#las enéadas

[notasfilosoficas]

“Tres cosas conducen a Dios: la música, el amor y la filosofía”

Plotino

Fue un filósofo helenístico autor de las Enéadas y fundador del neoplatonismo junto con otros filósofos como Numenio de Apamea, Porfirio, Jámblico y Proclo.

Nació alrededor del año 205 d.C. en Licópolis Egipto. Su vida y filosofía fueron muy importantes en el pensamiento occidental y a pesar de haber vivido en una época llena de agitación política, Plotino centró su atención en el mundo de las ideas y en la filosofía.

Durante su juventud estudió con varios maestros filosóficos, desarrollando un carácter melancólico y reflexivo. A la edad de 28 años encontró a Ammonio, un maestro que le brindó paz espiritual y que durante 11 años lo marcó en un punto de inflexión filosófica y en su propia forma de vida.

No obstante, en un giro inesperado, Plotino se unió al ejército bajo las ordenes del general Gordiano quien planeaba una expedición a Persia. El fracaso de esta campaña hizo que a duras penas lograra salvar su vida, quien derivado de lo anterior, decidió abrazar completamente la filosofía y a desarrollar su propio sistema de pensamiento.

Durante su vida en Roma, Plotino llevó una vida inusual, se abstuvo de comer carne y realizó frecuentes ayunos, siguiendo algunos de los principios pitagóricos antiguos. Sin embargo a pesar de ello Plotino logró ganar gran prestigio como maestro público en Roma en donde sus enseñanzas atrajeron a estudiantes de diversas clases sociales.

El emperador Galeano y su esposa le tenían alta estima y estaban dispuestos a otorgar a Plotino una ciudad en la Campania para establecer una república platónica, sin embargo, los ministros imperiales se opusieron a esa idea argumentando ser inapropiado en el contexto del imperio Romano.

La propuesta central de Plotino consistía en en que existe una realidad que funda cualquier otra existencia en donde el principio básico es solamente lo “Uno”, la unidad, lo más grande, como un Dios único e infinito. De donde se funda la existencia de todas las cosas, en donde el uno está mas allá del ser.

El Uno representa la realidad inmejorable y suprema de la cual el nous y el alma provienen.

El Nous no tiene una traducción adecuada pero algunos autores lo traducen como el espíritu, mientras que otros prefieren hablar de inteligencia, mas esta vez no con un sentido místico sino intelectual. En la explicación del Nous, Plotino parte de la semejanza entre el Sol y la Luz. El Uno sería el sol y la luz como el Nous. La función del Nous como luz es la de que el Uno pueda verse a si mismo, pero como es imagen del Uno, es la puerta por donde nosotros podemos ver al Uno. Plotino manifiesta que el nous es el resultante del “contacto” con el Uno.

El tercer elemento es el alma, el cual en un extremo está ligada el Nous y tira de él, y en el otro extremo esta asociado al mundo de los sentidos del cual es creadora, es decir, el gobernante de todos los objetos y pensamientos en el mundo tangible, es decir, el nuestro, el cual se encarga de generar materia debido a la insuficiencia de producir ideas y ejecutarlas.

El enfoque filosófico de Plotino se caracteriza por su estilo razonador y dialéctico en donde cada tema se reduce a una idea fundamental. Siendo sus escritos, referentes de estudio y admiración en el mundo académico.

Plotino murió en Roma, a la edad de 66 años en el año 270 d.C. Sus obras, conocidas como la Enéadas, son una síntesis de la filosofía, y se inspira en gran medida en el pensamiento de Platón, pero también incorpora elementos del aristotelismo y el estoicismo.

Fuente: Wikipedia.

[bocadosdefilosofia]

«Por lo tanto, puesto que la naturaleza simple del Bien se nos ha manifestado además como primera -pues todo lo no primero no es simple- y como algo que no posee nada en sí mismo, sino como una sola cosa, y puesto que la naturaleza del llamado Uno es la misma -pues tampoco ésta es otra cosa y luego Uno, y este Uno tampoco es otra cosa y luego Bien-, siempre que digamos “el Uno” y siempre que digamos “el Bien”, hay que pensar que su naturaleza es la misma, y que la llamamos «una» no tratando de predicar nada de ella, sino tratando de mostrárnosla a nosotros mismos como podemos; que la llamamos “el Primero”, por esta razón, porque es algo simplicísimo, y “el Autosuficiente”, porque no consta de varios componentes; si no, dependería de sus componentes; y lo que decimos que no está en otro, porque todo lo que está en otro, también proviene de otro. Si, pues, tampoco proviene de otro, ni está en otro ni es ningún compuesto, síguese forzosamente que no hay nada por encima de él.»

