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Seth, dios de la confusión (Capítulo V)

Seth el extranjero (parte II)

La política religiosa de Ramsés II se caracteriza por el gran lugar asignado a Seth. En la residencia, Re-Harakhty fue adorado con Amon, Ptah, Seth, Shu y Geb en su séquito. Había santuarios especiales para Seth de Ramsés, Amon de Ramsés, Ptah de Ramsés. En las cartas puede haber una invocación a Re-Harakhty, Seth y los dioses, los señores de Pi-Ramsés-Miamun o ReHarakhty, Amon de Ramsés, Ptah de Ramsés, Re de Ramsés, Seth-grande-de-fuerza de Ramsés y los dioses y diosas, los señores de Pi-Ramsés-Miamun. El tratado con los hititas muestra que en Ramsestown se rendía culto a Amon-Ra, Harakhty, Atum, señor de las dos tierras de Heliópolis, Amon de Ramsés, Ptah de Ramsés y Seth, el gran poderoso, hijo de Nut. Aparentemente, la adición de Ramsés "a los nombres de varios dioses en este período no lleva el significado geográfico" de Ramsestown, pero indica una relación especial entre estos dioses y Ramsés II.

El templo de Seth en Ombos que fue construido en la época de Tutmosis I también parece haber sido restaurado en la época de Ramsés II. Gardiner llamó la atención sobre el hecho de que Ombos se había convertido en "una provincia administrativa separada" en la época de Ramsés II. El lugar Sepermeru en el nomo de Seth del Alto Egipto XIX también se eleva en tiempos Ramésida. En el templo de Seth en Sepermeru, parece que hubo una capilla de Neftis. A partir de los restos de un templo de Seth en Matmar, se concluyó que se construyó en la época de Ramsés II con piedras de un antiguo templo de Aten. De modo que la introducción del divino extranjero en la residencia no estuvo exenta de consecuencias para el culto de Seth en las provincias.

También a partir de textos que no pueden relacionarse directamente con el culto local, es evidente que Seth ocupó un lugar importante en este período. A menudo se compara al rey con él. La fuerza y el espíritu de lucha resultan ser las características de Seth. Ramsés II es el hijo de Seth. Esta filiación expresa la estrecha relación entre el rey y su dios:

"Sé que mi padre Seth me ha decretado la victoria sobre todos los países y que hace que mi fuerza sea tan alta como el cielo y mi poder tan ancho como la tierra".

El faraón imperialista y sus súbditos están convencidos de que el divino extranjero pone a disposición fuerzas positivas para el mantenimiento del cosmos y, por tanto, debe ser honrado.

Es interesante que en un pasaje donde se compara a Ramsés en la batalla de Kadesh con un dios, el texto de Luxor da el nombre de Seth, pero el texto del Month Abydos, mientras que un texto de papiro nombra a Baal. Bien puede ser que en el centro de Osiris, Abydos, el nombre de Seth fuera reemplazado deliberadamente por el de Month. Month y Seth son dioses marciales y a menudo se habla de ellos juntos. Seth rara vez se une a otros dioses de la forma en que Ptah, Sokaris y Osiris podrían unirse fácilmente a Ptah-Sokaris-Osiris. Una de las excepciones es Month-Seth, hijo de Re. Month incluso podría representarse con la cabeza de Seth.

La función del dios de la guerra es para Seth una especialización de su gobierno sobre países extranjeros. Un país extranjero es una región fronteriza. Esa parte menos ordenada del mundo es donde él pertenece. Así como los europeos estuvieron convencidos durante mucho tiempo de que todos los déspotas orientales eran crueles y tiránicos, los egipcios habrán imaginado que el dios del trueno Seth se vio obligado a emplear medidas enérgicas para consolidar su dominio sobre tierras extranjeras. Las perturbaciones atmosféricas son un fenómeno caótico y por lo tanto extraño, por lo que existe una tendencia a conectarlos con dioses que tienen relaciones con países extranjeros, con Min y en particular con Seth. 

Para concluir esta revisión de la posición de Seth en el reinado de Ramsés II, citamos una oración a Seth, que en sí misma es bastante rara. Ramsés se dirige al señor de los países extranjeros para brindar protección a una expedición enviada para llevar a una princesa hitita a Egipto, de molestias extranjeras como la lluvia y la nieve. El divino extranjero no es simplemente un dios extranjero de pueblos extranjeros, sino que es accesible a los Egipcios que lo honran y esperan su apoyo:

"Su Majestad reflexionó y consultó de corazón: ¿Cómo les irá a los que he enviado, que han ido en misión a Siria, en estos días de lluvia y nieve que caen en invierno? Entonces hizo un gran ofrenda a su padre Seth, y con ella pronunció la siguiente oración: El cielo reposa sobre tus manos; la tierra está bajo tus pies. Lo que mandas, se lleva a cabo. (Que tú provoques) la lluvia, el viento frío y la nieve (para cesar) hasta que la maravilla que me has diseñado me haya llegado. Entonces su padre Seth escuchó todo lo que había dicho. El cielo se volvió pacífico y comenzaron los días de verano ".

Después de Ramsés II, durante las dinastías XIX y XX, es decir, mientras Egipto tuvo intereses coloniales en Siria y Palestina, la actitud positiva hacia Seth no parece haber cambiado en esencia. El solo nombre del fundador de la dinastía XX, Sethnekht, Seth-es-fuerte, muestra que también después de la dinastía XIX, Seth todavía era honrado. Sethnekht "era como Khepri-Seth cuando se enfureció. Puso en orden el país entero que había estado en rebelión". Seth se menciona a menudo en los monumentos de Ramsés III en Medinet Habu, como lo fue en los monumentos de Ramsés II.

Sin embargo, ya no ocupa el lugar de un dios estatal al lado de Amon, Ptah y Re. Esto aparece en el papiro Harris I. Con mucho, las donaciones más grandes van a los templos de Amon, Re y Ptah. De todos modos, los templos locales de Seth en Ramsestown, Ombos, Sepermeru y Su todavía compartían los subsidios, mientras que los templos en Ramsestown y Ombos fueron restaurados. Parte del trabajo de restauración realizado en el templo de Ombos bajo Ramsés III consistió en la colocación de dinteles en las habitaciones del ángulo noreste de los temenos, como se desprende de los datos arqueológicos. En estos dinteles, Amon y Seth se muestran sentados de espaldas sobre las plantas unidas del norte y del sur.

Parece que fue especialmente en los círculos del ejército colonial donde se celebró a Seth en honor. Un escudero en países extranjeros había eternizado a Seth en el lindero de un pedazo de tierra que le había sido entregado para el servicio militar en el extranjero. El registro superior muestra a Ramsés III a punto de asestar el golpe mortal a un par de asiáticos. Frente a él está Seth en su forma asiática, como se muestra en la estela de 400 años, entregándole al rey su espada. Este oficial retirado, entonces, parece convencido de que debe su próspero estado a la gracia de Seth, quien dio fuerza a su espada en países extranjeros. 

El papiro Wilbour, que data de la época de Ramsés V, enumera varios arrendatarios de origen extranjero; posiblemente eran ex soldados, que habían recibido un pedazo de tierra. Llama la atención que en este mismo papiro encontremos tantos nombres compuestos con Seth. Templos locales de Seth, p. Ej. en Sepermeru, Su y Pi-Wayna, y se nombra a los sacerdotes y escribas adjuntos a ellos. Oímos hablar de Seth-de-el-dique y Seth-poderoso-es-su-poderoso-brazo. Este papiro administrativo no nos otorga más que un atisbo tentador de una vida religiosa floreciente que nunca se plasmó en documentos. Aunque había escribas adscritos a los templos de Seth, los intelectuales en general parecen haber mostrado poco interés por él.

El material sobre Seth proporcionado por los nombres personales puede resumirse convenientemente aquí. Seth no aparece en los nombres personales de R.A., rara vez en los de R.M. y a menudo en los de N.R. Aunque esto concuerda bastante bien con otros datos relacionados con el culto a Seth, en general será necesario tener en cuenta que el material está incompleto, también en lo que respecta a los nombres personales. Ranke afirma que en N.K. Se conocen 160 nombres compuestos con Amon, 60 con Re, 50 con Mut y Ptah, 40 con Month y Khons, 30 con Horus, 20 con Hathor, Thoth, Min y Seth. Los nombres de otros dioses y diosas aparecerían incluso con menos frecuencia en los nombres personales. El número de nombres personales compuestos con Seth que Ranke da aquí es demasiado bajo. No parece haber tenido en cuenta a los del pap. Wilbour, los nombres que incluye en los "Suplementos". Veintisiete de estos están compuestos con Seth, y solo 5 de ellos se conocían de otras fuentes. Mi extracto de nombres de su libro compuesto con Seth, con la adición de esos pocos nombres de antes y después del N.R., comprende 53 nombres diferentes. En aras de la integridad, los nombres se dan a continuación en la transcripción, con una indicación de dónde se encuentran en la obra de Ranke. Allí se pueden ver todos los detalles con respecto a la escritura jeroglífica, el género, la fecha, la fuente y la traducción:

Ranke distingue los llamados "Nombres de festivales". Estos supuestamente se daban a los niños nacidos en un día festivo de un dios en particular.  Así encontramos "Seth-nace" y "Seth-es-en-el-festival". "Seth-ha-aparecido" y "Seth-está-en-el-barco" también pueden incluirse en esta categoría.

A partir de ciertos nombres personales, es evidente que algunas personas estaban muy dedicadas a Seth: "sierva de Seth", "sirvienta de Seth", "adoradora de Seth", "escogida de Seth", "hijo de Seth", "hija de Seth", "yo pertenezco a Seth", "el que es de Seth". Los nombres compuestos con Seth también muestran que algo notable de él fue su fuerza. A partir de ciertos nombres personales es evidente que algunas personas estaban muy dedicadas a Seth: "sierva de Seth", "sirvienta de Seth", "adoradora de Seth", "escogida de Seth", "hijo de Seth", "hija de Seth", "yo pertenezco a Seth", "el que es de Seth". Los nombres compuestos con Seth también muestran que algo notable de él fue su fuerza. La palabra pḥty no me llamó la atención entre estos nombres, pero hay nḫt, tnr, ḳn y ḳnr. Como de hecho en otros contextos también, en los nombres personales también otros dioses son llamados fuertes, ya que R.M. Es poco probable que "hermoso es Seth" se haya referido en un sentido erótico. Además de hermoso ", 'n también puede significar "amable".  Para otra palabra que significa "amable "en un nombre de Seth, n'm, Ranke se refiere al hebreo. Se necesitaría un estudio por separado para examinar hasta qué punto los portadores de nombres de Seth eran extranjeros o tenían relación con países extranjeros. Aunque generalmente no es susceptible de demostración, puede haber muchos extranjeros entre los que llevan nombres de Seth. El que probablemente fue el último hombre en llevar uno era un extranjero del oasis de Amón . Uno de los primeros hombres que conocemos con el nombre de Seth también tuvo contactos con los oasis. No se conocen nombres de maldiciones compuestos con Seth. En algunos nombres personales, Seth se combina con otro dios: Seth-Re, Seth-Hapy, Sobk-Seth.

Es interesante que los nombres personales muestren que algunos no dudaron en atribuir las mismas cualidades a Seth, que otros asignaron a otros dioses:

"Seth es grande", "Seth es misericordioso", "Seth es bondadoso", "Seth está contento", "Seth da la salvación", "Seth hace vivir", "Seth le ha dado", "Seth está a su derecha mano ", "Seth gobierna ", "Seth es constante ". En la mitología y para muchos egipcios, Seth puede ser el único dios de la confusión, para los fieles también era ilimitadamente dios.

Parece que ya no se construyeron nuevos templos para Seth después de la dinastía XX. Ni siquiera hay evidencia de que los templos existentes de Set fueran restaurados. En términos generales, el culto de Seth ya no recibió nuevos impulsos. Su nombre, que apareció tan a menudo en los nombres personales de las dinastías XIX y XX, desaparece de los del período siguiente. La falta de información sobre las operaciones de construcción en los templos de Seth no puede, por tanto, explicarse simplemente por fuentes incompletas o por la política faraónica de subvenciones arbitrarias y parsimoniosas en épocas menos prósperas. El punto de partida tendrá que ser que después de la dinastía XX, el pueblo de Egipto estaba cada vez menos interesado en la adoración de Seth. Después de la dinastía XX, los Egipcios ya no tenían autoridad sobre parte de Asia. A partir de la historia de viaje de Wenamon, por ejemplo, es evidente cuánto se habían deteriorado las relaciones con Asia e incluso con Biblos al comienzo de la dinastía XXI. Es natural suponer que el culto de Seth, el divino extranjero, sintió la reacción. Aparte de los que viven cerca de sus templos, los adoradores de Seth, después de todo, deben buscarse principalmente entre los Egipcios que tienen algún tipo de conexión con países extranjeros y entre los inmigrantes. En el transcurso del último milenio a. C. los egipcios experimentaron contactos desagradables con los asiáticos. Alrededor del 670 a.C. los asirios conquistaron Egipto: Esarhaddon quemó Menfis y Asurbanipal saqueó Tebas. Las fuentes Egipcias son taciturnas en cuanto a estas humillaciones, pero es probable que en este momento la antigua buena voluntad de los egipcios se rompiera y se convirtiera en odio a los extranjeros, con efectos desoladores para el culto de Seth. En la dinastía 26, un tal Neshor pide a sus dioses que sean misericordiosos, "ya que me salvaste de la angustia de los soldados, sirios, griegos, asiáticos y otros". Esto es muy diferente de la actitud interesada y superior de los Egipcios hacia los extranjeros en el N.R.

Los textos y las imágenes que se refieren a Seth son escasos después de la dinastía XX, en comparación con el tiempo anterior.

Después del período asirio, apenas hay indicios de adoración a Seth. Parecería que después de la conquista de Egipto por extranjeros, particularmente asirios y persas, los Egipcios en general ya no creían que las fuerzas positivas para el mantenimiento del cosmos pudieran ser extraídas del extranjero divino, cuya reputación había sido dudosa desde la antigüedad.  En épocas anteriores, la violación del orden por parte de Seth podría entenderse como parte de este orden en sí misma y, en última instancia, incluso podría recibir una evaluación positiva. Horus necesitaba ser juzgado antes de poder convertirse en rey. Era necesario que Osiris fuera privado de la vida por la fuerza en este mundo si quería convertirse en el señor del reino de los muertos. Seth tuvo que causar conmoción, para que Apofis pudiera ser expulsado del camino de Re. La necesidad de todos estos eventos coincidía con la antigua creencia de que el divino extranjero podía reconciliarse con Horus. Debido a que Seth demostró repetidamente haber estado colaborando en el mantenimiento del orden cósmico, aunque de una manera peculiar, Seth podía ser adorado. Sin embargo, el orden en el que se le había dado un lugar a Seth no era fácil de comprender. Su posición en el panteón Egipcio era precaria. En los textos de las Pirámides ya se expone principalmente su aspecto maligno.

Hornung ha intentado establecer una secuencia histórica del "Ostracismo" de Seth. Sitúa el comienzo de la demonización de Seth a principios de la dinastía XVIII como una reacción al dominio de los hicsos. En el Amduat, primera hora, registro superior, cuarta escena, se llama a la diosa de la séptima hora de la noche: "que rechaza al grupo de Seth". Tal concepción de Seth, que debe ser rechazado como Apofis, le parece a Hornung un criterio importante para la datación del Amduat. Considera que los criterios gramaticales y léxicos carecen de convicción mientras no tengamos el vocabulario y la gramática de los textos de Coffin. Debido a que tal "Ostracismo" de Seth, según Hornung, sería inimaginable en la época del R.M., y debido a que la tradición Amduat se vuelve tangible en la tumba de Tutmosis I (1500 a.C.), opina que el origen del Amduat se puede ubicar al comienzo de la 19va dinastía después del período de los hicsos. Para contrarrestar esto, se puede señalar que la idea de que Seth y su banda deben ser rechazados no necesariamente debe interpretarse como una reacción a la dominación de los hicsos, y ya se encuentra en los textos tradicionales de Osiria para los muertos mucho antes que el N.R. A pesar de que Seth trajo la muerte según el mito de Osiris e incluso si se criticó la forma áspera y fácil en la que inició a su víctima a la vida en el más allá, Seth mantuvo su posición divina en el panteón. No es posible deducir de la influencia del culto osiriano solo, que ciertamente se extendió a lo largo de la historia egipcia, los factores que hicieron que el culto de Set se convirtiera en persecución. Hornung, de hecho, no lo hace, pero aún está por probarse que la reacción al dominio de los hicsos resultó en una persecución general y duradera de Seth. No fue hasta que la adoración de Seth se desvaneció por razones que se encuentran principalmente fuera del culto de Osiris, que Seth, de un extranjero divino y temido iniciador a una forma diferente de existencia, se convirtió exclusivamente en un asesino demoníaco y un poder caótico, como Apofis. Sin embargo, el papel impopular que Seth había desempeñado en el mito y el culto a Osiris bien pudo haber contribuido a su persecución en todos los campos. Hemos observado anteriormente que a principios de la dinastía 19, es decir, mientras el culto de Seth estaba en plena floración, el nombre de Seth a veces se evitaba en el centro osiriano de Abydos.

Klemm ha intentado demostrar, en un artículo interesante y bien documentado, que el monoteísmo explícito de la teología de Amarna, que distingue del monoteísmo implícito ya existente de la religión egipcia, necesariamente resultó en el levantamiento de un anti-dios y que el dios Seth se le asignó el papel de este diablo. Al fascinante relato que presenta, hay que objetar que la teología de Amarna y las consecuencias que podría haber tenido no fueron aceptadas. Fue después de la época de Akhenaton cuando floreció el culto de Seth. El monoteísmo implícito tampoco era todo incluido. Apofis, a quien los egipcios conocieron mucho antes que Akhenaton, no pertenecía al panteón y nunca fue honrado como un dios. Habría sido más adecuado para el papel de diablo que Seth.

Parecería que esta demonización no fue solo una consecuencia del desarrollo de la teología de los sacerdotes de Osiris o de Amarna, ni simplemente un resultado de la victoria religiosa y política de los sacerdotes de Amón en Tebas sobre los Ramesides que residían en el Delta y adoró a Seth. El contraste de Norte y Sur o de Tanis y Tebas en sí mismo no es una explicación suficiente.

Montet, el excavador de San el Hagar, ha marcado el inicio de la persecución de Seth a finales de la dinastía XX, como consecuencia de la guerra con los impuros. Según Flavio Josefo que cita a Manetón, los impuros habían ocupado Tanis y desde allí aterrorizaron a Egipto. Después de una lucha arriesgada, los egipcios bajo el liderazgo de Amenofis, expulsaron del país a los impuros, a quienes los hicsos habían prestado apoyo. Según Montet, estos eventos provocaron la destrucción del culto a Seth, porque los impuros eran seguidores de Seth, el señor de Avaris-Tanis.

Yoyotte, sin embargo, ha puesto en duda el valor histórico de las historias que Manetho y otros nos han transmitido. Montet de hecho no ha podido aducir material egipcio convincente para apoyar su posición de la guerra con los impuros, conocidos de fuentes griegas, en la dinastía XX. Según Yoyotte, todas las versiones de la guerra con los impuros pertenecen al género profético. Siempre van precedidos de una profecía o un enunciado oracular. Sin embargo, a diferencia de la Profecía de Neferti, la Profecía del Cordero y el Oráculo del Alfarero, en los textos griegos esta profecía no se da en forma de una historia que relata lo que sucederá, sino lo que sucedió. El escribe: "Por lo tanto, tendremos la tentación de adjuntarlos a la literatura de propaganda, que, a través de la voz de los oráculos, se desarrolló en la Época tardía contra los dominadores extranjeros (cf. el oráculo de Buto en la estela del sátrapa y la Crónica demótica, colección Heracleopolitan oráculos comentados).” Además, señala que Amenofis al principio se retira a Etiopía, como lo hizo Shabaka según Herodoto. Él juzga que los impuros muestran rasgos esenciales de semejanza con la imagen que se había construido en los últimos tiempos de los extranjeros y las fuerzas aqueménicas. Sobre la base de esta crítica, parecería que el odio de los impuros y su dios Seth debería trasladarse de la dinastía XX al período asirio y más tarde.

En la estela de Israel de Merneptah, todo el que se aventura a violar los límites de Egipto es llamado necio:

"En cuanto a Egipto, dicen, desde la época de los dioses ha sido la única hija de Ra. Su hijo es él, que está sentado en el trono de Shu. Nadie puede atacar a sus habitantes porque el ojo de cada dios lo persigue quien la despojaría".

Entre estos dioses que protegieron a Egipto, Set también fue contado como uno, porque aunque era el señor de los extranjeros, sin embargo, le dio la espalda a Ṯḥnw cuando atacaron Egipto, y sus asentamientos fueron quemados por su orden. En los últimos tiempos, los egipcios se enfrentaron al enigma de que el país elegido t𐦨 mrỉ aún podía ser ocupado y saqueado por extranjeros. Su pavor y descontento se descargaron no sobre todo el panteón, sino sobre el dios tradicional de los extranjeros, que siempre había tenido un lugar especial y precario en el panteón. Klemm piensa que las experiencias de los egipcios con otras naciones no fueron suficientes para explicar la severa persecución de Seth, incluso si uno tuviera en cuenta la aversión que ya existía desde hace mucho tiempo por Seth entre la gente. Esto parece una subestimación de las emociones de un pueblo humillado y oprimido por conquistadores extranjeros. GuentchOgloueff ha demostrado que en el período tardío hubo muchos nombres teóforos de maldición (noms imprécatoires) que ella interpreta no como dirigidos contra espíritus malignos, sino contra enemigos extranjeros. De la larga lista que ha publicado, se siguen aquí algunos ejemplos: “El ojo de Horus esté contra ellos”, “Apis sea contra ellos”; Bastet, llévalos. Sin postular una conexión, se puede señalar que este tipo de nombre personal entró en uso cuando Seth desapareció de los nombres. Según Guentch-Ogloueff, estos nombres propios, que datan de la dinastía 22 hasta la época romana, revelan lo que es menos visible en los documentos oficiales: "las pasiones xenófobas del pueblo del bajo Egipto".

Gunn y Gardiner comentaron: "la persecución de Seth durante los Saite y en épocas posteriores, cuando su imagen parece haber sido sistemáticamente eliminada de los monumentos, fue probablemente el resultado de un renacimiento religioso, cuando todos los viejos prejuicios y hostilidades fueron despertados por una ola de nacionalismo agudo." Ed. Meyer ya consideraba la dominación extranjera como la causa del fin del culto a Seth. El material que tenemos ahora confirma su conclusión de que Seth ya no era venerado oficialmente, cuando Egipto volvió a independizarse bajo los Saites. Los reyes etíopes, sin embargo, no fueron considerados déspotas extranjeros. Aunque Seth a menudo está relacionado con las regiones extranjeras al oeste, al este y al norte de Egipto, no conozco ningún texto en el que se le llame Señor de Nubia. El dios Dedun fue contabilizado como uno del panteón Egipcio desde la época de las pirámides, sin el desvío de interpretarlo como una manifestación de Seth. Nubia fue Egipcia hasta tal punto que ya no se la consideraba un país extranjero; Seth no ocupa una posición especial en los templos Egipcios de Nubia. No fue hasta la época ptolemaica, cuando Egipto y Nubia se habían distanciado, que Seth, como enemigo de Horus, podía ser llamado nubio. La primera dominación extranjera fue la de los asirios. Por lo tanto, las invasiones asirias pueden considerarse como el punto de inflexión histórico en el culto y execración de Seth.

El renacimiento religioso nativista que Gunn y Gardiner sugieren que causó la persecución de Seth no puede demostrarse directamente en los textos. Esto no invalida su suposición. En una civilización antigua pueden haber sucedido muchas cosas, sobre todo en asuntos ajenos a la religión oficial de la época, que no estaban escritos en documentos contemporáneos. Si este avivamiento fuera de naturaleza profética, uno podría buscar rastros de él en la literatura profética que conocemos de fuentes escritas posteriores.

Ahora sí que existe un escrito profético, el Oráculo de Potter, conservado en manuscritos griegos del siglo III d.C., que tiene una tendencia nacionalista y al mismo tiempo antisethiana. El origen Egipcio del oráculo del alfarero es seguro. Sin embargo, no es posible determinar la fecha del original Egipcio. El texto parece haber sido trabajado en el período ptolemaico y posteriormente. Sin embargo, el impulso que le dio origen podría remontarse al período asirio, como también a la profecía del Cordero.

Como el Cordero que profetiza, el Alfarero prevé un tiempo en el que los que quedan vivos desearán que los muertos se levanten para participar de las cosas buenas. Sin embargo, antes de la llegada de esta prosperidad utópica, el país será devastado por extranjeros, llamados tifonios. El alfarero profetiza que desde Siria el rey sacará a relucir a quienes serán odiados por todos. El período final, que comprende 110 años en total, la duración ideal de la vida en Egipto, se divide entre el rey tifoniano y el rey Egipcio, que desciende de Helios y será designado por la gran Isis. Esta bipartición del tiempo recuerda la bipartición del mundo espacial entre Horus y Seth. Al parecer, el autor ya no pudo localizar a los tifonios en lugares extranjeros, y en esta angustia alteró el antiguo mito en un sentido escatológico. La participación del Rey Horus se ha convertido en un futuro reino de paz con rasgos mesiánicos, donde ya no habrá tormenta ni ninguna otra de esas irregularidades y catástrofes en el respeto cósmico, socioeconómico y religioso, que serán provocadas por el tifonios extranjeros. Los extranjeros caerán como hojas de los árboles y los tifonios perecerán. Entonces, no hay cuestión de reconciliación, como lo había en la antigua Profecía de Neferti, que data del R.M.

Aunque es dudoso que el Oráculo de Potter provenga de un hipotético movimiento nativista y profético en la época de los disturbios asirios, sigue siendo un documento interesante debido a su identificación de extranjeros y setianos, y el odio expresado hacia ellos. Difícilmente se puede imaginar, si el autor vivió en ese período, que habría adoptado una actitud tolerante hacia los templos y el culto de Seth. Más bien sería un iconoclasta.

Es de conocimiento común que queda poco de los templos y las imágenes de Seth. Posiblemente esto no sea el resultado de la negligencia, sino de una destructividad deliberada.

Parece que la hipótesis de la iconoclasia, extraída de datos arqueológicos, puede ser confirmada por los textos religiosos Egipcios. En los textos de maldición de Seth, cuyos manuscritos datan de la época persa a la ptolemaica, se hacen comentarios triunfantes en términos generales sobre la triste condición de las ciudades y los nomos de Seth. Dicho pasaje termina luego con el considerando:

"Ombos es derribado. Sus templos están destruidos. Todos los que les pertenecían, no lo son. Su señor no lo es".

Un pasaje aún más llamativo se encuentra en el pap. Jumilhac:

"Él (Horus) derrotó a Seth y aniquiló a su grupo. Destruyó sus pueblos y sus nomos y tachó (Š'tf) su nombre en esta tierra, después de haber roto sus estatuas en pedazos (fdḳ.nf ttut.f) en todos los nombres . . . . "

Tal versión del conflicto de Horus y Seth implica la condena del culto de Seth en todas sus formas. Incluso si uno duda en interpretar este texto religioso como evidencia de una acción iconoclasta histórica contra Seth, debe observarse que, por lo tanto, tal acción está legitimada desde el punto de vista teológico. Si el dios Horus era un iconoclasta, es posible que algunos de sus adoradores lo hayan imitado en esto. Quizás uno pueda suponer que los fieles precedieron al dios en este asunto, y que el mito del combate se adaptó a las condiciones cambiantes después de la ruptura histórica de la imagen.

En la época Ramesside, el antiguo dios egipcio del desierto y el divino extranjero había asumido rasgos semíticos. Cuando Egipto fue ocupado por los asirios y luego por los persas con sus auxiliares semíticos, el antisemitismo Egipcio levantó la cabeza. Este sentimiento puede distinguirse, pero no puede separarse del antijudaísmo, como se desprende del artículo de Yoyotte sobre el antiguo Egipto y las fuentes del antijudaísmo. Así como el culto de Seth había florecido en un momento en que las relaciones con el mundo semítico eran buenas desde el punto de vista Egipcio, también los adoradores de Seth, aquellos que aún no se habían alejado de su dios, habrán experimentado las consecuencias de este antisemitismo. Los textos que dan información sobre las formas de religión en los distintos nomos, a veces dan imprecaciones con referencia a los nómadas tradicionales de Seth. Así se dice a menudo con el nomo del Bajo Egipcio:

“Que caiga en el olvido el nombre de su sacerdote, que no haya cantores entre las mujeres del templo, que se incendie su barca sagrada, que se seque su chatunel, que su arboleda sea destruida y sin árboles, que su fiesta sea miserable para toda la eternidad ".

El decimonoveno nomo del Alto Egipto también recibe su parte de imprecaciones. Gardiner lee el texto como una declaración, pero comenta que está escrito "quizás más piadosamente que con sinceridad". El celo religioso y la piedad hacia los dioses nacionales Egipcios discriminaron el culto al divino extranjero y finalmente lo ahogaron, convirtiéndose en un terrible demonio de los magos negros.

El nombre de Seth fue reemplazado en los rituales por el de otros dioses. Aquí y allá, su nombre se mantuvo durante un tiempo en los textos tradicionales, pero en los textos del período ptolemaico Seth se ha borrado dondequiera que se le mostró en un aspecto positivo. Este cambio tuvo una larga preparación y se llevó a cabo de forma muy gradual. Sin embargo, parece haber sido acelerado alrededor del período asirio, posiblemente debido a un movimiento nativista junto con la ruptura de imágenes. 

El odio a Seth que se encuentra en los textos de la época persa y ptolemaica se expresa en los muchos términos de abuso con los que se le indica. Algunos de estos malos nombres muestran que el aborrecimiento de Seth puede interpretarse como un resultado en el campo religioso de sentimientos de miedo y odio hacia los conquistadores extranjeros, quienes fueron identificados con Seth.

Kees ha sugerido que uno de los nombres dados a Seth, mdy, cuyo determinante es un animal-de-Seth con un cuchillo clavado en él, significa "Mede". Griffiths, sin embargo, opina que un pasaje aducido por Kees en este contexto muestra que esta palabra, que no tiene el animal-de-Seth como determinante allí, sino el signo de país extranjero, no significa medo sino soldado Egipcio. El mito de Horus de Edfu, donde se encuentra este pasaje, relata que antes del estallido del combate armado entre Horus y Seth, que había sido desterrado en el extranjero pero había regresado, hubo una batalla de palabras. "Seth dijo: ¡Ven mdy! Se dijo como un desafío (mṯ𐦨)". De hecho, no es Seth, sino Horus a quien se llama mdy aquí. Pero es Seth quien está insultando a Horus a propósito, porque Horus grita: "Un desafío al nombre de los Egipcios de Seth". Difícilmente es posible entender esto de otra manera que el malicioso Seth, quien en otros lugares es llamado un mdy, ahora incluso está poniendo en duda la egiptidad de Horus. Parece que el nombre de Seth de mdy, conocido de otros pasajes, de hecho significa Mede.

Otro término abusivo que estigmatiza a Seth como extranjero podría ser nhr. El significado se da como “Villano o similar” Sin embargo, podría estar conectado con nhry "Nombre de los grandes sirios" o nhrn "Tierra en el Eufrath". La ocupación original del ejército persa se reclutó de muchos pueblos muy diferentes, principalmente semíticos. De hecho, a menudo se les llamaba "extranjeros de todos los países extranjeros".

Tifón es un nombre muy conocido para Seth. Este nombre tiene un significado tan desfavorable que puede considerarse un término de abuso. Incluso la palabra en sí está tomada de un idioma extranjero, lo que acentúa la naturaleza extranjera de su portador. Pero no es posible distinguir hasta qué punto las concepciones griegas de Tifón han influido en la idea Egipcia de Seth.

