#justicia económica

[tjeromebaker]

“Necesito Un Hombre. Y aunque no lo creas, tú también”

#NecesitoUnHombre. Y aunque no lo creas, tú también”

https://www.humanas.cl/necesito-un-hombre/ Todas las mujeres en Chile necesitan un hombre Según el artículo 1749 del Código Civil chileno, promulgado en 1855, ‘’el marido es jefe de la sociedad conyugal, y como tal administra los bienes sociales y los de su mujer’’. Esto significa que cuando un hombre y una mujer se casan bajo el régimen de sociedad conyugal, ella debe someterse a las…

[quemirabobo]

Ponen esto para crear el titular sensacionalista sin importarles que

Casi todas las materias son con final obligatorio

Sólo te podés anotar a 8 materias por año (si son anuales sólo 4), lo cual si lo haces suele ser un suicidio

Aprobar ≠ regularizar. Podes regularizar todas las materias que cursaste en el año pero no haber aprobado ninguna porque te queda la instancia del final

Es el primer año de cursada presencial luego de la pandemia, todes nos tuvimos que volver a adaptar a los horarios de mierda, el viaje a la facu, a los finales presenciales

En mí mejor año (2023) metí 5 materias porque 3 eran de promoción directa. En los peores (2018 y 2022) 0, habiendo cursado 7 materias, de las cuales 2 eran anuales el 22 (ni me acuerdo que hice en el 2018). Y sabés qué? Eso no refleja absolutamente nada de mí carrera ni de mí persona, no me avergüenza en lo más mínimo. Hace 8 años que estoy estudiando, hace 8 años que tengo el culo en la silla leyendo y formándome, esas 0 materias no hacen justicia al sudor y las lágrimas que me llevó regularizar las que cursé. Sólo cada une de nosotres sabemos lo que nos cuesta, desde lo psicológico hasta lo económico, ir a la facultad, con o sin materias aprobadas, así que ese gráfico pedorro que no refleja nada, simplemente el nivel de dificultad que tienen nuestras carreras, se lo pueden meter en el orto

En lugar de contar cuántas materias aprobamos cuenten el nivel de abandono y cuestionense por qué tenemos que dejar una carrera que nos apasiona? Serán las miles de crisis económicas? Será la devaluación del sueldo de nuestros futuros empleos? Será que mantener una carrera universitaria y a la vez comer, trabajar y tener un techo es casi una hazaña digna de Heracles? Será que el mísero salario docente lleva a que cada vez menos personas puedan dedicarse a formar a las próximas generaciones de profesionales? Que las oportunidades para dedicarse a la investigación, sobre todo de carreras de humanidades, son muy escasas? Por qué no te muestran el gráfico de la devaluación del sueldo docente, tanto universitario como de nivel inicial, primario o secundario? Por qué no te muestran que el trabajo docente no cumple un horario, que no termina cuando salís de la institución sino que seguís corrigiendo, preparando clases, actividades y evaluaciones en tu casa, en el bondi/tren/subte? Que gran parte de los docentes universitarios trabajan ad honorem? Porque no quieren que tomes consciencia de lo que realmente está mal, quieren indignar con unos números que no representan nada, no conozco a nadie que haya metido más de 6 finales en un año mientras cursaba y laburaba, honestamente a nadie que lo hiciera sin laburar tampoco, por qué? Porque nuestros finales llevan meses de preparación, y nunca llegas con el 100%, porque el nivel de exigencia que tenemos es así de alto, esa es la excelencia de la que estamos tan orgulloses

[ciudadanosconvoz-pe]

Tema: Derechos Humanos en Perú Subtema: Igualdad y No Discriminación en el Ámbito Laboral en Perú

Contextualización

El derecho a la igualdad y la no discriminación en el trabajo es un principio esencial para asegurar la justicia social y la dignidad humana, aunque ha habido avances significativos en la protección de estos derechos, la realidad laboral aún presenta desafíos importantes para diversos grupos de la población.

¿Qué es el Derecho a la Igualdad y No Discriminación en el Trabajo en Perú?

El derecho a la igualdad y no discriminación garantiza que todos los peruanos, sin distinción alguna, tengan las mismas oportunidades laborales y condiciones equitativas de trabajo. Este principio está consagrado en el Artículo 2 de la Constitución Política del Perú, que establece el derecho a la igualdad ante la ley, prohibiendo cualquier forma de discriminación por motivos de origen, raza, sexo, idioma, religión, opinión, condición económica o de cualquier otra índole.

A nivel laboral, el Artículo 26 de la Constitución complementa esta protección al estipular que en la relación laboral se respetarán la igualdad de oportunidades sin discriminación y el trato justo y equitativo.

El Marco Legal en Perú

El Perú ha suscrito convenios internacionales clave, como el Convenio 111 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT), que prohíbe la discriminación en el empleo y la ocupación. Además, leyes nacionales, como la Ley N° 27270 (Ley Contra Actos de Discriminación), proporcionan un marco de referencia para prevenir y sancionar la discriminación en el trabajo.

También, la Ley de Igualdad de Oportunidades entre Hombres y Mujeres (Ley N° 28983) promueve la igualdad de condiciones entre géneros en el ámbito laboral. Sin embargo, la implementación efectiva de estas normativas sigue siendo un reto.

Desafíos Actuales en el Perú: Brecha Salarial y Discriminación

Uno de los problemas más persistentes es la brecha salarial de género. Según estudios recientes, las mujeres en Perú ganan, en promedio, un 30% menos que los hombres por trabajos de igual valor. Esta brecha es aún mayor en sectores como la agricultura y la minería, donde las trabajadoras enfrentan doble discriminación por su género y condición social.

Otro desafío importante es la discriminación racial y étnica, particularmente hacia comunidades indígenas y afrodescendientes. Estas poblaciones enfrentan mayores obstáculos para acceder a empleos formales y, cuando lo logran, suelen recibir menores salarios y enfrentar condiciones laborales más precarias.

Aunque la Ley General de la Persona con Discapacidad (Ley N° 29973) establece que al menos el 3% de los puestos en el sector público deben estar ocupados por personas con discapacidad, en la práctica esta cuota no se cumple en muchos casos, y las personas con discapacidad enfrentan discriminación en la contratación y en la permanencia en el trabajo.

¿Qué Se Está Haciendo para Combatir la Discriminación Laboral?

Diversas organizaciones y entidades del Estado han implementado programas y campañas para combatir la discriminación en el ámbito laboral. Por ejemplo, el Ministerio de Trabajo y Promoción del Empleo (MTPE) cuenta con la plataforma "Ponte en Carrera", que ofrece información sobre oportunidades laborales y fomenta la igualdad de acceso al empleo.

