#luca nietzsche

[winter-came]

“The gods envy us. They envy us because we’re mortal, because any moment may be our last. Everything is more beautiful because we’re doomed. You will never be lovelier than you are now. We will never be here again.”

[aperint]

El ensayo

El ensayo #aperturaintelectual #palabrasbajollave @tmoralesgarcia1 Thelma Morales García

[agentbluefox]

@winter-came THIS scene, as requested

[automatisma]

La nascita della tragedia dallo spirito di Luca al tavolo con De Gobbis - Nietzsche, 1872

[gregorsamsa-ra]

patti smith, matthias grunewald, sylvia plath, john singer, toni morrison, frida kahlo, gina pane,, oscar wilde, el greco, george struikelblok, tracey emin, mark rothko, julia margaret cameron, jung boc su, ron athey, andrea mantegna, seamus heaney, nico, gustav mahler, paula rego, diane arbus, arvo part, bob flanagan, leonard cohen, ahn chang hong, francisco goya, nina simone, ulay, susan sontag, marina abramovic, edith piaf, edvard munch, louise bourgeois, beth gibbons, ian curtis, raimund hoghe, antony hegarty, maria callas, samuel barber, gunter bruce, francis bacon, arthur rimbaud, kae tempest, mike parr, david nebreda, pier paolo pasolini, sam fender, nick cave, ana mendieta, christian boltanski, leon golub, fabio mauri, david olusoga, kiki smith, maya angelou, hieronymus bosch, bobby baker, janis joplin, nan goldin, andrei tarkovsky, bob dylan, abel ascona, nancy spero, billie holiday, robert capa, sarah lucas, friedrich nietzsche, sonia boyce, steve mcqueen, fabrizio de andre', alda merini, letizia battaglia, nick drake, charles bukowski, iannis xenakis, rogier vander weyden, janine antonii, arvo parks, tracy chapman, jean genet, valie export, linda mary montano, william blake, john cooper clarke, hannah wilke, lou reed, tracey moffat, doris salcedo, rebecca horn, giacomo leopardi, santiago sierra, teresa margolles, regina jose' galindo, suzanne lacy

[passaggioalboscoedizioni]

⚠️ NOVITÀ IN LIBRERIA ⚠️

Luca Leonello Rimbotti

DESTRA RIVOLUZIONARIA E NAZIONALISMO EUROPEO

Riarmare le idee con Adriano Romualdi

Adriano Romualdi ha rappresentato, per svariate generazioni, la figura dell’intellettuale militante in lotta contro il suo tempo. Morto giovane, come gli eroi prediletti dagli dèi, il suo linguaggio era forte, i suoi concetti liberi e le sue parole un continuo richiamo: riunire idee ed energie per impegnare la buona battaglia, sempre e in qualunque condizione.

In un’epoca in cui l’Europa era già stata gettata sul piano inclinato della dissoluzione, seppe tracciare linee guida semplici e potenti, con obiettivi luminosi da additare a chi avesse cuore e tenacia: innanzi a tutti, l’Europa-Nazione, il grande mito di una rinascita europea da invocare e attuare ad ogni costo, così da rendere vana l’antica congiura che ne decretò la rovina. Si crea in questo modo il presupposto per la conformazione di nuove categorie: la destra rivoluzionaria diventa l’agile meccanismo – mentale e culturale, prima ancora che politico – col quale aprirsi la strada verso panoramiche visuali sui mondi rinnovati del socialismo e del nazionalismo: due soli da riaccendere per illuminare la strada dell’uomo europeo.

Attraverso l’indagine dei maggiori interessi politici e culturali che impegnarono Romualdi – la rivoluzione conservatrice tedesca come matrice di idealità europee, i risvegli nazionali del Novecento come forza ideale politica e metapolitica, la primordialità indoeuropea come mito fondatore – e attraverso i tre spiriti-guida che lo ebbero quale allievo privilegiato – Platone, Nietzsche, Evola – noi possiamo comprendere la vastità del campo sul quale impegnare la nuova lotta.

Sulle tracce di Romualdi, il rivoluzionario-conservatore del nuovo Millennio ricrea l’ideologia solare del futuro cesellando i nuovi simboli su quelli arcaici, ed imbocca la via aurea della rivincita del pensiero mitico sui detriti dell’oscurantismo razionalista, della massificazione ugualitaria, del pregiudizio cosmopolita.

INFO & ORDINI:

www.passaggioalbosco.it

[circulodelecturamavala]

2.1. ¿Qué película, libro, poema, canción, pintura puede relacionar con este cortometraje? Elaborado por Laura Valentina Ruiz.

Un texto que se puede relacionar con el cortometraje es el fragmento de “el aprendiz” del libro “resiste: claves para encontrar tu llave” (2010) del argentino Leandro Calderone, puesto que en este se puede evidenciar como la transformación de las personas puede darse a través del identificarse con el otro, en este caso Lucas con Nietzsche. Para Lucas él era el aprendiz de Nietzsche y esto le permitió conocer un poco el mundo que lo rodeaba, entenderlo y darle un sentido, para luego con todos esos aprendizajes ir transformándose a sí mismo. Esta esencia también se muestra en el texto referenciado, puesto que en ello se puede ver el proceso que es el construirse a sí mismo, y que a veces en los modelos que nos encontramos de casualidad en la vida pueden llegar a impactar de tal forma que lo lleve a considerar otros puntos de vista hasta que se pueda llegar a como dice el texto a “ser nosotros mismos, sin copiar a nadie”.