Además de estos nombres que caracterizan a Seth como un extranjero odiado, se usan otros para él que muestran que ya no había una buena palabra que decir de él. Él es "cuyo nombre es maligno". Es el "malo" o "el hijo del mal". La diferencia entre el extranjero y el malo no es muy grande: en la literatura sapiencial se dice que el impío que se va al extranjero se pone en manos del malvado. El "gritón" es naturalmente una mala criatura en una cultura donde el silencioso se ha convertido en el tipo ideal de vida "Mentiroso" y "tonto" añaden poco a esta imagen de Seth.

Varios sobrenombres de Seth tienen el determinante del cocodrilo. Aunque los cocodrilos pueden ser el b𐦨w de Sobk, también pueden ser considerados mensajeros de Seth. Seth puede llamarse mg𐦨. Por otro lado mg𐦨, el cocodrilo, a veces se llama hijo de Seth. Sería un error deducir de esto que Seth es el padre de un hijo mítico en particular, de la misma manera que Osiris es el padre de Horus. La intención es simplemente expresar que un cocodrilo peligroso es un producto setiano.

Una buena impresión de la actitud y los sentimientos hacia el divino extranjero en la época en que Egipto ya no era independiente, la dan los textos que maldicen a Seth. En éstos se le designa como enemigo de los dioses y asesino de Osiris, como el ser que se rebeló contra el orden establecido por el dios supremo. A Re-Harakhty se le recuerda su decreto original, por el cual Egipto fue asignado a Horus y el desierto a Seth. Porque Seth no se ha quedado en el extranjero, sino que ha regresado a Egipto y cometido allí toda clase de infamias, que se enumeran extensamente. Por eso es maldecido, desterrado y castigado. Las instrucciones para el ritual "para derrocar a Seth y su grupo", que según el encabezamiento se realizaba a diario en el templo de Osiris en Abydos y en todos los templos egipcios, dicen que una figura de Seth debe estar hecha de cera roja, y "Seth miserable" escrito en él. En lugar de una imagen de cera, también se puede hacer una de madera o un dibujo en papel. La figura debe ser atada con tendones de un buey rojo. Luego se debe pisar la imagen de Set con el pie izquierdo, le clava la lanza y lo corta en pedazos con el cuchillo, y finalmente los restos son arrojados al fuego, para que no quede nada.

Un análisis detallado del texto extenso que se recitará durante estas diversas acciones requeriría un estudio por separado. Para cerrar esta investigación sobre el papel desempeñado por Seth en la mitología y religión Egipcias, citaremos solo un pasaje:

“¡Ladrón! Señor de la mentira; rey del engaño; líder de la banda de criminales; que se satisface con la deserción y odia la amistad; fanfarrón entre los dioses, que causa enemistad y ocasiona asesinatos; Tifón, que crea rebelión; señor del saqueo, que se regocija con la codicia , maestro ladrón, quien suscita el robo; quien ofende. . .”

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Seth, dios de la confusión (Capítulo V)

Seth el extranjero (parte I)

La historia de la figura de Seth puede describirse como una parte de la historia de una teologia religiosa Egipcia.  Seth, conocido como un homosexual (Horus), un asesino (Osiris) y un desalojador (Apofis), era el dios extranjero, el señor de los países extranjeros, y podía funcionar en el panteón como representante de los dioses que eran adorados en el extranjero.  El dios principal de los libios, Ash, el dios principal de los semitas occidentales, Baal, el dios principal de los hititas, Teshub, fueron reconocidos como formas en las que Seth se reveló.  Es fascinante ver cómo los Egipcios dejaron de lado su reserva inicial hacia el extranjero divino cuando se familiarizaron mejor con las culturas extranjeras, particularmente las formas de religión pertenecientes a los semitas occidentales: lo presentaron en la corte, mientras que incluso los faraones tomaron su nombre de él (Sethos, hombre de Seth; Sethnekht, Seth-es-fuerte), y por un corto tiempo incluso fue elevado a la dignidad de Dios del Estado, junto a Amon, Ptah y Re.  Cuando los contactos con el mundo semítico se volvieron incómodos después del colapso del N.K., disminuyó el intenso interés en el extranjero.  Luego, los asirios semíticos y los persas arios con sus auxiliares semíticos saquearon y ocuparon Egipto.  Aquí y allá, el odio hacia los extranjeros o el antisemitismo se hizo sentir, y como Seth ahora llevaba el estereotipo del Dios de los semitas, debido a su estrecho vínculo con Baal en tiempos de Ramesside, su culto fue víctima.  El interés temporal y la indiferencia posterior se convirtieron en odio.  Como enemigo de los dioses, Seth siguió viviendo hasta que la religión egipcia pereció.  El homosexual fue castrado, el asesino asesinado, la persona expulsada. 

En el capítulo sobre Horus y Seth hemos visto que la bipartición del mundo podría imaginarse de tal manera, que Horus era el señor del país de origen y Seth de las tierras extranjeras o del desierto. Hay una evidencia del O.K. ya, de donde se puede deducir una conexión entre Seth y un país extranjero, en este caso Libia. Como podemos suponer que los egipcios se inclinan a hacer una distinción entre países familiares y extranjeros, entre sus propios países y países extranjeros, la imagen de Seth como señor de tierras extranjeras puede ser muy antigua. Kees no se opone a la conclusión, del título sacerdotal de Pḥrnfr, de que había un culto a Seth en Asia en el Sinaí en el momento de la cuarta dinastía. La función de Seth como señor de países extranjeros puede ser tan antigua como El mito del conflicto y la reconciliación de Horus y Seth. Seth es el otro frente a Horus, el dios real de Egipto. Ya se señaló que el faraón Sekhemib de la segunda dinastía pudo haber tomado el nombre Seth de Peribsen porque su poder se extendía más allá de los confines de Egipto, como se desprende de su epíteto "conquistador de Asia" (ỉnỉ Śṯt).

Sin embargo, a este respecto, también se podría pensar en una explicación más histórica de esta función de Seth. La Egipcia Hathor se relacionó con países extranjeros. Ella es la amante de Biblos "y desde que el M.K. fue adorado en el extranjero en un templo en el Sinaí. Hathor adquirió esta función en la época de los reyes Sesostris. El nombre Sesostris significa hijo de Wosret. Se supone que esta diosa era un local, Theban forma de Hathor. El estrecho vínculo entre Hathor o Wosret y el rey de la duodécima dinastía habría resultado en que se convirtiera en la deidad tutelar de las expediciones estatales al Sinaí, por lo que fue adorada en el extranjero. Una explicación similar también podría aplicarse a Seth. Como Hathor estaba conectada con países extranjeros a través de su vínculo especial con Sesostris, Seth también podría haber adquirido esta conexión debido a su vínculo especial con Peribsen, el conquistador de Asia.

Sin embargo, es probable que la conexión de Seth con países extranjeros ya existiera de una forma u otra en la época de Peribsen, y que no se originó de manera más o menos fortuita. Además de su papel en el mito de Horus y Seth, como ya se describió, y algunos rasgos del mito de Osiris-Osiris son asesinados en la tierra de las gacelas, es decir, en el desierto, el animal de Seth ya señala una conexión original de Set con el desierto o tierras extranjeras. En las tumbas de Beni Hasan, el animal-de-Seth está representado en escenas de caza. Por lo tanto, se imaginó que el animal-de-Seth vivía fuera del mundo habitado o fuera de Egipto. Los Egipcios temían a los demonios del desierto.

Un tema favorito en la literatura egipcia (Shipwrecked Sailor, Sinuhe, Wenamon, etc.) fueron las aventuras o desgracias que podrían sucederle a un hombre en países extranjeros. “Para un pueblo sedentario como los egipcios, la aventura fue en el extranjero”. La enseñanza para Merikarê muestra la idea Egipcia de los bárbaros. Viven en una parte miserable del mundo. El suministro de agua es miserable. Esto los obliga a llevar una existencia nómada, aunque las formas de comunicación son pobres debido a las montañas y los bosques. Por lo tanto, tienen una naturaleza inquieta y siempre se quejan. Sin embargo, no pueden ser derrotados finalmente desde la época de Horus, porque son tan traicioneros que no anuncian abiertamente el día de la batalla. Como ladrones, evitan un ejército unido. En el Libro egipcio de los sueños, se enumeran las características de los seguidores de Set. Seguramente no es casual que encontremos la palabra para asiáticos aquí en un pasaje corrupto. Puede que no vaya demasiado lejos suponer que, según el autor del Libro de los sueños, los seguidores de Seth son extranjeros típicos, y que los extranjeros son personas sethianas. Su conducta sexual es reprensible. Se les da de beber, son pendencieros y asesinos. De hecho, no llegarán a Occidente, sino que aterrizarán en el inframundo. Incluso si esa persona se convierte en oficial del faraón, aún conserva la personalidad de un rḫyt. Las personas se dividen comúnmente en p‘t y rḫyt y, a veces, en otra categoría. Los p‘t son las personas verdaderas, los rḫyt son los otros, que generalmente vienen en segundo lugar, o son contrastados con el p‘t.  Gardiner define al p‘t como "los habitantes autóctonos de Egipto desde el momento en que la tierra se separó por primera vez del cielo y cuando Gēb se convirtió en el primer gobernante terrestre". Sin embargo, no se aventura en una definición de rḫyt. A menudo son enemigos del faraón, y a veces están conectados con países extranjeros, pero generalmente se los considera sujetos del faraón, como el p‘t. Gardiner también da el matiz de "gente común". Un punto importante es que, en un mapa Egipcio del mundo, se les ha asignado un lugar fuera del círculo de nominados egipcios. El hombre de Seth, entonces, que tiene la personalidad de una rima y es como un asiático, está estrechamente relacionado con los bárbaros y presenta un carácter bárbaro.

Al tocar el Libro de los sueños, es interesante notar que los malos sueños son "cosas inmundas y sucias que Seth, hijo de Nut, ha hecho". El hombre que, después de despertarse, está preocupado por una imagen tan soñada, debe decir que ve "lo que está lejos de mí en mi ciudad". En su sueño, por lo tanto, el soñador ha ido más allá del lugar donde realmente vive y, por lo tanto, puede ser víctima de la influencia de Seth. Para poder volver a la realidad y recuperar su equilibrio mental, el soñador debe, cuando se despierte, recitar un hechizo en el que se identifica con Horus. Gardiner comenta que "Horus fue considerado como el prototipo del hombre egipcio normal".

En el extranjero, se observó el reverso del comportamiento civilizado y el autocontrol, también en el respeto sexual. Amenhotep III no dará a su hija en matrimonio con un extranjero. Más tarde, también, se consideró vergonzoso para Egipto que Ankhesenpaamon se casara con un hitita. Se advierte al erudito Egipcio que no tenga nada que ver con una niña de Cas. Se puede burlar de un Egipcio adulto, porque en Joppa sucumbió a las artes eróticas de una mujer extranjera. Nada particular está relacionado con los asuntos matrimoniales de Sinuhe. Los hijos que le nacieron en el extranjero no los lleva a Egipto. La reina da un fuerte grito cuando percibe a Sinuhe, quien se ha convertido en un verdadero extranjero, en la corte. Lo anterior arroja una luz peculiar sobre la sugerencia de Neith, la madre de los dioses, de dar a Seth Anat y Astarte. Sin embargo, a los faraones les gustaba llevar mujeres extranjeras a sus harenes. Los hombres Egipcios, que vivían en una cultura en la que el autocontrol se consideraba un ideal, buscaban pasiones eróticas con mujeres extranjeras, y particularmente con mujeres asiáticas. La actitud ambivalente hacia Seth y el papel desfavorable que tiene en la mitología Egipcia en su conjunto, se vuelve aún más comprensible cuando uno se da cuenta de que era un dios del desierto y de partes extranjeras. El extranjero a veces puede ser muy hospitalario, pero su posición sigue siendo excepcional. Es interesante, pero también sospechoso, debido a su forma de vida diferente y aparentemente más libre, puede ser considerado como un peligro para la moral. El extranjero proviene de un país que las personas que están unidas a los estándares de propiedad convencional, consideran la tierra de la libertad.

De un texto que se remonta al M.K. Se puede concluir que Seth es señor de países extranjeros. Como tal, es rechazado. El dios Anty puede ser representado como un dios halcón, es decir, como Horus, pero también como Seth. En una estela que data del M.K. y encontrado en el Sinaí, Anty se representa con una cabeza de Seth. Así, el aspecto sethiano del dios doble Anty se revela en el extranjero. Hasta cierto punto, esto es comparable con el fenómeno peculiar en una fecha posterior, cuando el mayor y el octavo hijo de Ramsés II llevan nombres teofóricos en Egipto compuestos con el nombre del dios nacional egipcio Amón, y en el extranjero, nombres compuestos con el nombre de Seth: Imn-m-wỉ 𐦨 - Stẖ-m-wỉ 𐦨, Imn-ḥr-ḫpš.f-Stẖ-ḥr-ḫpš.

No solo al este de Egipto, sino también al oeste, Seth se revela. Desde el reinado de Peribsen, el dios libio Ash puede representarse con la cabeza de Seth, así como con la cabeza de un lunan o la cabeza de un halcón. Vemos entonces que una cima considerable antes del N.K. Ash, el dios extranjero, podría concebirse como una forma de revelación de Seth, el señor de los países extranjeros. En el período tardío, el nombre de Ash, como el nombre de ese otro dios extranjero, Baal, se determina con el jeroglífico del animal-de-Seth.

En la conocida estela israelí de Merneptah, el dios de los libios se llama simplemente Seth. Re se volvió hacia los egipcios, pero Seth se apartó de los libios, de modo que los egipcios ganaron la batalla:

"Un día se terminaron sus errabuendos y en un año los esos (libios) fueron quemados, Seth le dio la espalda a su jefe y sus asentamientos fueron quemados a su orden".

Desde el tiempo posterior al N.K. Hay una serie de datos que muestran que los egipcios tomaron a Seth no solo como el señor del desierto, sino también el señor de los oasis que contiene. La más importante es la llamada estela Dakhle. Esta estela, que data de la dinastía 22, contiene el informe de un oráculo dado por Seth durante su festival el día 25 del cuarto mes de la temporada de invierno del quinto año del rey Shoshenk. Seth recibe los epítetos habituales: gran fuerza, hijo de Nut y gran dios. También se le llama, sin embargo, Seth del oasis. Aunque los oasis habían estado durante mucho tiempo bajo el dominio Egipcio y la influencia religiosa y cultural Egipcia, no es imposible que las formas locales de religión fueran bastante diferentes del culto Egipcio. Puede ser que el gobernador Egipcio que vino a poner las cosas en orden en el oasis, simplemente aplicara el nombre de Seth a una deidad local que daba oráculos, porque las formas del culto eran bastante exóticas, y luego le asignaron los epítetos familiares de Seth.

Sin embargo, los textos Egipcios posteriores incluyen los oasis Dakhle y Kharga en una enumeración de localidades, donde ha habido un culto a Seth:

"Ven cómo Seth cae de su lado, le roban la tierra en todos sus lugares. Św se lamenta, Wns llora. La lamentación gira en Oxyrhynchus. El Oasis de Kharga (knm) y el oasis de Dakhle (dsds) están afligidos. Se produce un desastre en ellos. Cynopolis (ḥsb, 11º nomo del Bajo Egipto) se queja: su señor no está en su territorio. W𐦨ḏt (10º nomo del Alto Egipto) es un lugar desolado. Ombos es derribado. Sus templos son destruidos. Todos los que les pertenecían no lo son. Su señor no lo es, el que piensa en la enemistad no lo es.”

Pap. Salt da una lista menos extensa, pero menciona los casos: 

"La tierra de Oxirrinco, la tierra de Ombos, la tierra de Św, la tierra de Dakhle, la tierra de Kharga, hacia ellos cayó la sangre de Seth, estos son sus lugares".

Según un texto en el templo de Edfu, el rey le ofrece a Horus el presente de Seth, que es vino del oasis de Kharga. El alivio del templo de Amon en Hibis en el oasis de Kharga, que muestra a un dios en forma de halcón derrotando a la serpiente Apofis, es bien conocido. Según una inscripción que lo acompaña, este dios halcón no es Horus, sino Seth. En un relieve en el templo de Amon en el oasis de Siwah, construido en la época de Nectanebo II, Wenamon, "gran jefe de las tierras extranjeras", se arrodilla ante varios dioses, incluido Seth. En el templo de Deir el Hagar en el oasis de Dakhle, Vespasiano ofrece flores a Seth y Neftis. Hasta donde sabemos, la representación de Seth en un papel tan positivo en un templo romano, después del comienzo de nuestra era, es única. Que esta instancia única se encuentra fuera de Egipto propiamente dicho, no es casualidad. El desierto con sus oasis, y más en general el país extranjero que rodea al país de origen y se funde en el caos, es el territorio donde Seth está en casa. No es inconcebible que los sacerdotes Egipcios que habían dejado de adorar durante mucho tiempo Seth, en Egipto, no tuvo objeciones a su adoración en partes más distantes. El que está en el área donde un dios tiene poder, debe encontrar un modus vivendi.

Kees observó que en el propio Egipto los lugares con un culto a Seth se encontraban en la frontera del desierto, particularmente en los puntos donde comenzaron las importantes rutas de caravanas. Esto es válido para todas las localidades de culto de Seth en la orilla occidental del Nilo, que se encuentran cerca del desierto de Libia. También se aplica a la ciudad más conocida de Seth: Ombos. Ombos o Nwbt significa "pueblo de oro". Solo por el nombre, sin tener en cuenta su ubicación, se podría deducir que esta ciudad estaba en contacto con las minas de oro en el desierto oriental. Seth podría ser el dios de los mineros que trabajan en el desierto y, por lo tanto, ser especialmente honrado en la ciudad fronteriza de Ombos. De todos modos, Seth fue adorado especialmente en aquellos lugares en Egipto que tenían conexiones con países extranjeros o con el desierto.

Para aprovechar al máximo esta observación de Kees, primero es necesario intercalar una observación de una naturaleza más general. La religión Egipcia no es una colección de cultos locales originalmente separados de un dios, sino una religión politeísta que se ordena principalmente no, como podría haber sido, social, sino localmente. En festivales nacionales, p. En el festival sed, los dioses aparecen en un orden determinado por la localidad. Entonces se ve que el reino es un cosmos, cada parte o parte de él está representado por uno o más dioses. Es evidente a partir de un documento como el pap. Jumilhac dijo que dentro de los nominados individuales el panteón fue nuevamente organizado en un orden local, y que el orden es de hecho teológico, y no solo un resumen de las diversas tradiciones religiosas históricas de las aldeas vecinas. Aquí Seth, el señor de las tierras extranjeras, no invade Egipto desde Asia, sino que invade el nomo del nomo 19 adyacente del Alto Egipto.

En la disposición geográfica del panteón Egipcio, el dios del sol Re era el dios local de Heliópolis y el dios de los muertos, Osiris, el dios local de Busiris y Abydos, etc. Aunque la disposición teológica en muchos casos habrá tenido en cuenta a los religiosos locales. tradiciones, deseos y privilegios ya adquiridos, la influencia de la alta autoridad tampoco debe subestimarse. En tiempos de una administración fuertemente centralizada, el gobierno podría ejercer una enorme influencia sobre el desarrollo de la religión en los diversos nominados. La construcción de un templo dependía muy comúnmente de la aprobación estatal y el subsidio estatal. No es inconcebible que el culto a un dios particular pueda ser alentado o incluso introducido en un cierto nombre, porque esto está de acuerdo con una política planificada de disposición geográfica de la religión politeísta egipcia. Sigue sin comprobarse que los habitantes de los nominados de Seth descendían de adherentes de una religión henética del dios Seth, que luego llegó a desempeñar un papel en los mitos de la religión politeísta Egipcia. Mi hipótesis es: Seth no se convirtió en señor de países extranjeros porque en la historia se le adoraba originalmente en la frontera del desierto, pero ordenar por localidad requería que él, el mítico perturbador de la paz, fuera venerado al borde de la cosmos.

A menudo se ha preguntado c��mo, por qué y cuándo surgió el culto a Seth en el Delta del noreste, por la frontera asiática. Después de lo anterior, mi próxima hipótesis se entiende fácilmente. Como se había adorado a Seth en la frontera del desierto de Libia, en cualquier momento podría sentirse la necesidad de venerarlo también en la frontera asiática. En el nivel mitológico, Seth es un perturbador de la paz, en el nivel cósmico un dios del trueno y en el nivel geográfico un extranjero. En principio, por lo tanto, puede ser venerado en las tierras fronterizas de todas partes. Depende de las circunstancias históricas en qué medida se actualiza este principio y qué evidencia se conserva de él. Depende de las circunstancias históricas en qué medida se actualiza este principio y qué evidencia se conserva de él.

La información más temprana que tenemos sobre la veneración de Seth en el Delta del Nordeste es el obelisco de Nḥsy, que menciona a Seth, el señor de r-𐦨ḥwt. Hasta ahora, no ha sido posible localizar un lugar con este nombre. Montet ha traducido literalmente las palabras Egipcias: "La entrada a la tierra cultivada". Este epíteto de Seth puede considerarse como una indicación de que el culto de Seth se desarrolló en el noreste del Delta porque era el dios de las fronteras y los países extranjeros. Para nuestro propósito, poco importa si este Nḥsy realmente veneraba al dios Egipcio de países extranjeros, o si veneraba a un dios extranjero, a quien en su monumento los artistas Egipcios llamaban Seth.

Lo fascinante y confuso de este culto a Seth en las tierras fronterizas del noreste es que las residencias reales se construyeron allí. Si los hicsos no hubieran construido Avaris allí, ninguna inscripción en piedra que se refiriera a Seth como el señor de la entrada de la tierra cultivada podría haberse conservado allí. No solo los hicsos alienígenas, sino también los Ramessides egipcios se establecieron en este país fronterizo y construyeron la ciudad residencial allí. El dios de la frontera se convirtió en dios de la residencia. El azar geográfico e histórico fue un factor en este desarrollo del dios Seth, pero no su única causa. Debido a los contactos con culturas extranjeras, que fueron diferentes y más intensas en el N.K. que antes, era realmente posible que el divino extranjero ocupara un lugar en el centro de interés durante un tiempo considerable. El clima se había vuelto favorable al culto al dios de los extranjeros. El crecimiento hacia una potencia mundial no había tenido lugar sin algunas conmociones en el campo religioso y cultural. Uno de los factores que llevaron a la revolución de Amarna fue que las normas religiosas y culturales tradicionales ya no ofrecían suficiente control. Durante el N.K. Varios dioses extranjeros fueron introducidos a los Egipcios por su nombre, e incluso fueron venerados en Egipto.  El rango y el crecimiento salvaje de las religiones exóticas y las necesidades religiosas podrían ser contrarrestados y obviados al levantar a Seth para ser un dios del estado al lado de Amon, Ptah y Re. Para muchos Egipcios después del período de los hicsos, las cosas extranjeras ya no solo tenían un lugar al margen de su existencia, sino que fueron inundadas por ellos.

Antes de indagar más de cerca sobre la interpretación aegyptiaca de Baal como una forma de revelación de Seth y sobre la evaluación en el curso de la historia del extraño divino, quien después de todo siguió siendo notorio como el asesino de Osiris y el seductor de Horus, siguen algunos textos que muestran que no solo el dios libio Ash, sino también el dios hitita Teshub fue considerado en los tiempos de Ramesside como una manifestación de Seth. No parece haber sido una coincidencia de circunstancias históricas y locales o una comparación religiosa-fenomenológica exacta de funciones que llevó a los egipcios a interpretar a los dioses principales de los pueblos extranjeros como formas en las que Seth se reveló. Uno tiene la impresión de que todo el confuso laberinto de dioses extranjeros podría relacionarse con Seth.

En el tratado con los hititas, un documento oficial del estado, los hititas enumeraron varios dioses que eran totalmente desconocidos en Egipto. En egipcio, estos se llaman Seth, p. Seth de Zippalanda, Seth de Arinna. El tratado en sí se describe como "el modus vivendi que Re y Seth han hecho para Egipto y la tierra de los hititas".

Al igual que en la estela israelí de Merneptah, Re es el dios que vela por los intereses de Egipto. Esta vez, Seth no es el dios de los libios sino de los hititas: Teshub. En la copia del tratado en escritura cuneiforme, Shamash y Teshub se nombran aquí. Según la descripción Egipcia de la tablilla cuneiforme enviada a Ramsés II por Hattusilis, el sello representaba a Seth abrazando al soberano de los hititas. Presumiblemente, era una foto de Teshub. De acuerdo con la "Estela matrimonial," El rey hitita le dice a Ramsés II:

"Eres el elegido de Seth. Te ha legado la tierra de los hititas".

No es necesario que expliquemos que el escriba de la corte Egipcia pone en su boca esta observación y el nombre de este dios. El también dice:

"¿Cuál es el problema? Nuestro país está despojado; nuestro señor Seth está enojado con nosotros".

Como Seth es el señor de los libios y Ash puede identificarse con él, y como Seth es el señor de los hititas y Teshub puede identificarse con él, así Seth es el señor de los semitas y su dios principal, Baal, puede ser identificado con él. De la forma jeroglífica de escribir Baal, uno ya puede deducir que el dios es una forma en la que Seth se manifiesta. El nombre divino Baal se determina con el animal-de-Seth.

Un ejemplo de la decisión de Seth sobre los semitas occidentales es la historia de la toma de Joppa. La historia data del comienzo de la dinastía 19, pero se reproduce en tiempos de Tutmosis III. En esta historia, Seth funciona como el dios de los habitantes de Jope, de quien se espera que entregue a los Egipcios a su poder. Después de capturar la ciudad, el comandante egipcio le informa al faraón que Amón entregó a Jope a los Egipcios. Así, según el autor de esta historia, Amón es el dios Egipcio, el señor de su propio país, y Seth, como señor de las tierras extranjeras, es el dios de los semitas occidentales. Este set indudablemente oculta una deidad semítica, muy probablemente Baal.

En los textos reales egipcios de la dinastía 18 no hay signos del sincretismo de Baal-Seth. A diferencia de los nombres de otros dioses y diosas semíticos, el nombre de Baal no aparece en los textos oficiales de ese período. Parecería que Baal, el dios principal de los semitas occidentales, no fue mencionado deliberadamente durante algún tiempo, y se evitó deliberadamente la identificación de Baal con Seth. La razón radica sin duda en el recuerdo del gobierno de los hicsos y sus formas de religión.

Esta religión de los hicsos solo la conocemos de fuentes indirectas Egipcias. Los Egipcios afirman que los hicsos eran adoradores de Seth:

"Entonces el rey Apophis lo convirtió en Seth como señor, y no sirvió a ningún dios que estuviera en la tierra excepto Seth. Y le construyó un templo como una casa perfecta y eterna al lado del palacio del rey Apophis. Apareció al romper el día para hacer los sacrificios diarios de . . . a Seth, y los grandes del palacio acudieron a su presencia con ramilletes, como se hace en el templo de Re-Harakhty ".

Los monumentos del período hicsos, hechos por Egipcios para los gobernantes hicsos y provistos de inscripciones jeroglíficas, también proporcionan evidencia de que los artistas Egipcios representaban a los hicsos como adoradores de Seth. Es muy probable que los hicsos introdujeran una forma exótica de religión en Egipto, que por un lado mostraba rasgos de semejanza con el culto egipcio, pero por el otro era tan extraño que los Egipcios lo consideraban como una veneración a Seth, el dios de países extranjeros.

En la tradición egipcia posterior, los hicsos contaban como enemigos de Egipto. La tableta Carnarvon, según J. G. Griffiths, muestra un sentimiento nacionalista y una inclinación a rechazar toda forma de colaboración con los extranjeros:

"Voy a lidiar con él y abrirle el estómago, porque cualquier deseo es liberar a Egipto y herir a los asiáticos".

De la inscripción de Hatshepsut en Speos Artemidos, es evidente que el odio a los hicsos tenía una base religiosa:

"He levantado lo que fue desmembrado, (incluso) desde la primera vez que los asiáticos estaban en Avaris de la Tierra del Norte, (con) hordas errantes en medio de ellos derrocando lo que se había hecho; gobernaron sin Re y él actuó no por orden divina (?) ..... "

Lo que según el pasaje citado de pap. Sallier Me llamaron veneración cismática de Seth, aquí se declara impía. Esto puede ser una explicación del hecho de que Baal y la adoración de Seth en su forma asiática no se mencionan en los textos oficiales de la dinastía 18. Baal o Baal-Seth estaba demasiado íntimamente relacionado con los opresores de Egipto. Durante la dinastía 18 se desarrolló una actitud liberal hacia las deidades asiáticas, pero aún no hacia Baal. El culto a Seth durante la dinastía 18 puede llamarse exiguo en comparación con el de la dinastía 19 y 20. Sin embargo, su nombre no se evita. Sin embargo, el dios que se entiende no es Seth en su forma asiática, sino el Seth de la antigua tradición Egipcia. 

Sin embargo, Seth en su forma asiática o Baal no podía mantenerse permanentemente fuera de Egipto. Sin embargo, no fue el ejército y los cortesanos quienes introdujeron a Baal en Egipto, sino el comercio y los marineros. El primer texto que menciona a Baal data del reinado de Amenhotep II. Se trata de un sacrificio a Baal en Prw-nfr. Según Helck, Prw-nfr es el barrio del puerto de Memphis. De este y otros datos enumerados por Helck, uno puede concluir que había un templo de Baal en Memphis desde principios de la dinastía XVIII. Memphis era un puerto y la navegación marítima era un asunto internacional. De Ugarit se sabe que Baal podría funcionar como controlador del mar, y sin duda también fue venerado como tal en Memphis. Vale la pena señalar que el barco de Baal-Zaphon se menciona en una lista de dioses menfíticos. Este aspecto particular del controlador del mar difícilmente habrá jugado un papel en el supuesto culto a Baal de los hicsos, por lo que habrá sido más fácilmente aceptable en Egipto.

El mito ugarítico del combate con el mar también se conoce de una fuente egipcia: el papiro de Amherst, muy dañado, que data de la época de Horemheb. En esto, la diosa Astarte es llamada hija de Ptah. Como Ptah es el dios principal de Memphis, este papiro podría provenir del círculo baalita de Memphis. Sin embargo, en aquellas partes del papiro que quedan, Baal no se nombra. No es Baal, sino Seth quien parece aparecer en la historia como controlador del mar. Si este papiro realmente contuviera el mito de culto del templo de Baal en Memphis, uno esperaría que, en cualquier caso, se mantuviera el nombre de Baal. Quizás uno pueda considerar el papiro de Amherst no como el mito de culto del templo de Baal en Memphis ni simplemente como el ejercicio de traducción de un intérprete Egipcio, sino como una indicación de que el círculo baalita de Memphis influyó en las concepciones religiosas de un grupo más grande de egipcios. Parecería que el dios extranjero Baal, a quien se considera una manifestación de Seth porque este es el señor de los países extranjeros, ahora está enriqueciendo el concepto egipcio de Seth con una nueva función. En otra parte también en textos Egipcios del N.K. de hecho, encontramos referencias al combate de Seth con el mar. La tradición Egipcia cuenta la lucha de Seth con la serpiente Apofis. La instrucción para Merikarê, que data del M.K., también relata que después de la creación del cielo y la tierra, el dios del sol reprimió la codicia del agua. Sin embargo, es difícil concebir que el motivo del combate de Seth con el mar se haya originado sin la influencia de los baalitas. La mayoría de los datos sobre la pelea de Seth con Apopis también datan del N.K. Sin embargo, parece improbable que esta pelea con Apopis sea causada por el mito del combate de Baal con el mar. No solo este culto a Baal como controlador del mar en el sentido más estricto, sino también la influencia que ejerció, sin embargo, habrá sido restringido local y socialmente durante la dinastía XVIII.