Asimismo, el Programa Nacional para la Promoción de la Igualdad de Oportunidades entre Hombres y Mujeres en el Empleo busca sensibilizar a los empleadores y empleados sobre la importancia de respetar la igualdad de condiciones en el trabajo.

En cuanto a la población LGBTIQ+, algunos avances legislativos y judiciales han comenzado a reconocer sus derechos laborales, aunque persisten actitudes discriminatorias en muchos espacios de trabajo.

Conclusiones y Recomendaciones

A pesar de los avances legislativos, la discriminación en el trabajo sigue siendo un problema estructural en Perú. Es fundamental que se refuercen las políticas de igualdad de oportunidades y que se realicen esfuerzos más coordinados para fiscalizar su cumplimiento. La educación y la sensibilización son clave para promover un cambio cultural que garantice que todos los trabajadores, sin importar su género, raza, etnia o condición física, sean tratados de manera equitativa.

Recomendamos que el gobierno peruano, en colaboración con organizaciones de la sociedad civil, refuerce las campañas de concienciación sobre los derechos laborales y fortalezca los mecanismos de denuncia para quienes enfrenten discriminación. Además, es crucial garantizar que las normativas sobre igualdad y no discriminación se cumplan de manera efectiva en todo el país.

GRUPO#04

[lovelyfuturisticglitter]

Si hay que erradicar algo en la Argentina es la ignorancia. Votaron pensando que el coje hermana era algo nuevo, algo que la Argentina necesitaba para salir de esa 'crisis' económica (cuya crisis la trajo el actual ministro de economía durante el gobierno de Macri. O sea, digamos, quieren que el mismo hijo de puta que nos metió en este quilombo nos saque 👏🏼👏🏼👏🏼👏🏼👏🏼), que las "ideas de la libertad" iban a solucionar todo. Ideas de la libertad?? Libertad de que? No te parece que ya tenías libertad antes? Cuando hablabas pestes de un gobierno que te siempre busco que no sea difícil para vos vivir? Cuando le ponían apodos a los políticos en televisión? Cuando le ponían apodos deshumanizantes a las personas que recibían una ayuda del gobierno? Que tengas las oportunidades de tener alquilar? De poder estudiar? De que tus hijos (nietos, sobrinos,tíos o familiar que quieras) tengan esa oportunidad? ( Y no me vengan aca con el 'estudiar no es completamente gratis' porque en esta vida nada es regalado, los únicos que tenían las cosas faciales son los que tienen plata. Los demás tenemos oportunidad porque alguien decidió ser un poquito más humano que el resto). De que tengas derechos a la hora de trabajar? Trabajes para vivir (y con vivir me refiero a que si no querias estudiar y optabas por trabajar toda tu vida de lo mismo lo podías hacer tranquilamente) y no vivir para trabajar?. Hace meses no se le entrega medicamentos oncológicos a los pacientes. Hace meses se juega con el bolsillo de la gente. Durante meses escondieron comida que era para las personas que más lo necesitaban, pasaron tormentas e inundaciones y decidieron dejar que la comida llegue a la fecha de vencimiento en galpones (si no fuese porque los denunciaron en la justicia no lo hubiesen repartido o por lo menos no a las personas de nuestro país, capaz las hubiesen donado a Israel o Ucrania). Todos y cada uno de 56% es cómplice de todo esto y de lo que va a venir. Destruyeron un país que lo tiene todo.... Menos gente con dos dedos de frente.

El único cáncer de la Argentina son los ignorantes... Pero no los ignorantes que no tuvieron nunca la oportunidad de estudiar, todo lo contrario. La generación que tuvo a la mejor Argentina, a la Argentina de las oportunidades, del crecimiento, de la educación, tuvieron todo y se acostumbraron a que la vida es facil. Todos tuvieron la oportunidad de crecer en lo que quisieran. Consiguieron estar bien porque alguien pensó en ustedes. Porque hay gente que cree en que TODOS mereces la oportunidad sin importar de donde vengas, si tus viejos tienen estudios, si vivís en una calle de tierra, si vivís en un lugar sin agua potable, nada importaba porque lo SI era importante era que tengas la oportunidad de cambiar tu futuro, lo importante era que TODOS tengan esa oportunidad. Se cagaron en lo más básico de ser argentino, son lo peor que le pudo pasar a este país. Ya no se trata de politicos (la política ya no representa, ni defiende los intereses del pueblo), esto es todo culpa del pueblo que voto está locura. Sigan mirando la tele, viendo tiktok y leyendo twitter son la peor generación de humanos que pudo existir.

[caminodelermitano]

Hechicería con el tarot: manifiesta tus deseos con el poder de las cartas.

Realicé un video con la información de este artículo y expandí algunas partes del tema.

El Tarot posee una poderosa magia, así como una notable versatilidad. Mediante la conexión íntima, la intención consciente y la ejecución ritualística, esta herramienta sagrada nos permite manifestar nuestros deseos y explorar nuestro propio poder mágico. Personalmente, he recurrido al Tarot en múltiples ocasiones para infundir mayor energía a mis hechizos. Colocar cartas como el Diez de Monedas alrededor de una vela cargada de prosperidad y abundancia, o emplear esa misma carta para cubrir un sigilo destinado a mantener una estabilidad económica, ha sido una práctica efectiva.

Además, he encontrado en el Seis de Bastos un aliado para dotar a mis hechizos de la victoria necesaria, permitiéndoles materializarse incluso en circunstancias adversas. Recuerdo un momento crucial en mi trayectoria profesional, cuando debía liderar un equipo de rodaje. Consciente del poder simbólico del Tarot, llevé conmigo la carta del Emperador, encarnando así la energía de un líder sólido y visionario.

El Tarot, imbuido de un rico simbolismo, nos brinda una vía de contacto entre nuestro inconsciente y la energía que anhelamos atraer o irradiar en nuestra vida. El poder del símbolo en la magia es una noción ampliamente explorada en diversas disciplinas esotéricas y prácticas mágicas. Estos símbolos poseen la extraordinaria capacidad de comunicar y canalizar fuerzas y significados poderosos tanto en nuestro consciente como en lo más profundo de nuestro subconsciente.

En el ámbito de la magia, los símbolos se convierten en vehículos que establecen conexiones con el mundo espiritual, nos permiten manifestar nuestras intenciones y acceder a niveles más profundos de conciencia. Estos arquetipos actúan como portales hacia realidades sutiles, concentrando y direccionando la energía mágica con maestría. Es aquí donde el Tarot despliega todo su potencial, al ser empleado en rituales, hechizos, meditaciones y visualizaciones, fortaleciendo la intención del mago o practicante y estableciendo una conexión simbólica con los planos superiores de existencia.