[comicweek]

There's a lot in there - mostly The Rock doing classic Hollywood super star stuff (what'd ya know actor producer is very egotistical and hands on about their projects) - but as it relates to whatever is coming next.

As 2023 kicks off, DC bosses Gunn and Safran continue to sift through the rubble and will soon reveal their three-year interconnected vision for the cinematic universe, which won’t include Cavill’s Superman or Wonder Woman at all. But things could have gone in an alternative direction: Behind the scenes, a different group made a play for control of DC. Not long after the Warner Bros.  .... As for what else Gunn and Safran have planned for DC’s future, sources describe it as a broad but not blanket reset. At this point, nothing is ruled out. Given that Miller has stayed out of trouble since beginning mental health treatment in the summer, some executives are amenable to continuing with the actor as the world-saving speedster after “The Flash” bows on June 16. “Aquaman,” “Shazam!,” “Blue Beetle” and Gunn’s “Peacemaker” series for HBO Max all could have a place at the table. Gunn and Safran, who were recommended by De Luca, have the full backing of the WBD top ranks.

[jgmail]

Luca Siniscalco: Antaios simbolizó la reinterpretación del mundo mediante las armas culturales de la hermenéutica mítico-simbólica

Por Eren Yeşilyurt

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

No me sorprendió encontrarme en mí investigación sobre la Revolucion Conservadora con el Tradicionalismo. Mientras analizaba cómo se influían mutuamente y si había existido algún contacto entre ellos, me topé con la revista Antaios. Esta revista, dirigida por Ernst Jünger y Mircea Eliade, fue una importante plataforma en la que se reunían intelectuales conservadores de alto nivel intlectual. Hemos hablado con Luca Siniscalco recientemente sobre las figuras principales de Antaios, entre ellas Jünger y Julius Evola.

Empecemos por conocerle.

En primer lugar, quiero agradecerle su interés por mis estudios y por ofrecerme este espacio de diálogo en su excelente plataforma de vanguardia intercultural.

Mi nombre es Luca Siniscalco, actualmente soy estudiante de doctorado en Estudios Humanísticos Transculturales en la Universidad de Bérgamo, en cotutela con la Justus Liebig Universität de Giessen (Alemania). Mi proyecto de investigación se titula «El acontecimiento de lo sagrado en la época de la postsecularización. Encuentros con la hermenéutica de Hans-Georg Gadamer, el arte de Hermann Nitsch y Anselm Kiefer».

Anteriormente, fui profesor adjunto de Estética en la Universidad de Milán (a.y. 2021/2022) y en la Universidad eCampus (a.y. 2019/2023). Actualmente también enseño Técnicas de Estudio en la Escuela Europea de Economía (Campus de Milán) y Filosofía Contemporánea dentro del proyecto académico UniTreEdu.

Mis intereses de investigación se centran principalmente en la filosofía y la literatura alemanas contemporáneas, la estética, el arte contemporáneo, el simbolismo y la filosofía de la religión. En este contexto, dediqué mi tesis de máster en Ciencias Filosóficas (Estética) a la revista «Antaios», la cual le interesa tanto a usted como a sus lectores; hablaremos de ello en breve.

Más allá de la actividad académica, me he dedicado, desde muy joven, al estudio, discusión y promoción editorial del pensamiento de autores erráticos e «inactuales» (en el sentido de Nietzsche), con particular interés por el Perennialismo, el Tradicionalismo Integral y la Revolución Conservadora. Sobre estas corrientes de pensamiento, he desarrollado una buena producción de ensayos, así como he tenido la oportunidad de coordinar diversos proyectos editoriales, culturales y artísticos.

¿Puede hablarnos del nacimiento y la importancia de la revista «Antaios»? ¿Cómo se cruzaron los caminos de Eliade y Jünger? ¿Cómo podemos valorar el impacto de esta revista en las generaciones posteriores?

La revista «Antaios» fue publicada por la editorial alemana Klett-Cotta de 1959 a 1971, bajo la dirección del escritor y filósofo alemán Ernst Jünger (1895-1998) y el historiador rumano de las religiones Mircea Eliade (1907-1986).

La genealogía de este proyecto cultural es bastante compleja. Aquí sólo puedo resumir algunos hechos relevantes que explican cómo se cruzaron los caminos de Eliade y Jünger.

Parece que la intención de crear una revista juntos fue de Jünger, que ya había conocido y familiarizado con Eliade por mediación de su amigo Carl Schmitt. Ambos – Jünger y Eliade – establecieron inicialmente una correspondencia que les llevó a reunirse por primera vez en 1957, cinco años después de su primer contacto.

En aquella época, el editor y amigo de Jünger, Ernst Klett, quería publicar una revista conservadora de alto nivel cultural y perspectiva internacional. Su culto sobrino Philipp Wolff-Windegg fue elegido como redactor en jefe, pero se necesitaban más intelectuales famosos y distinguidos para dirigir el proyecto. Jünger y Eliade, en diálogo con Klett, se convirtieron así en los fundadores, así como en los inspiradores teóricos y editores nominales del proyecto editorial, aunque de hecho fue Wolff-Windegg quien llevó a cabo todas las tareas operativas clave dentro de la revista.