Plotino: Enéadas, I-II. Editorial Gredos, pág. 483. Madrid, 1982.

TGO

@bocadosdefilosofia

@dias-de-la-ira- 1

[vaciocaotico]

"«Huyamos hacia nuestra amada patria», he aquí la más genuina exhortación que podría hacerse. ¿En qué consiste, pues, esta huida y cómo cumplirla? Haciéndose a la mar, como Ulises, quien, al decir de Homero, abandonó a la hechicera Circe o a Calipso -el poeta, me parece, habla veladamente-, no consistiendo en permanecer a su lado, aunque el placer llenaba sus ojos y una inmensa belleza sensible lo rodeaba. Nuestra patria, de la que procedimos, está allí y allí también está nuestro padre. ¿En qué consiste, pues, este viaje y esta huida? No necesitas de tus pies para llevarla a término: los pies no hacen sino llevarte siempre de una región a otra de la tierra. Tampoco habrás de procurarte un carro tirado por caballos ni una embarcación que te lleve por el mar. Por el contrario, debes dejar todo esto atrás y no mirar, sino cerrar los ojos y despertar en ti otra manera de mirar diferente de la anterior, una visión que todos poseen pero que pocos usan."

Plotino, "Enéada" I, 6 (1), 8 16-25

(trad. M. I. Santa Cruz - M. I. Crespo)

[antiqualibros]

"Cada alma es y se convierte en lo que contempla"

- Plotino, Las Enéadas

[villings]

La inteligencia debe pues tener dos facultades: la de pensar para ver lo que está en ella y la de ver lo que está más allá de ella: es una intuición que recibe su objeto; primero el alma sólo lo ve; luego al verlo se torna inteligencia y se une a él[.]

Plotino

[ancientoriginses]

Osiris fue uno de los dioses más prominentes del panteón del antiguo Egipto. Esta destacada deidad formaba parte de la Enéada (conocida también como Gran Enéada y Enéada de Heliópolis), un grupo de nueve deidades egipcias adorado sobre todo en Heliópolis, pero cuya influencia se extendió también al resto de Egipto.

[diabolus-dixit]

Por fin, volumen V de los Diálogos de Platón. El IV salió en septiembre del año pasado. Más de 1 año les tomó a esos perezosos de Gredos sacarlo.

No entiendo las decisiones de Gredos. El No. 1 de la Nueva Biblioteca Clásica Gredos es, como era de esperarse, la llíada de Homero. Pero números 2 y 3 son volumen I de los Diálogos de Platón y Ética a Nicómaco de Aristóteles.

Números 2 y 3, en buena ley, debían haber sido Odisea y Batracomiomaquia/ Himnos Homéricos. Número 4 Obras y Fragmentos de Hesíodo, y así, por cronología y por jerarquía literaria/filosófica.

El 33 es Tragedias de Sófocles, antes de las Tragedias de Esquilo, que no ha salido. ¿En que mundo puede ir Sófocles antes de Esquilo? Ni por cronología ni por importancia puede ser. El 5 es las Meditaciones de Marco Aurelio. ¿Cómo va a salir primero algo de un estoico romano antes que haber acabado con Platón o Aristóteles?

A este ritmo pasarán años antes que terminen con Platón, y ni hablar de las Enéadas de Plotino, o las Vidas Paralelas de Plutarco.

Fin del ranteo, creo.

[barcarole]

Holaaa, sinceramente tu blog me da vida; he descubierto artistas, películas y libros inolvidables a través de las listas que haces. Quisiera saber si tienes alguna sobre filosofía, sobre todo yendo hacia el racionalismo. Gracias por ser de mis blogs favoritos♡

Hola, muchas gracias por tu hermosísimo mensaje 🖤 (y lo siento por la demora)! Este (x) es un post que hice hace un tiempo sobre filosofía con algunas recomendaciones. En cuanto a racionalismo, te dejo unas cuantas más: 

Menón, Platón (Español | Inglés) 

Enéadas, Plotino (Español | Inglés)

La Consolación de la Filosofía, Boecio (Español | Inglés)

Nuevos Ensayos Sobre El Entendimiento Humano, Gottfried Leibniz (Español | Inglés)

