#manducation

[the1013file]

[thenighthawk]

Locations - Manduc, The Great Devouring

We live in cities you'll never see on-screen Not very pretty, but we sure know how to run things Livin' in ruins of a palace within my dreams And you know we're on each other's team

[1800titz]

SHIBARI MAN 3

The one where Harry runs shibari classes and Y/N thinks he should smile more

“Right, so. We find the bight. Wrap that around. Pull the ends through the bight. Keep that centered, keep the wrists separated a good bit,” he blinks over at the onlooker, “And repeat— the steps a couple of times.” 

And… it feels sick. Makes her innards churn, when her chest hollows out for something new, something… sordid, and confounding— this spore that buds and germinates (metastasizing, worming its way to the warmth of her marrow), at the way Harry almost… talks about her like she’s not even there. 

Just an anchor. 

A post to replicate a pattern of knots against. Something, nearly inanimate, to fetter. She blinks down at the floor, chin twisted away, the apples of her cheeks permeated by a bemusing scorch. Her heart thuds, thick at the column of her throat.

In the muzzy margins of her eyesight, he’s bifurcated the allegiance of the ends, and he wraps those around the cuff he’s formed. 

“You want this bit—“ he yanks. Jolts her limbs. A soft gasp, (startled—?) spills from her mouth at the unanticipated stimulation of the motion. 

For the first time, Harry addresses her. Nonverbally. With his eyes; flinty, the bands of his irises, like chiseled green aventurine, worn and shimmery. 

“—Tight.”

She’s cognized, by his gaze, with the smooth, slick flesh on the inside of her cheek manducated between her teeth, humiliated. Face warm, hands balled into fists— the crescents of her nails gnaw into the skin at her palms. 

It’s purposeful. Meant to replace one feeling with another. Inkpools linger, and then meander to reach where her knuckles have nearly morphed chalky from the squeeze. Gently, he pries her hands open with one of his own. 

“You shouldn’t do that,” he murmurs, brows kinked, “It’ll …numb your hands faster if you keep them that way in a tie.” 

NOW OUT ON PATREON

[tywynnroa]

Title: Faciem duco recti manducant

Fandom: Teen Wolf (TV)

Rating: Mature

Summary:

“No party like a McCall pack party, they say,” Theo snorts. He pushes himself up, off of Corey and hovers over him for a moment, Liam's weight heavy on his back. “God, I sure hope not.” “Too exciting for you?” Corey asks, one eyebrow slowly but surely rising towards his hairline. Theo doesn't move. In his defense, Liam doesn't either. There's still a human sized weight on his back with the tight grip of a baby monkey. “Swept me right off my feet,” he agrees.

This was written for Theo Christmas Week 2023, Day two. With the prompt: Pack Party. And it sure is.

@theoraekenapperciation

[blood-choke]

hii

Was re-reading you game and I was wondering, what does manducation mean?

I saw it in the first official feeding scene with Hana, and when I looked up the word, there wasn’t any clear definition of what it meant. At least in relation to vampirism. Sooo, I figured asking the author would do lol!

Your book is really amazing, I’m new to the IF world, but I’m really glad that yours and some others are my first intros to it, as there’s a lot of representation!

Can’t wait for the next chap lolol

thank you! 💞

there are a few meanings for manducation but it's basically just an archaic word that means the act of eating - so chewing, drinking, swallowing, the whole process. it's also a religious term for receiving communion or meditating, and i love applying religious imagery to vampires.

and when it comes specifically to vampires, there's "manducation of the dead" which means someone eating posthumously (typically either devouring their funeral shroud or consuming their own flesh in their coffin) so it gets applied to vampires since they're dead. just a fun word i wanted to use :-)

[jjanewillow]

alphaville's most famous song

donating myself to you

acting as if I am arranging my final will and testament

getting my affairs in order

do I show the warning signs?

six years past my death date

I am not afraid to die anymore than I am afraid to breathe, if you so ask me to

I am no more

are you feeling sick yet?

when the life in me has departed

I won't complain as long as you've got what you need

thus when I go, you can take it all

still

a sole beneficiary

you've gotten nearly every bit and piece of me

when you start to feel bad about it, you can try and put me back together with whatever you haven't manducated

even in passing, I'll live on to be yours

[booksfromtheunderground]

Écrire comme Nathalie Sarraute

Après avoir suivi la routine d'écriture très casanière de Susan Sontag, il était temps d'écrire dans un hors de soi, de rendre son bureau d'écrivain toujours plus nomade. C'est pourquoi j'ai choisi, pendant une journée, de m'essayer à la routine d'écriture de Nathalie Sarraute.