Estas son solo algunas de las formas en que el Tarot nos brinda la posibilidad de materializar nuestros anhelos. Exploraremos detalladamente cómo utilizar tu baraja de Tarot para tejer hechizos, paso a paso, para que puedas aprovechar al máximo esta práctica fascinante.

¿Cómo escoger una carta para usar en un hechizo?

La sabiduría intuitiva nos invita a explorar el Tarot, desvelando su profundo simbolismo a través de las acciones y elementos que se revelan ante nuestros ojos. Enfocándonos en los arcanos menores, encontramos una guía invaluable:

COPAS: regido por el elemento agua habla de emociones, relaciones, empatía, transformación e intuición. 

BASTOS: regido por el elemento fuego habla de creatividad, pasión, motivación, creación y carrera profesional. 

MONEDAS: regido por el elemento tierra habla de abundancia material, finanzas, comercio, industria, lo pragmático y lo corpóreo

ESPADAS: regido por el elemento aire habla de ideas, la mente, ambiciones, intelecto, controversia, destrucción y comunicación.

En cuanto a los arcanos mayores que son las más ilustrativas y con poder simbólico, se manifiestan con mayor claridad, permitiéndonos intuir cuál de ellas resuena con aquello que deseamos atraer y manifestar en nuestra existencia. Además, podemos encontrar guía en las correspondencias astrológicas que yacen en las cartas, permitiéndonos conectar con energías astrales que deseamos incluir en nuestra práctica mágica.

El Emperador: Aries

El Hierofante: Tauro

Los Enamorados: Géminis

El Carro: Cáncer

La Fuerza: Leo

El Ermitaño: Virgo

La Justicia: Libra

La Muerte: Escorpio

Templanza: Sagitario

El Diablo: Capricornio

La Estrella: Acuario

La Luna: Piscis

Cómo hacemos con el tarot en su uso de medio adivinatorio podemos recurrir a él para sacar la carta precisa que habrá de enriquecer nuestro hechizo o materializar aquella manifestación que anhelamos volver realidad.

Pasos para realizar el hechizo

Antes de adentrarnos en cualquier práctica mágica, resulta imperativo plasmar nuestra intención en palabras claras y concisas. Es mediante este acto consciente que se nos revelan las herramientas más apropiadas para dar forma a nuestros deseos, estableciendo una alianza entre nuestra voluntad y el universo en su conjunto.

La vastedad de las herramientas disponibles para cargar, intencionar y bendecir una carta es insondable. Entre las más comunes se encuentran los cuarzos, portadores de energías cristalinas; las hierbas mágicas, embajadoras de la naturaleza ancestral; los inciensos, alzando sus espirales perfumadas e intencionados hacia los cielos; nuestra propia energía personal, un reflejo de nuestra esencia íntima; e incluso objetos tan diversos como la tierra, las sales o incluso fluidos corporales. Atentos a la multiplicidad de medios a nuestra disposición, observamos con detenimiento las diferentes formas de conexión y potenciación.

Permítanme ahora esbozar un ejemplo práctico de cómo edificar un hechizo al amparo de la carta de La Sacerdotisa, una figura simbólica que evoca el misterio y la sabiduría ancestral:

Aquí tienes un hechizo que utiliza la energía de la carta del Tarot de La Sacerdotisa para promover la intuición, la sabiduría y el autoconocimiento:

Ingredientes:

Una vela morada o plateada.

Una imagen o representación de la carta del Tarot de La Sacerdotisa.

Incienso de sándalo o mirra.

Un trozo de papel y un bolígrafo.

Pasos:

Busca un lugar tranquilo donde puedas realizar el hechizo sin interrupciones.

Enciende el incienso y coloca la imagen o representación de La Sacerdotisa frente a ti.

Siéntate en posición cómoda y relajada. Respira profundamente varias veces para centrarte y calmar tu mente.

Toma el trozo de papel y el bolígrafo, y escribe tus intenciones relacionadas con la intuición, la sabiduría y el autoconocimiento. Puedes escribir frases como "Busco sabiduría y autoconocimiento".

Dobla el papel y colócalo debajo de la imagen de La Sacerdotisa.

Enciende la vela y visualiza una luz morada o plateada que te envuelve, irradiando sabiduría y poder intuitivo. Imagina que esta luz fluye hacia ti desde la imagen de La Sacerdotisa.

Recita la siguiente afirmación en voz alta dos o veintidos veces, mientras mantienes tu enfoque en la vela y la imagen de La Sacerdotisa:

Bajo La Sacerdotisa, guía sabia y certera, mi intuición florece, poderosa y sincera. Creciendo en sabiduría, en cada paso que tomo, mi autoconocimiento se expande, un tesoro asomo. Que así sea.

Permanece en este estado de meditación durante unos minutos, sintiendo la energía y la conexión con La Sacerdotisa.

Cuando estés listo, agradece a La Sacerdotisa por su presencia y apoyo.

Mantén la vela encendida (y bajo supervisión constante) deja la carta ahí absorbiendo esa energía, cuando termine la vela guarda la imagen de La Sacerdotisa en un lugar especial donde puedas verla o tocarla cuando necesites conectar con su energía.

Conclusión

[somos-deseos]

Un poco de historia:

El Día Internacional de la Mujer, que empezó a conmemorarse por la ONU en 1975 y dos años más tarde fue proclamado por su Asamblea, encuentra sus orígenes en las manifestaciones de las mujeres que, especialmente en Europa, reclamaban a comienzos del siglo XX el derecho al voto, mejores condiciones de trabajo y la igualdad entre los sexos.

El Día Internacional de la Mujer es una fecha que se conmemora en muchos países del mundo. Cuando las mujeres de todos los continentes, a menudo separadas por fronteras nacionales y diferencias étnicas, lingüísticas, culturales, económicas y políticas, se unen en este día, pueden contemplar una tradición de no menos de noventa años de lucha en pro de la igualdad, la justicia, la paz y el desarrollo.

El Día Internacional de la Mujer se refiere a las mujeres corrientes como artífices de la historia y hunde sus raíces en la lucha plurisecular de la mujer por participar en la sociedad en pie de igualdad con el hombre.

8 de Marzo // Cosas que importan

[carabanchelnet]

FORTÍSIMO: Gobierno PP M. Rajoy pagó a través del Ministerio de Justicia abogados de oficio para el cabecilla de Gürtel y otros. No les correspondía asistencia jurídica gratuita al tener capacidad económica suficiente. ¡800.000 € PÚBLICOS PARA DEFENDERLOS! ¡QUE LOS DEVUELVAN! Video publicado por Juan Miguel Garrido @JuanmiGG_News

[jgmail]

La modernidad como proyecto civilizatorio de muerte

Palabras preliminares

El día 30 de marzo del 2023, el Vaticano condenó el pasado colonial de la Iglesia, rechazó la doctrina del descubrimiento y repudió las bulas papales que autorizaban la esclavización de los indígenas de las Américas y los pueblos africanos. Saludamos al Papa Francisco por liderar este importante paso hacia la descolonización y la justicia global.

