle como ser lo mas cercano a un demonio humano, osea, que solo vele por sus intereses y SU poder, ya que después de todo ¿de que sirve todo lo que ha logrado si no es para el?

hijo/lector es un buen chico, pero gracias a estos años de básicamente grooming termina siendo un guerrero despiadado y socialmente muy inepto. estando algo aislado de los demas.

sin embargo, cuando hijo/lector entra oficialmente en la cofradia caza demonios (por mandato de cubrir el lugar de Michikatsu), empieza a estar mas expuesto a la gente en general, gente que no se siente particularmente intimidada por el..que lo ven como un compañero.

seria especialmente interesante(sobretodo para un escenario yandere) si justamente hijo/lector encontrara una nueva figura paterna en el grupo de los pilares(a los cuales ascendió muy joven, para satisfacción de Kokushibo) que justamente trata de enseñarle que el poder y las técnicas no lo son todo, no tienes la gatantia de que algo te presceda, por lo que deberías centrarte mas en vivir felizmente.

(le hecharia sal a la herida si esa figura paterna resulta ser Yorichi cuidando a su sobrino de la figura demoníaca que tiene por padre).

sin embargo, cuando mas hijo/lector empieza a dudar y flaquear en su ideología, mas presion recive de Kokushibo para no "decepcionarlo", no después de todo lo que ha progresado, todo lo que le ha enseñado, hijo/lector es un guerrero especial, no puede permitirse esto.

especialmente no cuando Kokushibo va a ponerle una prueba muy importante, en la cual se decidira si es digno o no de convertirse en un demonio.

digamos que justamente hijo/lector es enviado a una mision, en la cual junto a un grupo de cazadores deben ir tras un demonio de alto rango.

esa no es la parte que le interesa a Kokushibo.

el sabe que los compañeros de hijo/lector no van a sobrevivir a esto, son muy debiles en comparación con su hijo, pero si el los usa de señuelo, podra matar fácilmente al demonio.

facil ¿no? bueno, no para hijo/lector.

al principio todo salio bien, como habían planeado en caso de toparse con un demonio de alto rango, atacar por atras, mantener la distancia, estar en el punto ciego--

pero en un momento, casi sin darse cuenta, uno de sus compañeros ya estaba muerto, aplastado contra el suelo...

y luego otro..

y otro..

hijo/lector se dio cuenta de que el podia con este demonio, pero sus compañeros no podrian, a este paso todos moririan. y el NO QUERÍA ESO.

asi que hizo algo que nunca habia hecho.

hijo/lector tomo a sus pocos compañeros restantes y HUYO. tan rapido como pudo. lejos del demonio. hacia donde saldria el sol dentro de poco.

y, oh dios, Kokushibo estaba FURIOSO.

y prácticamente ahi mismo tienen su momento de My Goodbye de Epic.

Kokushibo esta decepcionado, su hijo no solo termino siendo imprudente, sino sentimental en el mejor de los casos, SUAVE. algo que incluso sus compañeros muertos se avergonzarian. se supone que debe reprimir cualquier sentimiento que lo atraze de la victoria, y no solo ignoro esto, sino que fallo todas las etapas de su última prueba.

asi que, Kokushibo se va.

talvez asi el aprenda su lugar, talvez asi aprenda a no cruzarlo, a no gastar su tiempo, A NO DECEPCIONARLO.

pero esta vez, hijo/lector tiene ALGO QUE DECIR.

...no esta sorprendido..

es algo muy en personaje para su padre, egoista, orgulloso y VANO, porqué después de todo ¿que sabra el ahora de SER HUMANO?¿de lo que es tener sangre en las manos y sentirse mal al respecto?

todo el respeto que tenia hijo/lector por su padre ha desaparecido, reemplazado por una gran amargura. le ALIENTA a irse, ya lo hizo una vez, ya no correra detras suyo, ya no llorara por su atención, porque ya no estara plagando su vida para empezar.

el obtendra lo que quiere y no le importa en lo mas mínimo.

y eso enfurece AUN mas a Kokushibo ¿como pudo pensar que un NIÑO tan irrespetuoso podria llegar a ser una buena adquisición? que perdida de tiempo.

pero al menos hijo/lector sabe porque hizo las cosas, sabe porque es lo que lucha ahora, LO QUE EL QUIERE, si su padre fuera tan poderoso y se sintiera mejor ahora como demonio...¿entonces porque esta ahi con el, en ese momento?

.....

mientras hijo/lector se va hacia donde empieza salir solar, aun puede escuchar a su "padre" hablandole por atras.