Conocemos otro papiro que también podría haber sufrido la influencia del centro Baal de Memphis, y es Leiden I 343 + 345. Esta colección de hechizos, además de los nombres de dioses Egipcios, de los cuales Seth es uno, también contiene los nombres de Dioses asiáticos como Baal, Reshef, Anat, Astarte, Kadšu, Ningal, etc., y referencias a mitos que ciertamente son de origen asiático. La influencia asiática es tan sorprendente que Morenz, quien se refiere al trabajo de Stadelmann, dice que el autor debe haber tenido un onomasticón de dioses del Cercano Oriente para consultar. No es imposible señalar Melefite couleur locale: el mar se menciona una vez de pasada y también algunas veces el toro Apis, que fue adorado en Memphis. Es sorprendente que, según los datos del Museo de Antigüedades de Leiden, el papiro se encontró en Memphis. A Magic le gusta emplear ideas y prácticas extranjeras. Parece muy plausible suponer que el compositor de estos hechizos consultó a los sacerdotes del templo de Baal en Memphis. En este medio, entonces, el dios Egipcio de los países extranjeros tiene una gran reputación.  A menudo se le invoca.  Massart comenta además: "Seth, cuya magia es poderosa mientras ahuyenta a sus enemigos (mag. Pap. Harris V 8) siempre juega el papel de agathos daimoon. El templo de Baal en Memphis parece haber sido un centro de propaganda para Seth.

Debido a la influencia de los extranjeros en Egipto, el dios Egipcio de los extranjeros, que anteriormente solo tenía un papel modesto y bastante desfavorable, atrae cada vez más interés. Papilla. Leiden I 343 + 345 data de tiempos de Ramesside, cuando Baal ya era aceptado en Egipto; el pap. Amherst data del reinado de Horemheb. Pasó algún tiempo antes de la dinastía XIX que sucedió algo en el Delta Oriental, que Ramsés II hizo que se perpetuara en piedra más tarde, y que hizo que el culto a Seth en su forma asiática también fuera aceptable en los círculos de la corte.

En la llamada estela de los 400 años, Seth no se representa a la manera del antiguo Egipto con su característica cabeza de Seth, sino como un Baal con una cabeza humana. Las características no son Egipcias, sino las de un extranjero, como es de esperar para un dios de países extranjeros: retroceso de la frente, retroceso de la barbilla, nariz gruesa y labios gruesos. El vestido, adornado con borlas, es exótico. El tocado tampoco es Egipcio. Sin coronas o atuendos similares, sino una tiara cónica con cuernos y sol, con una larga cinta colgando detrás. Sin embargo, en la mano derecha tiene el signo ankh y en la izquierda el cetro w𐦨ś , como los dioses egipcios tienen.

La inscripción muestra que Ramsés II hizo erigir esta estela en conmemoración de sus antepasados y el padre de sus antepasados, es decir, Seth. No el padre de Ramsés II, el rey Sethos I, sino su bisabuelo Sethos, gobernador del bordertown Sile, había celebrado un festival en honor de Seth. Había celebrado esto el cuarto día del cuarto mes de la temporada de verano del año 400 del rey del Alto y Bajo Egipto, Seth, gran fortaleza, hijo de Re, el Ombite, el elegido de Re-Harakhty. Estos términos muestran que, a pesar de su apariencia exótica, Seth no es un sospechoso extranjero, sino un verdadero Egipcio. ¡El es el rey! Es erróneo establecer el comienzo de la dominación de los hicsos en c. 1730 a. C. sobre la base de esta estela. No hay razón para suponer que la dinastía XIX tomó una actitud diferente a la 18 hacia este período de humillación, y celebraría su inicio con festividades. 

Podría ser que Sethos no celebró el comienzo del reinado de Seth y la dominación de los hicsos, sino que estaba celebrando el hecho de que Seth ya gobernaba antes de los hicsos. Se remonta 400 años a la época en que el culto a Seth aún no se había hecho sospechoso y contaminado por los odiosos hicsos. El significado es claro. Si el culto a Seth en su forma baalista ya tiene al menos 400 años, entonces no es una pieza de modernismo reprensible. El culto a Seth no es obra de los hicsos, sino que se remonta a las antiguas tradiciones egipcias. Todo Egipcio de pensamiento y sentimiento nacional apropiado puede, por lo tanto, adorar a Seth en su manifestación extranjera sin ninguna objeción. Al comienzo del período Ramesside, sin duda, hubo una fuerte tendencia en la corte y en el ejército a favor de adorar a Seth en la forma asiática de su apariencia, es decir, como Baal. Los reyes, que vinieron de una familia de sacerdotes de Set, no habrán sido reacios a esto. Con todo su atractivo para la tradición, la creación de la estela de 400 años fue un acto de reforma. Sancionó formas exóticas de iconografía y tal vez de adoración, en un momento en que las fronteras del reino egipcio debían buscarse lejos en Asia y África, y cuando objetos extraños, personas y dioses ingresaban al país del Nilo. Ahora el extraño divino aparece como un hombre de rasgos extraños y con ropa extranjera. Lo poco que el culto estatal Egipcio tradicional estaba abierto a la influencia extranjera, es evidente por la necesidad paradójica de demostrar que el extranjero divino ya había sido conocido y adorado de esta forma por más de 400 años. El extraño tenía que ser extranjero, pero también Egipcio. Solo el dios extranjero con derechos de ciudadanía Egipcios era aceptable como dios estatal junto a Amón, Ptah y Re. Esto muestra, por otro lado, que la línea entre Egipcio y extranjero se volvió más vaga en el período Ramesside. Un dios que se supone que es un dios Egipcio de la antigüedad, puede ser tan fuertemente extranjero y representante del dios extranjero Baal, que no se ha encontrado ni una sola imagen de Baal en Egipto, en el que no sea también Seth.

Otras explicaciones de la identificación de Baal y Seth, ignoradas hasta ahora, ahora requieren atención. Debido a que no se comprendió lo suficiente, que al igual que el dios libio Ash Baal, siendo un dios extranjero, era esencialmente una forma de manifestación de Seth, se buscaron otras explicaciones, que no son convincentes.

En primer lugar, existe la hipótesis del sincretismo local. Durante un tiempo se pensó que se había demostrado que Seth había sido adorado como el dios local de Sethroe en el Delta del Nordeste desde la 4a dinastía e incluso desde los tiempos predinásticos o desde la 2da dinastía. Se suponía que los hicsos se habían apoderado del culto local de Seth cuando construyeron su capital Avaris en esta región, y que habían ejercido una influencia asiática sobre él. Vandier ha comentado: "El dios de los hicsos era, por lo tanto, contrario a lo que se había dicho, un dios puramente egipcio, y fue solo más tarde, precisamente por el papel que los hicsos le habían hecho jugar, que se identificó con Baʻal y la Reshep de las tribus semíticas, así como los hititas tehub ".Desde entonces, sin embargo, Kees y Helck han demostrado que el título sacerdotal de Pḥrnfr se había leído incorrectamente, por lo que la evidencia de un culto local a Seth en el Delta del Nordeste antes de la época de los hicsos ha desaparecido. Sin embargo, es concebible que como dios fronterizo y señor de países extranjeros, Seth también fuera adorado en la frontera nororiental antes del período Hicsos. La hipótesis de que Seth y Baal fueron identificados solo por circunstancias políticas y religiosas locales es apenas aceptable, aparte del papel mitológico de Seth. Es más probable que los hicsos adoraran a un dios extranjero, a quien los Egipcios llamaron Seth, y que a los hicsos se les designara así en las inscripciones jeroglíficas en sus monumentos. Qualitate qua, el dios extranjero es Seth, y la hipótesis de un culto local de Seth antes del período Hicsos no es necesaria para comprender el desarrollo religioso.

Lo anterior también se aplica a la hipótesis de lo que podría llamarse el estudio Egipcio de la religión comparada. Vandier comentó: "Baal, cuyo culto fue muy floreciente en el Nuevo Reino, es el dios de la tormenta y la tempestad; como tal, se identifica con Seth".  Sin duda, uno debe asumir que esto no invalida la hipótesis mencionada por primera vez por Vandier. Zandee incluso sostuvo que la identificación de Seth y Baal era "solo posible" porque los Egipcios habían reconocido los rasgos de su dios de la tormenta Seth en Baal. De hecho, Seth y Baal tienen en común la función de los dioses del trueno y la tormenta, pero tanto Seth como Baal son más que eso, mientras que la función en sí misma tiene un significado bastante diferente en Egipto y en el mundo semita occidental. En el segundo, en contraste con el primero, el trueno y la tormenta están conectados con la lluvia que trae fertilidad. Egipto debe su fertilidad a la inundación del Nilo. Llama la atención que los Egipcios ignoraron el mito de la muerte y resurrección de Baal. También podrían haber reconocido a Osiris en Baal. Es interesante rastrear las razones por las cuales encontraron en Baal los rasgos de su dios de la tormenta Seth. Zandee ya ha dado la respuesta al comienzo de su artículo: los Egipcios conectaron tormenta y trueno, como "no con los pies en la tierra," con un dios que tenía relaciones con países extranjeros: Seth. Aquí tenemos la solución del problema. Debido a que Seth era el extranjero divino, era el dios del trueno y la tormenta, y porque Baal era una manifestación no de Osiris o de algún otro dios egipcio, sino de Seth, los rasgos que compartía con Seth se acentuaron y se les dio una función diferente, apropiada para ejemplo de un dios de la guerra en lugar de un dios de la fertilidad, y otros rasgos que no encajaban con la imagen de Seth como el señor de los países extranjeros, fueron rechazados. Si de hecho, entonces, los Egipcios hicieron una especie de examen religioso comparativo, esto se mantuvo dentro de los límites de lo teológicamente permisible.

Hablando estrictamente, la declaración de Vandier de que el culto a Baal floreció ampliamente durante el N.K. Está abierto a controversia. Solo hay un culto a Baal en el verdadero sentido en el templo de Baal en Memphis, mencionado anteriormente, y quizás en el Kasion. Sin embargo, se presume que este culto fue en gran medida, si no del todo, la preocupación de los inmigrantes semíticos. El sacerdote de Baal en Memphis en la época de Akhenaton tenía un nombre semítico. Por el hecho de que el nombre Baal aparece a menudo en textos Egipcios, no se puede concluir que hubo un culto generalizado a Baal. El nombre Baal es poco más que un símbolo verbal de fuerza y ​​espíritu marcial. Como tal, los faraones de las dinastías 19 y 20 se comparan con él. Es notable que la mayoría de los textos Egipcios que contienen el nombre de Baal datan de las dinastías 19 y 20. Solo unos pocos deben fecharse en el período siguiente. El interés en Baal, entonces, está estrechamente relacionado con la prosperidad y el declive del culto a Seth. El nombre Baal, ya determinado con el animal Seth, parece ser en Egipto un nombre extranjero para Seth. Los nombres pueden aparecer juntos en los textos.

Cuando Sethos I se convirtió en rey, Seth recibió un gran honor. El ejército que partió para Palestina en el primer año de reinado de Sethos consistió en tres divisiones, la de Amon, la de Re y la de Seth. El ejército de Ramsés II, que iba a luchar en la famosa batalla de Kadesh, constaba de cuatro divisiones, y una de ellas fue nombrada en honor a Seth: la división de Amon, de Re, de Ptah y de Seth. Según Faulkner, las divisiones llevaban el nombre de los principales dioses del reino. Obviamente, Seth debe ser considerado uno de estos según el ejército y los círculos de la corte. Parece que en la décimo octava dinastía el ejército consistía solo en las divisiones de Amon, Re y Ptah, pero no en Seth.

En la parte superior de una estela encontrada en Tell-Nebi Mendou, Sethos I está representado adorando a Amon-Re, Seth, Month y una diosa. La representación de Seth concuerda en todos los aspectos con la de la estela de 400 años. De hecho, Seth no es una deidad local siria particular aquí, sino el Seth de la dinastía, pero al mismo tiempo el divino extranjero, que ciertamente no se olvida en el momento en que el rey y su ejército están en el extranjero. En las inscripciones reales de Sethos, I Seth también se menciona repetidamente.

La tendencia que comenzó bajo Sethos I continúa durante el largo reinado de Ramsés II. Ramsés no era, como su antepasado, el comandante de una fortaleza fronteriza, pero su residencia real se celebra como una ciudad fronteriza, donde, naturalmente, se adora al dios de la frontera Seth.

"Su majestad se ha construido un castillo cuyo nombre es Gran de las victorias. Se encuentra entre Siria y Egipto y está lleno de comida y víveres. Es a la moda del Alto Egipto (Hermonthis) y su duración es así. de Memphis. El sol sale en su horizonte y se pone dentro de él. Todos han abandonado su (propia) ciudad y se han establecido en su vecindario. Su parte occidental es la casa de Amon, la parte sur es la casa de Seth. Astarte está en su Levante y en su parte norte. El castillo que está dentro es como el horizonte del cielo ".

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Seth, dios de la confusión (Capítulo III)

Seth el asesino de Osiris

4.- Seth como animal de sacrificio y portador de Osiris

Cuando el mito de Osiris, cuyo momento crucial no es el asesinato y el desmembramiento sino la resurrección, llega a su apogeo, se funde con el mito de Horus, con el que constantemente demuestra estar estrechamente vinculado en los textos. Griffiths ha argumentado aceptablemente que las dos partes en el juicio de los dioses no son Osiris y Seth, sino Horus y Seth, porque la persona muerta que se identifica con el dios que está en la ley y a veces llamada Osiris, recibe ese nombre porque todos, una vez muerto, se llama Osiris. Los datos sobre el llamado castigo de Seth no parecen referirse a una parte esencial del mito de Osiris, sino que han resultado de especulaciones sobre el ritual, particularmente el sacrificio. A medida que los animales sacrificados son atados, matados y cortados en pedazos, escuchamos que Seth y sus seguidores sufren este destino. Van der Leeuw comentó: "Que el animal sacrificado sea considerado como el enemigo, y viceversa, el enemigo como el sacrificio del dios, es una concepción común tanto en tiempos anteriores como posteriores". Van der Leeuw parece rechazar la idea de que matar animales sacrificados fue considerado como castigo o venganza contra Seth, como Kristensen hizo también.

La importancia de Seth en el mito de Osiris puede, creo, resumirse de la siguiente manera. Seth es el que se opone al orden de la vida y la muerte al asesinar a Osiris, que tuvo que morir. Los Egipcios apenas han mencionado los motivos de su acto. Ocasionalmente se relata que Seth se excusó diciendo que Osiris se había acercado demasiado a él y lo había desafiado. Por lo general, no se atribuyen actividades a Seth a Osiris; él es esencialmente un dios pasivo. Precisamente esta pasividad, sin embargo, podría ser un desafío para Seth. Tal vez el texto de la Pirámide mencionado anteriormente podría entenderse como que significa que Osiris le había aparecido a su hermano Seth como el dios cuya esencia es la muerte y como el que debe morir, y que fue esto lo que despertó la aversión y la agresión de Seth, cuyo entusiasmo desenfrenado por los enfrentamientos de la vida con la pasividad.

Creo que se puede obtener una mejor comprensión del papel de Seth en el mito de Osiris al considerar este fratricidio como un suicidio, no tanto por algunos textos que afirman que Osiris es el ka de Seth o que Seth salió de Osiris, pero de consideraciones generales.  Se señaló en el capítulo II que las sucesivas generaciones de los dioses, Shu y Tefnut y Geb y Nut, cada vez formaron un solo par, pero que al lado de un par Osiris e Isis, el otro par divino Seth y Nephthys habían surgido. Si Osiris es el dios de la vida absoluta, cuya esencia incluye la muerte, entonces la dualidad de Osiris y Seth es la de la muerte y la vida. Osiris es la muerte de la que surge la vida, y Seth es la vida que produce la muerte. Debido a la dualidad de Osiris y Seth que ahora surgió, la muerte, que antes había formado una unidad con la vida, se hizo visible por separado en el extraño hermano. Seth intenta deshacerse de la muerte, es decir, Osiris, quien debe morir, asesinando a su hermano. Este es el comportamiento del auto asesino, en cuya vida la muerte no permanece oculta hasta que es completada o superada por ella, pero a quien la muerte aparece como su doble o alter ego y quien siente la necesidad de asesinar a la muerte, así que toma su propia vida.

Los Egipcios no parecen haber pasado por alto el carácter suicida del acto de Seth.  En Pap. Bremner-Rhind se dice: "Seth está en todo el mal que él ha hecho", es decir, el mal que Seth ha hecho rebota en su propia cabeza. Se observó más arriba que en textos representativos de Osiris como el gran Osiris el himno Louvre C 286 y la estela Ikhernofret no se menciona el asesinato de Osiris por parte de Seth, porque lo caótico se ensambla en un orden estructurado. Ahora podemos ir un poco más lejos. En el himno Osiris se relata que el que cometió el hecho de la violencia se ve afectada por la indignación, y en la estela de Ikhernofret que los enemigos de Osiris fueron vencidos, que se sacrifica en los bancos de arena de Nedyt. No creo que los fieles estén borrando o distorsionando deliberadamente su verdad aquí. Celebran lo que según ellos es la verdad y el significado real del acto de Seth. Al matar a Osiris, Seth se suicidó y se entregó como sacrificio. El sacrificio de Seth y sus seguidores en el ritual es la dramatización del asesinato de Osiris en su verdadera perspectiva. Simboliza el final de Seth, el demonio de la muerte, que como suicida no pudo encontrar descanso. Lo une con su hermano, Osiris, el dios de los muertos. Confirma el orden cósmico y elimina la dualidad. Dado que el asesinato no es solo la culminación, sino también el fin del caos, puede celebrarse como un sacrificio.

Esto no significa que los Egipcios atribuyen un valor positivo al asesinato como tal, ya que ese no solo es el final, sino también el punto culminante de las actividades del orden destructor de Seth. Seth ha alterado el orden del ser original al manifestar la muerte, el gran mal. Por esta razón, Seth no es simplemente una figura trágica que intentó en vano vencer la muerte o un fracaso (whỉ sp.f), sino un dios demoníaco. La muerte se revela como un enemigo. La importancia de esta revelación de Seth quizás se aprehende más fácilmente a nivel psicológico. El ex profesor de psiquiatría de la universidad de Leiden, Dr. E.A.D.E. Carp, comenta: "El que tiene trastornos mentales carece del punto ciego que ayuda a alguien que es mentalmente sano a negar, anular e ignorar como insignificante, la realidad de su propia muerte y su presencia circundante, de modo que la mayor parte de la humanidad está "sorprendida por la muerte".

Los textos funerarios dicen repetidamente que Seth debe llevar a Osiris. Griffiths rechazó la opinión de Van der Leeuw de que uno de estos textos insinuaba que, después de su resurrección, Osiris abusó homosexualmente del malvado Seth. Continúa comentando: "Lo extraño es que ni Rusch ni Sainte Fare Garnot en sus estudios de estos 'textos portadores' han reconocido que el papel de Seth es realmente el de un barco en un viaje funerario. Sainte Fare Garnot habla de Seth como una "montura para que Osiris monte". Pero los animales no fueron montados, al parecer, en el Antiguo Reino. Rusch dice: “Por lo tanto, una figura fija realmente debe colocarse debajo del mentiroso Osiris en el culto de Osiris '; el papiro dramático de Ramesseum demuestra que esto tenía la forma de un barco ".

La visión de Van der Leeuw es realmente insostenible, pero la explicación de Griffiths tampoco es del todo concluyente. Desde el período Saitic en adelante, a menudo vemos representados en ataúdes, templos, tumbas y reposacabezas de un toro, es decir, el toro Apis, que lleva una momia a la tumba. De acuerdo con una viñeta con texto de acompañamiento en el pap. Jumilhac, Bata, es decir, Seth lleva a Osiris a la espalda en forma de toro. Parece de un texto de la Pirámide que esta idea de Seth como un toro que lleva a Osiris es antigua. Osiris se trata de la siguiente manera:

"He matado por ti al que te mató . . . Estás sobre la espalda del que tiene la forma de un toro".

La cláusula final de este enunciado muestra que el toro o la cabeza del toro están conectados con un barco. Como el bote de Sokaris fue decorado con la cabeza de una gacela y un toro que habían sido sacrificados, parece que el barco de Osiris podría decorarse con la cabeza de un toro, de modo que el toro sacrificado que representa a Seth debe llevar a Osiris como un barco.

No más que atar, matar y cortar pedazos de Seth como un toro, Seth llevarlo como un barco o un barco con cabeza de toro parecería ser simplemente un castigo o un acto de venganza sobre Seth. De hecho, no es solo Seth, sino también Horus o los hijos de Horus quienes llevan a Osiris. A veces, Horus y Seth llevan a Osiris juntos. La única diferencia podría ser que Seth se ve obligado a hacer este trabajo servil. En un artículo sobre el simbolismo del barco en la religión egipcia, Kristensen comentó: "Es el verdadero salvador del reino de los muertos, porque logra llevar al dios y la persona muerta a través de las aguas de la muerte . . . Todos los barcos sagrados tienen el mismo poder de resurrección, y de todo se puede decir que este poder constituye su característica más típica". Visto de esta manera, Seth no solo es un asesino y un demonio de la muerte, sino que también ayuda a la resurrección de Osiris. Esto significaría que él es el iniciador demoníaco, que lleva a su hermano a la vida a través de la muerte por la violencia.

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Seth, dios de la confusión (Capítulo III)

Seth el asesino de Osiris.

3.- Seth como demonio de la muerte

Plutarco y otros escritores griegos afirman que Seth cortó el cuerpo de Osiris en pedazos. Los textos Egipcios son tan reticentes con respecto al desmembramiento como con respecto al asesinato. Frankfort incluso dice: "la historia de que Seth desmembró el cuerpo de Osiris y que Isis enterró las partes donde las encontró . . . difícilmente pudo haber sido una creencia egipcia original . . . Los textos piramidales abundan en hechizos en los que Isis y Neftis, Horus o Nut, "unan" a los miembros de los muertos Osiris; en ninguna parte insinúan un desmembramiento deliberado anterior". El escepticismo de Frankfort parece provenir de la falta de indicaciones de que el desmembramiento de Osiris fue celebrado ritualmente. Sin embargo, como el asesinato de Osiris por parte de Seth no se celebró directamente mientras se formaba la presuposición a menudo inexpresada de los muchos textos sobre la resurrección de Osiris, por lo que el desmembramiento podría ser la presuposición de la unión de los miembros del dios y su momificación. Kees conecta la unión de los miembros del difunto con el mito del desmembramiento de Osiris por parte de Seth, pero rechaza el desmembramiento como parte de un ritual funerario. El pap. Jumilhac relata en detalle cómo durante doce días consecutivos los diferentes miembros de Osiris son buscados y encontrados uno por uno. No parece haberse celebrado una dispersión previa de los miembros. Vandier concluye, después de haber citado algunas alusiones anteriores, también indirectas, al desmembramiento en textos Egipcios del N.K. y M.K .: "Por el momento, no conocemos ninguna alusión al desmembramiento del dios, anterior al Reino Medio". No excluye la posibilidad de que fuera un concepto Egipcio original, pero se pregunta si los sacerdotes Egipcios podrían o no hablar de ello.

A. Hermann argumentó que el desmembramiento del cadáver fue originalmente una "Ayuda de la bienaventuranza" en Egipto, aduciendo numerosos paralelismos de otros sistemas religiosos. Sin embargo, después de reunir una serie de textos Egipcios que tratan sobre la reunión de miembros y, a veces, con el desmembramiento anterior, comenta: “Según estos testimonios, el egipcio indudablemente esperaba la posibilidad de desmembramiento en la muerte. Sin embargo, cuando habló de ello, lo juzgó negativamente e intentó superarlo fusionando dichos y ritos o mediante medidas como el vendaje de las extremidades. En el dicho ritual, él no atribuyó el procedimiento activo de desmembramiento a ningún valor intrínseco religioso, aunque esto realmente permitió la contrarrestación, cuyo resultado final fue la momificación.” Esta idea de que los Egipcios temían el desmembramiento y lo esperaban después de la muerte es importante. Seth perturba el orden de la vida y la muerte no solo en el momento del asesinato, sino también en el período entre la muerte y la resurrección. Durante este período de transición, que duró aproximadamente 70 días, el fallecido fue expuesto a ser maltratado por Seth. Tan pronto como alguien muere, Seth puede obtener poder sobre él: "Yo no muero. Seth no obtiene poder sobre mí". Este poder de Seth sobre los muertos se expresa int. al. en las concepciones que Seth lo agarra en sus brazos, lo ha herido tonto e inmóvil y lo ha atado. En BD 163 se afirma en la rúbrica que si este libro se recita en la tierra, la persona muerta no perecerá a través de la "masacre (š‘d) de Seth". En un hechizo para devolver la cabeza a una persona muerta en el inframundo, está la expresión:

"Dwn'wy me ha escondido detrás de sus brazos para ahuyentar el daño hecho por Seth.”

Moret cita el siguiente texto:

"Oh Osiris, encendí una antorcha para ti el día en que tu momia fue envuelta. Alejé a Seth cuando estaba a punto de robar tu cuerpo".

De los textos de la Pirámide y los textos del Ataúd es evidente que el fallecido estaba en gran peligro de entrar en los caminos de Seth. La presuposición del conocido "Reloj horario"  en el féretro de Osiris es que también después del asesinato, Seth busca dañar a Osiris como un demonio destructivo de la muerte. De Buck comentó, tomando varios textos del ataúd juntos: La idea de que la muerte o las heridas de Osiris deberían estar ocultas ocurre a menudo. En un texto que está escrito en la máscara de momia, se dice que Re le dio esta máscara a Osiris en orden para ocultar (sšt𐦨) lo que se hizo contra él, para mantener en secreto (?ḏr) el golpe que Seth le dio; al iniciado el cansancio de Osiris se descubre y él puede ver sus golpes; pero en otros lugares se dice del enemigo que ha traicionado (?) el cansancio de Osiris a Seth y ha hablado de sus golpes ocultos ". En los textos de la Pirámide, se le pide a Nut que se estire sobre su hijo Osiris y que lo oculte de Seth. Esta oración presupone que Seth fue considerado capaz de hacer violencia a un cadáver. Un impedimento para la correcta apreciación de la tradición radica en el hecho de que en los textos el mito de Osiris se actualiza y el faraón muerto u otra persona se identifica con Osiris. El temor de que Seth pueda ofender al cadáver parece estar basado en la convicción de que Seth cortó a Osiris en pedazos. En el Libro de los muertos, a Osiris a veces se le llama "el desmembrado" (tštš). Los egipcios esperaban ver a sus amigos y parientes en el más allá "liberados de la responsabilidad de Seth y del conde de Isis". El conteo de Isis podría aludir al conteo de las extremidades después del desmembramiento. Entonces la responsabilidad de Seth no sería el corvée al que se llamó a los muertos en el más allá, sino el temido desmembramiento. En BD 17, la siguiente súplica se dirige a Re: "Líbrame de este dios, que se apodera de las almas y lame lo que está podrido, que vive de los despojos y está en la oscuridad y la oscuridad, que aterroriza al cansado: es Seth". Seth no solo perturba el orden de vida y muerte al asesinar a Osiris para que sufriera "una mala muerte," pero incluso después de esto trata de causar confusión. Él es el grifo (śrrf) en cuya mano está Osiris. Es el demonio destructivo de la muerte, que "vive robándole (por ejemplo, el difunto)".

Es notable que no se trata de la víctima asesinada, sino del asesino que generalmente se representa como un demonio de la muerte que no puede encontrar descanso. Se intentará una solución del problema en el próximo párrafo.

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Seth, dios de la confusión (Capítulo I)

El nombre y animal de Seth

4.- El animal-de-Seth

Después de Champollion, Rosellini y Lepsius habían declarado al animal de Seth como una bestia fabulosa, muchos eruditos han intentado determinar su identidad zoológica. Una encuesta de la hipótesis con una lista de literatura relevante fue dada por Newberry. El animal-de-Seth ha sido conectado con el asno, antílope oryx, galgo inglés, fénec, jerbo, camello, okapi, ratón de hocico largo, aardvark u orycteropus, jirafa y un tipo de cerdo o jabalí. A. S. Jensen llamó la atención sobre el hecho que también has sido considerado como una liebre, chacal, tapir, mormyr de hocico largo del nilo o el pájaro nḥ de los Egipcios. Él no siguió a Newberry en la hipótesis defendida en el artículo mencionado arriba, que era el salvaje jabalí de Europa, pero de nuevo avanzó la idea de Brugsch y Von Bissing que era un jirafa estilizada. Sin embargo, la escritura jeroglífica misma ya mostraba que los Egipcios hacían una distinción entre la jirafa y el animal-de-Seth. Desde entonces, Frechkop ha intentado revivir la hipótesis anterior de Schweinfurt, que el animal-de-Seth era un orycteropus, a pesar de que Boussac ya había presentado objeciones a esto. Boussac había llegado a la conclusión: “ En una palabra, el animal sagrado de Set-tifón es canis lupaster maquillé.” Cuando el okapi fue descubierto en África, algunos pensaron que el animal-de-Seth podría aprovecharse para identificarse con esto, y que la discusión confusa podría elevarse a un nuevo nivel. Finalmente, sin embargo, esta hipótesis también fue rechazada por Keimir. La opinión experta y autorizada de este especialista sobre el tema de la flora y fauna del antiguo Egipto fue que es imposible la identificación zoológica del animal-de-Seth. El artículo de Newberry, citado arriba, muestra que siempre ha habido partidarios de la teoría que el animal-de-Seth, como se sabe por las representaciones Egipcias y la escritura jeroglífica, representaba un animal fabuloso; Roeder y Borchardt en particular, sostuvieron esta opinión.

Posiblemente esta representación del animal-de-Seth que no puede ser determinado zoológicamente, desarrollado a partir de la representación de algún animal vivo real. En la sección anterior se notó que las figuras predinásticas de burros se han relacionado con el animal-de-Seth, y por ese motivo vale la pena mencionar una sugerencia de Helck. Según él, el asno salvaje fue celebrado por los nómadas, pero no por los granjero. “Como un asno salvaje encarnaba el poder del desierto, su grito era algo numinoso.” Para los granjeros, y los nómadas convertidos en granjeros, estas numinosas experiencias con el asno eran incomprensibles. “Entonces el recuerdo y la imagen del burro nómada cambió a una criatura mítica, el animal de Seth.” Ahora en el período tardío, cuando ya no es costumbre representar a Seth con el animal-de-Seth, él es mostrado como un asno o con la cabeza de un asno. Además, la palabra egipcia para asno a veces se determina con el animal-de-Seth. Sin embargo, no hay evidencia de que las figuras de burro predinásticas de Nagada I constituyen a un prototipo del animal-de-Seth. Una conclusión definitiva en cuanto a la identidad del animal del cual la representación del animal-de-Seth podría haberse desarrollado, un asno o cualquier otro tipo de animal, no parece posible. Con el material disponible en la actualidad, esta discusión tiene una pequeña posibilidad de éxito como la que rabiaba sobre la identidad zoológica del propio animal-de-Seth.

Quizás el animal-de-Seth se representa junto con ovejas en una vasija que data de la primera dinastía. Sin embargo, esto no sería un medio para demostrar que, al comienzo de los tiempos históricos, el animal-de-Seth estaba vivo en Egipto. A nadie le importaría mantener que los Egipcios no podrían representar un animal fabuloso junto con animales vivos reales.

La discusión anterior lleva a la siguiente conclusión. El jeroglífico de animal-de-Seth no representa un animal vivo real.  No es posible determinar a partir de qué criatura viviente el jeroglífico del animal-de-Seth es derivado. Es dudoso si el jeroglífico del animal-de-Seth se remonta a algún animal que nunca perteneció a la fauna Egipcia.

Hay indicios de que los Egipcios mismos consideraban al animal-de-Seth como un animal fabuloso. Esto no significa que no creían en su realidad. El animal-de-Seth en escenas de caza en tumbas de Beni Hasan, que fecha del M. K. Su nombre es š𐦨. Estas escenas representan perros de caza y varios animales del desierto definidos zoológicamente. Cada vez, el animal-de-Seth está representado en compañía de un animal con cabeza de serpiente y un animal con cabeza y alas de halcón, un llamada Grifo. Los dibujante Egipcios de Beni Hasan asociaron al animal-de-Seth con el Grifo.

En la representación característica del animal-de-Seth, como se conoce desde la tercera dinastía, la forma del cuerpo se asemeja a la de un perro. Típicos son el hocico largo y curvo, las orejas cuadradas truncadas, como no posee ningún animal salvaje, y la cola levantada, que también permanece elevada cuando el animal está acostado.