Selon la BNF,

C’est sans doute au cours de la deuxième guerre mondiale – parce qu’à l’époque il s’agissait des rares lieux chauffés en permanence – que Sarraute conçut le rituel d’écriture qu’elle suivit presque jusqu’à sa mort, à 99 ans. Tous les matins, même le dimanche, elle se rendait à un café, « Le Marceau », avenue Marceau, à cinq minutes à pied de chez elle. Elle s’asseyait toujours à la même table et se faisait servir une tasse de café et un pot d’eau chaude. Elle se munissait de feuilles volantes, de ses cahiers de brouillon et de deux stylos feutres, au cas où l’un d’eux viendrait à lui faire défaut. Le café était tenu par des Libanais et les conversations en arabe, qu’elle ne comprenait pas, lui permettaient paradoxalement de se concentrer. Dans ce brouhaha ambiant, elle pouvait sans déranger murmurer ce qu’elle était en train d’écrire.

Pour commencer à écrire, je me suis donc rendue dans la matinée dans un café non loin de chez moi, je me suis assise devant une fenêtre et j'ai pris un thé (évidemment). J'avais plusieurs objectifs d'écriture ce matin-là : écrire un peu dans mon journal, faire de l'écriture automatique puis me concentrer sur un appel à textes en anglais. Le tout sur papier, puisque Nathalie Sarraute écrivait sur feuilles.

J'ai passé une dizaine de minutes sur mon journal, comme un échauffement. Puis, j'ai utilisé une autre de mes méthodes "d'inspiration" pour lancer une session d'écriture automatique : j'ai tiré au hasard une carte dans mon jeu de tarot (j'utilise Le Tarot surréaliste) et noté sa signification. Je suis tombée ce jour-là sur le 10 de bâtons, la suite des bâtons représentant la folie et le 10, selon Massimiliano Filadoro, le Blanc-Seing. J'ai pris quelques notes sur ce que ls significations données m'inspiraient, puis j'ai amorcé un récit.

Finalement, cette histoire m'a semblée parfaite pour intégrer mon recueil de nouvelles en cours d'écriture. J'en ai rédigé une page, puis j'ai échaffaudé un plan narratif assez vague pour me permettre une certaine liberté dans la rédaction. En tout, j'ai passé une heure sur ce début de nouvelle.

J'ai terminé cette matinée d'écriture en me concentrant sur un appel à textes, celui du tout nouveau magazine littéraire & artistique Nowhere Girl Collective, fondé par Dakota Warren. Le thème de l'appel à textes de novembre est ouroboros, un symbole cyclique qui renvoie à l'auto-manducation, à l'autodestruction et au cycle de la vie. À partir de ce sujet, j'ai rédigé le premier jet d'un poème :

Ayant rempli tous mes objectifs d'écriture pour la journée, je me suis alors rendue au cinéma pour voir Le Règne animal, réalisé par Thomas Cailley. La question du devenir-animal y rejoint celle du devenir soi et du coming of age, mêlant ainsi réflexion sur l'adolescence et, plus généralement, sur la nature humaine. J'ai beaucoup aimé ce film, très bien réalisé et qui aborde avec justesse la notion de deuil.

Alors, plutôt Susan Sontag ou Nathalie Sarraute ?

Pour ma part, la routine de Sarraute m'a complétement séduite, et m'a qui plus est permise de trouver un café près de chez moi, parfait pour aller écrire dans un équilibré mélange de bruits ambiants et de silence, de mouvement et de tranquillité. Mes productions m'ont beaucoup plus plues que celles écrites la semaine dernière, dont je me suis très rapidement détachée ; j'ai amorcé une nouvelle qui me plaît bien plus que la précédente et je suis pour l'instant relativement satisfaite du poème écrit pour l'appel à textes.

Sur ce, l'on se retrouvera dans un prochain article.

Littérairement vôtre,

Ève

me trouver ailleurs :

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♧ instagram ♧

[zimtphilosoph]

or Read On Archive of Our Own (AO3)

Earl Grey and Sweet Vermouth

Vermouth caught the apple in mid-air on her way up to the kitchen's peninsula. “You're throwing apples at me now? I guess the shotgun would clash with the apron quite a bit.”

Meandering over, it became apparent the woman fell almost two inches shy in height to the man in the apron.

Glancing up to the nearing actress, Okiya caught the overt smugness in a mildly amused smirk, which brought an infuriating dimple to the woman's cheek.

“Isn't it theatre custom to throw edibles in follow-up to an ill performance.” Okiya stated.