El papel de Wolff-Windegg, como subraya Hans Thomas Hakl (autor del único ensayo significativo publicado hasta la fecha sobre la historia de «Antaios», en alemán, «Den Antaios kenne und missbillige ich. Was er pflegt, ist nicht Religio, sondern Magie!». Kurze Geschichte der Zeitschrift ANTAIOS, en «Aries», 9, 2) (1), fue crucial en este sentido: llevó a cabo con pasión y esmero todo el «trabajo sucio» que requería un proyecto tan vasto, mientras que Jünger y Eliade fueron sobre todo una garantía de calidad cultural y un recurso para atraer a colaboradores de todo el mundo dispuestos a donar a la revista sus mejores pensamientos e ideas. De ellos, sólo puedo mencionar aquí los nombres más famosos: Friedrich Georg Jünger, Emil M. Cioran, Roger Caillois, Cristina Campo, Henri Micheaux, Denis de Rougemont, Henry Corbin, Raimon Panikkar, Leopold Ziegler, Frithjof Schuon, Julius Evola y Gherardo Gnoli.

Sin embargo, estos – y muchos otros – eminentes nombres no pudieron evitar el cierre de la revista en 1971, que se debió principalmente a razones económicas: los ejemplares vendidos no bastaban para sostener el esfuerzo editorial.

Lo que permaneció – y permanece como legado – es la tensión cultural y existencial del proyecto, resumida en una lírica expresión de Ernst Jünger: «Hoy, mientras el brillante sol de Kant se apaga, el oscuro sol de su conciudadano de Königsberg, Hamann, tal vez esté saliendo». El objetivo era, por decirlo más claramente, desafiar al pensamiento europeo dominante, que en los años sesenta estaba dominado por el marxismo y su papel central como disciplina capaz de interpretar la realidad de forma exhaustiva, de la ciencia política, la sociología y el psicoanálisis materialista. En su lugar, «Antaios» evocaba un proceso de «resurrección de los dioses»: una interpretación del mundo a través de las «armas» culturales proporcionadas por la hermenéutica mítico-simbólica (véase mi artículo «Antaios: A Mythical and Symbolic Hermeneutics, en «Forum Philosophicum», vol. XXV, nº 1, 2020) (2).

Wieland Schmied lo entendió perfectamente en su artículo Der Gegenwart eine neue Dimension gewinnen - Zu zwei neuen Zeitschriften (1960), donde afirmaba que «“Antaios” es una revista dirigida contra nuestra época: contra la alienación y el desarraigo del hombre moderno. Los autores se rebelan aquí claramente contra el empobrecimiento espiritual causado por el pensamiento abstracto y conceptual y oponen el lenguaje formal e incruento de las ciencias especializadas al lenguaje simbólico de un mundo de imágenes destituido. Aquí uno se mueve sobre las huellas de las fuentes que ahora están enterradas».

Medir objetivamente el impacto teórico de «Antaios» es una tarea difícil. Por un lado, el fin del proyecto y la falta de estudios dedicados a él – aparte de la aventurera y solitaria empresa de H.T. Hakl, que inspiró profundamente mi investigación – parecen certificar su escasa relevancia. Sin embargo, si se mira más de cerca, es posible reconocer algunos frutos directos (e indirectos) de esta experiencia que intentan – de forma más o menos adecuada – preservar el «espíritu» y el programa cultural de la revista. Entre ellas se encuentran las revistas «Scheidewege. Zeitschrift für skeptisches Denken» (desde 1971), “Merkur” (una revista mensual publicada anteriormente por Klett-Cotta desde 1968, con una perspectiva conservadora similar, y que sigue viva hoy en día), y la editorial Antaios del mismo nombre, que se ocupa en particular de la metapolítica, con vínculos con la llamada Nueva Derecha.

Además, como he argumentado recientemente en un ensayo dedicado a Eranos (en el volumen recopilatorio Viaggio a Eranos. Il ritorno degli Dèi nel XX secolo, Bietti, Milano 2024), es posible identificar en la Europa del siglo XX un entramado aún más amplio, formado por revistas, simposios y círculos culturales que, aunque con sus diferencias y peculiaridades, compartían en el «corazón de las tinieblas» del Corto Siglo XX la ambición de buscar «otra modernidad», otro comienzo (Neuer Anfang), tomando prestado el léxico de Heidegger. Su interés se centraba en la valorización del mito, los símbolos, el esoterismo y los lenguajes de las artes expresivas, frente a la subordinación cultural y existencial a los esquemas del racionalismo, el materialismo, el positivismo y la secularización. Vinculado a esta perspectiva está el desarrollo de un enfoque analógico de los fenómenos que pretende aunar interior y exterior, sujeto y objeto, idea y materia, trascendencia e inmanencia, parte y todo. La intención de Jünger, Eliade y los numerosos colaboradores de este viaje intelectual era, de hecho, abordar el microcosmos como una vida palpitante, captando holísticamente la trascendencia en los fragmentos, encontrando en las mallas de la realidad una ontología plural y multidimensional, contemplando la jerarquía de las formas que siempre remite al Origen inefable del que brotan todas las cosas.