La cola rígida es un punto muy debatido en la discusión del animal-de-Seth. A menudo se llama bifurcado o dividido, pero de acuerdo con Borchardt esta característica no se ve en las primeras representaciones y jeroglíficos. Borchardt consideraba la cola como una flecha de plumas. Bonnet protesto en contra la opinión de Sethe que esta flecha, se suponía que debía ser empujado hacia los cuartos traseros, era un signo de odio religioso o político hacia el animal-de-Seth, que a veces también se representan con un cuchillo clavado en su espalda o cabeza. Bonnet observa que la flecha solo toca el cuerpo; sin embargo, no ofrece otra explicación. 

Sobre la base del único texto (aparte paralelos y variantes posteriores) en el que se menciona esta cola de Seth, Zandee ha intentado presentar una nueva mirada y explicación. En sus traducciones se lee este texto: “ Tu š𐦨. Las plantas son el mechón de pelo que se encuentran en la cola de Seth.” Él comenta que el engrosamiento en el fin de la cola se considera como un paquete de plantas š𐦨, y entonces sería un símbolo de vegetación. Señala que la cola del toro de Mitra termina en la forma de vegetación. En las tumbas de Beni Hasan también aparece un Grifo con cabeza de halcón, cuya cola termina en una flor de loto. Para el resto, representaciones de Grifos se han encontrado en Beit She'an con la cabeza de animal-de-Seth, alas y en lugar de una cola la pluma de Ma'at.

Visto el contexto de este texto, la exégesis de Zandee apenas parece sostenible. El pasaje revela la naturaleza secreta y los nombres de las diversas partes del envió. Es š𐦨, que el determinante demuestra ser de naturaleza vegetal, y que ya recuerda al animal-de-Seth por su nombre, es llamado ḫbst ḥrt śd n Śtš. La intención no parece ser distinguir que la cola de Seth es de tipo vegetal, sino dar un nombre a la especulación mítica a la planta š𐦨  o la cuerda š𐦨. Por otra parte esta planta š𐦨 se dicen que son los dos ojos de Horus, cola de Seth, debe discernirse en la realidad temprana de la cuerda de un barco, y no al revés. Uno apenas puede deducir mucho más del texto que eso, no solo el egiptólogo moderno, pero también los mismos Egipcios estaban fascinados por la peculiar cola del animal-de-Seth.

El animal-de-Seth, el Grifo con cabeza de halcón y el animal con cabeza de serpiente que aparecen juntos en escenas de cacería de Beni Hasan, y se caracterizan como animales imaginarios del desierto, también aparecen en esa cualidad, no juntos sino en turnos, en las llamadas varitas amuletas del M. K. Además de una o más de estas criaturas, estas varitas también a menudo se representan a Bes y Tueris, los dioses que están conectados no con el desierto, sino con la casa. Bonnet asume que todos los dioses y símbolos representados sirve para protección. James supone que estas varitas mágicas también eran “ grabados con las criaturas que estaban destinadas a combatir.”

De acuerdo con los texto Egipcios tardíos citados por Bonnet, unas de la características del Grifo sería el pico de un halcón; sus orejas serían de un pez y su cola sería una serpiente. Esto es importante, porque precisamente el hocico, orejas y cola son el principal obstáculo para una determinación zoológica del animal-de-Seth. Puede ser que los Egipcios los estilizaban de una manera antinatural, porque ellos consideraban al animal-de-Seth como un tipo de Grifo o al menos relacionado al Grifo. Sin embargo, hay pocas razones para suponer que los Egipcios veían la cola del animal-de-Seth como una serpiente. Para la cola bifurcada, que sería el representante de la lengua bífida de una serpiente, no aparece en los monumentos anteriores. El texto Egipcio que indica que la cola de un Grifo es una serpiente, es de hecho tardío.

No todos los Grifos son representados con el pico o la cabeza de un halcón. Borchardt describe el Grifo ‘ḫḫ como “ una pantera alada con cabeza fija y collar de perro de caza.” Leibovitch comenta: “ Por otro lado, los Grifos Egipcios enganchados a los carros, ya que están representados en las estela mágicas, muestran claramente que el hocico Sethiano provisto incluso con sus orejas características y la cabeza de un buitre se usaban indistintamente.” El Grifo ‘ḫḫ a veces, pero no siempre, tenía una cola levantada. También tiene alas. 

Las alas ya eran atribuidas al dios Seth en los textos de la pirámides Él también puede ser representado con alas. Leibovitch observa al dios alado con cabeza de halcón que aparece en un relieve en el templo de Hibis en el oasis de Kharga, que data del período persa, y quien según la inscripción es Seth, como un Grifo. En los últimos tiempos, cuando Seth ya no era representado por el animal-de-Seth, podría, por lo tanto, además de ser un asno, también ser representado como un Grifo con cabeza de halcón. El Grifo ‘ḫḫ, parecido al animal-de-Seth en la estructura de la cabeza y el cuerpo, sugiere velocidad. Puede arrastrar un carro.

De Ramsés III se ha dicho que él es “ como Seth, elegido de Re, su rugido se escucha como el de un ‘ḫḫ.” Se sabe que el dios Seth es capaz de rugir fuerte. No conozco ninguna representación que muestre a los animales-de-Seth sin alas que tiran de carros existieron como el Grifo ‘ḫḫ hacían. Los animales-de-Seth aparecen, al igual que los chacales, arrastrando la barca solar. Sin embargo, se puede concluir con un texto que la concepción del animal-de-Seth arrastrando un carro existió, o que no se hizo ninguna diferencia a este respecto entre los animales-de-Seth y los Grifos ‘ḫḫ. De los caballos delante del carro de Tutmosis I se dice que se convirtieron en Seth (ḫprw m Śwtḫ). Se inició de Ramsés III: “ Hay un hombre joven como un Grifo ‘ḫḫ . . . sus caballos son como halcones.” Capart comenta que a veces no solo el disco solar y las plumas, sino también la cabeza de un halcón o la cabeza de un Grifo del mes se dibujaban sobre la cabeza del caballo. Luego Montet trajo a la cuenta, que la imagen de Seth a veces era grabada en las anteojeras de los caballos. Este motivo de halcones y animales-de-Seth se reúne en las descripciones de una caza de Ramsés III, donde el rey se compara con Seth pisoteando el juego y con el halcón en la observación de aves.

Según el demótico papiro Leiden I 384, el Grifo es el pastor de todo lo que vive en la tierra, y el vengador sobre quien no hay venganza. Leibovitch concluye de esto: “El Grifo es entonces un pastor protector y quizás es en esta calidad que acompaña a las escenas de caza en Beni Hasan.” Uno puede preguntarse si la misma cualidad positiva se atribuyó al animal-de-Seth, que demuestran estar relacionadas con los Grifos, y que representan en Beni Hasan junto al Grifo con cabeza de halcón. En otra conexión, Leibovitch una vez comentó eso como “dios salvador” Seth es un Grifo. Por un lado, sin embargo, el Grifo es un ángel guardián, pero por otro es un vengador que persigue a sus enemigos a gran velocidad o los aplasta bajos sus pies, como se ve en muchas ilustraciones de los artículos de Leibovitch. Podría ser que, en Beni Hasan, estas dos funciones se dividen sobre el Grifo con cabeza de halcón y el animal-de-Seth, y que la aparición de Grifos con cabeza de halcón o cabeza del animal-de-Seth no es del todo arbitraria, pero está conectado con la dualidad de los dioses Horus y Seth en la mitología. 

Cada vez, la palabra š𐦨 se escribe sobre el animal-de-Seth. Ahora uno puede poner este nombre en conexión con una palabra  š𐦨 que significa “cerdo”, y hacer que esta sea una de las razones para suponer que el animal-de-Seth es un cerdo. También hay una palabra  š𐦨, sin embargo, eso significa “destino”, tanto “toda la vida” y “destreza”. Leibovitch ha llamado la atención sobre el hecho de que esta palabra puede determinarse con el animal-de-Seth, no con una cola rígida, sino con una cola curvada. Si esta palabra Egipcia para destino se puede determinar con el animal-de-Seth en Beni Hasan podría traducirse como “bestia del destino.” Una escena familiar es un mono con un palo en alto alejando a un cerdo en un bote de entre los muertos y el trono de juicio de Osiris. El símbolo del cerdo encaja aquí, no simplemente como uno de los animales sagrados de Seth, o incluso el animal-de-Seth en sí, sino porque su nombre es el mismo que el animal-de-Seth y fatalidad. La “destreza” desaparece tan pronto como la muerte de Osiris. El extraño texto de BD 112 se vuelve más explicable si uno se da cuenta de que Seth, que llega a Horus en forma de cerdo negro, se le aparece como el animal  š𐦨, la bestia del destino. Es porque Horus ve el destino, que son sus próximas relaciones y sus peleas con Seth, así que ya lo está experimentando, se desmaya.

El destino puede ser personificado, y era venerado como š𐦨w nb š𐦨sḥtp. Shashotep o Hypsele es la capital del 11vo nomo del Alto Egipto, uno de los nomes de Seth, donde el nomo estándar lleva un animal-de-Seth. Parece ser más razonable asociar a este dios Shay con Seth, como Newberry y Gardier hacen, que con Khnum. Shay mismo, sin embargo, es ambivalente: trae un cambio de destino. Sin embargo, el destino en forma del animal-de-Seth en Beni Hasan no parece representar la buena fortuna, sino la mala fortuna del cazador, que acompaña a su ángel guardián, el Grifo con cabeza de halcón. El animal con cabeza de serpiente puede estar para una síntesis de ambos aspectos. Psais o Agathos Daimon fue después representado en la forma de una serpiente.

La visión de que, como bestia del destino, el animal de Seth no representa un animal de buena fortuna, sino una bestia de mala suerte, se confirma por su función como determinante en el sistema de escritura. El halcón de Horus indica realidad divina y se usa, por ejemplo, como determinante para los nombres de los dioses. El animal-de-Seth funciona como un determinante de palabras que indican conceptos divergentes del orden normal, que a la mente de los Egipcios fue dado por los dioses y es custodiado por ellos, y tiene un significado negativo. En el texto de las pirámides inscritas en la Pirámide de Unis, el animal-de-Seth se usa como ideograma del dios Seth, y también es determinante de la palabra nśn. En el curso de su historia, los Egipcios dieron una serie de palabras al determinante animal-de-Seth. Obviamente sintieron que el significado de estas palabras estaba conectado con Seth. En el tiempo posterior al N. R. esta forma escribir queda fuera de  uso. Este lento cambio está ligado a la decadencia y ruina del culto de Seth. 

Las palabras en la página 22 y 23 podrían ser determinadas con el animal-de-Seth.

Formas derivadas de los verbos anteriores, e.g. śẖnn y nḳmt, han quedado afuera. Este no es lugar para considerar posibles conexiones etimológicas y examinar grupos como: śšn, nšn, ẖnn; khb, kh𐦨, k𐦨hs; śwhỉ, śwh𐦨, śh𐦨. Los matices de los significados son probablemente más ricos de los que los diccionarios pueden a partir del material del texto disponible; en cualquier caso son más variados que la selección dada anteriormente. Aunque la lista no pretende ser completa, da alguna impresión del aspecto desfavorable de la realidad simbolizada por el animal-de-Seth. La palabra n'ś, “ser fuerte” etc., también puede tener el halcón Horus como determinante en lugar del animal-de-Seth. La palabra śwhỉ, “alardear”, quizás sea la impresión más positiva. Sin embargo, esta actividad puede conducir fácilmente a alterar el orden de las palabras. Uno puede decir: “un rey del que jactarse”, pero también: “ni hubo ninguna comparación de palabras para jactarme con mentiras, pero ese era mi color, que mostré.”

Aproximadamente la mitad de la palabras se refieren a perturbaciones atmosféricas. Discutiendo algunas palabras que se determinan con el animal-de-Seth en su artículo sobre Seth como dios de la tormenta, sin embargo, Zandee ha colocado correctamente en el uso del animal-de-Seth como determinante en un entorno de enrollador que solo esa tormenta y trueno y su dios. Él señala que ẖnnw es opuesto a m𐦨't. De acuerdo con el diccionario de Berlín nšnỉ es el opuesto de ḥtp.

Al revisar la lista de palabras determinadas con el animal-de-Seth, uno tiene la impresión de que la cultura Egipcia, como se muestra en la escritura aquí, consideraba al animal-de-Seth como un desagradable alborotador y perturbador de la paz. Escribiendo sobre el bromista divino, Van Baaren comenta: “. . . el creador de la confusión, como el creador que pone en orden, es un aspecto de la realidad total que no se puede apostar.” Este aspecto de la realidad cósmica, social y personal, que encuentra expresión en las palabras clave tormenta, tumulto, enfermedad, los Egipcios podrían tipificar por medio de un animal-de-Seth con un hocico encorvado y una cola recta. Así, este perturbador de la paz se convierte en un elemento de orden en el sistema Egipcio de escritura con sus numerosos jeroglíficos. Van Baaren continua: “de hecho, no es casualidad que en el culto vudú de las Indias Occidentales el dios Ghede sea a la vez el bromista divino y el dios de la muerte, porque la necesidad de morir es, en cierto sentido, el chiste más cruel que los dioses han jugado sobre la humanidad.” En Egipto, Seth es el dios de la muerte, como desprende del mito de Osiris. En un ataúd hay escrito:

“no muero, Seth no gana poder sobre mí.”

El animal-de-Seth parece ser una animal imaginario relacionado con el Grifo, pero a diferencia del Grifo con cabeza de halcón, no funciona como un ángel guardián, sino como animal mortal, una bestia de mal agüero, un ángel de la muerte, que a veces acompaña el dios pastor como el dios Seth acompaña al dios Horus.

Además del animal-de-Seth, el asno y el cerdo, el antílope oryx, la gacela, el cocodrilo, el hipopótamo y el pez también pueden considerarse animales de eth. Kees, que hizo una encuesta sobre los animales Sethianos, también agregó a las uros y la serpiente. Los animales de Seth eran animales sacrificados o despreciados.

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Seth, dios de la confusión (Capítulo I)

El nombre y animal de Seth

2.- El significado del nombre Seth

Las explicaciones del nombre dado en el siglo XIX bajo la influencia de la famosa teoría de que la religión y la creencia en los dioses surgieron del lenguaje y una afección del lenguaje ahora están desactualizadas; de hecho, nunca fueron válidos ya que en ese momento las cartas todavía se leían como determinantes. El significado del nombre Seth es incierto según los estándares etimológicos modernos. Para el historiador de la religión, sin embargo, las explicaciones pseudo-etimológicas de los propios creyentes ciertamente no son menos valiosas que la derivación etimológica. Pueden haber influido en las concepciones religiosas, y pueden representarlas.

Aparentemente, la explicación dada por Plutarco no es su propia invención, sino que se remonta a la tradición Egipcia. Él escribe: “Y el nombre 'Seth' con el que llaman Tifón denota esto: significa 'el dominio' y 'abrumador' y en muchos casos significa 'retroceder y nuevamente' sobrepasar '”. Según Kees, esta pseudo-etimología deriva de interpretaciones Egipcias tardías y se remonta a una palabra Egipcia que significa "confundir, desmembrar". Parece referirse particularmente al primer sentido de Plutarco de "dominar en exceso" y "abrumador" y las palabras egipcias tḫtḫ o tštš o tš𐦨 y tš. Así Kees sugiere que los etimólogos egipcios redujeron el nombre Śtš o Śth a un verbo precedido por un ś. El ś prefijado a un verbo generalmente tiene un valor causal, pero a veces  puede conferir la fuerza de una declaración o una estimación.

Hay dos instancias de juego de palabras con el nombre de Seth que conozco, y puede haber más. Estos muestran que los mismos egipcios conocían esta pseudo-etimología y la aplicaron. El primero es de un período tardío y proviene de Denderah: “He cortado ỉ𐦨š (es decir, Seth, como se desprende del determinante) en pedazos (tštš.n.ỉỉ𐦨š).”  El segundo es más antiguo y proviene de los textos de ataúd: "He cortado al grupo de Seth en pedazos (t𐦨š.n.ỉsm𐦨wt Stš)." En el texto del ataúd, Seth no está escrito con signos alfabéticos, sino con el ideograma del animal Seth, al igual que en el ejemplo de Denderah, la ortografía del nombre de Seth evita las letras tradicionales en las que uno reconocería el verbo en cuestión. Aparentemente había una renuencia a atribuir la fuerza ominosa de esta palabra a Seth. Su ser esencial no tiene límites, pero en ningún caso se le debe rendir homenaje como “Rebanador” y así. El juego de palabras, o más bien de letras, se rompe a propósito. No podemos entrar en una discusión adicional aquí sobre el interesante tema de jugar con letras y palabras. Los Egipcios no se habrán detenido a considerar la verdad de esta etimología de acuerdo con nuestros estándares occidentales. La etimología tenía que ser teológicamente sostenible y verdadera. La resolución del nombre también debe descifrar la esencia. El teólogo Egipcio habrá reconocido la etimología del nombre Seth como instigador de confusión, opresor o "Rebanador" como cierto, porque esta explicación coincidía con la función mítica de Seth.

Osiris, la víctima de Seth, a veces se llama tštš. Allen traduce: "el desmembrado". Uno puede suponer que hay alguna conexión entre el motivo de el “rebanador” en el mito de Osiris y la pseudo-etimología del nombre Seth, pero es difícil decir cuál surgió de cual. En términos generales, se puede decir que el castigo ha fomentado la formación y elaboración de mitos en Egipto (ver el artículo de Morenz mencionado anteriormente). G. Daressy contribuye a las opiniones de los pseudo-etimólogos Egipcios, y declara que śtš es una aposición: "Sería el que hizo la división, la ruptura de Osiris". Veremos a continuación que las representaciones Egipcias muestran que había una estrecha relación entre el animal-de-Seth y el Grifo. El nombre de un Grifo con cuerpo de animal, alas y cabeza de halcón es tštš. Leibovitch ha traducido este nombre como: "El que llora, quien rompe en pedazos".

Nuestra cita de Plutarco muestra que al menos dos pseudo-etimologías eran actuales, ya que también da "vuelta atrás" y "sobrepaso". Las letras tš sí ofrecen más de una posibilidad. T𐦨š o tš también es "frontera". Aunque Seth aparecerá más adelante como señor de países extranjeros y dios de la frontera, no conozco ninguna especulación egipcia que pueda apoyar directamente lo que Plutarco llama "sobrepasar". Hay un verbo "tšỉ" que significa "desertar", o algo similar, que es: "retroceder". Hayes ha examinado cuidadosamente los significados de este verbo: "En los numerosos contextos en los que ocurre tšỉ casi siempre significa" desertar "," abandonar "," estar perdido "cuando el deber, la lealtad o alguna otra obligación exige la presencia de uno.” Esto parece ser en lo que los escritores de los textos de los ataúdes fundaron sus especulaciones. El nombre Seth a menudo se reemplaza en los textos de los ataúdes por el signo ☐ , que se puede traducir como "separar". Al escribir a Seth con el signo, se podría evitar confirmar a Seth por escrito como el instigador de la confusión, el "rebanador", etc., y también era innecesario dibujar el misterioso animal-de-Seth, que los escribas de los textos de la Pirámide ya evitaron, excepto en la pirámide de Unas. Este signo  ☐ simplemente lo caracterizaba como el único, la causa de la separación, el desertor. Cuando esta escritura con el signo  ☐ cayó en desuso, los Egipcios todavía tenían la palabra tšỉ para caracterizar a Seth: "El que está satisfecho con la deserción (tš) y odia la amistad".

Estas pseudo-etimologías no se limitan a la escritura Śtš , sino que también podrían aplicarse a s(w)tḫ. Al lado de tštš hay tḫtḫ, y al lado de tšw (Emigrado) hay wtḫw (Refugiados).

De M. A. Murray aprendemos una pseudo-etimología no menos interesante que las transmitidas por Plutarco, pero que está completamente ligada a algo. Ella escribe: “Como el nombre comienza con S, uno tiende a sospechar un causante como en el nombre del dios cocodrilo Se-bek, 'Él quien causa estar embarazada'. Se-tekh significaría entonces 'embriagarse, hacer que se emborrache', e implicaría un culto del mismo tipo que Baco, donde el dios consideraba la embriaguez como posesión''. Está claramente pensando en el verbo tḫ (estar borracho). Su explicación es obviamente aceptable solo como una posible interpretación de la especulación sacerdotal Egipcia, y no como una etimología científica moderna.

Según un papiro en Leiden, una persona enferma puede curarse dándole una gran cantidad de cerveza para beber, ya que los demonios que atormentan al paciente se confunden. Seth es representado como el poder embriagador de la cerveza:

"Seth será incontrolable, cuando quiera conquistar el corazón en este su nombre de cerveza (ḥnḳt). 

Confunde el corazón para conquistar el corazón del enemigo, el malhechor, el hombre y la persona muerta".

En cuanto a la bacanal asumida por Murray, solo podemos decir que según Yoyotte Seth y Hathor, la conocida diosa de la embriaguez y el amor, fueron el dios y la diosa tutelar del vino. Sin embargo, no hay forma de demostrar que el Egipcio que nos dejó una estela en la que Seth y Hathor están representados juntos, participó en la bacanal egipcia. A veces se hace una ofrenda de vino a Seth y el vino del oasis de Kharga es un regalo de Seth. Según el papiro soñado, el deseo de beber es característico del tipo Sethiano. De tal hombre se dice: "Si bebe cerveza, la bebe [para generar conflictos (?) Y] agitación".

En resumen, los Egipcios parecen haber atribuido los siguientes tres significados al nombre de Seth: instigador de confusión, desertor, borracho. Como se señaló anteriormente, el ś prefijado a un verbo tiene un significado más amplio que el causativo. No es imposible que, para los intelectuales egipcios, la característica sorprendente de Seth dada por J. Sainte Fare Garnot ya estuviera en parte contenida en su nombre, y así tocó su esencia: "Un gran amante de las mujeres, aunque al mismo tiempo tiene una moral vergonzosa, siempre listo para una pelea y no un enemigo del chantaje, parece ser la personificación de la violencia y la mala fe".

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Seth, dios de la confusión

Seth, el amigo y enemigo de Horus

4.- Los testículos de Seth

No es realmente extraño que se haya escrito mucho más sobre el ojo de Horus que sobre los testículos de Seth. Este simbolismo tan descaradamente sexual parece conducir a formas de religión muy poco atractivas.

Griffiths llama a los testículos "un símbolo de poder". La supuesta castración significaría "una pérdida de soberanía".  Los testículos de Seth, entonces, no tendrían nada que ver con la sexualidad. En su traducción de un pasaje al que Griffiths concede una importancia considerable, Sethe, que se sabe que prestó mucha atención al trasfondo político de la religión egipcia, muestra sabiamente el carácter sexual del poder: "Horus es quien consume los testículos de Seth para que gane fertilidad". Estas palabras se pronuncian en la ofrenda de los cetros. Seguramente el faraón Egipcio, que lleva el cetro, no fue considerado exclusivamente como un gobernante político, sino también como un representante del orden cósmico.  Al tomar para sí los testículos además del ojo, el rey no solo está incorporando poder político. Él es el símbolo del dios Horus, en quien Seth está integrado. En un "Libro de Afrodisíacos" se puede leer:

"Fortalece tus testículos junto con Seth, hijo de Nut".

Esto muestra que los testículos de Seth no fueron considerados como un símbolo de poder político solamente. El hombre impotente puede recurrir a Seth en su angustia.

No es casualidad que el hombre muerto que desea placer sexual en el más allá se identifique sucesivamente con Baba, el dios del falo en erección, "una especie de modelo de virilidad" y con Seth:

"Mi falo es Baba. Soy Seth".

Kristensen llamó a los testículos de Seth un símbolo de fertilidad. Ahora vale la pena examinar la naturaleza de esta fertilidad simbolizada por los testículos de Seth. Nos parece que todo lo que se llama fertilidad en las primeras obras de la historia religiosa, y eso es un buen negocio, no se resume en el símbolo de los testículos.

La opinión de Van der Leeuw, de que se pensaba que la fertilidad cesaría debido a la mutilación de Seth, no está respaldada por los textos. Una observación interesante de Anthes, "la destrucción de los testículos de Seth puede recordar la esterilidad del desierto", tampoco logra encontrar confirmación en los textos.

Más recientemente, sin embargo, Zandee ha tratado de mostrar mediante una gran cantidad de textos que Seth era un dios de la fertilidad. Sin embargo, los textos que presenta no prueban más que Seth tiene una gran fuerza, y particularmente una gran fuerza sexual. Es cierto que la lluvia, de la cual Seth era señor, promueve el crecimiento de las plantas. Sin embargo, en Egipto, la vegetación y la fertilidad del suelo no dependen de la lluvia, sino de la inundación del Nilo. Seth se llama toro, pero en esta comparación no es un modelo de fertilidad, sino de fuerza. Según Plutarco, Seth es lo contrario de un dios de la fertilidad: "Por lo tanto, es justo y justo condenar a aquellos que asignan el orbe del Sol a Tifón, a quien no se le atribuye nada brillante o de naturaleza conservadora, ni orden ni generación ni movimiento poseedor de moderación o razón, sino todo lo contrario.” Dudamos en llamar a Seth un dios de la fertilidad, porque, precisamente, su energía ilimitada no es productiva. Él es el voluptuoso que es engañado, porque le quitan su poder sexual. Se podría objetar que se le ofrecen los testículos. Sin embargo, el sacrificio de los testículos a Seth nunca se realiza por separado, en la medida en que se pueda determinar, sino en conjunto con el ojo de Horus. Esto significa que el ojo y los testículos se sacrifican a un dios doble; Seth ya no tiene un lugar individual propio, sino que está integrado en Horus. Un hombre que está enfermo o muerto puede, en extrema necesidad, recurrir a Seth e identificarse con él, pero Seth no es el ideal de la fertilidad. Incluso sin el apoyo del notorio papiro erótico inédito de Turín, debe otorgarse de manera general a Yoyotte, quien da varios ejemplos, que el erotismo Egipcio no se resume en el simbolismo de la fertilidad. Los puntos mencionados anteriormente, la homosexualidad de Seth y el hecho de que se le atribuye la práctica del aborto, demuestran que Seth es un dios de la sexualidad que no se canaliza hacia la fertilidad. El aspecto de la vida sexual que encuentra expresión en el matrimonio no está conectado con Seth sino con otros dioses, p. Amon, Khnum, Re. La humanidad surgió de las lágrimas del ojo, pero en ninguna parte se dice que el hombre haya venido de la semilla de los testículos de Seth.

La sexualidad de Seth no puede ser equiparada con la fertilidad, sin embargo, debemos tener cuidado de no marcarla solo como homosexualidad. Experimenta un deseo heterosexual hacia la diosa Isis. Sus sentimientos no son devueltos. Isis lo engaña tanto que se queja en lágrimas a Re. Quizás este pasaje no pueda considerarse una prueba convincente de heterosexualidad. Sin embargo, consideramos que es un error establecer la homosexualidad o la heterosexualidad como una opción alternativa. La sexualidad de Seth es irregular. El hombre de Seth es amado por las mujeres "por la grandeza de amarlas". Sin embargo, se hace una observación bastante despectiva en el sentido de que a este hombre, dado a beber y pelear, no le importa si una mujer está casada o no. El animal sethiano, el asno, es el ejemplo de lascivia:

"El hombre está aún más inclinado al sexo que el asno; su bolso lo impide".

Un pasaje ya citado describe un coito al estilo de Seth. Salta sobre la diosa Anat como un carnero, la desvirga con un cincel y la viola con fuego. Es notable que en este pasaje los rasgos bisexuales se atribuyan a Anat: ella está "vestida como hombres y ceñida como mujeres" y "actuando como un hombre". La historia difícilmente se puede llamar paradigmática para las relaciones de marido y mujer.

El símbolo del testículo es la contraparte del ojo-de-wḏ𐦨t, ese símbolo de todas las cosas buenas y santas en buen estado y sin daños. Este otro aspecto de la realidad no puede ser ignorado. El símbolo de los testículos jugó un papel en la religión Egipcia desde el momento en que se escribieron los textos de la Pirámide hasta la época grecorromana. Horus se apacigua con su ojo, pero Seth también debe ser apaciguado con sus testículos. Por lo tanto, es reconocido y adorado como el "espíritu del desorden", como el señor de las fuerzas desenfrenadas en la naturaleza y en la civilización. Sexualmente demuestra ser un "enemigo de los límites", ya que no respeta los límites del sexo y quiere tener relaciones que a veces son homosexuales y otras heterosexuales.

En el período grecorromano, imitando a Horus, los testículos se toman de Seth pero ya no se los ofrecen. Ahora veremos que esto está relacionado con la duda en cuanto a la posibilidad de reconciliación entre Horus y Seth. La realidad setia se coloca bajo la protección de otros dioses. Así, el rey dice, al ofrecer el mnỉt a Isis:

"Toma para ti los testículos (sm𐦨ty) del enemigo de tu hermano, los testículos (b𐦨kty) del Maligno".

Los textos de N.K. en los que se afirma que los testículos no se ofrecerán a Seth, sin embargo, son de naturaleza bastante diferente:

"Si no escucha lo que digo, no le daré a Horus ese ojo suyo, no le daré a Seth sus testículos en esta tierra para siempre".

La presunción de este texto es que se alcanza la paz cuando no solo Horus, sino también Seth ha recibido sus atributos. Pero el hombre con un agravio que pronuncia estas palabras no cooperará para mantener la armonía del mundo. Ya no servirá a los dioses si no hacen nada por él. Alguien más llega a los extremos para curar a su paciente de dolor de cabeza:

"Cortaré [los testículos de Horus]. Cegaré los ojos de Seth".

Además del período grecorromano, los textos considerados como evidencia del motivo de la castración son extremadamente raros. De los textos de la Pirámide solo Pyr. 1463 e deben mencionarse: n ś 𐦨 d .t ẖrwy Śtš: "Antes de que la fuerza sexual de Seth fuera impotente". El motivo de la castración no aparece en este texto, y no vemos ninguna razón para ponerlo en la traducción por métodos exegéticos.

Los textos de los ataúdes no eliminan la incertidumbre de si el motivo de la castración fue generalmente aceptado en épocas anteriores. Ya se señaló que el pasaje "después de que Horus le haya quitado la fuerza sexual a Seth" no implica necesariamente castración.

En CT I, 30 b, el verbo ‘f𐦨 se usa en relación con los testículos de Seth. Griffiths sigue a Massart al traducir este verbo como exprimir. Faulkner, sin embargo, lo traduce en devorar (?). Como alternativa, Griffiths menciona una sugerencia de Gunn: curar o reemplazar. Su referencia final al verbo ỉ'f ciertamente no fortalece el caso de la castración, sino que sugiere un acto homosexual: exprimir.

Ofrecer los testículos a Seth no necesita ser interpretado como testículos de retorno que habían sido cortados. Sugiere como máximo que Seth es un dios de la potencia sexual y la impotencia, pero de ninguna manera es el eunuco divino. No es posible, entonces, establecer el motivo de la castración con certeza en textos anteriores. Parece que hay muchas razones para suponer que originalmente no formaba parte del mito de Horus y Seth. El motivo puede haber encontrado su camino en el mito del culto. En los textos de la época grecorromana, la castración se menciona con mayor frecuencia en el contexto del sacrificio de animales. 

El astuto robo de la semilla en el mito se convierte en castración por violencia en el culto, porque no hay otro medio para quitar el poder sexual del animal sacrificado que la castración. Esta castración en el culto para representar el inteligente robo del semen por parte de Horus, puede ser antigua. En pyr. 418 donde se mencionan los testículos, una variante reemplaza el nombre de Seth por una palabra para toro. Sin embargo, incluso allí no se hace mención explícita de la castración. Un texto citado por Griffiths parece recordar el sacrificio de animales:

"Esta habitación en la que Isis gritó y los testículos de Seth fueron cortados".

Después del N.R., la posibilidad de reconciliación entre Horus y Seth comienza a dudar. La gente se convence tanto de la naturaleza demoníaca de Seth, que ya casi no se lo puede imaginar como un dios tonto, de mal genio y lujurioso de quien Horus obtuvo lo mejor, por lo que tiene que tomar un segundo lugar. Ya no se le puede otorgar un lugar en absoluto. Es conquistado y expulsado de Egipto y castrado.