“Ah, so the music didn't suit your taste, Rye. I see.” Vermouth's fingertips strayed along the edge of the countertop as if still following the grand piano's dulcet sway. Before the actress settled on a bar stool vis-à-vis, one leg absently crossed over the other, a mellow hum still under her breath.

Okiya observed the woman's unusual light-hearted demeanour. This was Sweet Vermouth, not the aloof and callous one he'd been acquainted with. The infuriating woman, who didn't shy away from standing atiptoe with his koibito-san. This time, however, Gin had taken a hollow point closer to heart. Almost succeeding in killing Vermouth in the process.

“No. It did, actually. But it wasn't the first time I heard you play.”

“Not the first?” For the better it might've been, she'd opted to sit abreast the peninsula beforehand. The thought of what Rye might've witnessed on that solemn evening she'd played Chopin's Nocturne only further stoked her unease.

“Eat up. I initially throw the apple for you to actually take a bite, seeing as you're hypoglycaemic. If the migraine is the to go by. You squint your eyes markedly as the light invades, and your movements are more deliberate. I can assure you, it's neither poisoned nor rotten.”

Vermouth glowered and gave a disparaging scoff at the not quite late FBI agent but took a crunching bite of out of the fruit nonetheless.

“I might've to reconsider.” Okiya's gaze strayed over to the kitchen door and the adjacent parlour. “On the Rotten Apple front, that is.” The sly bastard, he must've ascertained whether matriarch was well out of earshot. Yukiko's late castigation ostensibly still fresh on his mind, then concluded. “A tamanegi suits you just as well.”

Vermouth, who still manducated on the honeycrisp fruit, choked awkwardly on the latest bite she'd taken.

That woman's stroke of ill luck enriched Okiya's cup of Earl Grey considerably.

“It seems words can kill you just as easily, woman. If I'd known before, it would've saved me a round of bullets.”

But contrary to his words, Okiya opted to place another cup of Earl Grey in front of Vermouth, who scowled and in a bid to quell her late conundrum deigned and took a sip, endeavouring to preserve a soupçon of dignity.

A tad more forceful than strictly necessary, the actress clinked the cup back onto its plate. “I abhor you.”

“The feeling is mutual, I can assure you.”

“So a tamanegi. Do tell. To be bested by a woman. Surely it must've made you cry, Rye?” Vermouth crooned in low contralto and cocked her head, idly resting her chin in her palm.

Okiya scoffed. “I've known your worldview to be severely compromised, but that's twisting the truth rather grotesquely. I scarred you quite well in New York, Silverhair. Whilst our shootout at the harbour parted with you fleeing with tantei-bouya. And on a final note, I could've ended you on the rooftops of the Mōri Tantei Jimusho.”

“I know. Lucky me, that you abhor our dear Gin even more. I actually felt your bullets passing.”

“I remember you meandering down from the rooftops at your own leisure. It's fortunate that my finger is not itching to put a bullet between your eyes.”

“Ah yes, I see the moral high ground yawning.” The bitterness behind her words seemed almost astringent.

“Yawning indeed. But Gin, you're not. You've got the devil's luck. You almost died at his hand this time.”

“My my, the almost part, I see. Well, I'm sorry to disappoint, Rye. The kitten told me you and him had a little spat after Angel and I fell. Is he... dead?”

There's a strange depth to the actress's voice. One that gave Okiya pause.

“No. Although he shall be licking his wounds. He played a lone hand this time. I don't suppose That person would connive even his third in command such an agenda.”

[malevolat]

autodafé bestial

d’un côté un lion de l’autre un tigre trois choix : décider entre les deux ou devenir l’offrande en manducation

[chiyubits]

the sand trickles through my hands

thin and capricious

and my mouth can't help but repeat the sentiment of

"what was even the point of holding it in the first place."

i assume there was love for it at some point

it was everywhere, a desert of sorts, it manducated my life. it was all i knew.

if there's nothing but the sand to hold, why would you try holding anything else?

but yet. here i sit. picking up sand. letting it trickle down through every crack in the pavement. asking myself each time.

"what's the point."