Tres diálogos entre Hilas y Filonús, George Berkeley (Español | Inglés)

Diálogos sobre la religión natural, David Hume (Español | Inglés) 

La Filosofía del Sentido Común, Thomas Reid (Español | Inglés) 

Tratado de la reforma del entendmiento, Baruch Spinoza (Español | Inglés)

Prolegómenos a toda metafísica futura que pueda presentarse como ciencia, Immanuel Kant (Español | Inglés)

La lógica de la investigación científica, Karl Popper (Español | Inglés)

Tratado Contra el Método, Paul Feyerabend (Español | Inglés)

La Vida del Espíritu, Hannah Arendt (Español | Inglés)

[También Bolzano (Teoría de la Ciencia) y Jean Cavaillès (Sobre la lógica y la teoría de la ciencia) - aunque sus textos son algo difíciles de encontrar] Espero haberte ayudado!

[jaimeariansencespedes]

Abu Simbel, es un emplazamiento de interés arqueológico que se compone de templos egipcios ubicado en Nubia, al sur de Egipto. Está localizado en la ribera occidental del lago Nasser, a unos 231 km al suroeste de Asuán (como 300 km por carretera), próximo a su emplazamiento original. Los templos forman parte del Museo al Aire Libre de Nubia y Asuán, complejo que fue declarado Patrimonio de la Humanidad por la Unesco en 1979 con el nombre de «Monumentos de Nubia, desde Abu Simbel hasta File», conocidos como los «Monumentos nubios», que se extienden hasta File, cerca de Asuán.

Los templos fueron excavados en la roca durante el reinado del faraón Ramsés II en el siglo XIII aC., como un monumento dedicado a dicho faraón y a su esposa Nefertari, para conmemorar su supuesta victoria en la batalla de Kadesh y mostrar su poder a sus vecinos nubios.

En 1968, el complejo fue reubicado en una colina artificial, construida en terrenos próximos situados sobre el nivel del futuro lago Nasser. El traslado de los templos fue necesario para evitar que quedaran sumergidos, tras la construcción de la presa de Asuán, por el embalse formado por las aguas del río Nilo. Abu Simbel sigue siendo una de las más importantes atracciones turísticas de Egipto.

El templo fue construido por Ramsés II para conmemorar su victoria en la batalla de Kadesh (ca. 1274 aC.). Está dedicado al culto del propio Ramsés (los faraones se consideraban dioses) y de las grandes deidades del Antiguo Egipto, Amón, Ra y Ptah. Estos tres dioses fueron muy venerados a lo largo de la Historia del Antiguo Egipto. Ra era la cabeza de la Enéada de Heliópolis, Amón la cabeza de la Tríada de Tebas y Ptah el gran dios artesano de Menfis. Al lado de los tres se representa a Ramsés como el cuarto gran dios de Egipto.

La dinastía XIX intentó recuperar la influencia de Egipto en el exterior, perdida después de los disturbios y turbulencias religiosas y políticas durante el reinado de Ajenatón (Akenatón) de la dinastía XVIII que apoyó el culto, a Atón en detrimento de Amón y su influyente clero.

Ramsés II, hijo de Seti I combatió a los enemigos del Norte, y del Sur. Pero su batalla más importante fue la de Kadesh, en Canaán contra los asiáticos hititas. Esta batalla terminó con un tratado de paz entre ambas fuerzas. En los muros de Abu Simbel y de otros templos egipcios, Ramsés se jactaba de haber ganado la batalla; el rey de los hititas hizo lo propio en los templos de su país.

Con el paso del tiempo el templo, abandonado, comenzó a cubrirse de arena. En el siglo VI aC., la arena cubría parte de las estatuas del templo principal hasta la altura de sus rodillas. Abu Simbel quedó ignorado para los historiadores hasta que, en 1813, el suizo Johann Ludwig Burckhardt lo visitó.

Burckhardt comentó su descubrimiento al explorador italiano Giovanni Belzoni, quien viajó al lugar, pero fue incapaz de excavar una entrada que permitiera el acceso al templo. Belzoni regresó en 1817 y esta vez tuvo éxito, pues consiguió entrar y se llevó todos los objetos de valor que pudo transportar. 

