#kufi

[thedeadman-2023]

Ben bu gezegene inemedim abi

Gökyüzü masmavi

Yıldızlar daha iyi

Bu yıldızlar daha iyi!!!

Üsküdarı yine geçemedik abi

Bu atlar çok hain

Eşşekler daha iyi

Bu eşşekler daha iyi!!!

[discord-emote-customs]

Hello!! I really love your art!! Would it be okay if I asked for one with a kufi hat? It's okay if you don't!! :3

i wasnt sure which one to do cuz i saw two different shapes so i went with this one ^^" hope its alright !!

[judasizm1]

Duman - Kufi 😉😂😂

[fthlc]

19.21

[hayatakusmusbirkiz]

Uzun bir aradan sonra ben. :)

[nixgfb]

Elleri havada

Kufi kafada

Şeker ezer aynada

Aynı ayran gibi temiz, kafası leziz

Yürüyorlar saraya, saraya

Ben bu gezegene inemedim abi

Gökyüzü masmavi

Yıldızlar daha iyi

Bu yıldızlar daha iyi

Üsküdar’ı yine geçemedik abi

Bu atlar çok hain

Eşekler daha iyi

Bu eşekler daha iyi

Elleri havada

Kufi kafada

Şeker ezer aynada

Aynı ayran gibi temiz, kafası leziz

Yürüyorlar saraya, saraya

Biz bu kafalara gelemedik abi

Bu gösteri kallavi

Aktörleri daha iyi

Bu aktroller daha iyi

Kargaları yine kovamadık abi

Korkuluk çok enayi

Kuşlar şeytani

Bu kuşlar şeytani

Elleri havada

Kufi kafada

Şeker ezer aynada

Aynı ayran gibi temiz, kafası leziz

Yürüyorlar saraya, saraya

Elleri havada

Kufi kafada

Şeker ezer aynada

Aynı ayran gibi temiz, kafası leziz

Yürüyorlar saraya, saraya

Elleri havada

Kufi kafada

Şeker ezer aynada

Aynı ayran gibi temiz, kafası leziz

Yürüyorlar saraya, saraya

Ben bu gezegene inemedim abi

Gökyüzü masmavi

Yıldızlar daha iyi

Bu yıldızlar daha iyi

Padişahı yine deviremedik abi

Bu kuzular çok cahil

Kurtlar şeytani

Bu kurtlar şeytani

Elleri havada

Kufi kafada

Şeker ezer aynada

Aynı ayran gibi temiz, kafası leziz

Yürüyorlar saraya, saraya

[bohemkokusu]

Elleri havada

Kufi kafada

Şeker ezer aynada

Aynı ayran gibi temiz, kafası leziz

Yürüyorlar saraya, saraya..

[thedeadman-2023]

Elleri havada

Kufi kafada

Şeker ezer aynada

Aynı Ayran gibi temiz

Kafası leziz

Yürüyorlar saraya...

[lordmarziano]

[onursusan]

Kafası Leziz…

Uzun süredir dinlediğim şarkılar ile ilgili bir liste hazırlamamışım… Arşive baktığımda en son 2024 Ocak tarihli bir paylaşım var. Neyse bugün de bir liste paylaşacak değilim… Sonuçta çok kişisel beğenilere gebe bu müzik zevki denen konu… Peki 2025 yılına neler dinleyerek başladım? Hani bölüm sonu canavarı çıktığında tüm tuşlara basarsınız ya oyunu bitirmek için… İşte o şekilde müzik…

[cyprianscafe]

Dançando Mama Tchamba

Os adornos dos escravizados do norte, incluindo chapéus kufi, cachecóis de lantejoulas, tecidos importados e contas de oração islâmicas, chamadas misbaha, na mão esquerda da sacerdotisa na extrema esquerda. | Foto por Yolanda Covington-Ward (2015).