Hace dos años, el Papa hizo la siguiente afirmación:

Cuando la obsesión por poseer y dominar excluye a millones de personas de los bienes primarios; cuando la desigualdad económica y tecnológica es tal que lacera el tejido social; y cuando la dependencia de un progreso material ilimitado amenaza la casa común, entonces no podemos quedarnos mirando. No, esto es desolador. ¡No podemos quedarnos mirando! Con la mirada fija en Jesús (cfr. Heb 12, 2) y con la certeza de que su amor obra mediante la comunidad de sus discípulos, debemos actuar todos juntos, en la esperanza de generar algo diferente y mejor. La esperanza cristiana, enraizada en Dios, es nuestra ancla.[1]

Vinimos a esta Cumbre para apoyar las transformaciones que el Papa Francisco ha estado llevando a cabo desde hace varios años. Este es nuestro compromiso. Por lo tanto, creemos que es importante salir de este encuentro con una agenda de trabajo común en lugar de limitarnos a esbozar meras generalidades.

Las 16 jerarquías de dominación de la Modernidad

Para pensar en la descolonización de nuestros pueblos, lo primero que debemos hacer es identificar de qué queremos descolonizarnos, ya que, de lo contrario, se convierte en un proyecto vacío. Para lograr esto, debemos tener consciencia del lugar geopolítico y corpo- político en el cual nos encontramos situados.

Cuando hablamos de colonización, nos referimos al patrón de dominación y explotación históricamente ejercido por Europa occidental sobre el resto de la humanidad. Esta colonización no sólo implicó la expansión del sistema económico capitalista a nivel mundial,[2] sino que estableció un proyecto civilizatorio moderno-occidental configurado por múltiples y heterogéneas jerarquías de dominación que los pueblos originarios de todo el mundo nombran como una “civilización de muerte”. ¿Por qué? No sólo porque ha conllevado y sigue conllevando la muerte de millones de seres humanos, sino porque conlleva la muerte de todas las formas de vida, humanas y no humanas. Por lo tanto, no podemos comprender a la Modernidad como una civilización emancipadora, como lo suelen hacer las izquierdas eurocéntricas. Desde nuestra perspectiva, la Modernidad es un proyecto civilizatorio de muerte constituido por un “sistema-mundo occidentalocéntrico/cristianocéntrico capitalista/patriarcal moderno/colonial” mucho más complejo que el descrito por los paradigmas de la economía política y el análisis eurocéntrico del sistema-mundo.

Un hombre europeo/capitalista/militar/cristiano/patriarcal/blanco/heterosexual llegó a las Américas y estableció en el tiempo y el espacio, de manera simultánea, múltiples y heterogéneas jerarquías globales de dominación imbricadas entre sí, que, para fines pedagógicos, enumeraremos en esta exposición como si estuvieran separadas unas de otras:

1. Una formación de clase global particular donde van a coexistir y organizarse una diversidad de formas de trabajo (esclavitud, semiservidumbre, trabajo asalariado, producción mercantil simple, etcétera) como fuente de producción de plusvalía mediante la venta de mercancías para obtener ganancias en el mercado mundial insertadas en una lógica incesante de acumulación del capital.

2. Una división internacional del trabajo de centros y periferias donde el capital organiza el trabajo en la periferia alrededor de formas represivas y autoritarias (Cox, 1984, 1959, 1964; Wallerstein, 1974). Aunque esta jerarquía fue ampliamente abordada por los teóricos de la dependencia en América Latina, se ha mantenido vigente hasta el presente. Esto significa que, cuando los países del Sur Global lograron su independencia, desde las revoluciones independentistas del siglo XIX en América Latina, hasta los procesos de descolonización de finales del siglo XIX y mediados del XX en África, Asia, América Latina y el Caribe, no se descolonizaron de esta jerarquía de centros y periferias, sino que se mantuvo intacta y continuó determinando la economía política mundial. En este sentido, no se puede hablar de pobreza como si se tratara de un fenómeno abstracto, sino que debemos comprenderla como un producto de las relaciones de dominación entre los centros y las periferias impuestas por la división internacional capitalista del trabajo.

3. Un sistema interestatal global de organizaciones político-militares controladas por hombres de origen europeo e institucionalizadas en administraciones coloniales (Wallerstein, 1979) y, más adelante, neocoloniales (Nkrumah, 1965).[3] En un primer momento, los estados metropolitanos impusieron su presencia en las periferias mediante la configuración de “situaciones coloniales”, que fueron gestionadas a través de administraciones coloniales. Sin embargo, con el tiempo surgieron nuevas formas de colonización que hoy en día conocemos como neocoloniales. Esto significa que, a pesar de que los países periféricos formalmente son independientes, en realidad continúan experimentando problemas de soberanía debido a la dominación que ejercen sobre ellos las viejas metrópolis coloniales, articuladas a la financiarización del capital y a otros mecanismos de colonización. Es fundamental descolonizar esta jerarquía, ya que a través de operaciones internacionales imperiales se realizan los golpes de Estado e invasiones militares contra los pueblos del Sur Global.[4]

4. Una jerarquía de dominación etno/racial global que privilegia a los occidentales por sobre los no occidentales (Dubouis, 1935, 1971). Esta jerarquía etno/racial asigna las diferentes formas de trabajo articuladas a la acumulación de capital a escala mundial: el trabajo coercitivo (o bárbaro) es realizado por personas no occidentales en la periferia y la “fuerza de trabajo de asalariados libres” por occidentales en el centro.

5. En muchos lugares del mundo a los que llegó la expansión colonial europea, no existía el patriarcado. Por ello, también se impuso una jerarquía global de género que otorga primacía a los hombres sobre las mujeres y al patriarcado de la cristiandad sobre otras formas de relaciones de género (Spivak, 1988; Enloe, 1990; Oyěwùmí, 1997; Marcos, 2006; Lugones, 2008). Esto significa que el sistema patriarcal global es una jerarquía de dominación constitutiva de la civilización moderna. Esto es importante señalarlo, ya que a menudo se asumen todas las estructuras de dominación contemporáneas como si fueran naturales y universales, cuando en realidad son parte de un proceso reciente en la historia de la humanidad. Esta jerarquía global de género también se ve afectada por la jerarquía etno/racial. A diferencia de los patriarcados pre- europeos, en los que todas las mujeres eran inferiores a todos los hombres, en el nuevo sistema de dominación colonial, una minoría de mujeres en el mundo, de origen occidental, tienen un estatus más elevado y un mayor acceso a recursos materiales que la mayoría de hombres del mundo que son de origen no occidentales. En este sentido, las jerarquías etno/racial y de género estructuran la población mundial en un orden jerárquico de personas superiores e inferiores que se convierte en un principio organizador fundamental de la división internacional capitalista del trabajo y del sistema patriarcal global.