En este camino encontramos también otras experiencias editoriales, como la de «Conoscenza Religiosa», revista italiana fundada por Elémire Zolla, y la «Zeitschrift für Ganzheitsforschung», dirigida por el austriaco Walter Heinrich, por citar sólo dos especialmente relevantes.

En un sentido aún más amplio, la experiencia de «Antaios» podría ponerse en diálogo con el creciente interés que el estudio del esoterismo occidental ha suscitado en las últimas décadas en el mundo académico a nivel internacional. Y, retrocediendo en el tiempo, sería interesante, en términos de historia de las ideas, compararlo con los círculos culturales esotéricos de principios del siglo XX, pienso, por ejemplo, en Italia, en las actividades de la Liga Teosófica Independiente de Decio Calvari y en las iniciativas mágicas operativas (y editoriales) del Grupo Ur.

Esta historia cultural oculta de Occidente sigue necesitando investigadores, estudiosos, comentaristas e incluso sucesores.

¿Cuáles fueron los temas principales de los escritos de Jünger aparecidos en la revista «Antaios»? ¿En qué temas centró su pensamiento?

Ernst Jünger publicó 17 ensayos en «Antaios» a lo largo de una década de publicación de la revista. La mayoría de ellos eran inéditos, pero posteriormente fueron revisados y publicados de forma independiente por el escritor alemán. En las páginas de «Antaios», por ejemplo, podemos leer secciones fundamentales de An der Zeitmauer (En el muro del tiempo), pero también el núcleo de los futuros ensayos Maxima-Minima y Annäherungen. Drogen und Rausch (Aproximaciones. Drogas e intoxicación).

Los temas son, pues, variados: se refieren al problema de la modernidad y del nihilismo, a la condición existencial del hombre moderno, pero también a temas más desenfadados, sobre todo en los numerosos diarios de viaje. Teniendo en cuenta la bibliografía actual disponible, al menos en lenguas europeas, el descubrimiento de estos artículos no abre escenarios extremadamente nuevos en el campo de los estudios jüngerianos.

Sin embargo, lo que me parece especialmente relevante es el contexto de publicación y la resonancia de los textos de Jünger con todo el «programa» de «Antaios». De hecho, la lectura de estos artículos en un contexto tan preciso permite subrayar la centralidad de los temas del mito, el símbolo y lo sagrado en la visión de Jünger, concebiendo, estos aspectos, no de forma anticuada o reaccionaria, sino más bien como contrapartidas fundamentales del logos en la comprensión de la realidad y en la valorización de la experiencia vital humana. Este Jünger, impulsado a buscar la belleza de lo sagrado dentro de las manifestaciones de la naturaleza, las tradiciones culturales, las expresiones literarias e incluso las experiencias psicotrópicas, debe integrarse y equilibrarse con el componente heroico, militar y político más famoso que caracteriza su identidad cultural.

Es notable que el revolucionario conservador Jünger y el tradicionalista Eliade coincidan en esta plataforma. ¿Qué cree que comporten entre sí los revolucionarios conservadores y los tradicionalistas y en qué difieren? ¿Sobre qué base intelectual se produjo este encuentro?

Estas preguntas requieren una aclaración preliminar. La propia relación entre Eliade y el Tradicionalismo ha sido ampliamente debatida por los estudiosos, llegando a conclusiones radicalmente heterogéneas. Resumiendo impropiamente un debate interesante y variado, creo que es posible identificar dos posiciones fundamentales: por un lado, la subsunción de Eliade, con todas las distinciones y gradaciones del caso, a la vertiente tradicionalista, a través de la acentuación de la coherencia de sus posiciones con las de los principales exponentes del pensamiento de la Tradición y sobre la base de la estima que reiteradamente expresó hacia ellos; por otro lado, el énfasis de Eliade en los requisitos académicos de la investigación histórico-religiosa, su enfoque metodológico científico y su rechazo de la concepción pesimista de la degeneración histórica típica del Tradicionalismo, así como la ausencia de una definición de la Tradición, al menos en un sentido «fuerte», en su obra.

Evitando este debate específico y complejo, y volviendo a tu pregunta, lo relevante es el hecho de que el borrador de «Antaios» contenía efectivamente artículos de Eliade (y de otros “compañeros” e historiadores de las religiones, como Corbin, de Martino, Kerényi y Zaehner), de exponentes de la Revolución conservadora (los hermanos Jünger, pero también Niekisch) y de varios tradicionalistas (Schuon, Evola, Zolla, Campo, Pio Filippani-Ronconi, entre otros). Teniendo en cuenta la orientación apolítica de la revista, lo que tenían en común era principalmente la sensibilidad que ya he definido como «hermenéutica mítico-simbólica»: un intento de resacralizar la mirada del hombre sobre la realidad y tematizar las fuentes religiosas, esotéricas y simbólicas como herramienta para investigar, profundizar e incluso transformar la realidad. Las importantes diferencias teóricas entre sus perspectivas pasan a un segundo plano ante la relevancia existencial de esta tarea y su perspectiva antimoderna común. Este compromiso era seguido teniendo en cuenta la típica mentalidad revolucionaria-conservadora: preservar la tradición sin ideologizarla ni cosificarla, sino haciéndola dinámicamente actual y viva. La meta de este viaje ha sido representada por Jünger como el Gran Encuentro «en el muro del tiempo», por Eliade como el coincidentia oppositorum conquistado dentro de las vías religiosas, por otros autores a través de símbolos e imágenes diferentes, pero siempre se trata de una realización espiritual de carácter unitivo, concebida al margen de las clásicas formas dualistas metafísicas y teológicas.