(this is the first poem in my series "news")

[thenighthawk]

Locations - Manduc, The Great Devouring | Dandelion's Version

We live in cities you'll never see on-screen Not very pretty, but we sure know how to run things Livin' in ruins of a palace within my dreams And you know we're on each other's team

[peteroo]

31.March.24

Bun’s manducation: carton partin’. Chick’s location: fun on bun. Eggy’s trepidation: roll to bowl. Pastel’s notification: new-hue-woo! Easter’s rumination: live to give; give to live. ; )

[bachassclub]

UNE ÉPIPHANIE (FRÈRE THIERRY), UNE ÉTUDE D'UN TABLEAU DU MAÎTRE DE CHABEUIL (ANONYME)

La toile qui nous reproduisons ci-dessus est caractéristique de la manière du maître de Chabeuil, anonyme du XVIIe siècle, dont deux tableaux seulement sont connus, formant dyptique, les deux conservés à l’abbaye de Chabeuil, dans la Chapelle de Sainte Polémose où ils sont toujours exposés ensemble. Dans les deux cas, il s'agit sans doute d'oeuvres d'atelier ; elles ont été désignées au fil du temps de deux titres apocryphes : l’un, celui que le Bachass’club étudie aujourd’hui est communément appelé : Une Épiphanie (frère Thierry).

L’autre, qui reprend le même dispositif d’une scène sacrée de manducation et de partage lithurgique et dont irradie la même componction recueillie, est appelée quant à lui : Le séminaire, voire parfois dans les documents qui l’accompagnent : Le séminaire stratégique.  Les deux toiles sont de petits format (90x50 cm) et composent deux scènes d'intérieur, bien dans la manière du maître de Chabeuil, actif à Chabeuil autour de 1620 : intimité, silence et étude, considéré dans les milieux de la petite bourgeoisie marchande et fonctionnaire de son temps. Nous verrons plus bas à quoi ce deuxième tableau, plus clair, plus facile d’interprétation, doit précisément son titre. Mais nous n’étudierons ici proprement que l’Épiphanie (frère Thierry), incontestablement plus belle et inventive, techniquement plus aboutie, dont le récit est moins explicite, certes, mais qui atteint par là-même à plus de profondeur théologique, à plus de largeur spirituelle et à plus de conséquences politiques. Mais nous verrons que l’Épiphanie (frère Thierry) s’éclaire nécessairement de l’étude du Séminaire.

Ici la scène, sombre et marquée tant d’une tristesse lourde que d’une affliction concentrée, à moins que ce ne soit l'inverse, représente un repas sacerdotal, mais ordinaire, comme en témoignent le siflard du premier plan, présenté dans un bol et les reliefs de tartes dans une assiette, premiers éléments prosaïques qui sautent à la conscience du spectateur, dont l’appétit spirituel est ainsi vivement éveillé. On connait assez bien les commensaux de cette Épiphanie, tous familiers de l’épigraphie locale, et qu’on retrouve fréquemment dans Historia cabeoli calamitatum, corpus de référence quant à l’époque concernée, qui chronique les événements qui ont marqué les temps sinistres de la gauche chabeuilloise. Dans ce corpus bien connu qui accompagne l’œuvre du maître de Chabeuil, on retrouve les personnages décrits ici, et leurs attributs, qu’on reconnait donc à coup sûr.

Notre Épiphanie tire sa renommée d’une apparente contradiction théologale, subtilement et très originalement mise en scène. En effet, nos Saints Convives ne disent rien, pas un ne parle ni pas une ne moufte. Et même l’activité scripturaire de l’officiante du premier rang semble suspendue : rien n'est porté sur son parchemin tertiaire. Ils et elles ne font rien ; ils et elles sont recueili.es ; ils et elles prient ou méditent et rien ne les distinguent, tout uniment vêtus de sombre. C'est même cette sorte de 'pâte' noire qui fait le corps du tableau, qui en recouvre la plus grande partie et par laquelle le maître de Chabeuil prend subtilement le contre pied de la tradition somptuaire où la chrétienté a mis d’ordinaire la scène, représentée habituellement par de la myrrhe et de l’or, des tissus rares, des présents et des boîtes de chocolats : ici, les rois mages sont habillés de tristesse et les verres sont vides à la table du cénacle.

Dans cette soigneuse obscurité, comment alors désigner frère Thierry, le Nouvel Innocent, appelé à régner sur Chabeuil, ce qui est le sens traditionnel de toute représentation épiphanique, comment marquer sa préséance ? Nous avons là une Épiphanie sans ornement et sans joie, sans parole et sans prédication apparente : le maître de Chabeuil a choisi de ne pas désigner frère Thierry ni d’or ni de couronne, ordinaire comme les autres, triste comme ses frères et sœurs, à l’égal abattement chagriné. La scène est rare : un Élu (et un seul) leur est advenu et ils ne disent rien, ne trahissent rien, nul émoi, nihil rictus, rien, seulement des épaules voûtées par la résignation, enrobées de sombres chasubles. Cette gestuelle de l’accablement, où la tradition chrétienne a fini par lire de la bouderie (et donc de l’orgueil) et qu’elle a rudement condamné et flétri sous le terme d’acédie *, est caractéristique de l’ordre de La Fatigue Incarnée (LFI), bien décrit dans le Thésaurus mélenchonus valentinensis, conservé aux archives épiscopales de Valence.