6. Una jerarquía sexual que otorga primacía a los heterosexuales sobre los homosexuales y lesbianas (es importante recordar que la mayoría de los pueblos indígenas en las Américas no consideraban que la sexualidad entre hombres o entre mujeres fuera una conducta patológica, y no tenían, antes de la llegada de los europeos, una ideología homofóbica o lesbofóbica) (Marcos, 2006; Lugones 2008).

7. Una jerarquía espiritual global de la cristiandad que da primacía a los cristianos sobre las espiritualidades no cristianas/no occidentales, institucionalizada en la globalización de la Iglesia cristiana (católica y más tarde protestante).

8. Una jerarquía de dominación epistémica que privilegia el conocimiento y la cosmología occidental y eurocentrada sobre el conocimiento y las cosmologías no occidentales, y que está institucionalizada en el sistema universitario global. Al analizar los programas de estudio e investigación de las universidades occidentalizadas, se observa que en todas las disciplinas científicas se estudia el pensamiento de hombres blancos occidentales de cinco países: Francia, Alemania, Inglaterra, Estados Unidos e Italia. El resto del pensamiento crítico global no forma parte de este canon de pensamiento científico, lo que denota racismo y sexismo epistémico. Es racista, pues inferioriza al resto de la humanidad, y sexista, porque ni siquiera las mujeres de estos cinco países figuran en dicho canon de pensamiento. Esto nos exige realizar un profundo trabajo de descolonización del conocimiento.

9. Una jerarquía de dominación lingüística entre las lenguas imperiales europeas y las lenguas no europeas que hace primar la comunicación y la producción teórica y de conocimiento en los primeros, subalternizando a los segundos como productores sólo de folklore o cultura, y descartadas como lenguas de producción de teoría y conocimientos.

10. Una jerarquía estética global donde se privilegian las formas de belleza y gustos no occidentales y se inferiorian las formas de belleza y gustos no occidentales, institucionalizadas en los ministerios de Cultura y en la jerarquía de museos y galerías artísticas globales, así como en los diseños mercantiles industriales.

11. Una jerarquía de dominación pedagógica global donde se privilegian las pedagogías occidentales de matriz cartesiana sobre las pedagogías no occidentales, institucionalizada en el sistema escolar mundial.

12. Una jerarquía de medios de comunicación global donde se privilegian los aparatos de comunicación controlados por Occidente.

13. Una jerarquía ecológica global donde se privilegia el concepto de “naturaleza” occidental del dualismo cartesiano (donde la naturaleza es siempre objeto, nunca sujeto, con formas de vida inferiores y siempre pasiva, exterior a los humanos y un medio para un fin) con todas las consecuencias nefastas para el medio ambiente planetario, y se descartan otras cosmovisiones y formas de entender holísticamente el medio ambiente y la ecología (donde los humanos son parte integral de la ecología planetaria, coexistiendo con otras formas de vida dentro del mismo cosmos, y la “naturaleza” es un fin en sí mismo). El concepto cartesiano occidental lleva la racionalidad de la destrucción ecológica, pues al pensar a la naturaleza como objeto, como medio para un fin y como dualistamente exterior a los humanos, toda la tecnología que construye lleva dentro de sí la racionalidad de la destrucción de la vida y no la de su reproducción. En este sentido, el desastre ecológico no es sólo un efecto de las tendencias devoradoras y destructivas del capitalismo, sino que está directamente relacionado con su cosmovisión.

Es importante destacar que toda tecnología tiene su propia cosmología, y en el caso de la tecnología moderno-capitalista, dicha cosmología es el dualismo cartesiano destructivo de la vida. Por lo tanto, es esencial avanzar hacia formas holísticas de ser, estar y pensar en la realidad, en la que la relación entre la vida humana y otras formas de vida sea el fundamento de una nueva civilización transmoderna y pluriversal, tal como nos aconseja el Papa Francisco en su obra Curar el mundo. En otras palabras, debemos producir tecnología desde la racionalidad de la producción y reproducción de la vida. Esto, que parece tan básico, tiene implicaciones muy profundas para la vida. Necesitamos descolonizarnos de esta cosmovisión dualista cartesiana porque, de lo contrario, tenemos los días contados en el planeta Tierra. De allí que afirmamos que la descolonización no es una opción entre otras, sino una necesidad de vida o muerte.

13. Una jerarquía de edad occidentalizada donde se privilegia la edad adulta- productiva, entre los 16 y 64 años, inferiorizando y haciendo dispensables a los viejos y los niños.

15. Una jerarquía de dominación médica, donde la medicina occidental se privilegia sobre las medicinas milenarias de los pueblos sumamente efectivas de cara a la prevención de enfermedades.

16. Una jerarquía espacial donde se privilegia lo urbano sobre lo rural, con la consecuencia de que la población mundial se ha volcado hacia las zonas urbanas en detrimento de las zonas rurales, destruyendo al campesinado y las comunidades ancestrales.

Muchas de estas jerarquías de dominación no existían en otras civilizaciones, lo que no significa que no haya habido otros problemas y patrones de dominación. No estamos romantizando a ninguna civilización en particular, sino más bien señalando cuáles fueron las jerarquías de dominación impuestas por la civilización moderna sobre el resto de la humanidad. Tampoco estamos diciendo que seamos anti-europeos, sino más bien anti-eurocéntricos. Es decir, no pretendemos condenar todo lo que ha surgido en Europa. Lo que queremos decir es que no podemos seguir viviendo en un mundo donde una sola visión de la realidad se impone como proyecto civilizatorio global, sin considerar a todas las demás y dejando de lado múltiples y diversas vivencias, experiencias y formas de ser, estar y producir conocimientos válidos y pertinentes para afrontar y superar los problemas y desafíos que tenemos por delante.

Debemos historizar cada una de estas jerarquías,[5] atendiendo al modo en que se han imbricado en distintos momentos y espacialidades. No se pueden entender como si fueran estructuras separadas unas de otras, ya que todas forman parte del mismo dispositivo de dominación civilizatorio.

Es fundamental comprender en qué consiste el colonialismo en el siglo XXI para desarrollar una agenda de trabajo común que busque superar todas las formas de injusticia, desigualdad, explotación y dominación que generan estas jerarquías de dominación modernas. Para ello, es necesario practicar una “diversalidad” epistémica (Glissant, 1989) y tener una voluntad explícita de movernos hacia formas transmodernas de producir conocimiento (Dussel, 1994; 2015) con el fin de superar los problemas globales a los que nos enfrentamos. En otras palabras, debemos incorporar en nuestros programas de estudio e investigaciones el pensamiento crítico producido por todas las tradiciones del mundo, ya que sin un diálogo interepistémico no podremos salir del atolladero en el que nos encontramos.