Por último, ¿qué puede decirnos de la relación entre Evola y Jünger? ¿Estaban los dos en contacto? ¿Cómo se influyeron intelectualmente?

Desde un punto de vista biográfico, sólo podemos seguir algunas huellas dispersas que, sin embargo, nos permiten identificar una relación significativa y fructífera.

Jünger es sólo uno de los muchos miembros de la Revolución Conservadora alemana y austriaca con los que Evola estuvo en contacto desde finales de los años veinte. Probablemente ambos nunca se conocieron en persona, pero algunas cartas dan testimonio de su conocimiento directo basado en un interesante intercambio de correspondencia (las cartas de que disponemos se han publicado recientemente en Julius Evola, Fuoco Segreto. Lettere, interviste, documenti, testimonianze, inediti, Edizioni Mediterranee, Roma 2024).

Esta conexión culminó en la colaboración de Evola con «Antaios»: cinco de sus artículos fueron publicados entre 1960 y 1970 en la revista de Klett-Cotta, aunque lo más probable es que no fueran solicitados por Jünger, sino acordados con un colaborador de la editorial, con quien Evola estaba en contacto desde que publicó con ella la edición alemana de su Metafísica del sexo. Sobre la colaboración de Evola con «Antaios» véase Julius Evola, Antaios (1960-1970), introducción de Hans Thomas Hakl, editado por Luca Siniscalco, Fondazione Julius Evola/Pages, Roma 2019.

A Evola debemos también el descubrimiento y la difusión de Jünger en Italia. En efecto, el tradicionalista romano quiso traducir Der Arbeiter (El trabajador), su texto favorito en virtud de su realismo heroico encarnado en la Forma de la Nueva Objetividad y una metafísica radical de la voluntad. Al no llegar a un acuerdo para su publicación, dedicó a este ensayo un estudio monográfico, rico en citas: L’“Operaio” nel pensiero di Ernst Jünger (introducción de Marino Freschi, Edizioni Mediterranee, Roma 1998).

Evola también tradujo, bajo el seudónimo de Carlo d'Altavilla, Al muro del tempo (publicado en 1965 por Volpe), aunque no apreciaba al «segundo» Jünger, al que consideraba, como expresaba con dureza en una reseña, demasiado implicado en una cosmovisión escapista y fantasmática: «El libro», escribió Evola («Al muro del tempo», en Ricognizioni. Uomini e problemi, Mediterranee, Roma 1974), contiene aquí y allá intuiciones y consideraciones válidas, mezcladas, sin embargo, con fantasías y especulaciones dudosas. En términos de sistematicidad y de conclusividad no está al nivel de El trabajador. Sobre todo, para abordar seriamente la metafísica de la historia (concepción del tiempo, doctrina de las cuatro edades del mundo, escatología, etc.), no pueden bastar las opiniones personales, aunque sean de una mente sagaz y de artista, sino que hay que remitirse a los conocimientos objetivos y tradicionales, como hicieron, por ejemplo, un René Guénon y su grupo y como hemos intentado hacer nosotros mismos, tratando problemas similares».

Es difícil, por último, plantear la hipótesis de una influencia recíproca: ni siquiera sabemos si Jünger leyó los ensayos de Evola y parece que Evola encontró en Jünger más una confirmación de posiciones ya elaboradas por su parte que un estímulo para remodelarlas o integrarlas. Sin embargo, algunas fuertes afinidades teóricas – demasiado numerosas para enumerarlas exhaustivamente aquí – revelan un horizonte filosófico y espiritual común profundamente arraigado. Pensemos, por ejemplo, en su aproximación a la cuestión del nihilismo, su juvenil titanismo voluntarista, su fascinación por los mitos y los símbolos, su interés por las subjetividades «radicales» (el anarca de Jünger y el «hombre diferenciado» de Evola) y su fascinación por la apolítica. Estos intereses y perspectivas comunes aún requieren más estudio e investigación para poder explorar a fondo sus implicaciones e interconexiones.

Notas:

1. https://www.academia.edu/40408889/Den_ANTAIOS_kenne_und_missbillige_ich_German

2. https://www.academia.edu/44852714/Antaios_A_Mythical_and_Symbolic_Hermeneutics

Fuente: https://erenyesilyurt.com/index.php/2024/09/25/luca-siniscalco-antaios-ha-interpretato-il-mondo-attraverso-le-armi-culturali-fornite-dallermeneutica-mitico-simbolica/

[kalh-plays-dnd]

Notes: Session #1

Summary: The party-members' paths begin to converge as they prepare to set out from Nordhafen.

AURORA

Aurora Nyx is working one of her last days at the medical practice attached to the Temple of Traveller in Nordhafen, looking forward to returning to Gre'gel to there be reunited with Dr Luca Myrk, her husband-to-be. Upon receiving the message from Rogan, she immediately closes for the day and sets out to find information.

From the army offices in Nordhafen she gets no answer, beyond a recommendation to reach out to the offices in Gre'gel. It will take a minimum of 48 hours for a reply, but she sends a letter and waits.