[tinyghostowo]

Seth, dios de la confusión (Capítulo II)

Seth, el amigo y enemigo de Horus

1.- Seth y la Enéada

Seth es uno de los dioses que componen la Enéada de Heliópolis: Atum, Shu y Tefnut, Geb y Nut, Osiris e Isis, Seth y Neftis. El tiempo primigenio puede describirse como el tiempo antes que la dualidad haya surgido en la tierra. El único dios primigenio Atum, el señor de todo, ya que el acto de creación dio a luz unos gemelos hombre-mujer: el dios Shu y la diosa Tefnut. Este gemelo dio a luz a otros gemelos: el dios de la tierra Geb y la diosa del cielo Nut, quienes a su vez produjeron a Osiris e Isis. Esta dualidad hasta ahora es la de un hombre y una mujer y es complementaria. Sin embargo, Geb y Nut no dieron a luz solo unos gemelos hombre-mujer, sino también Seth y Neftis. Esto perturba el desarrollo armonioso de la creación, en el que cada par de dioses solo produce otro par. Así, el cumpleaños de Seth es el comienzo de la confusión. Seth es el que causó el desorden antes de que su nombre existiera.

Al ver que el nacimiento de Seth perturba el proceso regular de creación, podemos entender que el nacimiento mismo se representa como irregular. Plutarco dice que Seth nació “no debido a la temporada o la manera, pero con un golpe rompió el lado de su madre y saltó.” La idea de la entrada desordenada de Seth al mundo parece estar ya evidenciada en los textos de las Pirámides. Parece que la palabra mśỉ "nacer" se evita deliberadamente allí con respecto a Seth. Cuando en su ascensión al cielo el rey abraza no solo el modo de existencia de Horus sino también el de Seth, pyr. 205 expone: “ Si le diste a la mujer embarazada cuando pariste la noche, te mataron como Seth que estalló violentamente.” Esto corrobora la imagen de Seth como un personaje impredecible y violento. Sartre intentó evaluar la importancia de su nacimiento para el fundador Jean Genet: “Se siente maldecido: desde su nacimiento no es querido, impopular, supernumerario. Indeseable incluso en su ser, él no es el hijo de esta mujer: él es el excremento. . . Por su culpa, un desorden ha entrado en el hermoso orden del mundo, una grieta en la plenitud de la tierra.”

Uno de los epítetos de Seth más empleados es "hijo de Nut"; es tan ampliamente conocido que se puede usar sin ninguna adición adicional como equivalente del nombre Seth. Sin embargo, no se puede concluir de esto que entre Nut y Seth existe un vínculo como el entre Isis y Horus (Harsiesis). Seth no es un niño dios y no hay rastro de amor por parte de o para su propia madre. El texto que maldice a Seth no olvide incluir, que su propia madre se ha vuelto contra él. El epíteto nos cuenta algo sobre el propio Seth. Sugiere la idea de una fijación de la madre en el sentido de inmadurez, en aparente contraste con el otro epíteto "grande en fuerza". Debido a que el nacimiento de Seth fue prematuro, no es libre y apenas se le puede dar un lugar. Él sigue siendo parte de su madre, sus excrementos, para hablar con Sartre, o su vómito. El texto no sugiere una relación causal particular entre este epíteto y las tendencias homosexuales de Seth.

Durante su embarazo, Isis teme a Seth. Ella tenía buenos motivos para esto, pero también podría haber una razón particular: podría temer que Seth, él mismo nacido prematuramente, cause el aborto.

"Cuando se cerró la boca del útero de Anat y Astarté, las dos grandes diosas que estaban embarazadas pero no dieron a luz, fueron cerradas por Horus y Seth las abrió".

La apertura del útero de estas dos diosas no significa desfloración aquí. A. A. Barb ha comentado: “El cierre implica el cese de la menstruación y un embarazo tan efectivo, la apertura produce menorragia y aborto ". Seth, entonces, sería el dios que provoca el aborto. En el período griego, las mujeres embarazadas usaban amuletos grabados:" útero contraído, para que Tifón no se apodere de usted ". La declaración de Plutarco de que Seth fue abandonado por su concubina Tueris es importante aquí, ya que Tueris, la hipopótamo embarazada, es la protectora de la mujer en el embarazo. Uno de los nombres de Bes, que tiene rasgos femeninos y masculinos, es Hit. Abortos fueron puestos bajo su cuidado e incluso enterrados en figuras de madera de Bes. Uno de los significados del verbo h𐦨ỉ es “cometer un aborto.” Una relación entre este verbo uno de los nombres de Seth, h𐦨y o hy, no se puede determinar con certeza. En un pap. de Turín. Seth dice:

"Soy un hombre de un millón de codos, cuyo nombre es el día del mal. En cuanto al día de dar a luz o de concebir, no hay parto y los árboles no dan fruto".