Le grand axe de la table, qui happe le spectateur, impose tout à la fois le sentiment qui doit se dégager de la scène et le personnage qui porte ce sentiment, frère Patrice. La grande diagonale de la table aboutit en effet à ce sombre religieux, que les cartulaires de l’époque caractérisent comme le grand sectataire chabeuillois de l’ordre de La Fatigue Incarnée, d’où tout est parti, qui commande tout des mouvements du groupe d’Initiés qui est ici représenté, à quoi tout aboutit, et d’abord la grande diagonale de la table du Saint Repas. Or, qu’advient-il à frère Patrice, au bout de sa grande diagonale où la lecture de sa silhouette commande l’interprétation des sentiments des autres participants : affligés et contrits, sur qui pèse un avenir douloureux : frère Patrice, épaules basses, yeux fermés et surmontés/obturés par la puissante barre sourcilliaire qui lui tient lieu d’expression, irréductible taroupe autoritaire, sombre et sévère, mains jointes sous la table semble-t-il. Voilà : il prie, écrasé par avance et par la tâche qu’il s’est fixé, et que lui seul connaît puisqu’il l’a voulue : faire advenir le règne de frère Thierry, en même temps que celui de La Fatigue Incarnée (LFI), dans une Épiphanie sans joie.

La grande diagonale impose donc une lecture de sentiment, psychologique autant que religieuse, fondamentale, où, puisque le regard du spectateur est conduit vers lui, tout s’aligne sur le Supérieur Conventuel, frère Patrice : par lui on est affligé et avec lui tout doit advenir. Contrits avec lui, mais espérant par lui, tous autour de la table sont cependant bien conscients du fait que frère Patrice les a déjà conduit à deux sévères défaites, aux deux précédentes élections paroissiales, celles de 1620 et 1622. A ce souvenir, pas de quoi rigoler, en effet…

Mais l’Épiphanie de frère Thierry est coupée en deux d’une autre manière, sur une deuxième ligne de fuite, celle du prosaïsme et des petites choses de la table et de la vie. Ce deuxième axe signale et met en évidence un personnage intéressant, sœur Emmanuelle, au centre du petit côté de la grande table, dans le fond. A droite de sœur Emmanuelle sont disposés les penseurs, les éprouvés, orants-priants, prosélytes et savants, sombres et noirs, nombres et soirs, dûment et sûrement accablés on l’a vu, prostrés, fatigués par les incessantes prières jaculatoires imposées par leur épuisant Service ; c’est bien ce qu’on a pu appeler ‘la ligne de fuite du prosaïsme’, si bien mise au point par le maître de Chabeuil, et qui donne son sens lithurgique au tableau : à gauche de sœur Emmanuelle, le monde du prosaïsme le plus simple, plus gai sans doute, plus commun : la mangeaille, siflard-en-son-ciboire déjà signalé, pain et tartes. Emmanuelle gouverne donc au monde de la ripaille entre éveillés ; elle a un petit geste significatif et discret, très bien rendu par le maître de Chabeuil : elle se cure une dent de la pointe de la langue : elle représente par ce geste un monde de détails qu’elle seule semble prendre en compte, intimement, du bout de la langue. Une matérialiste sans aucun doute, héroïne d’un repas marqué de bourgeoisisme prosaïque, dont le matérialisme particulier est renforcé par la trivialité d’un décor affligeant de banalité monacale, où le maître de Chabeuil est très à l'aise. En effet, si à droite de sœur Emmanuelle on prie et on s’afflige, à sa gauche on s’affaire, on tranche, on prépare et on dispose. Ainsi ceux qui prient prient et ceux qui font font : on voit comme ce petit cénacle a su rester simple, et que le maître de Chabeuil a su rendre cette dualité triviale avec grâce et malice, avec une parfaite maîtrise de la disposition (et donc des fonctions monacales) de ses personnages. Dans l’iconologie chabeuilloise sœur Emmanuelle est d'ailleurs appelée ‘Notre très heureuse épilinguale’ : elle écrit des épitres de la pointe de la langue, sans en avoir l’air et sans qu’on ait même jamais entendu le son de sa voix en public. Ironiquement le plus souvent, terre à terre comme ici, sans jamais marquer toutefois le moindre désaccord avec les sombres dirigeants qui commandent aux destinées de la secte, ni que ces désaccords prennent une autre forme que cette grimace qui lui déforme plaisamment la bouche et qui semble dire au sanhédrin rassemblé : ‘bof bof, on va au carton, bande de génies, moi je dis rien, mais on va encore se ramasser…Remarquez on a l’habitude…un élu et un seul, on a l’habitude’. On comprend ainsi que sœur Emmanuelle a un bout de réalité coincé dans les molaires rhétoriques de La Fatigue Incarnée.