Por lo tanto, hacemos un llamado a plasmar con claridad la cartografía del poder moderno y la multiplicidad de jerarquías globales de dominación coloniales que forman parte de la civilización moderna. Hay mucho trabajo por hacer en cada una de ellas, y es posible que al principio debamos priorizar algunas, ya que es probable que no podamos ocuparnos de todas al mismo tiempo. Sin embargo, es esencial que las identifiquemos y propongamos un proyecto descolonizador para cada una de ellas, ya que las tareas que conlleva descolonizar la educación no son las mismas que las de descolonizar la cosmología dualista cartesiana o las de descolonizar la jerarquía de dominación centro- periferia.

En resumen, la Modernidad es un sistema civilizatorio de muerte, no un sistema emancipatorio. Al realizar un balance entre lo que ha destruido y lo que ha emancipado, la destrucción es lo que predomina. La civilización moderna sólo se produce y reproduce a través del control y la dominación que ejercen unos pocos centros metropolitanos imperiales sobre el resto de la humanidad, quienes sufren directamente las consecuencias de la destrucción planetaria. Por lo tanto, es nuestra responsabilidad estar a la altura de las exigencias de nuestro tiempo y, tal como dicen los zapatistas, “luchar por la construcción de un mundo donde otros mundos sean posibles” y, agregamos, “éste se haga imposible”.

Referencias bibliográficas

Cox, O.C. (1984). Caste, Class and Race: A Study in Social Dynamics, Monthly Review Press, Nueva York. — (1959). The Foundations of Capitalism, Peter Owen, Londres. — (1964). Capitalism as a System, Monthly Review Press, Nueva York. Dubois, W.E.B. (1935). Black Reconstruction, Albert Saifer Publisher, Filadelfia. — (1971). W.E.B. Dubois Speaks: Speeches and Addresses 1920-1936, Pathfinder Press, Nueva York. Dussel, E. (1994). 1492: el encubrimiento del Otro. Hacia el origen del “mito de la Modernidad”, Plural Editores, La Paz. — (2015). Filosofías del Sur. Descolonización y Transmodernidad, Akal, Madrid. Enloe, C. (1990). Banana, Beaches and Bases: Making Sense of International Politics, University of California Press, Berkeley, California. Glissant, É. (1989). Caribbean Discourse, University of Virginia Press, Charlottesville. Lugones, M. (2008). “Colonialidad y género”, Tábula Rasa 9 (julio-diciembre), pp. 73-101. Marcos, S. (2006) Taken from the Lips: Gender and Eros in Mesoamerican Religions, Brill, Leiden. Nkrumah, K. (1965). Neocolonialism: The Last Stage of Imperialism, Thomas Nelson & Sons, Londres. Oyěwùmí, O. (1997). The Invention of Women. Making an African Sense of Western Gender Discourses, University of Minnesota Press, Minneapolis. Papa Francisco. (2020). Curar el mundo: 4. El destino universal de los bienes y la virtud de la esperanza, Biblioteca del Palacio Apostólico, Ciudad del Vaticano. Spivak, G.C. (1988). In Other Worlds: Essays in Cultural Politics, Routledge, Kegan and Paul, Nueva York. Wallerstein, I. (1974). The Modern World-System, Academic Press, New York (ed. Cast.: El modern Sistema mundial I, Siglo XXI, 2016). — (1979). The Capitalist World-Economy, Cambridge University Press/Editions de la Maison des Sciences de l’Homme, Cambridge/París.

Papa Francisco (2020) Curar el mundo: 4. El destino universal de los bienes y la virtud de la esperanza, Biblioteca del Palacio Apostólico, Ciudad del Vaticano.

Este es uno de los grandes problemas de algunas perspectivas marxistas eurocéntricas: limitan la discusión al plano económico y critican únicamente el sistema capitalista como dominador y devorador de la vida. Si bien es fundamental mantener esta crítica anti-capitalista, consideramos que el problema es mucho más complejo.

Es importante destacar que esta jerarquía de dominación interestatal global está acompañada por la división internacional capitalista del trabajo.

El caso del golpe de Estado perpetrado en Perú, el 7 de diciembre del 2022, es un ejemplo vergonzoso y realmente indignante. Este acto fue diseñado y legitimado por Lisa Kenna, la embajadora de Estados Unidos en Perú, quien antes de formar parte del Servicio Exterior estadounidense trabajó durante 9 años como agente de la Agencia Central de Inteligencia (CIA). En otras palabras, fue Estados Unidos a través de su embajadora quien envalentonó a la oligarquía blanca, criolla y racista peruana a perseguir y masacrar al pueblo campesino e indígena de ese país.

Hemos identificado 16 jerarquías de dominación, pero seguramente deben existir otras.

[jartita-me-teneis]

🚨Ojo con esto👇🏻

🛑 Los correos de Montoro que podrían reabrir el caso Bárcenas y cambiar la sentencia

▪️El @ppopular, una vez más, protagoniza un escándalo que expone cómo el poder político se protege a sí mismo, sin importar las consecuencias. Los recientes correos electrónicos vinculados al despacho de Cristóbal Montoro, exministro de Hacienda, revelan maniobras para evitar que el PP fuera imputado por un delito fiscal en el caso Bárcenas. La cúpula de Hacienda, en lugar de proporcionar información veraz al juez Pablo Ruz, manipuló los informes para blindar al partido.

Este abuso del poder es especialmente grave porque implica el uso de instituciones como la Agencia Tributaria para distorsionar la verdad y proteger a una formación política. No se trata solo de corrupción económica, sino de una peligrosa manipulación de la justicia. La falta de transparencia y la ocultación de estos correos en el juicio original sugiere que el caso Bárcenas, tal y como se juzgó, fue una farsa destinada a proteger al PP.

El uso de las instituciones públicas para intereses particulares pone en jaque la confianza en el sistema democrático. Los correos de Montoro nos recuerdan que, en la trastienda del poder, la justicia y la verdad pueden sacrificarse por mantener intacta una estructura corrupta que se perpetúa a sí misma.

⬛️Toda la información aquí 👇🏻

spanishrevolution.net/los-correos-de…

[encuentropatriotico]

Independencia es pueblo organizado

La historia enseña que no hay posibilidad de cambios profundos sin el protagonismo popular que les dé sustento. Bolívar y San Martín utilizaron los Andes como columna vertebral de un proyecto de emancipación y unidad continental. Sus tropas estuvieron conformadas por hombres y mujeres que mayoritariamente provenían de los sectores populares.