-"...algun dia...entenderas lo que te digo....algun dia...puede que me escuches...algun dia...pero no hoy, después de todo...eres solo un hombre"-

un hombre mortal, que morira como el resto.

-"todo por lo que trabajaste...se hechara a perder...te has condenado...tu solo..lo has perdido...TODO"-

_"..... adiós, padre..."-

mientras lentamente camina hacia la luz solar, con el resto de su grupo, no sin antes ver como la silueta en las sombras parpadea brevemente antes de simplemente. desaparecer.

[magneticovitalblog]

"El rechazo: Una oportunidad para el crecimiento personal"

El rechazo es una experiencia universal que todos enfrentamos en algún momento de nuestras vidas. Ya sea en el ámbito personal, profesional o social, el rechazo puede ser una fuente de dolor, frustración y auto-duda. Sin embargo, también ofrece una oportunidad única para el autoexamen y el desarrollo personal. Cuando nos enfrentamos al rechazo, es natural sentirnos heridos y desanimados. Pero también es un momento crucial para reflexionar sobre nosotros mismos y nuestras circunstancias. El rechazo puede ser un catalizador para la introspección, impulsándonos a preguntarnos: ¿Qué puedo aprender de esta experiencia? ¿Cómo puedo mejorar? ¿Qué cambios puedo hacer para avanzar?

El crecimiento personal a través del rechazo implica varios pasos:

1. **Aceptación**: Reconocer y aceptar el rechazo es el primer paso hacia el crecimiento. Negarlo o ignorarlo solo prolongará el dolor.

2. **Análisis**: Comprender las razones detrás del rechazo puede revelar áreas de mejora. Esto podría ser habilidades que necesitan ser desarrolladas, cambios en la comunicación o ajustes en nuestras expectativas.

3. **Acción**: Con base en el análisis, podemos tomar medidas concretas para abordar las áreas identificadas. Esto podría significar adquirir nueva formación, buscar retroalimentación constructiva o simplemente cambiar nuestra actitud.

4. **Adaptación**: El rechazo nos enseña a ser resilientes y a adaptarnos a nuevas situaciones. Aprender a manejar el rechazo nos prepara mejor para futuros desafíos.

5. **Avance**: Cada rechazo es un paso hacia el éxito. Con cada experiencia, nos volvemos más fuertes, más sabios y más capaces de alcanzar nuestros objetivos.

El rechazo no tiene por qué ser el fin del camino. En cambio, puede ser un desvío inesperado que nos lleva por un camino de autodescubrimiento y mejora. Al enfrentar el rechazo con una mentalidad de crecimiento, podemos transformar una experiencia negativa en una fuente de fortaleza y sabiduría. En conclusión, el rechazo es una parte inevitable de la vida, pero no define nuestro valor ni nuestro potencial. Al abrazar el rechazo como una oportunidad para cuestionarnos y crecer, podemos superar los obstáculos y avanzar hacia un futuro más brillante y satisfactorio.

Autor: @magneticovitalblog

[equipo]

Cambia, todo cambia

🌟 Novedades

🌈 ¡Las insignias que muestran tu relevancia en internet ahora tienen los colores del arcoíris! Puedes comprarlas cuando quieras desde TumblrMart. 🌈

Las encuestas ya están disponibles para todo el mundo.

Hemos actualizado las opciones que permiten dar formato a los textos en el editor de publicaciones de la versión web para mejorar la compatibilidad con los atajos de navegación con el teclado y los lectores de pantalla.

Estamos probando un diseño nuevo para la vista ampliada de las imágenes y vídeos en las aplicaciones para dispositivos móviles con un grupo reducido de personas.

Hemos recuperado la pestaña «A tu medida» en la página «Explorar» de la versión web.

La etiqueta «Le gusta a {nombre del blog}» que usamos para las recomendaciones ahora se muestra en lugar de «En tu órbita». El funcionamiento sigue siendo el mismo: si no has marcado la opción para compartir tus «Me gusta», no aparecerán entre estas sugerencias.

Hemos añadido un mensaje que te explica qué puedes hacer al entrar en la pestaña «Tus etiquetas» si todavía no has seguido ninguna o está vacía. Se muestra en todas las versiones de las aplicaciones para dispositivos móviles a partir de la 28.0.

Denunciar un blog por spam o por ser un bot ahora lo eliminará de tu página de actividad: la próxima vez que la consultes, no aparecerá en el resumen.

🛠️ Mejoras y solución de problemas

El Escritorio de la versión web no estuvo disponible durante aproximadamente media hora este martes.