Au rayon du prosaïsme, sur toute la partie droite du tableau, signalons la triple et magnifique réitération du geste ‘de partage de la tarte’ : même inclinaison du couteau, même index pointé, même tempo dans la manoeuvre, même attention quant au partage…Frère Laurent (lunettes, houpette irradiante), de noir vêtu lui aussi insistant avec application sur le signifiant ‘tarte’, offrant un plaisant sous texte au décryptage du tableau : ça ne va pas en être. De la tarte.

Prosaïsme et discrétion muette, sfumato et estompe des personnages comme des sentiments, l’événement représenté ici n’en est pas moins considérable, spirituel et théologique : il s’agit du renouvellement des officiants, venus de tous les coins de Chabeuil apporter la reconnaissance universelle de l’Incarnation de frère Thierry en tant que Tête de Liste.

Mais qui est frère Thierry ? Frère Thierry était le grand Ordonnateur de la secte de La Fatigue Incarnée pour la paroisse de Chabeuil, et même un peu au-delà. On appelait ça un chef de file. Élu nulle part, ni jamais, c’est l’homme de la curie valentinoise où tout se décide dans cette congrégation, un homme d’appareil, inconnu. Tout le talent du maître de Chabeuil est de le laisser dans l’ombre, et de ne le signaler qu’allusivement à l’attention du spectateur.

Mais où est frère Thierry ? Frère Thierry est assis au centre du repas épiphanique, plein cadre. Derrière lui, un pot de myrrhe logé dans une niche placée en pleine lumière insiste : frère Thierry  est bien désigné au sacerdoce, voire au sacrifice, tant la myrrhe, composant des huiles d’onction sainte, est associée classiquement à l’annonce des grands destins. La myrrhe servant à embaumer les corps depuis lurette, elle annonce en effet la mort pour la rédemption de l’humanité (ici, l’humanité ‘de gauche’). Toute épiphanie est une apparition ; celle de frère Thierry s’accompagne d’un message funeste, représenté par l’arbuste de myrrhe en pot, qui domine les cervicales de frère Thierry, qui courbe sa silhouette et arque ses épaules. A sa droite, plus grand, frère Jacques regarde au loin ; il semble seul dépositaire d’une lueur qui irradie son front et qui l’ensoleille : il est bien la Lumière qui va guider frère Thierry dans son sacerdoce et ses épreuves, pour répondre avec zèle aux injonctions missionnaires de la curie valentinoise de La Fatigue Incarnée**.

Maintenant voyons Le Séminaire, l’autre tableau, formant dyptique, conservé lui aussi à la cathédrale de Chabeuil, toujours dans la charmante chapelle dédiée à Sainte Polémose, où est rassemblée la peinture d’Histoire. Il convient de lire les deux toiles ensemble, Le Séminaire permettant l’élucidation plus complète de notre Épiphanie, tant pour les personnages que pour les enjeux. Le titre (apocryphe, tiré d’un cartouche figurant dans le tableau même) du Séminaire est : ‘Campagne Élections paroissiales 1626’. Le sous-titre a donné son nom au tableau : ‘Séminaire stratégique du 18 novembre’. Ce tableau ne présente pas d’intérêt pictural, nulle intention, nulle allusion stylistique, nul effet, lumière baveuse et cadrage médiocre : il est didactique et documentaire, et ne semble destiné qu’à renseigner anecdotiquement L’Épiphanie dont il est question ici. Peu de monde encore une fois  dans cette scène d’intérieur, située dans un décor différent mais tout aussi pauvre de la classe moyenne chabeuilloise, ostensiblement atone. La lumière provient d’une boîte à lumière qu’on appelait à cette époque un projecteur, central dans l’organisation du tableau. Et ça nous intéresse : frère Thierry est pris dans le rayon de lumière qui provient de ce projecteur : il est enfin la Lumière qu’il semble maintenant personnifier, qui est donc passé du front bienheureux de maître Jacques au faisceau du projecteur. Si bien que frère Thierry éclaire le projet [projeté (vers l'élection paroissiale), voyez la finesse…] du groupe de La Fatigue Incarnée, il en est le centre actif. Parce qu’il parle. Si si, avec les mains même, qu’il a retrouvées. Même tenue sombre, noir uniforme, mais il a quitté la prostration d’avant et la remarquable voussure épuisée qu’on lui avait connue, qui a laissé la place à une explication lumineuse et pénétrée. Les ténèbres de L’Épiphanie sont maintenant dissipées : le voilà qui déroule sa Conviction, sa sainte Projection de l’irradiant Séminaire que nous avait révélé le phylactère de l’écran de projection.