Más de un siglo después, la patria chica oligárquica aliada al capital extranjero se derrumba ante la impronta obrera del 17 de octubre de 1945. El peronismo, expresión radicalizada de la Revolución de 1943, surgía expresando la contradicción fundamental de liberación o dependencia sintetizándola en la consigna “Braden o Perón”.

Dos años después, el 9 de julio de 1947, el presidente Juan Domingo Perón declaraba desde Tucumán la Independencia Económica como única garantía de poder avanzar en mayores niveles de justicia social y profundización democrática. Y, a la par que se le da respuesta en el plano interno a las centenarias ansias de libertad de un pueblo oprimido, se rescata a la Nación de la intromisión política anglosajona volviendo cara a la Patria Grande propiciando el ABC y la Tercera Posición.

El hito de 1976 marcó un antes y después en la historia política argentina. La dictadura militar llegó con el principal objetivo de destruir un modelo de desarrollo soberano para imponer uno que solo atiende intereses extranjeros, posicionando a nuestra Patria como factoría colonial proveedora de materia primas y energía.

Y eso que se impuso a fuerza de violencia y genocidio se mantuvo sin sobresalto alguno durante toda la democracia, como fuertes políticas de Estado que terminaron por diseñar una Patria sometida.

Así, y luego de casi cinco décadas, dejaron una Argentina con hambre a pesar de producir materias primas para abastecer a 10 veces su población, un pueblo desempleado aun cuando esta todo por hacerse, un país sin industrias y lleno de productos importados, una Patria hermosa y rica naturalmente, pero oprimida y empobrecida por la implementación de un proyecto político que atiende a intereses foráneos.

A 208 años de aquella acta de independencia a la monarquía española y renuncia a cualquier otra dominación extranjera, debemos volver a construir una organización política que levante las banderas históricas de la lucha popular que se encuentran tiradas en el piso, abandonadas, por una dirigencia que compite por ser los administradores de una argentina colonial y dejó de pensar en la necesidad de que la soberanía política y la independencia económica son esenciales para conquistar un futuro con justicia social.

Al igual que ayer la disyuntiva de la Argentina sigue sintetizándose en liberación o dependencia, pueblo u oligarquía, patria o colonia… patria o FMI, patria o corporaciones. En la medida que el pueblo organizado no vuelva a tomar las riendas de su propia emancipación, será nuestro derrotero ir cambiando de collar sin dejar de ser perros.

Encuentro Patriótico

9 de julio de 2024

[tjeromebaker]

Reseña | Reivindicación y Reconocimiento: Relatos de Resiliencia Femenina en la Historia Chilena | Mujeres En La Historia de Chile

La historia de Chile contada a través de sus más eminentes mujeres ¿A cuántas mujeres de la conquista o del Chile colonial conocemos? ¿Quiénes fueron Janequeo, Catalina de Erauso y Úrsula Suárez? ¿Por qué todavía resuenan los nombres de Teresa Flores, Ernestina Pérez, Inés Echeverría y Teresa Wilms Montt? ¿Por qué fue tan importante para las mujeres de la mitad del siglo xix el “decreto…

[holamundoop]

La catástrofe de los feminicidios: una herida abierta en nuestra sociedad

"Nadie nace odiando a otra persona por el color de su piel, su origen o su religión. Para odiar, las personas necesitan aprender, y si pueden aprender a odiar, también se les puede enseñar a amar, porque el amor llega más naturalmente al corazón humano que su contrario."

- Nelson Mandela

Los feminicidios son el extremo más violento de la violencia de género, una manifestación brutal del machismo arraigado en nuestras estructuras sociales. Cada vez que una mujer es asesinada simplemente por ser mujer, se lleva a cabo una injusticia que clama por ser erradicada.

El primer paso para combatir esta catástrofe es reconocer la magnitud del problema. Según datos de la ONU, cada día son asesinadas al menos 137 mujeres en el mundo debido a la violencia de género. Esta cifra alarmante nos obliga a reflexionar sobre el estado de nuestras sociedades y las fallas en nuestros sistemas de protección y justicia.

Es fundamental también abordar las causas subyacentes de los feminicidios, que van desde la desigualdad económica hasta la cultura del machismo que permea todos los aspectos de nuestras vidas. La educación en igualdad de género, el fortalecimiento de las leyes y políticas de protección a las mujeres, y la sensibilización en la sociedad son pasos indispensables para combatir esta lacra.

Para profundizar en este tema, recomiendo la lectura de dos recursos complementarios:

Informe de la ONU sobre feminicidios - Este informe proporciona datos actualizados y análisis sobre la situación de los feminicidios en el mundo, así como recomendaciones para abordar este problema.

Artículo de opinión: "Feminicidios: la urgencia de un cambio estructural" - Este artículo arroja luz sobre la necesidad de un cambio profundo en nuestras estructuras sociales para poner fin a los feminicidios.

En conclusión, los feminicidios son una herida abierta en nuestra sociedad que requiere atención urgente y acciones decididas por parte de todos y todas. Debemos trabajar juntos para construir un mundo donde todas las mujeres puedan vivir libres de violencia y temor, un mundo donde el respeto y la igualdad sean los pilares de nuestra convivencia.

[paolaozb]

Ana Paola Orozco Barba

María Regina Camarena Martín

Aurora del Carmen Barba García

Fátima Goreti Ramírez Barba

La utopía es un concepto que describe una sociedad ideal o perfecta en la que imperan la justicia, la igualdad y la felicidad plena de todos sus habitantes. El término fue acuñado por el escritor y filósofo inglés Thomas More en su libro "Utopia", publicado en 1516, en el que describe una isla ficticia con una organización social, política y económica ejemplar.

La palabra "utopía" proviene del griego y significa "no-lugar" o "lugar que no existe", reflejando la naturaleza imaginaria e inalcanzable de estas sociedades perfectas. Las utopías se utilizan a menudo en la literatura, la filosofía y la teoría política para explorar y criticar las imperfecciones de las sociedades reales, así como para inspirar mejoras sociales y políticas.

La solidaridad es un valor y un principio ético que implica la cooperación, la ayuda mutua y el apoyo entre personas o grupos, especialmente en situaciones de necesidad o dificultad. Se basa en la empatía y la conciencia de las necesidades ajenas, promoviendo acciones desinteresadas y altruistas para mejorar el bienestar común.

La solidaridad es fundamental en la construcción de comunidades cohesivas y justas, y se manifiesta en diversos ámbitos, desde la asistencia en emergencias hasta el trabajo en proyectos de desarrollo comunitario y la defensa de los derechos humanos. En esencia, la solidaridad fortalece los lazos sociales y fomenta un sentido de responsabilidad compartida.