Seth surgió accidentalmente no una generación después de Osiris e Isis, sino además de Isis y Osiris. Set y Neftis no forman un paralelo equivalente o reduplicado del par divino. Klances, que ha examinado el texto que se refiere al matrimonio de Seth y Neftis, comenta: "Las declaraciones sobre el matrimonio de Neftis y Set son raras en las fuentes egipcias". Bonnet dijo: “Pero la conexión entre los dos es muy floja; se limita a una yuxtaposición ". Casi siempre Neftis es el compañero inseparable de Isis, quien se separa de su esposo por la muerte. Una vez ella es llamada burlonamente "el sustituto sin vagina". Presumiblemente esto significa que el matrimonio con Seth es solo un matrimonio en apariencia. Sin embargo, un texto inédito del Museo Metropolitano de Nueva York parece referirse a Neftis que abandona a un niño de Seth por el bien de Osiris. El hijo de Neftis es Anubis. Pero según Plutarco, no es Seth, sino Osiris, el padre del hijo de Neftis. En un texto egipcio, Osiris se llama "Toro de las dos hermanas". Además de las dos hermanas (sn.ty), Isis y Neftis también se llaman las dos mujeres (rḥ.ty), como Horus y Seth se llaman los dos hombres (rḥ.ty). 

El desorden no se disfraza por la unión de Seth y Neftis, sino que se revela. El nombre de Neftis sugiere la imagen de una ama de casa: nbt-ḥt = la dueña de la casa. Sin embargo, Seth es cualquier cosa menos un compañero adecuado para una ama de casa. Neftis se convierte en una mujer que llora, y esencialmente Seth permanece solo. La conexión entre Seth y Neith también es meramente incidental. Según el relato dado en las "contiendas de Horus y Seth", Neith, la madre de los dioses, sugirió duplicar las posesiones de Seth y darle Anat y Astarté, para poner fin a las disputas entre los dos dioses. Sin embargo, los dioses no hospedaron esta propuesta. Aparentemente no es posible salir de las dificultades arreglando un matrimonio para Seth. Seth sigue siendo un extraño. 

En los textos del ataúd, el nombre de Seth es reemplazado regularmente por los jeroglíficos ☐𓀭. Sethe y Kess traducen ☐𓀭 como “el dirigido.” La opinión de que este nombre de Seth está relacionado con el juicio entre Horus y Seth parece ser generalmente aceptada. Sin embargo, en un estudio sobre el eunuco en Egipto, Jonckheere saca una conclusión diferente de este nombre de Seth. El toma el jeroglífico ☐ para ser una representación de un instrumento utilizado para la castración. Su argumento más fuerte para esta tesis atrevida es que Seth fue castrado por Horus y, por lo tanto, se le llama el dios castrado. Sin embargo, no se conocen otros términos en referencia a Seth, de los cuales el significado "eunuco" se determina indiscutiblemente. Seth es a veces llamado ḥmty, pero esta palabra significa más bien “homosexual” que “eunuco”. En ninguna parte del panteón egipcio, Seth ocupa los lugares del eunuco divino. En el período del imperialismo y el militarismo de la historia egipcia (din. 18-20) incluso es venerado como un agresivo dios de la guerra. En la secuela parecerá que el motivo de la castración es menos frecuente en el mito de Horus y Seth de lo que a menudo se cree. La abducción de testículos no siempre implica castración, lo que convierte a Seth en un eunuco. De los "Contiendas de Horus y Seth" es evidente que la extracción de los testículos puede entenderse no como una castración, sino como un robo de la semilla. La hipótesis de Jonckheere no puede aceptarse a menos que se presenten más pruebas.

Sin embargo, en consideración al sentido más amplio de ☐, debe decirse que también es una visión unilateral conectar el significado con el juicio con el dios Baba y el  ☐𓀭. como dice el hombre muerto: "Mi poder sexual es el poder sexual como tal y tal (un dios)," y la rúbrica promete que el que conoce este hechizo podrá copular día y noche, la traducción propuesta por Jonckheere es singularmente inapropiada. Sin embargo, tampoco es creíble que el hombre muerto se represente a sí mismo como alguien condenado. Siempre es el deseo de los muertos egipcios ser justificados en su juicio, incluso cuando Horus fue justificado ante el tribunal de los dioses. Posiblemente esta instancia no sea más que un deslizamiento de la pluma. En ese caso, ¡el error seguramente será muy doloroso para el dueño del ataúd!