Dans Le Séminaire, Frère Thierry ne regarde pas l’assistance, ni le spectateur. Il regarde…

…sœur Cécile, il lui parle, il ne s’adresse qu’à elle, la seule de face (portrait classique) à peine moins dans la lumière, prise avec lui dans le même rayon lumineux ; ils occupent tous deux le centre de l’image où ils resplendissent. Unité vestimentaire, uniforme noir de leur congrégation, elle écoute.

La lumière de l’Épiphanie était sur le seul crane de frère Jacques : le feu couvait sous son front éblouissant ; il captait ainsi toute la clarté immanente à la congrégation qu’il préside, toute la sagesse. Et aussi, sans doute, toute la mélancolie de ceux qui ont échoué, qui vont échouer, et qui savent tout cela. Par contraste avec le reste du tableau très sombre on l’a vu, frère Jacques était la lanterne magique du tableau, qu’il éclairait. Dans Le Séminaire, il est remplacé par le saint projecteur, divin lumignon. Frère Jacques est absent du tableau, plus besoin : il a transmis la lumière qui inondait son front et qui s’exprime de façon maintenant plus matérielle.  Frère Jacques savait ; il présidait à L’épiphanie, place maintenant à la Méthode, exposée dans le Séminaire, place à frère Thierry, place à la Stratégie, à la lithurgie armée, en acte. Frère Thierry, c’est Jules II à cheval. Génie du maître de Chabeuil.

Autre trait remarquable du dispositif choisi par le maître de Chabeuil dans L’Épiphanie : mettre en évidence l’absence de sœur Cécile. Les cartulaires de l'époque, et les livres de comptes paroissiaux sont clairs, en effet : soeur Cécile était la seule Élue au grand conseil paroissial de Chabeuil : un personnage considérable, et par là même très pénétrée de son importance. Ne pas la représenter au moment de l'Épiphanie de frère Thierry était donc étrange. Nouveau paradoxe du maître de Chabeuil, génial encore une fois : le sujet de l'Épiphanie, c'est l'absence de soeur Cécile. Le manque de soeur Cécile 'fait' donc le tableau qui est alors un coup de maitre : elle s’est effacée ; comme si l’on nous disait : regardez bien, vérifiez, elle n’est pas là. Frère Jacques ne regardait donc que cela, le vide laissé par l'absence de soeur Cécile. Preuve insistante : quand elle est là, au deuxième tableau, hop projecteur, hop lumière, now you see her, now you don’t., elle nous est (ré)apparue. La Sainte Signification éclate, le double sens du tableau : l’autre sujet de L’Épiphanie est bien le suivant : sœur Cécile en est absente*** et seul son effacement permet la mise en évidence (devant l’œil)  de frère Thierry. Cette véritable permutation céleste ne se découvre qu’à la vision du Séminaire, où l’on (re)découvre Celle qu’on a perdu, Celle qui manquait : sœur Cécile.

Le génie du maître de Chabeuil est d’avoir placé ses deux scènes de mission dans des intérieurs confinés. Tout à fait minoritaire dans Chabeuil, la secte de maître Jacques est de fait réduite à son intimité, à la sombritude de sa réclusion, à sa méditation solitaire. A son trempilisme ****, où elle infuse. C’est en somme le commentaire du Maître :  La Fatigue Incarnée bavarde en rond (et en silence) et à l'abri du monde ordinaire. Toute à l’affirmation de sa Raison muette et à l'élaboration de sa Méthode lumineuse (suivant le balancement imposé par les deux toiles), elle s’épargne avec application une exposition aux regards du reste des chabeuillois, comme si la raison raisonnante de La Fatigue Incarnée savait se contenter d'un retrait obstiné. Claudio Molinaro

* Dans la théologie catholique, l'acédie est une affection spirituelle qui atteint principalement les moines et qui se manifeste par l'ennui, le dégoût de la prière et le découragement.

**Un très oublié évèque coadjuteur valentinois régnait à ce moment sur le secteur, faisant la pluie et le beau temps (la pluie surtout), depuis sa curie, ostracisant et condamnant sans état d'âme le petit peuple de gauche, ferraillant pour le compte seulement de La Fatigue Incarnée.