Nas performances de Mama Tchamba, a escravidão doméstica é lembrada ao abraçar a alteridade como um aspecto essencial da identidade Ewe e de muitas estruturas familiares Ewe. Como a grande maioria dos africanos escravizados vendidos pelo comércio doméstico no Togo foram trazidos do norte do Togo, muitos de um lugar chamado Tchamba, os espíritos Tchamba frequentemente se manifestam como estrangeiros vestidos com roupas do norte ou muçulmanas carregando objetos importados do Norte imaginado e resimbolizado. Para atrair esses Vodunwo, os artistas dançam usando chapéus kufi e tiaras brilhantes e colocam pedaços de giz branco e tigelas de nozes de cola importadas do norte em pilhas oscilantes em altares (Rosenthal 1998, 113). Durante eventos em homenagem a Tchamba, os devotos carnavalizam e exageram a estética muçulmana imaginada modelando seus adornos de acordo com as vestimentas e práticas dos comerciantes muçulmanos Hausa e outros grupos entendidos como vindos do "Norte". Essas performances também indicam e abrangem as maneiras pelas quais a identidade Ewe se entrelaça com as práticas religiosas e culturais importadas do Norte pelas mulheres escravizadas, que os devotos Ewe retratam como muçulmanas praticantes.

Embora a prática coreográfica funcione de forma diferente na dança de possessão do que nas danças de concerto, os devotos de Mama Tchamba estruturam e preparam movimentos culturalmente legíveis e compreensíveis. Como padrões, símbolos e formas culturalmente decifráveis ​​(Browning 1995, 35), as danças de possessão espiritual são claramente coreográficas, relacionadas à raiz etimológica do termo coreografia, que — quando desconstruído em grego em choreo-, que significa “dança” ou “dança”, e -grafia, que denota “desenho” ou “escrita” — significa “escrita de dança”. Embora os artistas improvisem dentro de estruturas culturalmente e coletivamente determinadas com base nos padrões de movimento que melhor representam os ancestrais e a natureza Vodunwo, tais “escritas de dança” (Browning 1995, 50) constituem formas de alfabetização cultural e comunicação não falada.

A estrutura das danças para Tchamba necessita de três estágios principais: preparação, engajamento e conclusão. Os artistas se preparam para atravessar o espaço de dança com movimentos mais lentos e calmos que sugerem a curta jornada que está por vir enquanto esperam pelo chamado do baterista principal, marcando a música ao transferir suavemente seu peso para o pé direito e depois para o esquerdo, permanecendo no lugar. Seguindo o sinal dos bateristas, os dançarinos se lançam nos passos de marcha mais rápidos e energéticos de Tchamba. Finalmente, cada artista fecha a dança com sua própria versão de um curto movimento de conclusão, no qual eles param de marchar enquanto o corpo se inclina para a frente e seus braços afrouxam cansativamente como se estivessem deixando cair algo a seus pés.

Com mãos suaves e pés rígidos, passos rápidos e braços roçando, os artistas se posicionam dentro de espaços ritualmente enquadrados para dramatizar seus relacionamentos com espíritos escravizados. Nesses casos, especialistas se apresentam para materializar as viagens dos pés implícitas em histórias orais de invasões de escravos. Ao se mover repetidamente pelo espaço de dança, os artistas literalmente refazem seus próprios passos e os de seus companheiros dançarinos enquanto figurativamente reinscrevem as histórias de seus ancestrais e revisitam os caminhos históricos que levaram a situações atuais de necessidade ou doença. Por meio do “ato de estilização” (DeFrantz 2004, 73), um processo de invenção pessoal, os artistas manipulam padrões de movimento definidos, como uma simples caminhada, para convidar espíritos Vodun por meio de mudanças físicas em gestos, ritmo e comportamento. Como no ritual de Sofivi para perguntar sobre as mortes em sua família, os indivíduos empregam técnicas incorporadas para rastrear as fontes de circunstâncias contemporâneas de doença, pobreza e morte para passados ​​distantes, reconhecendo relacionamentos obscuros entre pessoas vivas e mortas.

Embodying Black Religions in Africa and Its Diasporas - Yolanda Covington-Ward

[hayatakusmusbirkiz]

Ben iyice delirdim bu arada uyurken kufi, ders çalışırken kufi, kitap okurken kufi, otururken kufi, ağlarken kufi.Her dakika kufi dinliyorum ama bıkmıyorum bağımlılık yaptı evin içinde korkuluk çok enayi diye geziyorum jsdkfhsk

[beyzben]

aşık oldum bu şarkıya