While she waits, she sets about securing passage on the next caravan leaving Nordhafen for Gre'gel, with the intention of getting off at the juncture to Waldstad. The next caravan is with Safe Travels, leaving at 10am in two days.

On the morning of departure, half an hour before she has to leave, a reply arrives via dusty currier. Aurora embraces the young delivery woman, pays her, and shuts the door in her face to read the following letter:

Enclosed is a letter of introduction addressed to Sir Flynn Corrint at the Garrison in Waldstad, asking his assistance on behalf of Aurora.

AARIA & ZIA

When Aaria receives the message, she quietly slips out of the lecture she's currently in and goes to find Zia Taleweaver. She only makes it a few steps down the corridor when Zia sprints around the corner – having received the same message.

They decide to go to the library – a dusty half-abandoned affair behind the music hall, with the librarian seemingly always absent – to figure out where Waldstad is. Aaria is familiar with the place and its sorting system (alphabetically by category, alphabetically by author surname within each category) and quickly finds a book titled Music Throughout Benfer. Here she finds a map showing where various songs and artists are from. The map includes the location of Waldstad. While Zia keeps watch, Aaria cuts the map from the book and tucks it away. The book returns to the shelf.

Having travelled much, both know that cities the size of Nordhafen usually have some sort of travel agency that helps people get from point A to point B. While Aaria goes to pack, Zia tracks down Safe Travels, one of the major travel agencies in Nordhafen. On her way, Zia attempts to commune with Betta, but all she sees in the back of her mind is the flicker of a blue-and-purple fish vanishing in seaweed as a bone-deep sense of dread settles over her.

At Safe Travels, the receptionist (a female halfling with glasses and a neatly trimmed bob), offers Zia two comfort tickets for the caravan going to Gre'gel at 10AM in two days (10gp per ticket). Zia is too out of it to argue and simply accepts the tickets.

On the way back she stops at Boots & Keg, a local tavern in the area Wish has rented a flat for them – an elegant, well-maintained flat with two and a half bedrooms, in an equally elegant, well-maintained neighbourhood. The horse-shoe shaped bar in the centre of the inn is currently manned by Philip Nietzsche, the owner of the tavern. Zia sits by the bar and orders an ale to quietly process. Every once in a while she casts a Message cantrip to hopefully reach Aaria when Aaria passes.

Aaria packs her own and Zia's belongings, then heads towards the centre of Nordhafen to find Zia. She hears Zia's Message cantrip in passing and diverts to Boots & Keg, where Zia shows the tickets and explains they won't be leaving for a couple of days. Aaria notes that 10gp per ticket is ridiculously overpriced. They discuss leaving immediately, since they have the map.

Next to them, an elderly elf with an enormous beard and a cup of tea offers to help with the travel company. He introduces himself as Viliam. After some conversation, Zia gets fed up and goes to sulk in a corner. Aaria talks to him for a little while longer, advising him to not listen in on other people's conversations, then goes to sit with Zia. Aaria is silently enamoured by Alvin, Viliam's pet bearded dragon.

Zia stays in bed for the next two days, while Aaria keeps up with her lectures. She apologises to Zia for being short with her.

FREDERIC

It is a lovely day in Nordhafen, and Frederic is a middle-aged orc on his way to work. Frederic works for Werder Shipment (owned by the Werder family), a trading company based in Nordhafen, through which goods pass from abroad and is dispersed throughout Benfer. Frederic is one of the higher-ups in terms of on-site security – one step away from management – and has the last 20 years worked on-site around the storage units. The site-manager is Krista Egger, a down-to-earth half-orc woman in her late fifties, who Frederic gets reasonably well along with.

Shortly after he takes up his station this morning, Frederic is called into Krista's office, where one of the higher-ups in the company overall, Rupert Hofberg, is waiting. Hofberg is a tall, gangly human in his thirties. He presents the following mission to Frederic:

A shipment of high-security goods have arrived from a research institute in Damaray, a country north of Benfer, and is to be delivered to Dr Bosant Schmidt at the Garrison in Waldstad. Krista has recommended Frederic for the position of Acting Head of the security team sent with the goods to oversee their delivery. A successful mission could mean a higher position within the company for Frederic, with double the pay he currently gets.

Frederic accepts the mission, and Hofberg leaves Krista to explain the details. Towards the end of the day, Frederic receives the following written brief:

Frederic ensures his parents will be well cared for in his absence, checking in with the neighbours and asking them to help out with anything necessary. On the morning he leaves, his mum, Hilda, makes him a sandwich and his dad, Gerome, tells Frederic not to worry, because Gerome has "looked after this family for forty years".

NIKO & VILIAM

Niko Warren receives the message with a splitting headache. He doesn't recognise any of the names, though he feels like he should. He is intrigued by the concept of "bullshit magic".

Before he does anything, however, he goes out to find breakfast. Swinging by Mrs Harder's bakery, he picks up two slightly-burned bread rolls. He shares one with Luna and keeps the other for later.

Next, he tracks down Slick and Dolly and sets Slick up with a job at the docks.

In the afternoon, he goes to check when the next caravan eastward leaves Nordhafen. While he examines the timetable and prices outside Safe Travels' offices, an elderly elf with an enormous beard comes by to also have a look. They talk, and the elf introduces himself as Viliam. Viliam offers Niko tea for the headache. They sit underneath the timetable and continue their conversation. Niko mentions Slick and Dolly, and wanting for Dolly to have a childhood. Viliam offers a place for her at the Temple of the Traveller.