*** La Chronique locale avait prévenu sous le titre : L’Échec de sœur Cécile, elle avait mis en avant son effacement annoncé : elle ne serait pas tête de liste aux prochaines élections paroissiales (1626). Confirmation maintenant dans l’étude du dyptique de Chabeuil.

**** Frère Patrice et soeur Cécile sont le plus souvent associés dans l'historiographie chabeuilloise. Ils formaient comme un couple missionnaire, dont la doctrine particulière est restée sous ce nom de 'trempilisme', dont l'origine est restée mystérieuse. Aux yeux des historiens locaux, le trempilisme ne se comprend qu'à la seule étude des faits et gestes de soeur Cécile et de frère Patrice, au seul jeu de leurs intérêts particuliers.

[hochgouez-nerzhus]

Yannick Dubois art

La classe sacerdotale druidique respectant la loi du ternaire se divise en trois ordres ; les Druides, les Ovates et les Barbes. Un arbre correspond à chacun d'eux, le chêne au Druide , l'if à l'Ovate, et le bouleau au Barbe.

Le chêne est non seulement un emblème naturel de la science, du savoir et de la connaissance, il est aussi un emblème de la force et de la longévité. D'ailleurs la force première des celtes fut celle du savoir druidique. Pour les celtes, le chêne est  " l'aspect visible de la Divinité " Pline faisait des Druides les hommes du chêne.

Le Gland du chêne et  La manducation ( mastication) des glands par les druides est mentionné dans le scholiaste (commentaire) de Lucain, elle est généralement mise en rapport avec des pratiques divinatoires. Comme les noisettes et les noix les glands sont des fruits de science et de savoir, leur importance provient de la sacralité du chêne et du sanglier symboles sacerdotale du druide.

La mastication s'apparente à la répétition des noms divins. Si l'arbre est l'image de la divinité , l'axe qui rejoint le monde céleste au monde terrestre , il est indéniable que ses fruits contiennent certaines vertus et le symbolisme de la manducation réside donc dans l'acquisition de celle-ci.

Les glands qui par leurs formes peuvent évoquer l'oeuf cosmique ajoute à l'importance de ce fruit.

The Druidic priestly class respecting the law of the ternary is divided into three orders; the Druids, the Ovates and the Barbs. A tree corresponds to each of them, the oak to the Druid, the yew to the Ovate, and the birch to the Beard.

The oak is not only a natural emblem of science, knowledge and knowledge, it is also an emblem of strength and longevity. Besides, the first strength of the Celts was that of Druidic knowledge. For the Celts, the oak is "the visible aspect of the Divinity" Pliny made of the Druids the men of the oak.

The Acorn of the Oak and The manducation (chewing) of the acorns by the druids is mentioned in Lucain's scholiaste (commentary), it is generally related to divinatory practices. As the hazelnuts and the walnuts the acorns are the fruits of science and knowledge, their importance comes from the sacredness of the oak and the boar, priestly symbols of the druid.

Chewing is akin to repeating divine names. If the tree is the image of the divinity, the axis which joins the celestial world to the terrestrial world, it is undeniable that its fruits contain certain virtues and the symbolism of the manducation therefore resides in the acquisition of this one.

The acorns which by their shapes can evoke the cosmic egg adds to the importance of this fruit.

[septembersmonologue]

song for what’s gone bad

transcript under cut

i’m sorry i pulled you out of your bed, off the shelf

i’m sorry i pulled you out of your bed, off the shelf

to dance in the kitchen, bumping into the open door of the refrigerator—

it was a tiny home, but it was mine

the same as being yours—

i’m sorry my teeth knocked into your shoulder when you pressed me back against the counter

my palm slid into the soft place

cross-sectioning the liver, the spleen, the stomach

fingers like paring knives, stubby, brushing along your gallbladder (rubbery and awful, like a wet body air-drying outside the shower)

my two-step swaying against you

as you held me up, licking the salt off the thin skin of my face

close to the temple.

there was music—the metronomical beeping of the fridge, open-too-long-too-wide

bacteria singing in our food, wilted lettuce and rainbow chard gone brown, deep magic welling in this night

i shredded my vocal cords raw, mouth still open when you left, folding your many skinny limbs beneath a blanket of lichen, unfurling from the split that revealed brown and gritty marrow.

honey,

i’m sorry i couldn’t find you again,

forest for trees lostness but it smelled of lavender fields, only orange seeds where i peeled back the eyelids, a whole pomegranate in my Heart’s cavity,

[magnetogf]

if ur referring to camila cabello then yes and in addition to that her new song liar sounds almost exactly like karma by marina

omg i swear shes just copying every successful female artist