En mi opinión, x como término para Seth no solo debería estar relacionado con la castración o el tribunal divino, sino que debería asignársele un significado más amplio; como verbo wd significa "separar" y Seth como  ☐𓀭 es el dios separado. Seth es un dios antisocial, aislado de la comunidad de los dioses. Bonnet ya ha comentado: “Seth siempre está al margen; él siempre es el oponente temido y aterrador.” Es esta cualidad, creo, lo que se indicó cuando los egipcios reemplazaron el jeroglífico del animal Seth por el jeroglífico ☐. Esta forma de escribir la palabra luego cayó en desuso, pero se conservó la idea de que Seth es el dios apartado, o el dios que separa. Aparentemente esto también fue descubierto en el nombre de Seth (Śtš).

En el mito de Osiris, la dualidad de Osiris y Seth es la de la muerte y la vida. Seth hace separación entre la vida y la muerte. La restauración de la unidad de la vida aquí y allá está simbolizada por el nacimiento del niño divino Horus. Isis recibe la semilla del muerto viviente Osiris. Sin embargo, Seth también limita la existencia de Horus y su madre. Isis da a luz al niño Horus en soledad. En las dificultades y peligros que tienen que soportar la madre y el niño, no en la sociedad ordenada, sino en las marismas inhóspitas de Khemmis, la gloriosa y original vida divina está casi perdida. No solo es el cosmos rodeado por el caos primigenio, sino que el cosmos mismo se fisura con la primera agitación de Seth. Horus ya no tiene un complemento femenino, como los dioses antes que él. En contraste con los dioses de la Enéada, también muestra el estado de ser un niño y de ser criado. La crianza se ha vuelto necesaria porque el cosmos se había desordenado por el prematuro nacimiento de Seth. El himno Osiris de Amenmose relata que Horus no fue presentado a la reunión de los dioses por su madre hasta que estuvo lo suficientemente equipado física y mentalmente: fuerte de brazo, firme de corazón. Horus tuvo que aprender y ganar la vida divina adulta a través de una experiencia triste. La disputa de Horus con Seth, quien se originó accidentalmente, pero ahora es un factor determinante en la realidad, fue inevitable.

[bocadosdefilosofia]

«O bien, imagínate la vida de un árbol gigantesco difundida por todo él mientras el principio permanece y no se desparrama por todo, estando él mismo como asentado en la raíz. Por tanto, si bien es verdad que ese principio suministró al árbol toda su vida, no obstante, él mismo permaneció fijo, pues no es múltiple, sino principio de la vida múltiple. Y esto no es ninguna maravilla. O mejor, sí lo es: es una maravilla cómo la multiplicidad de la vida provino de la no-multiplicidad y cómo la multiplicidad no habría existido si no existiera lo anterior a la multiplicidad, lo cual no era multiplicidad. La razón de ello es que el principio no se fracciona en el todo; de haberse fraccionado, habría destruido a la vez el todo, y éste ya ni siquiera se habría originado si su principio no permaneciera en sí mismo siendo distinto de aquél.»

Plotino: Enéada III, en Enéadas III-IV. Editorial Gredos, pág. 257. Madrid, 1985

TGO

@bocadosdefilosofia

@dies-irae-1

[uncorazoneninvierno]

La esencia consiste en ser visión.

Plotino. Enéadas (Gredos)

[jose-a-perez]