When Niko suggests the Temple to Slick, Slick has strong opinions, but sulkily says he'll "think about it".

After speaking to Niko, Viliam goes to the Temple of the Traveller and speaks to the priests and priestesses about Slick and Dolly. One of the priestesses promises to look out for them and do what she can.

Before Niko leaves Nordhafen, he uses Luna as distraction and steals a top-hat and a cane from a gentleman outside a restaurant.

On the day of departure, he meets with Viliam and they set out together in advance of the caravan, so they can quietly merge with it as it catches up.

ON THE ROAD

The first day passes peacefully, with good weather. When the caravan pulls off the road to stop for the night, they set up at the same time as a dwarf with an enormous backpack and a sign that reads "GORMAND'S GIFTS". The most prominent of Gormand's wares are jars of preserved strawberries (5sp), packets of smoked pork strips (2sp), and silver jewellery. Frederic buys a packet of smoked pork strips and, upon eating them, gains 1 Temporary Hit Point.

The caravan sets up a large campfire. Aaria and Zia have food provided and receive porridge with honey. Viliam brews tea. Aaria recognises him, notices Luna, and is immediately enamoured. Frederic offers Luna pork, and Luna gains 1 Temporary Hit Point.

Aurora takes the time to talk to Gormand, asking about Waldstad and anyone he might have encountered there.

The following day, Aaria and Zia come out to walk alongside the caravan for a little while. While Zia cuddles with Luna, Viliam notices a cloud of dust quickly approaching on the caravan's trail.

[falangesdovento]

Penso que existe um fluxo invisível que não nos permite seguir sempre o mesmo caminho... Nada permanece intacto - Nem as nossas convicções, as nossas idéias, por mais que queiramos que permaneçam! Por mais que o passado pareça reconfortar,

a vida não se resume somente a isso... É por isso que existe o Sol! Você acordará de manhã, e ele estará lá, pra te lembrar de que não há nada insuperável. Os dias prosseguem. E como já dizia Nietzsche, aquilo que não me destrói, fortalece-me.

Tudo é aprendizado, basta você querer enxergar isso...

E as mudanças são inevitáveis! Coincidências são como pequenas

chaves para o nosso destino...

QUE A TARDE NOS SEJA LEVE!

Lucas Lima

[winter-came]

i want more visibly drained characters. and not just for a moment. whose each breath twist half of their body with the effort it takes. those hollow stares. those that can't go on but do. those that fought and lost and are forced to live with that burden of survival. i want characters that can't bear death and loss and horrors and eventually do perish due their heart and empathy and are not look down for it. i need survivors that SHOW the toll of surviving.

[hope-and-roll]

May Wiley

"Sometimes people don't want to hear the truth because they don't want their illusions destroyed." — Friedrich Nietzsche

- May Calypso Wiley, née Wiley-Carter  - Née le 11 février 2009  - Originals - Sang-Pur  - Américaine - Bisexuelle  - Ilvermorny, Oiseau-Tonnerre  - Antonia Gentry. ~ Fille de Miles Carter et Cal Wiley ~ Petite soeur d'un gosse que sa mère a eu à 16 ans sous X  ~ Nièce d'Arden Silverstone, né Wiley  ~ Filleule de Noah Silverstone  ~ Cousine de Sage, Luca et Beth Silverstone, ainsi que d'Aspasia Leon  Trivia :  - Sourde 

[cinquecolonnemagazine]

Le note dei The Noise Prophets

La nuova puntata di Sommessamente, il podcast di Cinque Colonne Magazine vede come protagonisti i The Noise Prophets. Con loro parleremo della sua musica e del loro ultimo brano dal titolo "Seriously my Darling?". Nietzsche sosteneva che “dove non si può amare, bisogna passare oltre”, proprio questo è il concetto alla base del brano. Un amore inteso in tutte le sue forme e le sue connessioni, che ha bisogno di toccare il fondo, autodistruggersi e rinascere come amore verso sé stessi, per poi guardare ad ogni nuovo inizio con serenità e consapevolezza. Per questo brano la band si è avvalsa dell’importante collaborazione di Rocco Guarino, storico produttore e fonico di Scott Weiland e dei suoi Velvet Revolver. Il videoclip Ad accompagnare l’uscita è stato realizzato un videoclip ufficiale con regia di Elio Nubes De Filippo, che ben completa il mood di questo brano tendente alla melodia, ma con sonorità potenti, influenzate da un insieme di grunge e stoner. https://www.youtube.com/watch?v=TEof7oFPwns Ascolta il nostro podcast Gli ospiti di oggi The Noise Prophets The Noise Prophets nascono nel 2018 unendo il suono ruvido dello stoner con le sensazioni del grunge.Ogni traccia racchiude storie, suoni e atmosfere che identificano un vero e proprio marchio di fabbrica.La line-up attuale vede Dorian Hyde (voce e chitarra), Alec Stranger (Bass), Marco De Salvo (Lead Guitar) e Luca “Lukic” Lombardo (Drum). L’uscita del primo album “edge of nowhere” è prevista per il 2023. Read the full article

[gi16-blog]

No estar solx espanta al susto

Llevaba casi 5 años sin nadar en el mar. 5 años. Lo contemplaba con la inmensidad de siempre, con el asombro que me produce la inconmensurabilidad. Pero ya no lo nadaba. Me metía, sí, no más allá de la cintura y no más allá del primer rompimiento de las olas. Me había pegado el susto de mi vida un verano que me fui con los muchachos a Gesell: Santi, el Mono, Pablo, Lucas, Nacho, creo que Agustín – alguno más del Episco que no recuerdo – y yo.