"Pero este mismo Horus es perfecto y completo; pero no ha eliminado por completo a Tifón, sino que le ha quitado su actividad y fuerza. Por lo tanto, dicen que en Koptos la estatua de Horus sostiene en una mano a los miembros privados de Tifón".

En Edfu, Horus es el guardián formidable en la puerta del santuario, con los testículos de Seth en la mano, un dios victorioso que inspira terror a los demonios. Finalmente, en el mito de Horus de Edfu encontramos la historia de la lucha real y la castración de Seth como un hipopótamo.

"El séptimo arpón está atrapado rápidamente en su cuerpo y el ha le clavó (?) Sus testículos".

El relieve que ilustra este texto muestra a Horus empujando el séptimo arpón en los testículos del hipopótamo que representa a Seth. Sin embargo, difícilmente podemos pensar que es correcto suponer que esta versión del mito siempre fue válida en todas partes en Egipto, y que esos datos que se refieren al juego erótico y al robo de semen que conducen a una disputa deben considerarse como completamente secundarios.

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Seth, dios de la confusión (Capítulo II)

Seth, el amigo y enemigo de Horus

3.- Seth y el ojo de Horus

El ojo de Horus no es una parte aleatoria e indisoluble del cuerpo de este dios. a veces se considera como una entidad divina que tiene una existencia separada:

“cuya aparición Re ordeno, cuyo nacimiento Atum establecido.”

“¿Cuándo vino este dios? Antes de que las sombras se separaran, antes de que se hiciera la naturaleza de los dioses.”

En este hechizo CT no se hace distinción entre el ojo de Horus y el ojo de Re. A veces vemos lo mismo en otros lugares. De acuerdo con un texto de la Pirámide, Re escucha la palabra de los dioses con los ojos de Horus. Este texto también muestra que el ojo no es solo un instrumento de visión. La visión de Kristensen es conocida: el ojo representa la vida y la energía divinas. Helck ha señalado desde entonces que muchas palabras Egipcias para partes del cuerpo se reemplazan por una paráfrasis que indica su función, que se puede traducir. El oído (msḏr) es el lugar donde uno duerme, la mano (ḏr.t) es el sujetador. El ojo (ỉr.t) es el hacedor. Cuando Re descubre que la humanidad está conspirando contra él, toma medidas, es decir, envía su ojo como Hathor o Sakhmet para castigar a la gente.

Según BD 112, Seth causó dolor (śḳr) al ojo de Horus en forma de cerdo negro.  Śḳr no es aquí una acción, sino el resultado de una acción: dolor punzante. Entonces, la acción que causó el sufrimiento del ojo no necesariamente fue un golpe en la cara de Horus. No escuchamos de beligerancia o espíritu marcial por parte del cerdo en Egipto. Su conducta sexual, por otro lado, no pasa completamente sin mencionar. Tan pronto como el ojo vuelve a ver al cerdo negro, comienza a enfurecerse y deja de funcionar. En consecuencia, Horus se desmaya y tiene que ser acostado en una cama. Por lo tanto, una enfermedad del ojo no solo causa ceguera, sino también inactividad general.

Otro nombre para el ojo de Horus es ojo-de-wḏ𐦨t, el ojo sano, el ojo que fue sanado, no el ojo que permaneció sano (el otro ojo de Horus), como lo argumentó Griffiths. Van Baaren llama a este ojo un símbolo de todas las cosas buenas y santas en una condición sana y sin daños. En este símbolo ocular, los contrastes se unen y se elevan a la síntesis en un nivel superior. Todo el ojo demuestra ser más que la suma de sus partes.

Los elementos separados del ojo-de-wḏ𐦨t se usaron para anotar las partes fraccionarias de la medida de grano. Ahora encontramos, si sumamos estas fracciones 1/2, 1/4, 1/8, 1/16, 1/32, 1/64, que no forman 1 sino solo 63/64. Sin embargo, si colocamos los signos individuales en su lugar correcto, obtenemos el jeroglífico del ojo-de-wḏ𐦨t en el que no falta nada. El punto es que cada fracción no permanece sola, sino que está unida con su contraparte invisible en una síntesis superior: 1/64 se une con su contraparte y se convierte en 1/32. Esta nueva unidad nuevamente se une con su contraparte y se convierte en 1/16. Siguiendo este método, el resultado final no es 63/64, sino la totalidad en la que no falta nada. La explicación anterior difiere de la de Gardiner; "presumiblemente el 1/64 perdido fue suministrado mágicamente por Thoth". El wḏ𐦨t es un símbolo de solidez en el sentido de contrastes integrados.

El ojo que pasó a través de Seth en forma de semen, renació como el ojo-de-wḏ𐦨t   y comprende no solo la realidad de Horus, sino también la realidad de Seth, el extraño. Thoth, el famoso sanador de los ojos, es el hijo de los dos señores, como se indicó anteriormente:

"Soy Thoth, quien se ha apoderado de la gran diosa. He venido a buscar el ojo de Horus. Lo he traído y lo he numerado. Lo encontré (de modo que ahora está) completamente numerado y entero (w𐦨t) ".

También encontramos la idea de que "el gran Isis que hace que los dos hombres estén contentos" participó en el asunto:

"En cuanto a esta medida ḥḳ𐦨t , es el ojo de Horus, que fue medido y examinado. Isis se lo llevó a su hijo para purgar su cuerpo, para resolver el mal que había en su cuerpo".

Thoth ha construido el ojo de tal manera que ha diseñado una nueva imagen de la realidad, que tiene en cuenta la existencia de Seth. Según los Egipcios, la realidad no es solo ser, sino ser y no ser, una fórmula actual para la totalidad. Aquí nos encontramos con la "tendencia egipcia profundamente arraigada de entender el mundo en términos dualistas como una serie de pares de contrastes". El ritual de completar el ojo, que se llevó a cabo no el día 15 sino el día 6 del mes, prestó menos atención a las observaciones astronómicas que al simbolismo de las partes del ojo. En el sexto día la luna estaba en el primer cuarto. El primer día del mes, la parte 1/64 del ojo se unió ritualmente con su contraparte para formar 1/32; en el segundo día la parte 1/32 con su contraparte para formar 1/16, y así sucesivamente en los días siguientes. Finalmente, en el sexto día, una mitad se unió con la otra. Así se llenó el ojo. Según Derchain, el ritual podría derivarse de la tradición heliopolitana. Precisamente en Heliópolis se podría esperar una integración acentuada de tal ritual, porque Seth nació junto a Osiris, Isis y Horus, perturbando la unidad masculina y femenina de las generaciones de dioses anteriores. La integración de Seth en el orden cósmico le cuesta su independencia. En su estudio sobre el ojo de Horus, Rudnitzky argumenta que la fuerza hostil de la vida se ve obligada a servir a la fuerza favorable mediante una especie de metamorfosis. "De acuerdo con esta línea de pensamiento, Horus y Seth son antagonismo polar, en contraste con la antinomia de una creencia en Dios y Satanás". Seth le enseña a Horus a través de una experiencia amarga:

"Osiris NN, toma para ti el dedo de Seth, eso hace que el ojo claro de Horus vea. Osiris NN, toma para ti el ojo claro de Horus, que está iluminado por la punta del dedo de Seth".

Rudnitzky supone que el dedo de Seth en realidad significa la herramienta de un escultor, que dibuja un ojo en la imagen de piedra. Sin embargo, ¿Qué lleva a la afirmación de que el dedo de Seth hace que el ojo de Horus lo vea y lo ilumine? En otra conexión, el dedo de Seth en realidad significa el rayo del naos que contiene la imagen divina. Al sacar el perno, uno debe recitar:

"Saco el dedo de Seth del ojo de Horus. Es cómodo. Pierdo el dedo de Seth del ojo de Horus. Es cómodo".

En los diversos textos del ritual de abrir la boca y el ritual de Amenofis I, el cerrojo no se llama el dedo, sino el falo de Seth.

"Soy Horus, mi padre Osiris, quien toma el falo de Seth para ti con su mano"

El dedo y el falo parecen ser intercambiables. Suponemos que se puede decir que el dedo de Seth ilumina el ojo de Horus, porque se piensa en el falo de Seth. El falo de Seth emite fuego. No solo el conflicto abierto, el juego homosexual también es desde el comienzo de una naturaleza violenta. El que pierde el dedo o agarra el falo, pone fin a la ascendencia de Seth. En otras partes se menciona el robo de semillas. Al mismo tiempo, debe admitirse que este ataque por parte de Seth finalmente condujo a la aparición del ojo de Horus. Por lo tanto, se puede decir: el dedo o el falo hace que el ojo lo vea o lo ilumine. El jeroglífico familiar de wḏ𐦨t podría ser un ojo rebosante de humedad o luz.

En las liturgias de sacrificio encontramos el anhelo y la creencia en la restauración de la paz y la armonía. El sacerdote lector que dice que él es Thoth, recuerda la discordancia superada:

"La angustia que causa confusión, ha sido expulsada, y todos los dioses están en armonía. Le di a Horus su ojo, coloqué el ojo-de-wḏ𐦨t en la posición correcta. Le di a Seth sus testículos, para que los dos señores estén contenido a través del trabajo de mis manos ".

En el "ritual de Amenofis I", las ofrendas hechas se llaman "ojos" y "testículos":

"ven a estas ofrendas ... Conozco el cielo, conozco la tierra, conozco a Horus, conozco a Seth. Horus se apacigua con sus ojos, Seth se apacigua con sus testículos. Soy Thoth, quien reconcilia a los dioses, quien hace las ofrendas en su forma correcta ".

Van Baaren comenta: "En Egipto, el sacrificio no es tanto un regalo de los hombres a los dioses, como un acto sagrado por el cual el hombre puede contribuir a la restauración o el mantenimiento de la armonía cósmica". De los textos que hemos citado es evidente que esta armonía se alcanza cuando tanto Horus como Seth han recibido sus atributos, ojos y testículos, respectivamente. Sin embargo, es notable que, con mucho, en los casos más numerosos, la ofrenda solo se llama el ojo de Horus, y no se hace mención explícita de los testículos. Ahora el ojo-de-wḏ𐦨t en sí mismo presupone una integración de contrastes y una cierta armonía entre Horus y Seth. Tal integración, sin embargo, implica que Seth, el corsario y el extraño, estarán al servicio de los demás. Ofrecer los testículos a Seth es aparentemente un negocio arriesgado. Parece haber algún peligro asociado al establecimiento de una armonía en la que Seth está tan positivamente preocupado que los testículos se estresan independientemente al lado del ojo.

Aparentemente, no es un accidente histórico que los símbolos "ojo" y "testículos", luz y sexualidad, se combinen de esta manera en Egipto. En otras partes, donde no se puede señalar ningún vínculo histórico con la religión egipcia, la luz y la sexualidad son opuestos entre sí. Según un mito tibetano, la humanidad originalmente no tenía deseos sexuales. Llevaban la luz dentro de sí mismos y eran radiantes. Cuando despertó el instinto sexual, se originaron los órganos sexuales, pero la luz en el hombre se extinguió y aparecieron el sol y la luna en el cielo. Un monje tibetano agregó que originalmente la humanidad se propagó a través de la contemplación y la luz, y que el contacto físico y la unión sexual era un fenómeno de degeneración. Eliade, de cuyo trabajo citamos lo anterior, comenta: "Según estas creencias, la Luz y la Sexualidad son dos principios antagónicos: cuando uno de ellos domina, el otro no puede manifestarse, y viceversa. Quizás sea necesario aquí buscar la explicación del rito tántrico que hemos analizado anteriormente (el maithuna, unión ritual con el Shakti): si la aparición de la sexualidad obliga a la luz a desaparecer, esta última solo puede ocultarse en la esencia misma de la sexualidad, la semilla ".

Nos sorprende el hecho de que en la mitología egipcia también la luz ha disminuido, el ojo de Horus se ha vuelto pequeño debido a las relaciones homosexuales de Horus y Seth, y que aquí también la luz está oculta en el semen. La luna sale de Set, que ha devorado la semilla de Horus. Naturalmente, hay grandes diferencias entre la religión tibetana y egipcia. Un sacerdote egipcio no juzgaría la sexualidad como un fenómeno de degeneración. Incluso esa sexualidad, que en su símbolo de los testículos de Seth se muestra de ninguna manera limitada a la heterosexualidad, no permanece en conflicto con la luz. Horus y Seth, la luz y la sexualidad, se reconcilian. En el ojo del sacrificio y los testículos, la luz y el semen se pueden unir. De hecho, de acuerdo con el concepto egipcio de la vida, deben unirse. Esto también es evidente en pasajes no tomados de textos de sacrificio. De los muchos textos publicados por Stricker en un estudio de embriología antigua, solo citamos un pasaje del famoso gran himno a Aten: “Tus rayos penetran en el océano. Tú haces que la semilla en las mujeres tome forma y que la humedad entre en los hombres.” Es evidente a partir de esto que sin la influencia de la luz solar la semilla no puede desarrollarse. Un viejo problema traído a discusión por F.Ll. Griffith en su publicación del fragmento de papiro homosexual de Kahun ahora puede resolverse. En este fragmento corrupto, Seth deliberadamente no muestra su semilla al dios del sol Re, o Isis le ordena a Horus que no deje que el sol vea la semilla de Seth. En la primera lectura es evidente la necedad de Seth, quien desperdicia la semilla porque no la combinará con la luz, infringiendo así el orden cósmico. En la segunda lectura, el sutil Isis engaña a Seth y logra prevenir el embarazo de Horus. La última posibilidad es la más probable. Porque en los "Contiendas de Horus y Seth", Isis arroja la semilla de Seth, que Horus había atrapado en sus manos, al agua. Aunque en el himno a Aten citado anteriormente se profesa que la luz del sol penetra incluso en el agua, es posible suponer que el agua es uno de los lugares más inaccesibles para la luz. Por lo tanto, Isis evita una conjunción desordenada de luz y semilla, aunque la unión en sí misma debe producirse. Isis se encarga de que la luz no se pierda en la semilla, sino que la semilla se infunde con luz. Para decirlo de manera menos abstracta y más en la forma del mito personal: No Seth, sino Horus es el líder después de la reconciliación de los dos dioses.

Encontramos esto expresado en otro nivel en la literatura de la sabiduría: Dios "da viento en los huevos, aunque no hay instrucciones en ellos. Hace que todos los úteros nazcan de la semilla que se les trae. En esa misma semilla levanta la piedra y hueso ".

En otras palabras, Dios, a quien pertenece la luz, da crecimiento. Aquí el contraste entre la luz y la sexualidad no constituye el drama de un mito politeísta, sino el contraste entre Dios y el mundo.

El contraste de luz y sexualidad no solo en el egipcio, sino también en la lejana religión tibetana, difícilmente puede explicarse por el euhemerismo. No vemos ni la necesidad ni una razón decisiva para rastrear el simbolismo religioso del ojo y los testículos hasta el cegamiento y la emasculación durante los actos de guerra entre egipcios prehistóricos. El ojo y los testículos forman un par de símbolos comunes y dan la impresión de provenir de una concepción religiosa única y grandiosa. Esto también implicaría que el contraste entre Horus y Seth podría ser primario, y no un desarrollo histórico-político secundario o la combinación de una religión de Horus separada y una religión de Seth separada.

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Seth, dios de la confusión (Capítulo II)

Seth, el amigo y enemigo de Horus

1.- Seth y la Enéada

Seth es uno de los dioses que componen la Enéada de Heliópolis: Atum, Shu y Tefnut, Geb y Nut, Osiris e Isis, Seth y Neftis. El tiempo primigenio puede describirse como el tiempo antes que la dualidad haya surgido en la tierra. El único dios primigenio Atum, el señor de todo, ya que el acto de creación dio a luz unos gemelos hombre-mujer: el dios Shu y la diosa Tefnut. Este gemelo dio a luz a otros gemelos: el dios de la tierra Geb y la diosa del cielo Nut, quienes a su vez produjeron a Osiris e Isis. Esta dualidad hasta ahora es la de un hombre y una mujer y es complementaria. Sin embargo, Geb y Nut no dieron a luz solo unos gemelos hombre-mujer, sino también Seth y Neftis. Esto perturba el desarrollo armonioso de la creación, en el que cada par de dioses solo produce otro par. Así, el cumpleaños de Seth es el comienzo de la confusión. Seth es el que causó el desorden antes de que su nombre existiera.

Al ver que el nacimiento de Seth perturba el proceso regular de creación, podemos entender que el nacimiento mismo se representa como irregular. Plutarco dice que Seth nació “no debido a la temporada o la manera, pero con un golpe rompió el lado de su madre y saltó.” La idea de la entrada desordenada de Seth al mundo parece estar ya evidenciada en los textos de las Pirámides. Parece que la palabra mśỉ "nacer" se evita deliberadamente allí con respecto a Seth. Cuando en su ascensión al cielo el rey abraza no solo el modo de existencia de Horus sino también el de Seth, pyr. 205 expone: “ Si le diste a la mujer embarazada cuando pariste la noche, te mataron como Seth que estalló violentamente.” Esto corrobora la imagen de Seth como un personaje impredecible y violento. Sartre intentó evaluar la importancia de su nacimiento para el fundador Jean Genet: “Se siente maldecido: desde su nacimiento no es querido, impopular, supernumerario. Indeseable incluso en su ser, él no es el hijo de esta mujer: él es el excremento. . . Por su culpa, un desorden ha entrado en el hermoso orden del mundo, una grieta en la plenitud de la tierra.”

Uno de los epítetos de Seth más empleados es "hijo de Nut"; es tan ampliamente conocido que se puede usar sin ninguna adición adicional como equivalente del nombre Seth. Sin embargo, no se puede concluir de esto que entre Nut y Seth existe un vínculo como el entre Isis y Horus (Harsiesis). Seth no es un niño dios y no hay rastro de amor por parte de o para su propia madre. El texto que maldice a Seth no olvide incluir, que su propia madre se ha vuelto contra él. El epíteto nos cuenta algo sobre el propio Seth. Sugiere la idea de una fijación de la madre en el sentido de inmadurez, en aparente contraste con el otro epíteto "grande en fuerza". Debido a que el nacimiento de Seth fue prematuro, no es libre y apenas se le puede dar un lugar. Él sigue siendo parte de su madre, sus excrementos, para hablar con Sartre, o su vómito. El texto no sugiere una relación causal particular entre este epíteto y las tendencias homosexuales de Seth.

Durante su embarazo, Isis teme a Seth. Ella tenía buenos motivos para esto, pero también podría haber una razón particular: podría temer que Seth, él mismo nacido prematuramente, cause el aborto.

"Cuando se cerró la boca del útero de Anat y Astarté, las dos grandes diosas que estaban embarazadas pero no dieron a luz, fueron cerradas por Horus y Seth las abrió".

La apertura del útero de estas dos diosas no significa desfloración aquí. A. A. Barb ha comentado: “El cierre implica el cese de la menstruación y un embarazo tan efectivo, la apertura produce menorragia y aborto ". Seth, entonces, sería el dios que provoca el aborto. En el período griego, las mujeres embarazadas usaban amuletos grabados:" útero contraído, para que Tifón no se apodere de usted ". La declaración de Plutarco de que Seth fue abandonado por su concubina Tueris es importante aquí, ya que Tueris, la hipopótamo embarazada, es la protectora de la mujer en el embarazo. Uno de los nombres de Bes, que tiene rasgos femeninos y masculinos, es Hit. Abortos fueron puestos bajo su cuidado e incluso enterrados en figuras de madera de Bes. Uno de los significados del verbo h𐦨ỉ es “cometer un aborto.” Una relación entre este verbo uno de los nombres de Seth, h𐦨y o hy, no se puede determinar con certeza. En un pap. de Turín. Seth dice:

"Soy un hombre de un millón de codos, cuyo nombre es el día del mal. En cuanto al día de dar a luz o de concebir, no hay parto y los árboles no dan fruto".

Seth surgió accidentalmente no una generación después de Osiris e Isis, sino además de Isis y Osiris. Set y Neftis no forman un paralelo equivalente o reduplicado del par divino. Klances, que ha examinado el texto que se refiere al matrimonio de Seth y Neftis, comenta: "Las declaraciones sobre el matrimonio de Neftis y Set son raras en las fuentes egipcias". Bonnet dijo: “Pero la conexión entre los dos es muy floja; se limita a una yuxtaposición ". Casi siempre Neftis es el compañero inseparable de Isis, quien se separa de su esposo por la muerte. Una vez ella es llamada burlonamente "el sustituto sin vagina". Presumiblemente esto significa que el matrimonio con Seth es solo un matrimonio en apariencia. Sin embargo, un texto inédito del Museo Metropolitano de Nueva York parece referirse a Neftis que abandona a un niño de Seth por el bien de Osiris. El hijo de Neftis es Anubis. Pero según Plutarco, no es Seth, sino Osiris, el padre del hijo de Neftis. En un texto egipcio, Osiris se llama "Toro de las dos hermanas". Además de las dos hermanas (sn.ty), Isis y Neftis también se llaman las dos mujeres (rḥ.ty), como Horus y Seth se llaman los dos hombres (rḥ.ty). 

El desorden no se disfraza por la unión de Seth y Neftis, sino que se revela. El nombre de Neftis sugiere la imagen de una ama de casa: nbt-ḥt = la dueña de la casa. Sin embargo, Seth es cualquier cosa menos un compañero adecuado para una ama de casa. Neftis se convierte en una mujer que llora, y esencialmente Seth permanece solo. La conexión entre Seth y Neith también es meramente incidental. Según el relato dado en las "contiendas de Horus y Seth", Neith, la madre de los dioses, sugirió duplicar las posesiones de Seth y darle Anat y Astarté, para poner fin a las disputas entre los dos dioses. Sin embargo, los dioses no hospedaron esta propuesta. Aparentemente no es posible salir de las dificultades arreglando un matrimonio para Seth. Seth sigue siendo un extraño. 

En los textos del ataúd, el nombre de Seth es reemplazado regularmente por los jeroglíficos ☐𓀭. Sethe y Kess traducen ☐𓀭 como “el dirigido.” La opinión de que este nombre de Seth está relacionado con el juicio entre Horus y Seth parece ser generalmente aceptada. Sin embargo, en un estudio sobre el eunuco en Egipto, Jonckheere saca una conclusión diferente de este nombre de Seth. El toma el jeroglífico ☐ para ser una representación de un instrumento utilizado para la castración. Su argumento más fuerte para esta tesis atrevida es que Seth fue castrado por Horus y, por lo tanto, se le llama el dios castrado. Sin embargo, no se conocen otros términos en referencia a Seth, de los cuales el significado "eunuco" se determina indiscutiblemente. Seth es a veces llamado ḥmty, pero esta palabra significa más bien “homosexual” que “eunuco”. En ninguna parte del panteón egipcio, Seth ocupa los lugares del eunuco divino. En el período del imperialismo y el militarismo de la historia egipcia (din. 18-20) incluso es venerado como un agresivo dios de la guerra. En la secuela parecerá que el motivo de la castración es menos frecuente en el mito de Horus y Seth de lo que a menudo se cree. La abducción de testículos no siempre implica castración, lo que convierte a Seth en un eunuco. De los "Contiendas de Horus y Seth" es evidente que la extracción de los testículos puede entenderse no como una castración, sino como un robo de la semilla. La hipótesis de Jonckheere no puede aceptarse a menos que se presenten más pruebas.

Sin embargo, en consideración al sentido más amplio de ☐, debe decirse que también es una visión unilateral conectar el significado con el juicio con el dios Baba y el�� ☐𓀭. como dice el hombre muerto: "Mi poder sexual es el poder sexual como tal y tal (un dios)," y la rúbrica promete que el que conoce este hechizo podrá copular día y noche, la traducción propuesta por Jonckheere es singularmente inapropiada. Sin embargo, tampoco es creíble que el hombre muerto se represente a sí mismo como alguien condenado. Siempre es el deseo de los muertos egipcios ser justificados en su juicio, incluso cuando Horus fue justificado ante el tribunal de los dioses. Posiblemente esta instancia no sea más que un deslizamiento de la pluma. En ese caso, ¡el error seguramente será muy doloroso para el dueño del ataúd!

En mi opinión, x como término para Seth no solo debería estar relacionado con la castración o el tribunal divino, sino que debería asignársele un significado más amplio; como verbo wd significa "separar" y Seth como  ☐𓀭 es el dios separado. Seth es un dios antisocial, aislado de la comunidad de los dioses. Bonnet ya ha comentado: “Seth siempre está al margen; él siempre es el oponente temido y aterrador.” Es esta cualidad, creo, lo que se indicó cuando los egipcios reemplazaron el jeroglífico del animal Seth por el jeroglífico ☐. Esta forma de escribir la palabra luego cayó en desuso, pero se conservó la idea de que Seth es el dios apartado, o el dios que separa. Aparentemente esto también fue descubierto en el nombre de Seth (Śtš).

En el mito de Osiris, la dualidad de Osiris y Seth es la de la muerte y la vida. Seth hace separación entre la vida y la muerte. La restauración de la unidad de la vida aquí y allá está simbolizada por el nacimiento del niño divino Horus. Isis recibe la semilla del muerto viviente Osiris. Sin embargo, Seth también limita la existencia de Horus y su madre. Isis da a luz al niño Horus en soledad. En las dificultades y peligros que tienen que soportar la madre y el niño, no en la sociedad ordenada, sino en las marismas inhóspitas de Khemmis, la gloriosa y original vida divina está casi perdida. No solo es el cosmos rodeado por el caos primigenio, sino que el cosmos mismo se fisura con la primera agitación de Seth. Horus ya no tiene un complemento femenino, como los dioses antes que él. En contraste con los dioses de la Enéada, también muestra el estado de ser un niño y de ser criado. La crianza se ha vuelto necesaria porque el cosmos se había desordenado por el prematuro nacimiento de Seth. El himno Osiris de Amenmose relata que Horus no fue presentado a la reunión de los dioses por su madre hasta que estuvo lo suficientemente equipado física y mentalmente: fuerte de brazo, firme de corazón. Horus tuvo que aprender y ganar la vida divina adulta a través de una experiencia triste. La disputa de Horus con Seth, quien se originó accidentalmente, pero ahora es un factor determinante en la realidad, fue inevitable.

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Seth, dios de la confusión (Capítulo IV)

Seth repeliendo Apofis

En la mitología y religión Egipcias, Seth no solo aparece como hostil a Horus y como el asesino de Osiris, sino también como repelente de la serpiente Apofis. Se lo imagina parado en la proa de la barca del sol y conquistando al monstruo del caos con palabras o hechos, y en esta cualidad es invocado y adorado:

"Salve, oh Seth, hijo de Nut, el grande de la fuerza en la barca de millones, derribando al enemigo, la serpiente, en la proa de la barca de Re, grande del grito de batalla, que me des una buena vida . . . "

"Oh Seth, señor de la vida, que está sobre la proa de la barca de Re, sálvame de todo mal clamor de este año".

"Una ofrenda real a Seth de Ombos, el hijo de Nut, el poderoso en la proa del barco y a todos los dioses en Ombos ".

En otro lugar, el notorio asesino de Osiris, Seth se muestra en estos textos como el protector de Re, porque eso es lo que implica su lucha contra la serpiente malvada Apofis, y en este buen oficio se le rinde culto. Varios estudiosos han intentado resolver el problema, cómo estos roles tan diversos podrían ser desempeñados por un mismo dios.

E. Meyer pensó que este último papel era secundario, y tomó prestado del Canaanite Baal, quien según él era un dios del sol. Desde entonces, varios pasajes en los textos de los ataúdes han hecho evidente que la batalla de Seth con Apofis ya se conocía antes del N.K. y la época de los hicsos, por lo que este motivo no puede derivarse del culto de Seth al estilo Baal en el Delta del Nordeste durante la 19a dinastía. La serpiente Apofis no se menciona en los textos de la Pirámide. Sin embargo, sería precipitado concluir de esto que la pelea de Seth con Apofis, que parece tan diferente de sus otros actos míticos, es de origen extranjero. El motivo mismo de un barco desde el que se pelea es Egipcio.

Incluso antes de E. Meyer, W. Pleyte defendió la opinión de que Seth era originalmente el dios del sol del Alto Egipto. Sostuvo que los mitos de Osiris y Horus mostraban que había habido guerras entre el Alto y el Bajo Egipto. Después de la unión de Egipto bajo Menes, Seth recibió un lugar entre otros dioses, pero se le atribuyeron cualidades belicosas y perniciosas. Luego se convirtió en el malvado. Así, según Pleyte, el papel de Seth en el mito de Osiris y Horus es más secundario que su parte en el mito de Re. Serían los datos con respecto a este último a partir de los cuales se podrían rastrear las concepciones originales.

Aunque G. Nagel no llamó a Seth un dios del sol, sí consideró que este papel de Seth pertenecía a "Un viejo fondo mitológico". Distinguió un ciclo de Re y un ciclo de Osiris. Este último, en el que Seth desempeñó el papel de asesino, habiendo ganado la ascendencia, Seth se convirtió en el enemigo de los dioses. "Pero Egipto y sus teólogos son demasiado conservadores para que los viejos antecedentes y las viejas concepciones reaparezcan aquí y allá en textos y representaciones". El último en continuar esta línea de pensamiento evolucionista en la historia religiosa parece ser Zandee: aunque en una fecha temprana Seth se convirtió en enemigo de Osiris y Horus, fue originalmente el dios benéfico de una gran parte de la población del valle del Nilo; "... si Seth ayuda a Re contra Apofis, el dios es visto favorablemente. Esto se remonta a ideas muy antiguas".

Una objeción a la teoría de supervivencia de Pleyte, Nagel y Zandee es que no se puede demostrar directamente en los textos. Si el papel favorable de Seth en la barca del sol fue la supervivencia de la religión predinástica, uno podría esperar que los datos sean numerosos al principio, y que se reduzcan en el transcurso del tiempo. En realidad lo contrario es el caso. La mayoría de los datos provienen del N.K., y los primeros de la época de los textos vinculados de los ataúdes. Por el hecho de que se dibuja un sol sobre el animal Seth en el serekh de Peribsen y de un solo texto de la Pirámide (Pyr. 128) en el que G. Jéquier pensó que vio una alusión al papel de Seth como se conoce en textos posteriores, nada se puede deducir con certeza. De hecho, no se puede llegar tan lejos con la fuerza de esta objeción como para plantear una evolución en la dirección opuesta, como lo sugiere E. Meyer, ya que debe recordarse que nuestro material es incompleto, particularmente el anterior al N.K. Sin embargo, sigue existiendo la dificultad de que una evolución, en cualquier dirección, difícilmente se pueda deducir de los textos que ahora tenemos a nuestra disposición.

Es problemático, y esto puede considerarse como una segunda objeción a lo anterior, si se debe hacer una clara distinción entre dos tradiciones, una del dios malvado Seth que mata a Osiris, y la otra de un dios bueno Seth que protege a Re, completamente aparte de los asuntos de estratificación histórica. No solo como asesino de Osiris, sino también como luchador contra Apofis, Seth se llama nbḏ. El nbḏ es un ser malvado.  A veces, la ira (nšn) de Seth se enfatiza cuando está luchando contra Apofis. Como luchador contra Apofis, Seth se llama "instigador de la confusión" (šd ẖnnw). En BD 175, en la conversación con Osiris, Atum dice que tiene el ba de Seth guardado de forma segura en la barca del sol, por lo que no puede causar miedo al cuerpo del dios, es decir, al panteón. Zandee comenta que en este caso el aspecto hostil y amigable de Seth están unidos, pero uno no puede evitar dudar si estos dos aspectos alguna vez estuvieron completamente divididos. Al escribir sobre los dioses védicos, Van Baaren dice:" Durante mucho tiempo, fue la convicción de los eruditos que el hecho de que una misma deidad pudiera mostrar cualidades divergentes y a veces incluso contradictorias podría explicarse mejor asumiendo que tal dios había sido resultado de un proceso histórico de varias deidades simples. Este tren de pensamiento se basa en un malentendido racionalista y una incapacidad para apreciar la naturaleza de la experiencia religiosa. En esencia, cada dios importante comprende todas las posibilidades. Los dioses no pueden clasificarse como botones ".