BATA Y ANUBIS...BATA era el hermano pequeño de ANUBIS y vivía junto a este y su esposa como si fuera un hijo. Cooperaba en las tareas de la casa, de las tierras y los animales incansablemente junto a ANUBIS. Pero un día estando en el campo, BATA fue enviado por su hermano a la casa a recoger semillas para la siembra y al llegar la esposa de su hermano le hizo proposiciones nada honestas. BATA lleno de rabia le recordó, que ella era además de una madre para él, la esposa de su hermano y que olvidaría ese momento para que su hermano no sufriera. Al llegar la noche, ANUBIS entró en la casa y encontró a su mujer en la cama simulando haber sido golpeada y le contó que el causante de sus heridas había sido BATA enfadado porque ella se había negado a aceptar sus proposiciones. ANUBIS cogió un cuchillo y se dirigió a los establos con la intención de acabar con la vida de su hermano, que al darse cuenta de las intenciones de ANUBIS emprendió la huida. Mientras ANUBIS le perseguía, BATA consiguió que RA escuchase su llamado y creó entre ambos un lago lleno de cocodrilos que hacía imposible que llegasen el uno al otro. A la mañana siguiente se sometieron al juicio de RA, en el que BATA contó a su hermano lo que le había sucedido realmente con su esposa y le dijo que pensaba irse lejos de él, al valle de los cedros, donde se arrancaría el corazón y lo dejaría sobre una flor de cedro. Le dijo también que en algún momento, cuando el árbol se cortase, el moriría, y que si realmente le quería debería ir a recoger su corazón y meterlo en vaso de agua fresca para que pudiera resucitar y vengar el trato recibido. La señal sería una jarra de cerveza que se desbordaba. BATA se dirigió al valle de los cedros y ANUBIS volvió a su casa y asesinó a su mujer. En el valle de los cedros BATA construyó un bonito palacio al que llegó la Enéada, que sintiendo compasión por él, mandaron modelar a la mujer más bella del mundo para que fuese su esposa. La existencia de tan bella mujer llegó a oídos del faraón que mandó a buscarla para hacerla su esposa principal, la gran favorita del harén. La favorita contó al faraón quien era su esposo y también el secreto para destruirlo. Así el rey, envió a sus hombres a cortar el cedro que guardaba el corazón de BATA, y al instante, murió. ANUBIS, que había seguido con su vida, al llegar ese día a su casa, pidió una jarra de cerveza que al serle servida se desbordó. Recordando las palabras de su hermano, se puso en marcha al valle de los cedros donde lo encontró muerto. Buscó su corazón sin éxito durante años hasta que ya a punto de desistir lo encontró y siguiendo las instrucciones que le diera BATA consiguió resucitarlo.Ahora a BATA le tocaba vengar la traición de su esposa y se convirtió en un gran toro al que ANUBIS debía conducir a palacio. Todo salió según los planes y el faraón al  ver al toro quiso cambiárselo a ANUBIS por una importante cantidad de oro con la que regreso a su casa como había acordado con BATA. Una vez en palacio, BATA con forma de toro le hizo saber a la favorita que no estaba muerto y ella pidió al faraón que matase al toro. Al matarlo, dos gotas de su sangre hicieron crecer dos hermosas perseas junto a las puertas de palacio. BATA aún seguía con vida, esta vez, en forma de persea y al hacérselo saber a la favorita, esta volvió a pedir al faraón que cortase las perseas ya que quería acabar con él a toda costa y de nuevo el faraón consintió y las cortó. Esta vez, una astilla de las perseas al ser cortadas, se clavó en la favorita y esta quedó embarazada. Nadie lo sabía, pero el futuro bebe sería de nuevo BATA. El faraón encantado con el pequeño varón lo nombró heredero del reino y al ser anciano y morir, el príncipe le sucedió e inmediatamente contó a sus consejeros todo lo que había sufrido a causa de la maldad de su mujer y esta fue castigada con la muerte. Reinó durante treinta años y fue sucedido por ANUBIS a quien había nombrado príncipe heredero.

[ancientoriginses]

Osiris fue uno de los dioses más prominentes del panteón del antiguo Egipto. Esta destacada deidad formaba parte de la Enéada (conocida también como Gran Enéada y Enéada de Heliópolis), un grupo de nueve deidades egipcias adorado sobre todo en Heliópolis, pero cuya influencia se extendió también al resto de Egipto.

[v0ice0fthes0ul]

El gato blanco y célibe se mira

en la lúcida luna del espejo

y no puede saber que esa blancura

y esos ojos de oro que no ha visto

nunca en la casa son su propia imagen.

¿Quién le dirá que el otro que lo observa

es apenas un sueño del espejo?

Me digo que esos gatos armoniosos,

el de cristal y el de caliente sangre,

son simulacros que concede el tiempo

un arquetipo eterno. Así lo afirma,

sombra también, Plotino en las Enéadas.

¿De qué Adán anterior al paraíso,

de qué divinidad indescifrable

somos los hombres un espejo roto?

[jaimeariansencespedes]

010 - IDEAS – FILOSOFÍA - PLOTINO -

PLOTINO. (205-270), fue un filósofo griego, autor de las Enéadas.