Hemos resuelto un error en los temas de los blogs que hacía que la vista ampliada de las imágenes (que se muestra al hacer clic sobre ellas para verlas con más resolución) no estuviera disponible al instante en las publicaciones cargadas con el desplazamiento ilimitado por pantalla.

Hemos arreglado un fallo del editor de publicaciones de la versión web que mostraba los textos en negro en todas las paletas de color, lo que hacía que fuera muy difícil o directamente imposible leerlos en algunos casos.

Estamos solventando algunos problemas relacionados con las encuestas. Por ejemplo, hemos mejorado cómo se muestran cuando no has iniciado sesión y actualizado los resultados en todas las publicaciones cuando una encuesta aparece varias veces en la misma página en la versión web.

También en esta versión, hemos solucionado una incidencia del formulario de publicación, que impedía que el atajo CTRL+Z (o ⌘+Z en dispositivos de Apple) deshiciera la primera acción aplicada en el editor.

Las notificaciones push que te envía la aplicación para iOS cuando recibes preguntas anónimas mostraban un espacio en blanco entrecomillado en lugar del texto correspondiente, pero ya está resuelto.

Hemos arreglado varios fallos relacionados con TumblrMart, que incluía todos los textos en inglés aunque tuvieras tu cuenta configurada en otro idioma.

🚧 En curso

Estamos al tanto de que Twitter ha anunciado que cerrará el acceso gratuito a su API. Esta decisión podría afectar a la opción que permite publicar automáticamente en Twitter el contenido de los blogs de Tumblr que tengan esta función activada. Estamos esperando a tener más información y os avisaremos en cuanto sepamos qué consecuencias concretas tendrá este cambio.

🌱 Próximamente

Muy pronto, incluiremos el nuevo diseño de TumblrMart en las aplicaciones para dispositivos móviles.

¿Tienes algún problema? Envía una solicitud al equipo de asistencia y se pondrán en contacto contigo lo antes posible.

¿Quieres hacernos llegar tus comentarios o impresiones sobre alguna función? Echa un vistazo a nuestro flamante blog Work in Progress y empieza a compartir tus ideas y sugerencias con la comunidad.

¡Y no olvides que puedes consultar todos estos cambios en cualquiera de los idiomas disponibles en Tumblr en los blogs oficiales de los equipos internacionales!

[chummymoracoco]

Okay Chimmy, ahora te toca a ti:

🎧 A certain song you listened to while writing a fic?

✍🏽 How much do you plan your fics beforehand?

😚 A fic you like writing more than other fics?

Diablo que difícil me la pusiste:

🎧: No tengo una respuesta concreta, depende en gran medida de lo que escribo y cuando lo escribo. Pero supongamos que es de noche y es un Angst, por lo general mi pieza predilecta es:

La calma de esta canción da un espacio para poder imaginar y saber lo que escribiré, pero su ritmo deprimente me mantiene en el tema. Creo que otra es: Last Words of a Shooting Star de Mitski, cuando es algo suave, feliz y melancólico. La siguiente es reciente, proviene de mi grupo kpop favorito:

Ritmo suave y alegre, la recomiendo mucho para escribir comedia, incluso algo de angustia. Ya mi última opción va más dirigida a la acción, el cyber futurismo y relacionados:

Te amo Webcore.

✍️: Esta pregunta es muy graciosa de responder e incluso me trabo al intentar explicarme. Aunque en episodios recientes de mi vida he planificado algunos proyectos, la respuesta es no. Casi nunca le planifico, porque mi cerebro neurodivergente se va a regir por eso y se va a quedar cuadrado. He aprendido a planificar y que salga lo opuesto a lo que he tenido en un principio, pero, ajá, me metí en un hiatus y si llegará a escribir es para regalar a mis cercanos.

😚: Lo que dije en un principio x2. Dios, esto va relacionado con el tema de las canciones; aunque acá si está fuertemente relacionado a mi tdah, dependiendo en dónde esté mi hiperfijación ahí voy a disfrutar y estar poniendo todo mi empeño.

El último fanfic el cual disfrute de un buen escribir (y que solo publiqué prefacio y di de baja) fue Jarrón de Rosas y Lavandas, al cual llegué hasta el 7mo capítulo, teniendo un total de 12000 palabras, número de capítulos y palabras al cual jamás había llegado.

Y eso sería todo. Nos vemos en el siguiente round Whats

Pd: Si quieres el pdf de uno de mis trabajos, me avisas para pasártelo .