Si no queremos ignorar la experiencia Egipcia de la religión, entonces nuestro punto de partida debe ser que los Egipcios supusieron cierta intención en la parte posterior de la realidad a la que dieron el nombre de Seth. La esencia de esta intención detrás de la realidad se expresó en varias imágenes e historias. La derivación de estas imágenes e historias no se determina fácilmente, y las diferencias entre ellas parecen ser muy grandes. Sin embargo, podrían servir para revelar la quintaesencia de Seth. Así, los egipcios deben haber sido conscientes de las semejanzas, así como de las diferencias entre sus actos míticos. Es difícil imaginar que quienes glorificaron a Seth como el defensor contra Apofis no sabían que también se le consideraba el oponente de Horus y el asesino de Osiris. De hecho, no hay un solo texto que pueda llevar a uno a suponer que los adoradores de Seth negaron que Seth había hecho intentos contra Horus y había matado a Osiris. Los textos sobre la lucha de Seth con Apofis no pueden considerarse como la supervivencia de una tradición anterior, posiblemente predinástica, del dios Seth, sino que deben entenderse en todo el contexto del material relacionado con la religión Egipcia y con el dios Seth.

Además de la hipótesis de la supervivencia, el concepto de mitología de la naturaleza debe mencionarse aquí. Bonnet y Zandee han tomado la pelea de Seth con Apofis para ser la expresión en el mito del gobierno de Seth sobre las tormentas eléctricas. Seth considera alejar a Apopis como "Dios del tiempo" o "Viento en el cielo". Aparentemente, Zandee, apelando a Wainwright, conectaría esta explicación como mitología de la naturaleza con la hipótesis de supervivencia mencionada anteriormente. Wainwright supuso que el dios de la tormenta, Seth, fue originalmente adorado como el benévolo portador de la lluvia por los egipcios que aún no vivían en el valle del Nilo. Después, practicando el riego en ese valle, ya no debían sus buenas cosechas a los truenos y la lluvia de Seth, sino a la inundación del Nilo. Seth se convirtió en una molestia superflua y, finalmente, "el mismísimo Diablo". La hipótesis es ingeniosa, pero faltan datos de que Seth haya sido adorado exclusivamente como el buen dios de la lluvia. Es notable que algunos eruditos supongan que Seth fue originalmente un buen dios que adquirió una mala reputación a través de cambios en el clima político o natural, como si solo fuera posible establecer una relación religiosa con una buena intención que los fieles suponen detrás de la realidad.

Se puede suponer con Bonnet que los egipcios pueden experimentar tumultos en la naturaleza o tormentas eléctricas como una lucha con las fuerzas del mal o Apopis. Por lo tanto, se recomienda llevar a cabo un cierto ritual para vencer a Apopis no solo en momentos fijos, sino también "muy a menudo contra la tormenta para que el sol brille". Sin embargo, un mito, y también este acto mítico de Seth, es más que una forma de pasar por alto la incertidumbre meteorológica por parte de los Egipcios, que carecían del conocimiento de la física moderna. No parece ser completamente superfluo señalar esto, porque en 1948 Scharff todavía pensaba. Es posible explicar este mito como un mito de la naturaleza en la antigüedad. sentido, que se había originado en el Bajo Egipto, "Porque solo hay muchas formaciones de nubes que pueden parecer a las mentes primitivas como un peligro para el sol". Un ejemplo aducido por Zandee para mostrar que, además de dar aire, Seth también era considerado como el aire en sí mismo, no está muy bien elegido, ya que a partir de dos lecturas variantes podría argumentarse que la traducción no debería ser "aire" sino "darme aire". Él concluye que este es un caso de panteísmo. El fenómeno natural del viento en sí mismo, entonces, no se invoca aquí. Seth y Apofis no son fenómenos naturales, pero se pueden experimentar allí. Zandee en su artículo no solo afirma que Seth es viento, sino que también se manifiesta en tormentas eléctricas.

Al llegar a esta formulación, dejaremos la explicación del mito de la naturaleza, así como la hipótesis de la supervivencia, y nos limitaremos a una interpretación del significado teológico que este mito pudo haber tenido para los egipcios. Un artículo de E. Hornung está haciendo época a este respecto.

La serpiente Apofis nunca fue adorada como un dios, es un ser del caos. Hornung comenta: "Los poderes del orden, los dioses, nacen (a menos que sean los dioses originales y, en última instancia, las categorías del caos nuevamente), y son mortales: Osiris es asesinado y revivido, el dios del sol y las estrellas nacen de nuevo todos los días, después de tragar Nut o después de caminar por el reino de los muertos y rejuvenecer allí. Su "eternidad" es la del ciclo cósmico a través de la muerte y el renacimiento. En ninguna parte se menciona el nacimiento y la muerte de Apofis, él simplemente está allí, como los seres elementales de los cuentos de hadas, él y todos los enemigos del dios están fuera de este ciclo". Apofis no nació. Las palabras utilizadas en un hechizo de conjuración contra él son: "Tu cuerpo en el que naces, no lo es". Hasta que un texto tardío en el templo de Esna se relata que Apopis ('pp) se originó a partir de la saliva (p't) de Neith, la madre de Re, que estaba en las aguas primordiales. Esta saliva fue apartada y se convirtió en una serpiente de 120 yardas de largo, que se llamó Apofis y se rebeló contra Re. Esto recuerda el motivo en los textos de la Pirámide de que Seth fue escupido por la diosa embarazada Nut. Cuando en el período tardío, tanto Apofis como Seth fueron considerados enemigos de los dioses, se identificaron entre sí. Como regla general, los textos Egipcios no tienen especulaciones sobre el origen del mal. Apopis es "simplemente allí" como dice Hornung, pero no está en la misma realidad que los dioses y los hombres. Según los egipcios, la realidad consiste en ser (ntt) y no ser (iwtt). El cosmos surgió del caos, pero no se originó en Apofis, sino en el dios primordial. Por lo tanto, Apofis no está preocupado por la preservación del cosmos de dioses y hombres. Su indiferencia puede entrar fácilmente en conflicto con los intereses de dioses y hombres y es una amenaza para el cosmos. Hornung comenta: "Las fuerzas del caos deben superarse una y otra vez, al igual que Marduk gana a Tiamat en cada Año Nuevo. Apophis es "repelido "(ḫsf)," encantado "(ḥk𐦨),"caído"(sḫr) y "castigado", (njk) pero nunca asesinado; él y el caos al que pertenece son inmortales". 

El dios Re con la tripulación de su barca solar defiende el cosmos contra Apopis. Particularmente en los momentos críticos o lugares del amanecer y el atardecer, en las fronteras del cosmos y el caos, está el conflicto representado en la coordinación del espacio y el tiempo. Osiris está entronizado en el inframundo, pero Re viaja continuamente. La barca del sol es "El sitio del regimiento mundial". A veces, Re se muestra solo en él, pero a menudo otros dioses también aparecen como miembros de la tripulación. Estos dioses tienen una relación particular con Re. Como ocupantes de la nave, cada uno expresa un aspecto de Re mismo. Está claro que Ḥw y Śỉ𐦨, M’𐦨 y Ḥk𐦨 son hipóstasis del dios del sol, su palabra y perspicacia autorizadas, su justicia y su poder mágico. Es interesante que los dioses que los egiptólogos no suelen considerar como personificaciones de conceptos, parecen ser aspectos de Re cuando ocupan un lugar en la barca del sol. En su minuciosa monografía sobre Thoth, Boylan señala que en la barca solar este dios representa el carácter serio y eficiente del gobierno de Re. Los problemas de unidad y pluralidad, monoteísmo y politeísmo, no pueden resolverse aquí. E. Otto ha llamado la atención sobre un paralelo interesante en el campo antropológico: en una tumba de la 18a dinastía, las ofrendas no solo se dirigieron al hombre muerto o su Ka, como de costumbre, sino que la unidad se extendió a una pluralidad más detallada. que consiste en nombre, Ka, altar, tumba, destino, vida, Meskhenet, Renenet, Khnum, Ba, Akh, cuerpo, sombra y "todas sus formas". Así como la forma humana de ser después de la muerte tiene muchos aspectos relacionados con la existencia individual continua, también la forma de ser de Re, el señor del universo (nb r ḏr), aparentemente puede especificarse en varios dioses o ser calificado con mayor precisión por ellos.

Una de las características de Re es su acción agresiva hacia los oponentes, en este caso Apofis. En los himnos del sol, donde otros dioses generalmente no se mencionan, si es que lo es, es Re mismo quien expulsa a Apofis con su serpiente de uraeus. Esta serpiente uraeus en la frente de Re, que lo marca como un gobernante bélico, puede especificarse como una diosa separada en la mitología egipcia. Todos los ocupantes de la barca solar participan en la lucha y ayudan a Re. Esencialmente, en la barca del sol, todo el panteón entra en combate con el monstruo del caos. Para obtener la victoria se requiere toda la fuerza disponible. Aunque los egipcios podrían imaginar que las diosas también participan en la lucha, p. la diosa del escorpión Selkis, son principalmente dioses masculinos de carácter agresivo que destacan, p. Mes, Onuris, Sopdu, Shu, Baba. Cabe destacar que Seth no es el único campeón y ayudante de Re en el combate con Apofis. Los Egipcios podían elegir entre varias figuras míticas para especificar la agresión de Re en un campeón que había ocupado su puesto en la proa del barco. Seguramente la razón por la que Seth fue elegido a menudo para esta parte no fue que fuera tan amigable y bueno como otros dioses, sino que fuera tan agresivo como otras figuras míticas, incluso superándolos en agresividad y crueldad. Como el notorio y ruidoso dios del trueno, el oponente de Horus y el asesino de Osiris, era muy adecuado para hacer el trabajo sucio. En BD 39, un hechizo para ahuyentar a Apofis, Seth se presenta diciendo: "Soy Seth, que causa confusión y truenos en el horizonte del cielo, cuyo corazón es como (el de) el nbḏ". 

Este es el Seth que protege tan excelentemente a Re. Como en el examen de la función del animal-de-Seth en la escritura jeroglífica, podemos citar aquí también la observación de Van Baaren: "... el creador de la confusión, como el creador que ordena, es un aspecto de la realidad total que no puede ser salvado".

Seth en la barca solar podría interpretarse como el aspecto violento de Re. Esto obvia la necesidad de dividir a Seth en un dios bueno y malo. Como en el mito de Horus y Osiris, Seth en el mito de Re también llena la parte del creador de la confusión, con esta diferencia de que, a diferencia de Horus y Osiris, no es Re quien es la víctima de la agresión de Seth, sino Apofis. Puede valer la pena, por lo tanto, examinar la relación entre Seth y Re más de cerca, particularmente porque la formulación "aspecto violento de Re" no es la traducción de un término en la teología Egipcia.

Solo hay unos pocos datos que muestran que Seth y Re juntos podrían considerarse como un solo dios. De Sethnekht, el fundador de la dinastía 20, se relata que cuando puso la tierra en orden después de la revuelta, él era "como Khepri-Seth cuando se enfurece". Es concebible que este escritor egipcio realmente considerara que el rey Sethnekht poseía las cualidades de un creador de confusión y de un creador que pone en orden. Es interesante observar que el rey sagrado egipcio y representante del orden cósmico no solo se llama Horus, sino también Horus-Seth y no solo Re, sino también Khepri-Seth. La vinculación de Seth y Re también se ve en el nombre personal Seth-Re. Una lista geográfica en Medinet Habu contiene un dios Seth-Re. Sin embargo, es muy notable que el nombre de Seth está menos relacionado con Re que los nombres de Amon, Sobk, etc.

Los Egipcios tenían otras formas, sin embargo, de dar expresión teológica al punto de que Seth podría servir para especificar un aspecto de Re. Seth en la barca solar a menudo recibe el epíteto "elegido de Re". Seth, conocido en la mitología egipcia como alborotador, extranjero, tronador y asesino, no es tan querido por Re, pero es elegido para expulsar a Apofis, lo que hace explícito el acto de salvación de Re.

Además de "elegido de Re", a Seth en la barca solar también se le puede llamar "hijo de Re". La última formulación va más allá que la primera, pero no tiene un significado completamente diferente. En el primer caso, Re elige una figura mitológica existente, Seth, para hacer explícita una cierta cualidad; en el segundo crea a Seth. El escritor de las "Contiendas de Horus y Seth", que hizo una historia de las imágenes y concepciones míticas, relata que Re adoptó a Seth como su hijo. Así, la elección y la creación se pasan una a la otra. El término “hijo de Dios”, aunque puede tomarse en el sentido biológico, también tenía un significado religioso en Egipto, como también lo tenía el término" elegido". El hijo y el padre son uno. Como en el elegido, el padre se manifiesta en el hijo quien lleva a cabo sus órdenes. Ma’at en la barca solar especifica como "hija de Re" su verdad y justicia, Seth en la barca solar como "hijo de Re" especifica su ira y agresión. Siempre es la misma intención detrás de la realidad cuya esencia se revela en varios mitos, los de Horus, Osiris y Re, y que se glorifica y aborrece como Seth.

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Seth, dios de la confusión (Capítulo I)

El nombre y el animal de Seth

1. El nombre de Seth

Muchas formas diferentes del nombre de Seth se producen en los textos Egipcios. En los textos de las pirámides, excepto en la pirámide de Unis, está escrito: śtš. En las Pirámide de Unis el nombre está escrito solo con el llamado animal-de-Seth, acostado.

Luego también, el nombre puede ser escrito con el animal-de-Seth solo, acostado o sentado o un dios sentado con la cabeza del animal-de-Seth. Estos signos pueden ser suplementados o reemplazados como en los textos de las pirámides por signos de una letra, no siempre los mismos. La primera letra es usualmente ś, con menos frecuencia s. Siempre que la ś o la s son escritas, la t es escrita también. Otros signos muestran más variación. A menudo combinado con uno de los determinante habituales de los dioses o una de las diferentes formas del animal-de-Seth como un determinante más especial las varias escrituras son las siguientes: śtš; stš; śtẖ; stẖ; ś(w)tẖ; śtẖ; ś(w)t(y); st(y); śt.

En el curso de la historia del lenguaje Egipcio y escritura, ś, ẖ y ḥ a veces resultan intercambiables.) En escritura grupal św representa ś y ty para t. Por lo tanto parece seguro que estos son todas escrituras diferentes del mismo nombre. No hay razón convincente para traducir śt y ś(w)t(y) con “eso” y “él”. Ya que la escritura(y) también aparece, ś(w)t(y) parece ser escritura grupal y no ser derivado del nombre de la localidad św.

La distinción sugerida entre un dios Egipcio Seth y un dios no-Egipcio Sutekh, se supone que fue absorbido por Seth, ahora ha sido abandonado. La escritura grupal ś(w)t(y) y ś(w)tẖ son interesantes. A pesar de que no solo palabras prestadas pero también palabras Egipcias reales fueron escritas en escritura grupal, todavía eran principalmente palabras extranjeras y nombres que fueron escritos. Como en iconografía el exótico personaje de Seth a veces fue sacado, entonces la inclinación también pudo haber existido para acentuar en la escritura de su nombre. Desde el R.M. la escritura  ś(w)t(y) entra en uso al lado de la forma tradicional śtš, y desde la dinastía XIX también la escritura ś(w)tẖ.

Se puede concluir de la escritura ś(w)t(y) al lado de śtš y ś(w)tẖ que la consonante final se ha debilitado. Esto pudo haber sido especial en el Alto Egipto: en idioma Copto, Bohairic retiene la ϧ mientras Alto Egipto Sahidic reduce la original �� o ẖ a 𐒉.

De acuerdo con el diccionario Berlín la representación Babilónica del nombre era śutah. En escritura cuneiforme s y š pueden intercambiarse y el nombre Egipcio personal ś(w)t(y) era pronunciado como Suta. La vocal ē pudo haber evolucionado desde ū. Sin embargo no se sabe cuando la ū paso a ē. Las representaciones Griegas de nombre reales Egipcios de la dinastía XIX compuesto con el nombre Seth no mostraba la ū. Tal como la forma de escribir no es uniforme sino como variantes, la pronunciación también habrá sido diferente acuerdo del tiempo y lugar. La pronunciación más dura del Bajo Egipto pudo haber sido Sūtekh, evolucionado a Sētekh; La pronunciación del Alto Egipto pudo haber sido Sūt, evolucionado a Sēt. La h en la representación moderna del nombre Seth podría ser una reminiscencia del Copic 𐒉. Parece práctico mantener en este libro la lectura establecida desde mucho que seguían los Griegos: Seth.

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Seth, dios de la confusión (Capítulo III)

Seth el asesino de Osiris

2.- El asesinato de Osiris por Seth, revelado y oculto en simbolismo del agua, pierna de toro y cetro W𐦨Ś

En los primeros textos religiosos sobre Osiris, los textos de la Pirámide, ya se insinúa que Seth asesinó a Osiris:

"Has venido en busca de tu hermano Osiris, cuando su hermano Seth lo había arrojado a su lado en ese lado de la tierra Gehesti".

"Encontraron a Osiris cuando su hermano Seth lo arrojó al suelo en Nedit".

"Osiris fue arrojado de lado por su hermano Seth. Pero el que está en Nedit, se mueve . . .”

En general, se acepta que las expresiones para tirar al suelo "o" de su lado "parafrasean" para matar ". Más tarde, la expresión rdỉ ḥr gś se usa en ese sentido. Faulkner la traduce como "poner bajo (un enemigo) ". En otros lugares, los textos de sacrificio tienen las palabras:

"Oh Osiris N.N., a ti te trae el que te mató".

Otros textos de la Pirámide afirman que Osiris se ahogó. Bonnet considera que "La tradición era ambigua desde el principio" y que la oposición entre Osiris y Seth era "ni en términos de política cultural ni en términos de su naturaleza", pero que a través de su alianza con fuerzas no autorizadas en su rivalidad con Horus, Seth se convirtió en el asesino de Osiris. Frankfort y Griffiths, por otro lado, sugieren que la creencia puede haber obtenido que Osiris había sido ahogado por Seth. Kees y Scharff suponen que la figura del asesino tenía un lugar en la forma más temprana del mito de Osiris, que localizan en el Delta del noreste. Scharff supone que Seth formó parte del mito de Osiris en Busiris. Kees cree que los sacerdotes de Heliópolis dieron el nombre de Seth al asesino de Osiris. La falta de material hace que sea imposible determinar si, y en qué medida, el papel de Seth en el mito de Osiris es secundario. Dado que los textos no hacen más que insinuar, es de suponer que representan la tradición de manera incompleta. La muerte por ahogamiento y el asesinato de Seth parecerían ser dos aspectos del mismo evento. Un texto de ataúd dice:

"Él (Seth) dejó que (Osiris) se ahogara".

La muerte por ahogamiento no me parece la muerte natural de un dios del Nilo, sino una muerte desordenada causada por Seth, quien se manifiesta en truenos, tormentas y lluvia. Un texto de la Pirámide dice que una ofrenda protege a Osiris del agua que brota del brazo (?) de Seth. En un texto de Ataúd, el difunto reza:

"Puedo tener poder sobre el agua, como Seth tenía poder cuando lastimó a Osiris en esa noche de gran confusión".

En el lamento por Osiris en pap. Bremner-Rhind se dice de Seth:

"Ha inundado la tierra con sus malvados diseños. Ha derribado el cielo".

Seth, que se manifiesta bajo la lluvia y las tormentas eléctricas, es un dios que arroja. La Enéada coloca a Seth debajo de Osiris para evitar que "escupa su saliva contra ti". Seth es el hechizo (ỉššy) determinado con el animal Seth, que es vencido por Horus en nombre de su padre.

De estos textos es evidente que el agua podría concebirse como un símbolo de muerte y caos. Seth asesinó a Osiris con agua. Sin embargo, no es necesario presentar textos para mostrar que en el mito y el culto los Egipcios enfatizaron los aspectos positivos del símbolo del agua. Entonces la inundación ya no es el símbolo de la muerte, sino de la resurrección de Osiris. Así, en el ritual, la confusión se recrea en orden. El símbolo de la muerte se comprende como el símbolo de la vida.

En un artículo sobre ideas Egipcias antiguas sobre el fin del mundo, S. Schott comenta incidentalmente que Seth, en forma de toro, mató a Osiris con la pata delantera. Cita un pasaje de pap. Leiden I 348 rt., Que alude a la posibilidad de que surja un conflicto en el cielo del norte. En este contexto, su comentario fue que las estrellas eternas en el cielo del norte protegen el "Muslo de toro, el muslo de Seth con el que mató a Osiris como toro" evitando así un nuevo brote de la lucha. La constelación del Gran Oso es el signo de Seth, ya que Orión es la estrella de Osiris y Sirio la estrella de Isis. En la pap. Jumilhac se relata que Horus había cortado la pata delantera de Seth:

"Y después de que se había cortado la pata delantera (ḫpś) la arrojó al cielo. Los espíritus (ẖ𐦨tyw) la guardan allí: el Gran Oso (mśẖtyw) del cielo del norte. La gran diosa Hipopótamo lo sujeta, así que que ya no puede navegar en medio de los dioses ".

En las estrellas del Gran Oso, los egipcios vieron una azuela (mśẖtyw) o una pata delantera (ḫpš). En BD 17, los cuatro hijos de Horus son nombrados guardianes de la pierna del toro en el cielo del norte. En las variantes no 4, pero se enumeran 7 guardianes, correspondientes a las 7 estrellas. Lo mejor, aunque el apoyo indirecto que he encontrado para la vista de Schott es un texto de la tumba de Ramsés VI. A partir de esto, parece que es tarea de Isis y los cuatro dioses "que repelen la tempestad del cielo en este día del Gran Concurso" evitar que la pierna de Seth se vaya a Osiris. Observamos en este texto que no solo es un motivo de preocupación en general evitar que Seth se acerque a Osiris, sino que es su pata delantera la que puede no acercarse a Osiris. Poco después, la pata delantera o el brazo de Seth demuestran ser un arma reducible con la que se puede vencer a Apofis. Parte del hechizo de la sexta hora del día es:

"¡Que Seth estire su brazo para dejar caer a Apofis! -Dice Isis en su encantamiento".

En el curso de la historia de la lengua Egipcia, las ḫpš , que la escritura jeroglífica y el uso de la palabra en los textos de la Pirámide demuestran haber sido la pata delantera de un toro, llegaron a significar no solo la constelación del Gran Oso , pero también "brazo fuerte", "fuerza" e incluso "cimitarra". Seth usa esta cimitarra en la batalla contra los demonios de la enfermedad:

"El  pš de Seth está contra ti o smn; el ktp de Baal es golpeado en tu cabeza; el bt𐦨 Horus es golpeado en tu vértice".

Como otros dioses también, Seth presenta la cimitarra al rey que está en guerra. Posiblemente los Egipcios llamaron a la cimitarra "pierna de toro" porque atribuyeron una fuerza mortal a esta última. El ḫpš es un objeto peligroso como una cimitarra y como la pata del toro en el cielo del norte, ya que debe protegerse allí. Sin embargo, esto aún no prueba que Seth mató a Osiris con la pierna del toro. Sin embargo, después de lo anterior, esto se vuelve altamente probable, considerando la función de la pierna del toro en el ritual de la apertura de la boca, y permitiendo la ambivalencia de un símbolo, como también se obtiene con respecto al agua, que parece simbolizar tanto la resurrección y la muerte de Osiris. En el ritual de la apertura de la boca, de hecho, el mśẖtyw o ḫpš parece no traer muerte, sino vida. Cuatro escenas son importantes para nuestro tema. En la primera escena, se mata a un toro y se corta su pata delantera. En la segunda escena, el corazón y la pata delantera son llevados a los muertos (Osiris) y depositados en el suelo. En la tercera escena, se presenta la pata delantera y se levanta hasta la cara de Osiris. Finalmente, en la cuarta escena, la boca de Osiris se abre con el  mśẖtyw. El enunciado que lo acompaña es el siguiente:

"Horus ha abierto la boca de N.N. con lo que abrió la boca de su padre, con lo que se abrió la boca de Osiris, con el metal que salió de Set: el mśẖtyw de metal. Con el que se abrió la boca de los dioses , con eso abres la boca de N.N. para que vaya y hable corporalmente ante el gran enemigo de los dioses, en el palacio del gobernante que está en Heliópolis ".

Dado que son los  ḫpš o mśẖtyw que surgieron de Seth los que dan vida aquí, la conclusión parece justificada de que la parte delantera de Seth, que según otros textos debe estar estrictamente custodiada por Isis y los hijos de Horus, fue el instrumento con el que Seth mató a Osiris. Un punto interesante es que la pierna del toro, como el cetro w𐦨ś que se discutirá a continuación, parece haber jugado un papel en el culto local de Seth. Tanto en Ombos como en Sepermeru, Seth lleva el epíteto "poderoso del antepié". La cercanía del vínculo entre Osiris y su asesino o Seth y su víctima es evidente por el hecho de que la pierna del toro se convirtió en una de las reliquias sagradas de Osiris.

El w𐦨ś- y el cetro-ḏ'm, sin distinción entre los que se perseguirán aquí, ambos tienen una cabeza de animal, mientras que el primero tiene un eje recto y el segundo un eje en espiral. Gardiner sostiene que la cabeza de estos cetros es probablemente la cabeza del animal-de-Seth. Wainwright llamó la atención sobre la relación especial entre estos cetros divinos y el dios Seth. El signo del nombre de Oxirrinco, que era uno de los nominados de Seth, consta de dos cetros w𐦨ś , y se encontró un enorme cetro w𐦨ś en el templo de Seth en Ombos. Además de su función como cetro en la mano de los dioses, los cetros  w𐦨ś sirven para sostener el cielo. Como partidario del cielo, Ramsés II apela a Seth en una oración.  En el pap. BremnerRhind Seth es acusado de haber dejado caer el cielo sobre la tierra. En las "Contiendas de Horus y Seth", Seth se enoja con los dioses y grita:

"Tomaré mi cetro-ḏ'm de 4500 nms-libras y todos los días mataré a uno de ustedes".

Así, el narrador supone que con su pesado cetro, Seth pudo matar a un dios. El único dios que realmente mató, según la mitología, fue Osiris. Sin embargo, no conozco ningún texto en el que se declare abiertamente que Seth mató a Osiris con el cetro w𐦨ś. Hay un verbo w𐦨śỉ que significa colapsar y arruinar. En un texto mortuorio se usa de la siguiente manera:

"Cuando se le haya proporcionado un lugar, el enemigo de Osiris (Seth) no la arruinará (a la mujer muerta)".

En BD 125, el cetro w𐦨ś se llama "dador de vientos". Si Seth mató a Osiris con el cetro w𐦨ś, entonces este concepto, como el de asesinato por medio de una inundación de agua, podría conectarse con Seth, quien se manifiesta en tormentas de truenos y lluvia. El eje espiral del cetro ḏ'm podría ser una imitación de un rayo.

La palabra w𐦨ś significa dominio, el cetro w𐦨ś aparentemente puede considerarse como un símbolo de orden. Los dioses a menudo lo sostienen. Teniendo en cuenta el significado del verbo w𐦨śỉ  y la sugerencia de que el  w𐦨ś o cetro-ḏ'm podría usarse como un instrumento de asesinato, este cetro también parece ser un símbolo de desorden, del mismo modo que el agua y el antecedente. La pierna manifiesta muerte y vida en su simbolismo. Los tres símbolos agua, pata de toro y cetro w} é parecen tener un aspecto negativo además de sus aspectos positivos de renovación, fuerza y dominio. Tal vez la lluvia torrencial, el golpe de la pata de toro y el cetro fulgurante simbolizaban la terrible noche de horror en la que tuvo lugar el "aporretón", el asesinato de Osiris por parte de Seth.

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Seth, dios de la confusión (Capítulo II)

7.- Observaciones sobre el origen y antecedentes históricos del mito de Horus y Seth

Las citas del libro de J. G. Griffiths, El conflicto Horus y Seth, han dado repetidas veces en el libro anterior. Este trabajo escrito con lucidez y excelentemente documentado merece mucha apreciación. Nuestra principal objeción es la tendencia a explicar los fenómenos religiosos como un reflejo de las condiciones sociales y los acontecimientos históricos. Leemos en el prefacio: "se llega a la conclusión de que la leyenda del conflicto, a diferencia del mito de Osiris, es de origen político e histórico, y que refleja las luchas tribales". Naturalmente, un fenómeno religioso no es puramente religioso; también tiene un aspecto social, un aspecto histórico, etc. Sin embargo, no se logra una comprensión completa de los asuntos religiosos resolviéndolos en otra cosa. Griffiths da una explicación del mito de Horus y Seth con La ayuda de una teoría sobre su origen. Lo interpreta como un informe de eventos históricos: guerra entre un reino de adoradores de Horus y un reino de adoradores de Seth, y la unión de estos dos reinos separados bajo el rey Menes. Es decir, se basa en las teorías familiares de Sethe y otros. Encontramos la observación: "... es probable que el trasfondo social y político sea crucial para la explicación de la leyenda. El rechazo de Frankfort de este enfoque parece un error fundamental". Concluye su libro con las palabras: "y es significativo que el registro de este primer diseño de una nación esté impregnado de conceptos religiosos". Termina entonces, donde el trabajo religioso-histórico de ninguna manera está concluido. ¿Cómo es que este supuesto registro de la creación de una nación podría comenzar a funcionar como un mito religioso? No todos los procesos históricos se entregan a las generaciones siguientes como una verdad religiosa. El mito de Horus y Seth debe, además de eventuales ideas históricas, contener también conceptos antropológicos de gran alcance. Eliade dice: "Los mitos y los ritos siempre revelan una situación límite del hombre, y no solo una situación histórica; situación límite, es decir, lo que el hombre descubre al tomar conciencia de su lugar en el mundo. 'Universo."

De hecho, en la oración final del libro de Griffiths se puede discernir cierta vacilación para explicar el mito completamente por motivos políticos: "El registro . . . está impregnado de conceptos religiosos". ¿De dónde vienen estos conceptos religiosos? ¿Ya existían, y el cuento histórico estaba incluido en ellos, porque encajaba, o podía hacerse encajar, o incluso surgió de ellos? En vista del tenor de su libro, es dudoso si eso estaría en el espíritu del autor. En ese caso, el enfoque de Frankfort difícilmente podría haber sido llamado un error cardinal.

Frankfort llamó a Horus y Seth los antagonistas por símbolos se--the mitológicos para todos los conflictos, y llamó la atención sobre la tendencia Egipcia profundamente arraigada de entender el mundo en términos dualistas como una serie de pares de contrastes. Como es bien sabido, esta tendencia a ordenar la realidad en pares contrastantes no solo se encuentra en la religión egipcia, sino también en muchas otras religiones de pueblos no alfabetizados en todo el mundo. Helck revirtió la idea de Sethe de que todo se basaba en la historia, y postuló que el concepto de dualidad era el principio según el cual los Egipcios del período histórico temprano ordenaron y controlaron mentalmente el mundo en el que vivían. Según Helck y Otto, el "dualismo" El concepto mundial llevó a los egipcios, en el campo religioso, a convertir a los dioses que originalmente no tenían nada que ver entre sí en pares, o a dividir un dios en dos dioses. El mito de Horus y Seth podría ser un exponente importante de este fenómeno. Helck y Otto escriben: "Incluso en los primeros días, la organización estatal se basaba en la idea del dualismo, que condujo al doble rey, el doble imperio, etc., sin ningún evento real detrás de él. Las ideas no surgieron de los eventos, pero las ideas fueron primarias y los eventos fueron evaluados de acuerdo con ellos y ordenado." Visto desde esta perspectiva, la forma en que Griffiths ha reducido el mito de Horus y Seth a guerras predinásticas ya no puede satisfacernos.