Fue el principal filósofo del neoplatonismo, corriente que integró también Numenio de Apamea, Porfirio, Jámblico y Proclo. Fue alumno de Amonio Saccas (que había intentado armonizar Aristóteles y Platón). Posteriormente, otros filósofos, especialmente de creencias cristianas, como Agustín de Hipona y Beocio, mostraron una fuerte influencia de Plotino y del neoplatonismo.

La obra de Plotino es en esencia un original comentario de las obras de Platón, de una forma mucho más estructurada de como lo hizo Filón de Alejandría. Atraído por el idealismo platónico, desarrolló su filosofía incorporando elementos cristianos con ideas filosóficas griegas y orientales.

Su obra principal fueron las Enéadas, una compilación de los tratados que empezó a escribir a partir del año 253 hasta pocos meses antes de su muerte, 17 años más tarde. La tarea de recopilar los tratados y organizarlos como libro fue hecha por Porfirio, que los agrupó en seis grupos de nueve (en total, 54 tratados).

Las Enéadas recogen las lecciones que Plotino impartía en su escuela en Roma.

La propuesta central de Plotino consiste en afirmar que existe una realidad que funda cualquier otra existencia: lo Uno. De un acto de procesión, algunos optan por emanación, surge el nous y el alma. En realidad, el principio básico es solamente lo Uno, mientras que las otras dos hipóstasis y el resto de realidades son derivadas.

Hablar de hipóstasis es una atribución que hace Porfirio, discípulo de Plotino, al pensamiento de su maestro, ya que el término hipóstasis no se encuentra en el texto de las Enéadas.

Hipóstasis

Lo Uno de la teoría de Plotino es indescriptible, ya que es la unidad, lo más grande, hasta tal punto que a veces le denomina el propio autor como Dios, único, infinito.

Plotino antes de querer corregir, prefiere guardar silencio que decir algo. Una actitud claramente mística. Como principio y última realidad, esta absoluta trascendencia hace que no existan términos para referirla.

Se trata entonces de la Unidad que funda la existencia de todas las cosas. Es ese el centro de toda su doctrina. El Uno está más allá del Ser y, por lo tanto, no hay ninguna definición que describa positivamente al Uno y opta por la vía negativa. Elude su comprensión porque la considera imposible según la modalidad humana de conocer.

El Nous

La siguiente realidad o hipóstasis es el nous. No hay una traducción adecuada pero algunos autores lo identifican con espíritu, mientras que otros prefieren hablar de Inteligencia, mas esta vez no con un sentido místico sino intelectual.

En la explicación del "nous" Plotino parte de la semejanza entre el Sol y la Luz. El Uno sería como el Sol y la Luz como el nous. La función del nous como luz es la de que el Uno pueda verse a sí mismo, pero como es imagen del Uno, es la puerta por la que nosotros podemos ver al Uno. Plotino afirma que el nous es observable simplemente aplicando nuestras mentes en dirección opuesta a nuestros sentidos.

Este concepto está tomado de la noción de dialéctica de La República donde un proceso similar se dice que conduce a la visión de la forma del Bien, no del Bien mismo.

El "nous" se puede, y muy probablemente se debe, entender como "la inteligencia pura". El "nous" procede de "lo Uno" no a voluntad porque "lo Uno" es "más que perfecto" que no puede tener voluntad, está mucho más allá; y todo lo que procede de "lo Uno" es una especie de "desparramarse", en el acto de hacerse a sí mismo que es "lo Uno"; por tanto, la analogía del sol y la luz deben entenderse como una mera imagen para dar una idea de cómo "emana la luz" del sol; resulta más ilustrativo pensar "el despliegue de un círculo a partir de su centro".

El alma.

La tercera realidad o hipóstasis es el alma la cual es de naturaleza doble. En un extremo está ligada al nous y tira de él. En el otro extremo se asocia con el mundo de los sentidos, del cual es creadora (o, mejor, plasmadora). Por tanto, Plotino considera a la Naturaleza como el resultado de una procesión que va "hacia abajo" desde el alma.

Sobre la inmortalidad, Plotino adopta el criterio expuesto en el Fedón. El alma del hombre es una esencia, y como tal es inmortal, pero afirma que tiende a fundirse con el nous y por consiguiente pierde su personalidad. Filosofía - jaimeariansen@outlook.com