El ritmo de ese verano, el verano del susto, era duraznos con vino, medialunas, duraznos con vino, fideos, duraznos con vino y duraznos con vino. Todos ellos y yo. Salíamos todas las noches, volvíamos al camping ya de día. Una de esas noches, creo que de las últimas y probablemente por el cansancio, volvimos cerca de las 4 de la mañana. Y escucho: Gigo. Gigo. Gigo, vamos al mar? Y yo que nunca supe dormir mucho y que siempre me prendo en todas… Se asoma mi cara (porque yo era la única que dormía sola en una carpita iglú): Mono. Qué hacés? Qué hora es? Las 7. Bueno. Sí. Vamos. Dale. Desayunamos? Sí. Qué? Duraznos. Pero tienen vino. Poco, poco. El Mono, claro, estaba haciendo el curso de guarda vida de la Cruz Roja, y yo estaba estudiando Políticas. Me fui con él llevando el toallón y Humano demasiado humano de Nietzsche. (queda clara la disparidad, no?)

Tan temprano no hay guardavidas. Entramos al mar ni bien pisamos la arena (esto es importante porque en esos instantes de demora soy fundamentalista). Puedo recordar la temperatura del agua y que las olas estaban rompiendo dos veces. Cruzamos el primero. El Mono cruzó el segundo… Yo no. Llegué tarde (a veces los nunca son mejores) esa milésima de segundo que transformó la mañana y los veranos que siguieron. El mar me revolvió, me giró, me raspó, me dolió. Asomaba la cabeza con un poco de suerte y me volvía a revolcar. Para mi fueron horas. Pero no. Hasta que me escupió en la orilla. Toda cortada la espalda, las piernas, la malla desordenada y con un susto que no me entraba en la expresión. El Mono seguía adentro. Con la vergüenza de aquellxs que reconocen su torpeza busqué el toallón y boca abajo en la arena traté de entender qué había pasado. Santi esa tarde me prendió un cono de diario en el oído porque el dolor era insoportable, no sé si esas cosas funcionan; lo que si funciona es que no estar solx espanta al susto. Y también me desinfectó la espalda. No iba a volver al mar. Si la vida fuese un libro volvería a esa página.

5 años después, Pinamar, todas ahí, congregadas. Éramos 10. Se acomodan las cosas, me saco la remera y encaro, Lili hace lo mismo. Pero Lili sigue, se mete, va. Me mira. Dale Gigo. No, Li. Acá está bien. Dale, boluda. No, no. Se vuelve. Gigo, dale. No, Li. Le tengo miedo, che. Recuerdo su expresión cómo recuerdo sus manos. No me mir�� para jugar, cómo me estaba mirando. Enderezó la cara y me miró con la serenidad y la seriedad de quien se queda. Yo te llevo. Dame la mano. Le di la mano. Y escúchame. Arriba. Abajo. Abajo. No me soltó. Es que no estar solx espanta el susto. Volví al mar.

Hay algo en las manos. Estoy segura. En las manos y en los gestos de las manos que me conmueve de manera particular. Para mí tomar una mano es uno de los gestos de amor más bonitos. Hay manos. Hay manos muy lindas. Yo conozco pocas. Las de Lili danzando con anillos y bailando en gestos son unas de ellas.

[passaggioalboscoedizioni]

⚠️ NOVITÀ IN LIBRERIA ⚠️

A cura di Luca Leonello Rimbotti

FRIEDRICH NIETZSCHE

L’uomo in rivolta

In un mondo in sfacelo, in cui l’identità, la cultura e la vita stessa dei popoli sono direttamente minacciati dalla deformazione globalista, avere dei punti fermi appare decisivo. Friedrich Nietzsche, per intere generazioni di Europei, ha rappresentato la forza di un pensiero identitario a grande intensità, fanaticamente avvinto alle radici iperboree e a quella Grecia delle origini che egli riteneva una civiltà superiore.

Il filosofo tedesco – la cui Weltanschauung è magistralmente riassunta in queste pagine, passando in rassegna i temi centrali del suo pensiero – suscita la necessità di reagire, di rianimare miti e simboli, di attivare volontà e decisione. Del resto, la sua filosofia introdusse alcuni elementi reattivi: la figura del Superuomo, la Volontà di potenza, la selezione dei migliori, la rigenerazione dell’uomo europeo dal punto di vista antropologico, culturale ed etico. Infine, un piano di rifondazione politica: l’Europa delle avanguardie eroiche e della forza vittoriosa.

Da Nietzsche, dunque, si può trarre una lezione attualissima: un pensiero antagonista, da solo, non può bastare. Occorre un’azione interiore, su di sé, che si accompagni ad un’azione esteriore, tesa a combattere la decadenza “progressista” della modernità. Perché contro questo mondo fatto di spinte inferiori, anzitutto, vale una regola: fermezza, lotta e rivolta.

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