Ninguno se aventuraría a negar que en el Egipto predinástico, como en otros lugares, se libraron guerras, y en repetidas ocasiones. Sin embargo, dudamos si las guerras reales en el momento de la unión del país fueron el origen de este mito religioso de conflicto y reconciliación. Las guerras comienzan en las mentes de los hombres. Los simples hechos no pueden ser tan importantes aquí. Lo que cuenta es la forma en que el hombre evalúa e interpreta el hecho histórico y cómo reacciona ante él. El historiador religioso duda en abordar los muchos acertijos relacionados con el material que tenemos de los hechos políticos en el Egipto prehistórico. Su tema es, en palabras de Kristensen, la fe del creyente. No vemos qué avance se obtiene al concluir que el complicado simbolismo de la lesión en el ojo de Horus y el robo de los testículos de Seth se debe llevar a una guerra hipotética entre dos reinos hipotéticos. Difícilmente podemos dar crédito a que alguna vez sea posible demostrar que el simbolismo del ojo y los testículos puede derivarse del hecho histórico del cegamiento y la castración. La sugerencia de Griffiths, de que los Egipcios imaginaron el conflicto de Horus y Seth más en forma humana que animal, no es un argumento serio.

La visión de De Buck del material de la época anterior y durante la unificación del país bajo Menes es muy esclarecedora: "El país se convirtió en uno en ese momento. Sin embargo, fue un proceso prolongado y confuso, que para los contemporáneos a menudo era desconcertante y lejos de ser obvio, como suele ser el caso en tales uniones, y se debe dudar si la expresión clara "Unir de las Dos Tierras" alguna vez hubiera sido acuñada, si la perspectiva religiosa de los Egipcios no hubiera impresionado esto estampar en el caos de la realidad. No tiene mucho sentido, entonces, tratar de entender el mito de Horus y Seth del oscuro y caótico curso de la historia política. Hay demasiadas incertidumbres. El problema cambia su aspecto. De las palabras de De Buck concluimos que la investigación futura sobre la religión Egipcia, aparte del examen exacto de las fuentes, obtendrá más beneficios de los resultados de la antropología cultural y religiosa que de una reconstrucción de la historia más antigua de Egipto. De Buck también comenta en su artículo: "El egiptólogo que echa un vistazo en el campo de la etnología se sorprende por el hecho de que este sistema de ordenar las cosas en pares contrastantes aparece con tanta frecuencia entre los pueblos más diferentes, que viven muy lejos uno del otro". Nos vemos obligados a volver al hombre mismo y sus formas de religión, y el mito de Horus y Seth es una de esas formas.

En su admirable trabajo, el Egipto arcaico Emery ha dado una interpretación interesante del lugar de Seth en el panteón egipcio. Sugiere que Seth fue y siguió siendo el dios de los habitantes originales de Egipto, mientras que la raza dinástica que invadió Egipto adoraba a Horus. El mito de Horus y Seth sería entonces un eco de la lucha entre los adoradores de Horus y los adoradores de Seth. Al leer el capítulo "Religión" de este libro, el escepticismo nos venció. “Antes de la Unificación había una multitud de cultos desconectados y completamente localizados, cada uno de los cuales era la adoración particular del dios de la tribu. La evolución de estos cultos fue parte del desarrollo político de Egipto, ya que a medida que las áreas tribales se soldaron en los principados y finalmente en los dos reinos separados del Norte y del Sur, se creó una mitología que unía a las deidades tribales ".

La idea de una condición tan original, local o tribalmente henética, sin mitología es bastante sorprendente. Uno no puede evitar sentir que esta es una imagen demasiado simplificada, cuando uno piensa en las mitologías y sistemas politeístas, a veces tan complicados, de tribus muy pequeñas de pueblos no alfabetizados. Por otro lado, la religión no siempre es un asunto local. Los límites de una religión no siempre coinciden con las fronteras políticas. La gente del Egipto prehistórico ya tenía una larga historia detrás de ellos. Incluso si esa historia es prehistoria para nosotros, no vemos ninguna razón para suponer que el hombre y su religión eran esencialmente otros en el Egipto prehistórico que en los tiempos históricos. Con demasiada frecuencia se olvida que hace apenas 5000 años apenas se puede llamar ayer en la historia de la humanidad. Aunque indudablemente hay discontinuidad, tampoco debe subestimarse la continuidad. Teniendo en cuenta los resultados de la religión comparada, no podemos creer que los asuntos de investigación religioso-histórica, tan complicados e importantes como la mitología y el politeísmo, surgieron en Egipto como "parte del desarrollo político". Nos parece imposible explicar todas las mitologías y sistemas politeístas de pueblos no alfabetizados a partir del desarrollo político de reinos o estados extensos similares que luego desaparecieron nuevamente. "Los eventos políticos no crean religión". Es un error degradar la religión a un epifenómeno político. Pensamos, de hecho, que no es un prejuicio calvinista decir que la religión puede ser un factor importante en la vida política.

Weill caracterizó el mito de Horus y Seth como "La historia de dos dioses primordialmente iguales, rivales y competidores, complementarios y necesarios para el equilibrio del mundo". Uno puede estar completamente de acuerdo con él hasta ahora. Pero él continúa: "historia incorporada en una leyenda explicativa de la cualidad horosetia del faraón". Aquí, nuevamente, encontramos la opinión de que el mito fue creado por razones políticas. Seguramente un mito existente podría haberse aplicado a la realeza Egipcia; No hay necesidad de suponer que el mito fue construido para formar una base para la realeza Egipcia desde Menes. La política no hace religión, sino que la utiliza. Los mitos no se construyen como máquinas al unir elementos separados. Tampoco se forman desde fuera como estatuas. Crecen desde adentro y aparecen espontáneamente como una expresión de fe. Estos hijos del espíritu del hombre son recibidos como un regalo divino, como una revelación. El historiador religioso que desea limitarse a la fe del creyente no se aventurará fácilmente a reducir esta revelación a otra cosa. Dioses y demonios son realidad experimentada.

Lo anterior podría dar fácilmente la impresión de un rechazo total del método de Griffiths y otros. Tal no es la intención. De hecho, no podría ser, porque le debemos mucho a su libro. Los factores históricos, sociales y políticos influyen y condicionan el origen y la existencia continua de una religión. Lo que queremos enfatizar es la palabra de fondo que usa Griffiths. Para el historiador religioso, la acción en primer plano no es simplemente un reflejo del fondo.

No podemos, entonces, comprender completamente el mito de Horus y Seth a partir de eventos históricos y condiciones sociales antes y durante la formación de la civilización Egipcia. Esta declaración sigue siendo válida incluso si la escasa información que tenemos ahora sobre ese período se complementara considerablemente. Su origen debe buscarse no en los acontecimientos políticos, sino en el hombre y la revelación religiosa que siente que ha recibido. La palabra revelación se usa aquí no en un sentido teológico cristiano, sino como un término de historia religiosa. Cómo y cuándo se recibió la revelación, yace más allá de nuestro horizonte. El material insuficiente de la historia religiosa no permite una respuesta exacta a una pregunta tan precisa. Para el caso, Eliade ha comentado en general: "... no hemos registrado la invención de un nuevo mito. Siempre se trata de las modificaciones ... Son los especialistas en éxtasis, los familiares de los universos fantásticos los que nutren, aumentan y elaboran motivos mitológicos tradicionales ". El origen del mito de Horus y Seth se pierde en las brumas de las tradiciones religiosas de la prehistoria.

Morenz, Bonnet y Müller han advertido en contra de considerar el mito como un reflejo de un hecho histórico. Morenz comenta, sin embargo, que como historia de los dioses, el mito no tuvo su forma hasta la tercera dinastía, en Memphis. Él basa esto en Schott, quien defendió la opinión de que la forma del mito que podemos reconocer de los textos dramáticos provino de Memphis, la capital del Reino Antiguo. 

Sin embargo, las conclusiones de los textos no deben ser demasiado positivas. Un texto puede probar la existencia de un mito como historia divina en un momento determinado. Pero no puede probar que este mito no existiera antes de ese momento. La investigación histórica y religiosa ha protestado contra la idea de que los dioses llegaron tarde a la religión. Del estudio de las religiones de los pueblos primitivos o no alfabetizados se ha hecho evidente que los dioses no esperaron para revelarse hasta que los fieles pudieran informar esta manifestación por escrito. No podemos afirmar que la gente del Egipto prehistórico no conocía los mitos como historia divina, porque no pudieron dejarnos evidencia escrita. En otra parte, de hecho, Morenz comenta que el comienzo histórico de las divinidades egipcias no se puede determinar. Durante el curso de la historia Egipcia, la historia de Horus y Seth funcionó como un mito religioso. No hay una razón compulsiva para suponer que no podría haber sido uno mientras existiera. Van Baaren ha argumentado que desde el punto de vista fenomenológico, cada forma de religión implica una forma de revelación, y que cada religión comienza con la revelación. Debido a que queremos enfatizar el carácter religioso del mito de Horus y Seth, no podemos estar de acuerdo con Griffiths en que es el registro del primer diseño de una nación. Desde el punto de vista fenomenológico es el registro de la revelación.

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Seth, dios de la confusión (Capítulo II)

Seth, el amigo y enemigo de Horus

6.- La justificación de Horus y la reconciliación de Horus y Seth

Según el texto de Shabaka, Geb, al reconsiderarlo, no está satisfecho con la partición y le da toda su herencia a Horus:

"Así, Horus apareció como nśw-bỉty uniendo las dos tierras (sm𐦨 t𐦨wy) en el nombre del Muro Blanco, en el lugar donde las dos tierras estaban unidas".

Junker y Griffiths, quienes interpretan esta historia en el texto de Shabaka como un reflejo de eventos históricos, derivan las fases míticas de división y unión de varios momentos de la historia Egipcia. Griffiths supone que después de una guerra entre los adoradores de Seth y los adoradores de Horus, los dos reinos fueron reconocidos como las porciones de Horus y Seth. Los adoradores de Horus habrían ganado otra guerra, y esa etapa se reflejaría en la incorporación de Horus y Seth en el rey. Después de que el reino, así unido, se hubiera desmoronado nuevamente, habría tenido lugar una nueva unión. El último evento se reflejaría en la última etapa del mito, cuando Horus recibe ambas partes.

Griffiths opina que el texto de Shabaka constituye una "prueba de peso para esta teoría.” No podemos ver cómo es ninguna evidencia, por mucho que podamos admirar el ingenio de la hipótesis. Ni siquiera vemos la necesidad-aparte aparte de las consideraciones de la verdad histórica- de distinguir diferentes tradiciones en esta historia del texto de Shabaka. Una tradición sería que Horus y Seth recibieran una parte del mundo, la otra que Horus recibió ambas porciones y Seth fue desheredado. Esto no parece correcto, porque aquí Seth no es el enemigo de los dioses. Cuando Horus se ha vuelto nśw-bỉty no solo Horus, sino que Seth también está satisfecho:

"La juncia y el papiro se han colocado en las dos puertas del templo de Ptah. Esto significa que Horus y Seth están contentos y unidos (ḥtpwy sm𐦨w). Se fraternizaron para no pelear".

Hay un desarrollo en esta historia, en el cual la división constituye una etapa temporal, y la unión es definitiva. Cuando surgieron desacuerdos y disensiones entre los dos dioses, Geb reunió a la Enéada. Entonces hizo una división entre los dos dioses, para que la disputa llegara a su fin. Después de esto, los unió y los reconcilió, para que pudieran colaborar por el bien del mundo. Esta paz ya no está restringida, sino que no tiene límites. La regla de Horus es total, por la misma razón que Seth ha sido aceptado como hermano.

Seth y Osiris nacieron de Geb y su consorte Nut. Es Geb quien ahora reúne a Seth con Horus, el hijo de Osiris, quien es Osiris reciclado. Van Baaren ha dicho: "Es una excepción que la experiencia de la polaridad sea aceptada como final; en la mayoría de las religiones el círculo se cierra nuevamente. Al hombre le resulta difícil aceptar una dicotomía final y definitiva, dividiendo el mundo en dos mitades para siempre".

No hay razón para poner la colaboración final de los dos dioses en términos homosexuales. Las etapas de las complicaciones homosexuales, el conflicto y el alejamiento han sido conquistadas y subsumidas en una mayor unidad, donde ya no hay lugar para el simbolismo pederastico. Horus ha crecido (Harsiesis-Haroeris), y Seth ha perdido su ascendencia. En la relación original, el papel principal recayó naturalmente en Seth como el anciano y el tío del joven Horus. Sin embargo, Seth demuestra que no respeta el orden del ser. Él no lo hará o no podrá mantenerse dentro de los límites, y atrae a Horus a las acciones homosexuales. Ahora no tenemos textos de los que se pueda concluir directamente, que el acto homosexual de Seth traiciona su incapacidad para asumir la posición de líder. Seth mismo se jacta de haber llevado a Horus a someterse a la parte de patico. Los dioses escupen en la cara de Horus e Isis corta las manos de su hijo.

Desde otro punto de vista, el episodio homosexual puede considerarse como una instancia de la necedad de Seth, quien imagina que de esta manera puede ganar y lograr la reconciliación. Goedicke con razón llamó la atención sobre la tendencia en las "Contiendas de Horus y Seth" de representar a Seth como un tonto. No solo en las acciones homosexuales, sino también en otros aspectos, por ejemplo en las competiciones, Seth es burlado por Horus, quien ha la ayuda de la sutil Isis. Esto irrita a Seth sin medida. Que la separación llegue a su fin, no significa un retorno a la situación anterior. No es el sensual, inmoderado, tonto e irascible Seth, sino Horus a quien el se da el liderazgo y quién recibe la corona de la justificación. No por casualidad los textos siempre nombran a Horus y Seth en ese orden, y nunca al revés.

Aunque a menudo se hace referencia a la justificación de Horus sin mencionar a Seth por su nombre, también se puede afirmar expresamente que Horus estaba justificado con respecto a Seth. El simbolismo de la justificación de Horus a veces entra en conflicto con el simbolismo de la reintegración de Horus y Seth en una unidad superior. La justificación tiende hacia la exclusividad. A veces se ha vuelto imposible aceptar la figura formidable y originalmente tan turbulenta de Seth e incluirlo en un esquema renovado de cosas. Según pap. Jumilhac Thoth primero separa a los dos dioses por orden de Re. Luego enumera los actos de Seth y los dos dioses son juzgados:

"Horus salió justificado con respecto a Seth".

Horus recibe a Egipto y el trono de su padre, y Seth es expulsado al desierto. Es decir, el asunto descansa en el momento de la separación.  Sin embargo, la tierra roja no se le da a Seth, sino que se lo llevan. Horus está simplemente justificado, y no se llega a ninguna integración. No es de extrañar que Seth no esté satisfecho, ya que está en el texto de Shabaka. Reúne a sus seguidores para la batalla. El resultado es una persecución general del malvado Seth. Los dioses le clavan las lanzas en el cuello. Su nombre se borra y sus imágenes se destruyen.

En el N.R. Seth todavía podría funcionar como el señor de la tierra, que coopera con Horus. Más tarde, quedaba poco o ningún lugar en la teología oficial para tal sentido de totalidad. La imagen de Seth como el ayudante de Horus ya no podía funcionar cuando el gobierno del faraón se limitaba a Egipto. Cuando el imperio egipcio, que había estado en contacto abierto con todo el mundo, se derrumbó después de Ramsés III, el floreciente culto de Seth comenzó a desvanecerse. Los nombres personales compuestos con el nombre de una deidad muestran que en las dinastías 19 y 20 Seth era muy respetado. En las dinastías 21 y 22, gradualmente abandona los nombres personales. Después de ese tiempo, solo encontramos su nombre una vez en los nombres personales que se nos han conservado. La estrecha conexión de Seth con países extranjeros y con el dios Baal no solo fue fatal para el culto a Seth, sino también para el simbolismo de la reconciliación de Horus y Seth. El nacionalismo egipcio y su reverso oscuro, el antisemitismo que Egipto legó al mundo antiguo y moderno, suplantó el mito de la reconciliación de Horus y Seth, ahora odioso como dios de los semitas, por la justificación de Horus. La reconciliación se mantuvo durante algún tiempo en la teología oficial. Durante el reinado de Shabaka, el antiguo texto citado anteriormente todavía estaba eternizado en piedra. La 25a dinastía, a la que pertenecía Shabaka, fue expulsada por los conquistadores asirios. En los períodos Saite, Persa y Ptolemaico, el nombre de Seth se reemplaza cada vez más en los textos rituales por el de otros dioses, p. Thoth o Geb.

En general, podemos observar en el culto egipcio una creciente necesidad de asignar una morada permanente al mal. La reconciliación abolió la localización exclusiva del mal en Set. Los egipcios, cautivos de una tradición gloriosa pero aplastante, como es evidente en el renacimiento Saite, no podrían prescindir de un chivo expiatorio. Ya no admitirían sus propias cualidades negativas, las integrarían y les robarían su potencialidad peligrosa. Su propio aspecto negativo ahora fue violentamente repudiado, cortado, castrado y arrojado al país lejano de los asiáticos. Lo que había sido suyo se convirtió allí pervertido en algo extraño, en destructividad desenfrenada: en maldad. El nacimiento de Seth fue reconocido como el comienzo de la confusión. La teología egipcia tenía como objetivo integrar esto. Luego se ignora el tercer día epagomenal. Los calendarios del festival de Edfu y Esna mencionan el primer, segundo, cuarto y quinto día epagomenal, pero pasan por el cumpleaños de Seth. Por lo tanto, el aspecto negativo o complemento de la realidad ya no se reconoce, y mucho menos se celebra y se honra.

El mito de la justificación de Horus no es, sin embargo, una creación del período tardío. Es tan antiguo como el mito de la reconciliación. En sí mismo, este mito había mostrado durante mucho tiempo rasgos exclusivos, como se desprende del famoso himno a Osiris Louvre C 286, cuyo texto ya estaba compuesto en el R.M. Horus está justificado y coronado como rey del cielo y la tierra. El "acusador", que muy característicamente no se nombra, pero que no puede ser otro que Seth, ha emprendido el vuelo.

En este himno, el interés se centra en Horus, y no se presta especial atención a Seth. Así, la historia de la justificación da una impresión de exclusividad que puede ser involuntaria. Durante el conflicto y la separación, a Seth se le pagó por sus trucos. Sin embargo, podemos preguntarnos si el autor de este himno ignora a propósito la reconciliación. Quizás pensó que era innecesario mencionar la reconciliación en su himno. En muchas canciones y sermones cristianos para Navidad, la cruz y la resurrección de Cristo se deja de lado. Esto no implica necesariamente puntos de vista religiosos especiales por parte del poeta o predicador en cuestión.

La reconciliación y la justificación de Horus existieron lado a lado durante mucho tiempo. Del texto de Shabaka, donde hemos mencionado tanto la reconciliación como la coronación de Horus como nśw-bỉty, es evidente que no eran mutuamente excluyentes. Esta combinación mitológica puede compararse con la práctica de sacrificio, cuando la ofrenda generalmente solo se llama "ojo de Horus", pero también puede llevar el nombre de "ojo de Horus y testículos". Al igual que en épocas posteriores, los testículos ya no se ofrecían a Seth, así que ya no se creía en la reconciliación de Horus y Seth. Siempre hubo una tendencia a deslizarse sobre el aspecto negativo de la realidad. Sin embargo, no fue hasta el último período que esta tendencia dominó la teología oficial. La atención que se le había otorgado a Seth se convirtió en negación deliberada y exilio.

Aunque la necesidad de un chivo expiatorio se sintió cada vez más, y aunque el mito de la reconciliación se vio desfavorablemente afectado por el antisemitismo Egipcio, este mito parece haber vivido localmente, también después del N.R., a pesar de la teología oficial.

Con una multitud de datos cuidadosamente recopilados, que no es necesario presentar aquí, Kees ha demostrado que en varias nominaciones Egipcias se adoraba a un par de halcones. Este par de halcones era el par divino Horus y Seth, adorados en el culto como una sola deidad.) La segunda parte del estudio de Kees puede servir para refutar la opinión de Griffiths, que "el dios dual Horus-Seth" era solo "una proyección de la divinidad dual prevista en el rey". Antywey no es un ejemplo de "otra deidad compuesta" o "el doble aspecto de Seth", sino que Horus y Seth se unieron y se reconciliaron en un solo dios. Antywey a veces se escribe con dos halcones, de los cuales uno podría concluir que este dios dual es una forma local de Horus: en una estela del N.R. se lo representa como Seth, y la inscripción lo llama Antywey y Seth.

El título de un sacerdote difunto como śḥtp nṯrwy (que reconcilia a los dos dioses) nos lleva a pensar que, a pesar de las alteraciones en la teología nacional, la reconciliación de Horus y Seth se celebró en este nombre hasta finales de los tiempos. Un nombre ceremonial para la capital de este nombre roth en el Alto Egipto estaba en Denderah: ḥwt - śḥtp (casa de reconciliación). Kees comentó: "El dios de Antaeopolis nunca ha podido superar por completo esta posición vacilante entre Seth y Horus: en los Ἀνταῖος del último período nos enfrentamos a un extraño dios mixto, que muestra a través de su composición con el personaje de Neftis-Seth, pero por lo demás debido al tipo dominante del victorioso dios Horus ". Quizás se podría decir que para los egipcios, este dios, a quien los griegos llamaron Antaios, dio forma a la coincidentia opositorum.

Un punto importante es la conclusión de Kees de que Horus y Seth, que aparecen como dos dioses separados en la mitología, son adorados como un dios en el culto local. Otros datos dispersos también nos informan que un templo estaba dedicado a Horus-Seth, y que había un sacerdote de Horus-Seth. Esta unión de Horus y Seth fue representada en el Am Duat y el Libro de las Puertas por una figura con dos cabezas. Ḥrwy.fy tiene una cabeza de halcón y una cabeza de Seth. Piankoff dice de esta representación: "los dos opuestos, las fuerzas del bien y del mal, Horus y Seth, están conciliados y ahora forman una figura". Griffiths llama a esto "una explicación muy poco probable". Podemos estar de acuerdo con esto en la medida en que rechaza la reducción de la oposición de Horus y Seth a un problema ético del bien y el mal. Sin embargo, apenas podemos imaginar que quiera repudiar la unidad de Horus y Seth. Es un hecho que forman una sola figura. En el texto de Shabaka se habla de la unión (sm𐦨) y la reconciliación (ḥtp) de Horus y Seth al mismo tiempo. En BD 17 los muertos dicen:

"Soy Él con los dos ba, que están en sus dos pollas".

La mayoría de los comentaristas Egipcios explican esta figura compuesta como una amalgama de Osiris y Re. Sin embargo, un comentarista no explica esta figura compuesta como Osiris y Re, sino como Horus y Seth:

"Esos son el ba de Horus y el ba de Seth, cuando llegó a Letopolis. Finalmente se abrazaron y se convirtieron en Él con los dos ba".

Aquí también parece significar la unión de dos opuestos en una totalidad. Kees llamó a la figura de dos cabezas de Horus-Seth la unión de las fuerzas de los dos dioses y De Bucko como una especie de figura de Janus. Según él, se deriva del impulso de ver la totalidad como una unidad de dos opuestos hostiles pero colaborativos.

En conclusión, se puede decir que, según el Am Duat y el Libro de las puetas, los muertos en su viaje por el otro mundo se enfrentan al misterio de la totalidad, en el que se subsumen los contrastes. No es de extrañar que el lugar donde aparece  Ḥrwy.fy sea el reino de los muertos.

Horus y Seth son los dioses que luchan y se reconcilian o que están separados y reunidos. La inundación anual del Nilo se puede comparar con la gran renovación mítica, la integración de Horus y Seth:

"Yo (H'py) soy uno nacido del inframundo que establece la cabeza de Horus en Seth y viceversa."

Se puede imaginar a Horus y Seth luchando contra la serpiente Apofis juntos:

"La lanza de Horus se lanza contra ti. La lanza de Seth se clava en tu frente".

Cuando Horus y Seth se reconcilian, no luchan entre sí, sino juntos contra el enemigo común:

"Un palo de hierro cae sobre tu cabeza. Horus lo agarra y Seth te destruirá".

El faraón es el representante de Horus, pero también el representante de Horus y Seth, que están unidos y reconciliados. Un caso bien conocido es el título de la reina "quien ve a Horus-Seth". La reina no ve a su consorte como un ser dividido en sí mismo, sino como el que comprende la totalidad, en quien los contrastes opuestos están unidos y reconciliados. El funcionario real Imenipet se llama a sí mismo "unificador de los dos hombres" (ẖnm rḥwy) y "vestidor de los dos señores" (ḏb𐦨 nbwy). El visir Mentuhotep en la 12a dinastía se llama a sí mismo "príncipe hereditario por orden de los dos señores". En los textos de la Pirámide también se representa al faraón como Horus-Seth. El faraón Amenhotep se sienta en el trono de Horus y en el asiento de Seth. En muchos textos de la XVIII dinastía se compara al rey con Horus y Seth, y a veces vemos que en la unidad aún se pueden distinguir dos aspectos diferentes: Hatshepsut gobierna este país como el hijo de Isis (= Horus) y es fuerte como el hijo de Nut (= Seth). Gobernante, el rey es Horus, cuando debe usar la fuerza es Seth. Ninguno de los dos aspectos se puede prescindir. Es la cooperación de ambos dioses en el rey lo que garantiza el bienestar del mundo.

Este aspecto sethiano del rey no se expresa en su título, a menos que fuera en el llamado nombre dorado de Horus. Griffiths ha argumentado que durante el V.R. en cualquier caso, Ḥr-nbw fue interpretado como Horus y Seth.

Por lo que se pudo comprobar, solo un rey tomó un nombre Seth separado además de su nombre Horus. Esto sucedió en la segunda dinastía. El nombre Horus de este rey era Sekhemib y su nombre Seth era Peribsen. Estamos justificados en llamarlo un nombre Seth, porque el animal-de-Seth se representa sobre el serekh, en lugar del halcón Horus habitual. La razón que llevó al faraón a tomar un nombre Seth por separado, puede haber sido precisamente porque en ese momento la naturaleza setia aún no podía expresarse en el nombre dorado de Horus. Esto también podría explicar el hecho de que después ya no se hacen nombres Seth separados. Quizás Sekhemib tenía una razón para expresar su aspecto sethiano en un nombre. Como Seth-Peribsen es "conquistador de Asia" (ỉnỉ Śṯt). Seth fue luego considerado señor de países extranjeros. No es imposible que él ya tuviera esta función en el tiempo de la segunda dinastía. En tiempos posteriores hay una inclinación a comparar a los reyes con Seth cuando emprenden una campaña en partes extranjeras. El nombre Seth de Peribsen generalmente se considera como un argumento de peso para los antecedentes políticos de la oposición de Horus y Seth. Newberry distingue a Peribsen de Sekhemib como un rey diferente, y pensó que este rey Peribsen no era, como los otros reyes de la primera y la segunda dinastía, del país de Horus, sino del país de Seth. Grdselof también acepta la idea de un "période séthienne", aunque su concepto básico es la identidad de Sckhemib y Peribsen. "Grdselof llama la atención sobre el hecho de que todavía existía un culto a Peribsen en la 4a dinastía, y que estaba ubicado en la tumba del rey Horus Snd. De todos modos, esto muestra que Sekhemib-Peribsen ciertamente no pasó a la historia como cismático o hereje sethiano.

J. Sainte Fare Garnot propuso un fuerte argumento contra una revolución religiosa y política bajo Peribsen. El nombre de Peribsen se puede traducir. Como tantos nombres egipcios, contiene una oración verbal. Prỉ nybsny significa: "Sus sentimientos (sus deseos) se revelan". El sufijo pronombre sn o sny se refiere a los dos dioses Horus y Seth. Según él, SekhemibPeribsen en alguna ocasión agregó un nombre Seth a su nombre Horus, y no hay nada que muestre una tendencia anti-Horian en esta acción.

Por lo tanto, es posible dar una explicación del nombre Seth de Peribsen sin tener que recurrir a la hipótesis de dos religiones henoteístas en Egipto, a saber. la de los adoradores de Horus y la de los adoradores de Seth, entrando en una especie de guerra religiosa entre ellos como los católicos romanos y los protestantes en la historia europea.

El nombre de Horus de un sucesor de Peribsen es Khasekhem (el poder ha aparecido). Se ha sugerido que Khasekhem es idéntico a Khasekhemui (los dos poderes han aparecido). Si ese es el caso, entonces deberíamos tener un desarrollo que recuerde a Sekhemib tomando el nombre Seth Peribsen. Sin embargo, sobre el serekh en el que está escrito Khasekhemui, el animal Seth no aparece solo, sino en compañía del halcón de Horus. El nombre Khasekhemui a veces se complementa ḥtp nbwy ỉmyw.f (los dos señores que están en él, se reconcilian). Así, tanto el nombre Seth de Peribsen como el nombre Horus-Seth de Khasekhemui proclaman la reconciliación de Horus y Seth. Desafortunadamente, con los escasos datos disponibles en la actualidad, no es posible determinar por qué y cuándo estos reyes de Horus descubrieron un aspecto Sethian u HorianSethian en sí mismos, complementarios a su naturaleza Horian, y se les hizo expresar esto con un nombre especial. En cualquier caso, ese período, aunque no podemos aceptar la hipótesis de una revolución de los adoradores de Seth, se interesó en Seth reconciliado con Horus.

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Seth, dios de la confusión (Capítulo II)

Seth, el amigo y enemigo de Horus

5.- La separación de Horus y Seth

El nacimiento de Seth es el comienzo de la confusión. Es el autor de la confusión. Seth no respeta los límites existentes. Seth ignora la frontera entre los sexos, que fue creada por Atum. Las relaciones homosexuales entre Seth y Horus terminaron en una pelea. Antes de encontrar una solución y lograr la reconciliación, se hace una separación entre los dos dioses, terminando así el conflicto abierto.

La separación no es una solución ideal, sino una necesidad. Sin ella, la confusión se habría generalizado y el cosmos se habría convertido en caos. Thoth, quien nació como fruto de los desarreglos entre Horus y Seth, dijo:

"Soy quien limita la inundación, quien separa a los dos hombres".

La separación de Horus y Seth equivale a establecer un límite entre el cosmos y el caos que lo rodea como una inundación. La separación, de hecho, tiene un significado creativo, ya que es un evento mítico decisivo. Los Egipcios podrían vincular todo tipo de distinciones o contrastes en la realidad contemporánea con la separación de Horus y Seth: cielo y tierra, tierra y mundo subterráneo, derecha e izquierda, negro y rojo, nacer y ser concebido, gobernación (ḥḳ𐦨) y fuerza (nḫtw), vida ('nḫ) y dominio (w𐦨ś).

La separación también significa una división del mundo. En los textos de la Pirámide se mencionan los lugares (ỉ𐦨wt) de Horus y los lugares (ỉ𐦨wt) de Seth. Esta división horizontal está atravesada por una vertical, la de arriba y la de abajo. En el nombre Horus (ḥr) se leyó la palabra anterior (ḥr). Por lo tanto, no hubo dificultad en interpretar el ỉ𐦨wt ḥryt como no solo los lugares de Horus, sino también los lugares de arriba. De hecho, hay algunos casos en los que los lugares de Seth se contrastan con el ỉ𐦨wt k𐦨yt: los lugares altos. A veces, a este mundo dividido, se agrega el campo de los juncos (sḫt ỉzrw) como el lugar donde residen Osiris y los muertos. En el texto de Shabaka y en los textos de R.M. y del N.R. se habla de las dos porciones (psšty) de Horus y Seth.

No solo el mundo, sino también la inundación primigenia que lo rodea se divide en dos. Los míticos ḳbḥw-Ḥr deben buscarse en el norte y los ḳbḥw-Śtš en el sur.

Los lugares, porciones y regiones de agua de Horus y Seth no son estrictamente geográficos, sino términos cosmológicos. El primero y el segundo juntos designan el mundo en el que vivían los Egipcios. Horus se convirtió en el señor del país del papiro (t𐦨 mḥw) y Seth el señor de la tierra de las juncias (t𐦨 šm’) después de la partición.

Aunque a menudo es Thoth quien separa a los dos dioses, también en textos anteriores, los dioses mayores pueden absorber esta función. Así, Amen-Re, "el señor de la luna nueva que se celebra el sexto y séptimo día" es himnado como "el que separó a los dos hombres en el gran salón". Como hijo de los dos hombres, sin embargo, Thoth es preeminentemente el mediador que termina la disputa. Sin embargo, este trabajo de Thoth debe ser confirmado por dioses mayores. El nombre de Thoth puede incluso pasarse por alto. A pesar del papel desempeñado por Thoth en las "Contiendas de Horus y Seth", es Re, el señor del universo, quien divide el universo: Horus se convierte en rey de la tierra y Seth, dios del trueno en el cielo.