Emsad-46

Los Dolores

[indiferenciaviolencia]

LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN Y LA VIOLENCIA CONTRA LAS MUJERES EN MÉXICO

En México, el problema de la violencia contra la mujer ha aumentado a lo largo de los años. Según el Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI), del total de mujeres a nivel nacional de 15 años y más, el 70.1% han experimentado y han sido víctimas de algún tipo de violencia (psicológica, económica, patrimonial, física, sexual o discriminación) en su vida, y que 10 mujeres son asesinadas cada 24 horas, según los reportes hasta el 2022. Esta problemática presente en nuestro país ha generado un debate continuo sobre el papel de los medios de comunicación en la manera en que informan sobre estos casos. 

(Periódico Correo)

No cabe duda de que los medios de comunicación tienen una influencia significativa. Su cobertura afecta aspectos como la opinión y percepción pública, así como la respuesta social hacia la violencia de género. Sin embargo, su cobertura ha sido criticada por varios motivos. Con frecuencia, las noticias están centradas principalmente en el sensacionalismo, revictimización e incluso, se ha llegado a notar un fanatismo y glorificación hacia los criminales, en lugar de profundizar en las posibles causas estructurales de la violencia de género y en generar empatía por la víctima. Muchas veces podemos ver cómo los titulares destacan principalmente  en los datos y aspectos morbosos de la noticia. Esto no solo deshumaniza a las víctimas, sino que desvía la atención de la verdadera raíz del problema, el machismo y la desigualdad en México. 

Un ejemplo claro y muy presente es el feminicidio de Ingrid Escamilla en febrero del 2020, feminicidio que se hizo ley contra la difusión de videos y fotos del crimen. Ingrid fue asesinada brutalmente por su actual pareja, lo que movió al país, fue que los detalles del crimen fueron extremadamente violentos y públicos. En lugar de enfocar su atención en la víctima y en las causas sociales para poder prevenir este tipo de violencia, varios medios de comunicación publicaron imágenes explícitas del cuerpo de Ingrid como portadas y titulares, deshumanizando a Ingrid y desviando la atención de la raíz del problema. La publicación de las imágenes provocó una gran indignación y múltiples protestas en todo el país, comenzando al fin una discusión acerca de la necesidad de una cobertura por parte de los medios más ética y respetuosa. “La Cámara de Senadores aprobó la Ley Ingrid para sancionar a funcionarios que difundan material de víctimas de un delito.” (El Universal, 2022)

(Excelsior)

Para poder analizar a fondo esta problemática, se analiza una entrevista a Pamela Cerdeira, periodista, autora y activista social reconocida por su incansable lucha contra la violencia hacia las mujeres en México. Con más de dos décadas de experiencia en los medios y un fuerte compromiso con la lucha por los derechos humanos, Pamela aporta una perspectiva crítica sobre la cobertura mediática de estos casos. 

Pamela enfatizó que la violencia contra las mujeres es un problema estructural de México, en donde el sistema de justicias en la mayor parte de los casos falla, especialmente en todo lo relacionado con temas de género. Pamela y su compromiso con la justicia social y los derechos de las mujeres la han convertido en una de las voces más fuertes e importantes en el tema. Las opiniones de Pamela enfatizan la necesidad de una cobertura periodística, ética y responsable que ayude a la sociedad a generar conciencia sobre la gravedad de la situación actual. Para ver la entrevista completa, haga clic aquí. 

(Facebook: Pamela Cerdeira)

La violencia contra las mujeres en México es una crisis que requiere una respuesta y una solución urgente. Los medios de comunicación tienen una responsabilidad sumamente crucial en la forma que presentan los casos al público. El caso de Ingrid Escamilla sirve como claro ejemplo de cómo la irresponsabilidad y falta de sensibilización causan daños irreversibles a los familiares y conocidos de la víctima, y resalta la necesidad de implementar cambios en la forma de presentar información. La aprobación de la Ley Ingrid es un gran paso hacia una cobertura ética. De acuerdo con las palabras de Pamela Cerdeira, ella destaca la importancia de un periodismo ético y comprometido con la justicia y con los derechos humanos. Además de su papel como informadores, los medios de comunicación son un agente de cambio, que pueden y deben contribuir para aumentar la conciencia social, y así, erradicar la violencia de género en el país.

Es fundamental que los periodistas, organizaciones y medios de comunicación trabajen juntos de manera responsable para fomentar la ética y priorizar la dignidad y respeto hacia las víctimas. A través de una cobertura mediática responsable, México podrá avanzar a una sociedad justa y equitativa, donde las mujeres puedan vivir libres de violencia.

(Voices of Youth)

[hacemos-lo-correcto777]

A pesar de los numerosos beneficios, el uso de la inteligencia artificial (IA) también conlleva ciertas desventajas y preocupaciones. Aquí tienes algunas de las principales desventajas de utilizar IA:

Desplazamiento laboral: La automatización impulsada por la IA puede llevar a la pérdida de empleos en ciertos sectores, ya que las máquinas pueden realizar tareas que antes realizaban los seres humanos, lo que puede resultar en desempleo y reentrenamiento laboral.

Sesgo y discriminación: Los algoritmos de IA pueden perpetuar sesgos existentes en los datos con los que son entrenados, lo que puede llevar a decisiones discriminatorias en áreas como la contratación, la justicia y la concesión de préstamos.

Privacidad y seguridad: La recopilación y el análisis masivo de datos por parte de sistemas de IA pueden plantear preocupaciones sobre la privacidad y la seguridad de la información personal, así como la posibilidad de ciberataques y violaciones de datos.

Dependencia tecnológica: La dependencia excesiva de la IA puede hacer que las organizaciones sean vulnerables a fallos técnicos o errores en el sistema, lo que podría tener un impacto significativo en las operaciones y decisiones.

Falta de empatía y comprensión humana: A pesar de avances en procesamiento de lenguaje natural, las máquinas todavía carecen de la capacidad de comprender y empatizar plenamente con las emociones y necesidades humanas.

Pérdida de control humano: En áreas como la conducción autónoma, la confianza total en la IA puede plantear preocupaciones sobre la capacidad de intervención humana en situaciones críticas.

Riesgo de toma de decisiones erróneas: Si los algoritmos de IA no están correctamente entrenados o si se basan en datos incorrectos, pueden llevar a decisiones incorrectas o poco informadas.

Ética y responsabilidad: Determinar quién es responsable en caso de decisiones erróneas o consecuencias negativas generadas por sistemas de IA puede ser complicado y plantear desafíos éticos.

Desigualdades económicas: La implementación de tecnologías de IA podría beneficiar a ciertas empresas o individuos más que a otros, lo que podría aumentar aún más las desigualdades económicas.

Costos y recursos: La implementación y el mantenimiento de sistemas de IA pueden requerir inversiones significativas en términos de tiempo, recursos y financiamiento.