Geb es el dios de la tierra del que el cielo (pt) ya se ha separado (wpỉ). Él es el rp’t, es decir, el heredero de los dioses. Fue considerado como el "primer gobernante terrestre". Su separación de Horus y Seth implica la división del mundo en dos partes (psšty) o dos países (t𐦨 wy): la tierra del papiro (t𐦨 mḥw) y el país de la juncia (t𐦨 šm’):

"Él (Geb) hizo la separación entre Horus y Seth. Impidió que se pelearan. Él designó a Seth como rey (nśw) en el país de la juncia (t𐦨 šm') en el lugar donde nació en Św y Geb designó a Horus como rey (bỉty) en la tierra del papiro en el lugar donde su padre se ahogó en la mitad de las dos tierras (psšt t𐦨wy). Y Seth se puso en su lugar (ỉ𐦨t); y Horus se paró en su lugar (ỉ𐦨t). paz con respecto a las dos tierras en Ajan. Ese era el límite de las dos tierras ".

Esta separación es cosmológica, y no es una cuestión de política o historia religiosa. Que el objetivo de dividir el mundo de esta manera no era mantener vivo el recuerdo del pasado setio del Alto Egipto y la ciudad de Ombos, se desprende del hecho de que a veces a Seth se le podía dar la corona del Bajo Egipto y a Horus la corona del Alto Egipto.

Griffiths considera que la expresión "porciones de Horus y Seth" proporciona la evidencia más segura de la base histórica y política del mito. Horus y Seth reciben las porciones después de la separación o el juicio: "Es el tipo de tema que no puede ser el núcleo de un mito cósmico o un cuento popular desviador; pertenece naturalmente al tipo de saga histórica que refleja las primeras luchas de una nación en el camino hacia la unidad ". Como el tema de dividir el mundo en dos es un motivo extremadamente frecuente en las religiones de los pueblos no alfabetizados, donde no hay razón cada vez que asignamos el motivo a la saga histórica, estamos menos convencidos que Griffiths de que es el curso obvio para Egipto.

La bipartición del mundo puede ser no solo la del Alto y el Bajo Egipto sino también la de los países de origen y extranjeros. Seth era considerado el señor de los pueblos extranjeros, de los libios, los hititas y los semitas. El texto A.K.N.  nos dice que Horus recibe kmt y Seth dšrt. Principalmente, el País Negro (kmt) es la tierra inundada por el Nilo, sobre la que se deja el lodo negro. En principio y práctica, sin embargo, significa el reino egipcio gobernado por el faraón. Los egipcios cruzan el Éufrates para determinar la frontera del kmt. La Tierra Roja (dšrt) es la tierra que no está inundada por el Nilo: el desierto, el desierto y el país desolado habitado por extranjeros, que es reclamado por el faraón, pero sobre el cual no gobierna.

Esta separación de Horus y Seth es parte de la base del concepto egipcio de la vida, en el que la realidad no es simple sino que se basa en dos principios. "Es una noción Egipcia que se puede demostrar en muchos puntos individuales que el mundo existente ha existido al dividir las unidades originales en términos dualistas".

Seth plantea un límite a "el enemigo de los límites": a veces su parte es el cielo y otras el país de las juncias o el país de los papiros, y algunas veces la tierra roja. Tiene que ser separado de Horus para evitar nuevos desastres. Las pasiones inflamadas ahora pueden calmarse. Es el momento en que Geb le dice a Horus y Seth: "¡Olvídate!" Esta separación implica el reconocimiento de los contrastes existentes en el mundo y significa que se toman en serio. Ninguno de los dos dioses puede ser eliminado.

Sin embargo, este descanso después del conflicto también significa estancamiento. La totalidad se ha dividido en dos sin la posibilidad de una interacción y cooperación fructíferas. La frontera entre los dos países demuestra que la paz es de naturaleza limitada. No es integral, no es una paz abierta, sino cerrada. Seth es el ☐, el dios aparte. Usando un nombre moderno para una condición antigua, uno podría llamar a esta paz una guerra fría. Y, de hecho, esta separación de Horus y Seth no es un estado final, sino solo un preliminar necesario de lo que sigue: la reconciliación y la unión de Horus y Seth.

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Seth, dios de la confusión (Capítulo II)

Seth, el amigo y enemigo de Horus

2.- El desarreglo de Horus y Seth

Los textos contienen muchas referencias a un conflicto entre Horus y Seth. No solo se llaman los dos dioses, los dos señores, los dos hombres, los dos rivales, sino también los dos luchadores. Como el conflicto solo se insinúa brevemente en los textos religiosos, no es fácil hacerse una idea de su naturaleza. La imagen que se ha compuesto a partir de datos dispersos, de Horus y Seth luchando e hiriéndose uno al otro, el que pierde su ojo y el otro sus testículos, no está confirmada por fuentes más detalladas como "Contiendas de Horus y Seth". No se dice una palabra que sugiera la castración de Seth. Las vicisitudes de los símbolos religiosos "ojo" y "testículos" guardan cierta relación con la lucha que se produce entre los dos dioses. Sin embargo, la conexión parece ser menos directa que generalmente es asumido por los egiptólogos.

Dos fases pueden, creemos, distinguirse en la disputa. Primero hay irregularidades de naturaleza homosexual. Posteriormente comienzan una pelea. El ojo y los testículos se lesionan durante los primeros desarreglos, antes del combate real. Sin embargo, las complicaciones entran en el esquema, ya que encontramos el miedo expresado de que Seth puede maltratar el ojo durante la pelea, y porque el mito se extendió luego a la idea de que Horus no solo robó la semilla de los testículos de Seth, sino que lo castró en la pelea. Naturalmente, un mito Egipcio tan importante como el de Horus y Seth apareció en muchas variaciones, que no se pueden discutir en detalle aquí, y se expandió en los miles de años de su existencia.

Las dos fases no se pueden separar estrictamente. Forman una unidad. La lucha debe entenderse como resultado de los desarreglos homosexuales invitados por Seth, que no se mantiene al margen del sexo. En el período primordial, cuando Horus y Seth aún no habían surgido y aún no se veían obligados a vivir juntos, no había conflicto: 

"cuando aún no había surgido enojo

cuando aún no había surgido ningún grito

cuando aún no había surgido ningún conflicto

cuando aún no había surgido confusión

cuando el ojo de Horus aún no se había vuelto amarillo

cuando los testículos de Seth aún no se habían vuelto impotentes".

Según este texto, los testículos de Seth se hicieron impotentes. No se nos dice cómo sucedió esto: la inclinación y la acción homosexuales de Seth son bien conocidas. Algo le pasó al ojo de Horus.

Tal vez ḳnỉ se traduzca como "tornarse amarillo". Hay confusión, lo que lleva a conflictos, gritos y enojo. La disputa surge después de que Seth ha perdido su potencia viril y porque Horus no tiene el ojo en su poder. La frente de Seth y Seth no está dispuesta a devolvérselo a él. Cómo lo veremos allí, lo veremos enseguida.

Otros textos de la Pirámide no parecen confirmar esta exégesis: 

"Caído es Horus por su ojo impotente

Seth por sus testículos".

"Horus ha llorado por su ojo

Seth ha llorado por sus testículos ".

Sin embargo, no hay ninguna declaración aquí que Horus castró a Seth después o en la pelea, o que Seth golpeó a Horus en el ojo o lo sacó. Consideramos estos y otros textos similares como una condensación drástica de la historia; No representan la situación después de un sangriento combate.

Un pasaje del famoso capítulo 17 del Libro de los Muertos brinda más detalles sobre el encuentro de Horus y Seth. Griffiths lo llama "un lugar clásico para el ojo lesionado". Como nuestra interpretación de los desarreglos de Horus y Seth difiere un poco de la visión habitual, parece un buen plan tomar este texto clásico como punto de partida. El hombre muerto dice que ha llevado a cabo un ritual particular, el llenado del ojo. El comentario teológico trata el trasfondo mitológico de este ritual:

"He llenado el ojo, después de que se hizo pequeño, en esta noche del conflicto de los dos hombres. ¿Cuál es el conflicto de los dos hombres? Ese es el conflicto de Horus y Seth. Después de que él (Seth) había causado una descarga en la cara de él. Después de que Horus había quitado la fuerza (sexual) de Seth. Fue Thoth quien hizo esto con los dedos ".

Según el comentarista, el hombre muerto ha llenado el ojo imitando a Thoth. El ojo no se hizo pequeño en la noche del combate, sino que se llenó esa noche. El relleno, que Thoth fue el primero en realizar, se repite ritualmente tan pronto como el ojo se ha vuelto pequeño. Derchain comenta en un estudio de mitos y ritos sobre la luna: "Para el Egipcio, el universo está bajo la amenaza constante de desintegración, y es el esfuerzo constante de los rituales lo que evita que los fenómenos de destrucción se manifieste de manera demasiado abierta".

Parece que el ojo se hizo pequeño no como resultado del conflicto de Horus y Seth, sino como resultado de los actos homosexuales entre estos dos dioses. Los textos que se refieren a las relaciones homosexuales entre Horus y Seth se conocen desde hace mucho tiempo. Griffiths dio una encuesta del material. Hasta ahora, esta relación homosexual ha sido considerada como un episodio aislado. Sin embargo, me parece que forma parte integral y un vínculo indispensable en el mito.

Seth provoca una descarga de la cara de Horus. Grapow traduce  m[ḫt]wdỉt.f  śṯ𐦨 m ḥr n Ḥr “cuando (después) arrojó tierra en la cara de Horus.” Kees reemplazó la palabra disputada śṯ𐦨 por “heces”. Heerma van Voss dice: "después de haber causado daños en la cara de Horus". Una de sus razones es que Gunn concluyó definitivamente del papiro médico Ebers que śṯ𐦨 debía traducirse como "herida". En una nota, sin embargo, Heerma van Voss menciona que Von Deines y Westendorf ahora traducen śṯ𐦨 como "Secreción (una herida)". Esto parece destruir la fuerza de la argumentación de Gunn. Faulkner, sin embargo, todavía da "lesiones" por śṯ𐦨w. No parece necesario separar esta palabra tan lejos del verbo śṯ𐦨. "arrastrar", "sacar" e intransitivo: "fluir". Esto no solo se aplica a los lugares donde aparece la palabra en los textos funerarios, sino también a pap. Millingen 2, 5. Allí, el rey muerto le dice a su hijo, después de dar detalles sobre el atentado contra su vida: “He aquí que śṯ𐦨w tuvo lugar cuando estaba sin ti antes de que el tribunal supiera que te transmito (autoridad)”. Este no es la “Tentativa de asesinato,” ni la herida, sino morir, ser atraído al inframundo. El hombre que estaba cansado de la vida dice que su ba lo lleva a la muerte. Śṯ𐦨  es una descarga de una herida o, como en este caso, una descarga del ojo, pero no hay necesidad de que el ojo haya sido herido o herido por Seth al golpear a Horus en una pelea real. Pero el diccionario de Berlín transmite la sugerencia de que el ojo está herido al traducir las expresiones ḥkst y nknknt o nkkt como “el ojo dañado” u “ojo lesionado”. Heerma van Voss, sin embargo, ha traducido ḥks como un verbo como “reducir”. No hay duda de que nkkt y nknkt están conectados con nkk “catamite” y nkỉ "ir a la cama." Esto podría indicar que Seth no causó el sufrimiento del ojo de Horus por un golpe, sino por un acto de naturaleza sexual.

La expresión wdỉ śṯ𐦨 parece ser causante de śṯ𐦨. La preposición m a menudo puede significar “adentro”, pero śṯ𐦨 m significa “arrastrar”, “sacar”, “fluir”, etc. El dedo de Seth, es decir, el pestillo del naos, nombrado en otra parte, en un simbolismo más claramente sexual, el falo de Seth, se retira de la cara de Horus. Sin embargo, ¿tiene śṯ𐦨  un significado transitivo en CT IV, 236 a? No se menciona el dedo o el falo como objeto directo. La traducción, entonces, sería: “después de que Seth se haya retirado”, sugiriendo una unidad original de Horus y Seth, o al menos una unión consistente en un abrazo homosexual, que Seth terminó.

Elegimos que fluya el significado intransitivo. El ojo de Horus puede gotear. Problemas líquidos del ojo de Horus. El acto de Seth tiene un efecto desfavorable: el ojo se vuelve pequeño y pierde su fuerza. No es imposible que con la descarga del ojo se entendieran las lágrimas; sabemos de especulaciones con respecto a las lágrimas del ojo.

Es improbable que se pensara que Seth causó la descarga de la cara de Horus en una pelea abierta al golpearlo. Horus no contraataca, pero se apodera de los testículos de Seth. Creemos que esta reacción debe considerarse no solo como un apretón de luchador, sino como un acto de naturaleza sexual. Sabemos que, desde el punto de vista Egipcio, un afecto en el ojo puede ser causado no solo por un golpe, sino también por una violación. El coito de Seth con Anat, quien “está vestida como un hombre”, resulta en una enfermedad. Seth sufre de su frente y su ojo. En un texto aducido como paralelo por Gardiner, es la víctima de la violación quien sufre en la cabeza y los ojos. Según la interpretación de Gardiner, los Egipcios pensaban que el mtwt, que se puede traducir como “semilla” y como “veneno”, fluía a la cabeza y los ojos y causaba dolor allí.

Sin embargo, la enfermedad de Seth también podría haber sido causada por la pérdida de semillas, es decir, la pérdida de jugos vitales. El punto de vista griego puede ser de interés aquí. "Aristóteles nos dice que la región alrededor de los ojos era la región más fructífera de la cabeza de la semilla (“más sórdida” σπερμτιχώτατσς), señalando los efectos generalmente reconocidos en los ojos de la indulgencia sexual y las prácticas que implican que la semilla proviene de líquido en el región del ojo. Es este líquido de los ojos que Homero llama αίών y que tres veces dice “desperdicios” o “fluye hacia abajo” mientras el esposo o la esposa lloran, anhelando el otro”. Estos datos griegos pueden ayudar a explicar más que este texto Egipcio, también confirman nuestra sospecha de que el ojo de Horus se hizo pequeño como resultado de los actos homosexuales entre Horus y Seth.

Las historias de la estela Metternich y Socle Behague, que relatan cómo Horus fue mordido por serpientes venenosas y escorpiones, encajan con la idea de actos homosexuales por parte de Seth. La intención de los textos es ciertamente evocar resultados perjudiciales de las mordeduras de estas criaturas dañinas, pero el trasfondo mitológico es que el malvado Seth abusó sexualmente del niño Horus. Una mujer consuela a la desesperada Isis: “Horus está protegido contra la malicia de su hermano. Sus seguidores no lo hieren. Busque la razón por la que sucedió esto, entonces Horus vivirá para: su madre. Ciertamente, un escorpión lo ha picado o una serpiente malvada lo ha mordido”. Isis teme, sin embargo, que el autor no sea una serpiente o escorpión común. Ella grita: “He aquí, Horus está angustiado a causa del veneno [es decir, semen). La travesura es obra de su hermano.” Ella ya había observado: "el inocente niño huérfano había humedecido las orillas con líquido de sus ojos [!] Y saliva de sus labios". Los hechizos terminan: "Tus manos te pertenecen, Horus. Tu mano derecha es Shu, tu mano izquierda es Tefnet; ellos son los hijos de Re. Tu vientre te pertenece, Horus; Los hijos de Horus, que están en él, no reciben el veneno del escorpión. Tu fuerza te pertenece, Horus, la fuerza de Seth no prevalece contra ti. Tu falo te pertenece ... "

A medida que se enumeran una serie de partes del cuerpo, preferimos no traducir phty como "fuerza", sino mencionar la traducción de Sander Hansen: "Tienes tu ano, oh Horus, y el poder de Seth no debería surgir contra ti". En relación con las acciones homosexuales de Seth, uno puede entender esta parte del cuerpo que se menciona especialmente. El fragmento de papiro homosexual encontrado en Kahun muestra que un interés particular en él se atribuyó a Seth. "La Majestad de Seth le dijo a la Majestad de Horus: 'Qué hermosas son tus nalgas' (pḥ(wy)ky").

La fuerza de Seth está aquí, su fuerza sexual. Hintze comenta que en pḥty se escucha el significado accesorio de la potencia sexual, en contraste con tnr, que solo significa fuerza física.

El "veneno del escorpión" es la semilla de Seth. De un fragmento de papiro publicado por Griffiths en su libro, vemos que existía el concepto de que Seth había descargado su semilla en el cuerpo de Horus:

"La semilla de Seth está en el vientre de Horus ya que Seth la ha emitido contra él".

Se sugirió anteriormente que la toma de los testículos por parte de Horus no era simplemente un acto de hostilidad no dirigida hacia Seth. Esta acción aparece en una luz muy particular si también miramos el texto del fragmento de papiro encontrado en Kahun y de las "Contiendas de Horus y Seth", que tratan de las relaciones homosexuales de los dos dioses. Es comprensible que investigaciones anteriores no enfatizaran esta homosexualidad. Los textos relevantes a veces se publican en una traducción latina y, por lo tanto, se aíslan del todo. De hecho, fueron solo los llamados cuentos populares o papiros mágicos los que proporcionaron un relato circunstancial. Sin embargo, sería un error concluir que la visión homosexual de la lucha entre Horus y Seth es una elaboración posterior y no religiosa del antiguo mito sagrado. Los primeros datos son escasos e incompletos. Según un texto de la Pirámide, Thoth salió de Seth. Esto implica la idea de las relaciones sexuales entre Horus y Seth y las manipulaciones con la semilla de los dos dioses que se informan en textos posteriores. No parece probable que tal afirmación de hecho mítico haga que el mito de Horus y Seth se desarrolle en la dirección de la homosexualidad. Sin embargo, aquellos que piensan que el mito del conflicto de Horus y Seth puede derivarse de una guerra histórica entre dos grupos de personas les resultará difícil admitir que la disputa entre los dos dioses estuvo imbuida de homosexualidad desde el principio. Van Baaren comenta que en la mitología Egipcia, a diferencia del griego, apenas encontramos disputas entre los dioses. El conflicto entre Horus y Seth sería una excepción. Esta declaración requiere algún comentario. El conflicto se convirtió en un caso tan aislado en las descripciones de la mitología Egipcia, porque su naturaleza no se entendía. La pelea no fue reconocida como un juego esencialmente erótico con los inevitables conflictos que esto implica. Como resultado, el conflicto siempre fue representado como de naturaleza bélica. Ciertas fuentes egipcias, e.g. el mito de Horus de Edfu, de hecho, ofrece un incentivo para considerarlo. No parece haber ninguna razón para dividir el mito en una versión esotérica y exotérica. Aunque la inclinación homosexual parece haberse encontrado en Egipto, ciertamente no ocupó el mismo lugar allí que en Grecia. Podemos suponer, por lo tanto, que muchos Egipcios estaban acostumbrados, como lo estamos nosotros, a no acentuar los rasgos homosexuales del mito de Horus y Seth o interpretarlos en términos de un conflicto militante.

Si realmente fue la experiencia de un conflicto militante, en este caso las guerras antes de la unión del país, que dio origen al mito de Horus y Seth, entonces es extraño que estas guerras solo se reflejen en la batalla de los dioses Horus y Seth y no en otra parte de la mitología Egipcia. También sigue siendo inexplicable, por qué estas guerras están relacionadas en términos inequívocamente sexuales como el robo de testículos.

Ya comentamos que los egipcios no representaban a Seth como un eunuco. Sabemos por los "Contiendas de Horus y Seth" que Horus le roba a Seth sus testículos, no en el sentido de que lo castró, sino que intercepta la semilla de los testículos de Seth. Evita que Seth introduzca la semilla en su cuerpo.  El diccionario de Berlín tiene diez palabras egipcias diferentes, que se traducen indiscriminadamente como "testículos". Los determinantes, a menudo de gran ayuda en la traducción, en este caso han ocasionado una reducción innecesaria de significado. Las palabras egipcias con los testículos como determinantes no significan invariablemente la parte corporal concreta, como lo demuestra un pasaje del pap. Jumilhac Thoth grita cuando ha atrapado a Baba teniendo conexión con una puta: ỉśwy. k r w𐦨. Obviamente, no son los testículos mismos, sino la potencia sexual la que desaparece. Este ejemplo puede servir para demostrar que el robo de la Śtš accidentada no implica necesariamente la castración de los testículos. También puede representar figurativamente la ablación del poder sexual.

El papiro encontrado en Kahun, que data del M.K., relata que Isis le dio instrucciones a Horus sobre lo que debía hacer, si Seth volviera a acercarse a él con lasciva intención:

"La Majestad de Horus le dijo a su madre Isis . . . Seth desea (?) Tener relaciones sexuales conmigo. Y ella le dijo, ten cuidado, no te acerques a él por eso; cuando te lo mencione de nuevo, dile para él: Es demasiado difícil para mí debido a (mi) naturaleza (?), ya que eres demasiado pesado para mí; mi fuerza no será igual a la tuya, le dirás. Entonces, cuando él haya dado tu fuerza, coloca tus dedos entre tus nalgas. He aquí, te dará . . . He aquí, lo disfrutará en extremo (?) "...

Engañado por este truco, Seth pierde su semilla. Según las "Contiendas de Horus y Seth", Isis arroja la semilla de Seth al agua. Incluso hasta un período tardío encontramos el motivo del robo del poder viril, salvo por castración. Jumilhac leemos que Isis, que se había convertido en una puta, corrió delante de Seth hasta que perdió su semilla. Entonces Isis lo ridiculizó por esta eyaculación.

El motivo de la castración también aparece en la pap. Jumilhac. No solo los testículos, sino también el falo están cortados. El que hace esto, sin embargo, no es Horus sino Anubis, quien en otra parte de este papiro es una forma del propio Seth. Parece demasiado descabellado pensar en la auto emasculación aquí. Seth sufre castración como toro en Saka. Su nombre en esta ciudad es Bata. En la pap. d'Orbiney del N.R., nos transmite la historia de los dos dioses Bata y Anubis. Vandier toma esta historia para representar la versión del mito de Horus y Seth actual entre los adoradores de Seth. En este "Cuento de los dos hermanos", Bata se castra después de que la esposa de su hermano ha intentado seducirlo y se va a lugares extranjeros.

Parece haber cierta incertidumbre en la antigüedad sobre los efectos de la castración. Onians concluye de varios textos que los griegos consideraban los testículos no como la fuente, sino como un reservorio de semillas. Seguiría, que la castración no se consideraba una destrucción definitiva de la virilidad. La auto emasculación por razones religiosas no habría sido "el otorgamiento de los recipientes de semillas al por mayor a alguna deidad (ver Frazer Golden Bough, Attis I págs. 268 y sigs.) O la pérdida de la virilidad o la evitación de la contaminación, sino la conservación positiva de la semilla, las cosas de la vida, las cosas del alma ... "Attis, que se castró, no sufrió la muerte de la manera normal. Su cuerpo no se descompuso y su cabello continuó creciendo. En la analogía de esto, tal vez podamos entender las metamorfosis de Bata, que no muere de manera normal sino que renace continuamente, hasta que alcanza el estado más alto posible según las normas Egipcias, la del rey. Se presta especial atención al corazón de Bata.

En opinión del médico y egiptólogo Jonckheere, es evidente por su arte que los Egipcios estaban al tanto de los cambios corporales resultantes de la castración antes o después de la pubertad. Nadie dudaría de la diferencia. Sin embargo, el problema es en qué consistía la diferencia. ¿La conservación de las cosas de la vida o del alma realmente implica un mayor grado de virilidad? No es superfluo considerar este problema. Podría haber existido la idea de que el semen, producido en el corazón o en cualquier otro lugar, no se podría anular si se hubieran extraído los testículos. Esta podría ser una excelente explicación de la parte viril desempeñada por Seth en la religión Egipcia como dios del trueno y la guerra, mientras que comúnmente se cree que fue castrado según los Egipcios. Sin embargo, el texto Egipcio tardío citado a continuación muestra que los egipcios pueden llamar buey a un toro viejo impotente. Se dice del dios de la luna Khons:

“La luna es su forma. Tan pronto como se rejuvenece a sí mismo, es un toro brillante (ardiente), cuando es viejo, es un buey (ś’b), porque solo ocasiona oscuridad. Sin embargo, su luna creciente hace que los toros se cubran, lleva a las vacas a la pantorrilla y hace que el huevo crezca en el cuerpo”.

El hombre castrado, entonces, no es más, sino menos viril que un hombre en la flor de su vida. Se deduce que el papel viril de Seth está en conflicto con el concepto de que fue castrado.

Un mito real sobre la castración del dios de la luna no está incluido en la religión Egipcia. Al usar la palabra buey, el escritor simplemente estaba expresando que el dios de la luna, envejecido, había perdido sus poderes viriles. El siguiente texto anterior relacionado con Khons, citado a continuación, no habla de castración, sino de pérdida de semen. No habiendo razones fisiológicas serias para hacer una distinción esencial entre la castración y el robo de semillas, ya que los testículos eran un reservorio de semen, un motivo podría ser reemplazado por el otro. Esto también puede ayudar a explicar que la pérdida de semilla de Seth durante las acciones homosexuales antes del conflicto, podría modificarse luego en el concepto más integral de castración durante o después de la batalla, cuando Seth ya no era adorado como el dios viril del trueno y la guerra. La diferencia entre la pérdida de semilla y la castración parece no ser cualitativa, sino cuantitativa.

"Soy Khons ... soy el único, el fruto de los dioses ... este dios que no muere el día de los carneros cuando la semilla (śtt) fue quitada de este espíritu, cuando se separó-t de Heliópolis, cuando separó a Horus de Seth ".

Derchain, quien ha discutido este texto en su estudio sobre la luna mencionado anteriormente, piensa que el "día de los carneros" es el día 15 del mes. La pérdida de semen tiene lugar entonces, porque la luna comienza a menguar y pierde sus poderes viriles. VIII, 74 (ver arriba) esto se expresa en términos de castración y edad. El día 15 del mes se llevó a cabo el ritual de llenar el ojo. Siguiendo un cálculo diferente, basado en las seis partes del ojo de Horus, se llevó a cabo el sexto o séptimo día. El ritual de llenar el ojo de Horus también está relacionado con el conflicto entre Horus y Seth por el comentarista en BD 17: Seth ha abusado sexualmente de Horus, y Horus ha engañado a Seth. De ese modo se han desperdiciado poderes cósmicos. El acto homosexual de Seth amenaza con convertir el cosmos en caos.

BD 17 no cuenta explícitamente la secuela del mito. El hombre muerto solo dice que está restableciendo el orden cósmico imitando a Thoth. La forma en que esto se hizo en el mito está relacionada en los "Contiendas de Horus y Seth". En este texto, Derchain ha encontrado la historia del origen de la luna.

Habiendo aprendido del jardinero de Seth que Seth solo come lechuga, Isis toma la semilla de Horus y la extiende sobre la lechuga. Presumiblemente, Seth está representado como un come lechuga, porque este vegetal se consideraba afrodisíaco. A través de esta artimaña de Isis, Seth queda embarazado. Es víctima de su propio deseo de disfrute sensual. Por orden de Thoth, el dios de la luna, la semilla de Horus aparece de la frente de Seth como un disco de oro, y ocupa su posición sobre la cabeza de Seth. Solo ahora Seth descubre que no Horus, sino que él mismo es víctima del engaño, y se pone furioso. Extiende su mano para agarrar el disco. Pero Thoth es demasiado rápido para él y lo coloca como un adorno sobre su propia cabeza. Este disco de la luna es el mismo que el ojo cuando está lleno, o el dios Thoth en persona. Según un texto de la Pirámide, el ojo de Horus se toma de la frente de Seth.

Thoth salió de Seth. La forma de las palabras indica que No fue engendrado por Seth. Thoth le dice a Osiris: "Yo soy el hijo de tu hijo, la simiente de tu simiente, el que separó a los dos hermanos". Como surgió de Seth, se le llama "el cortador". Se ha sugerido la hoz de la luna en relación con este nombre. El ojo de Horus también puede ser representado como "el grande en magia, el cortador, que salió de Seth".

Thoth también se llama "el hijo de los dos rivales" o "el hijo de los dos señores". O "el hijo de los dos señores, que salió de la frente". Luego está el conocido texto de Edfu, que confirma los datos dispersos anteriores de períodos anteriores:

"Te traigo las hermosas plantas verdes en las que has emitido tu semilla, que está escondida allí, que el afeminado se ha tragado. Tu semilla le pertenece y él concebirá para ti un hijo, que saldrá de su frente. "

Estas palabras están dirigidas a Min-Horus; el "afeminado" (ḥmty-homosexual) es una designación despectiva de Seth; El hijo es Thoth.

En otras partes, Thoth es llamado el "hijo de Re"; "hijo mayor de Re" o "el que salió de Re". Estos términos tienen como objetivo formular la relación entre el dios del sol y el dios de la luna, y no tienen en cuenta otros aspectos.

Un himno a Thoth dice: 

"... ven y mira a Thoth, quien apareció en su corona, que los dos señores le hicieron rápido en Hermópolis".

Como hemos visto, Horus y Seth no suelen imaginarse trabajando juntos en concordia. Los dos combatientes dan a luz al dios de la paz. Aparece y se coloca entre los dos dioses, intercediendo así en la lucha y terminando la relación homosexual. Él hace la separación entre los dos dioses. El tercero termina la discordia de los dos dioses.

Este mito del nacimiento de Thoth o el ojo de Horus o la luna puede estar adornado con varios detalles. Un pasaje en un papiro de Leiden muestra que Seth no siempre está representado como tan inocente como para no darse cuenta de que ha comido la semilla de Horus:

"La voz del encantamiento está llorando en voz alta debido a la voz como la voz de Seth compitiendo con la mtwt".

Stricker conectó este texto con las "Contiendas de Horus y Seth". Mtwt es veneno y semilla. Seth no fue mordido por una serpiente venenosa. Está embarazado, es decir, envenenado por la semilla de Horus.

La aparición del semen de Horus sobre la cabeza de Seth en forma de ojo es un momento extremadamente crítico, ya que el ojo está a merced de la ira de Seth.En las liturgias de sacrificio donde la ofrenda se llama el ojo de Horus, las oraciones lapidarios enumeran lo que puede suceder. Seth agarra el ojo; o pisa bajo los pies; lo ha robado, etc. Se lo quitan. Todos los textos en los que se puede leer el combate abierto y un conflicto militante se colocarán en esta etapa del mito y no en otra parte. Sin embargo, incluso aquí, no siempre es necesario imaginar una lucha violenta. Junto con la causa del conflicto, la paz también se hace evidente: el mediador Thoth. Según las "Contiendas de Horus y Seth", Thoth obtiene el objeto deseado con la mayor facilidad. LJ Cazemier comenta en un artículo sobre la oración en los textos de la Pirámide, que Horus no siempre obtiene el ojo luchando o violentamente. Horus implora o pregunta a Seth por el ojo.

Este mito de las relaciones homosexuales entre Horus y Seth, que termina en una reconciliación después de una pelea, no es solo la historia del origen de la luna. Derchain comenta: "... el mito debía ser para los Egipcios, no una simple descripción de la realidad sensible, sino más bien una fuerza real que controla los fenómenos, que por lo tanto son especies de proyecciones del mito".

La comprensión del ser esencial de la luna se basa en la dramática historia del ojo de Horus y los dioses Horus y Seth. Entonces la luna ya no es un extraño fenómeno de la naturaleza, sino un símbolo religioso. Van Baaren ha definido el símbolo como "un signo que transmite una imagen, que en esto nuestra realidad da expresión a una realidad de otro orden, para que el símbolo pueda ser un punto de contacto vivo entre un ser humano y sus dioses". El que lleva a cabo el ritual de llenar el ojo de Horus no solo protege el cosmos de la desintegración, sino que también entra en contacto con los dioses y se beneficia espiritualmente.

Los Egipcios vieron el ojo no solo en un fenómeno de la naturaleza como la luna, sino también en fenómenos culturales: la medida del grano, la corona, el uraeus. El problema de Seth puede expresarse de diversas maneras.