#ideología científica

[bocadosdefilosofia]

«Al revés que la ideología política de clase, una ideología científica no es una falsa conciencia. Tampoco es una falsa ciencia. Lo característico de una falsa ciencia es no encontrarse jamás con lo falso, no tener que renunciar a nada, no tener que cambiar nunca de lenguaje. Para una falsa ciencia, no hay estado precientífico. El discurso de la falsa ciencia no puede recibir desmentidas. En síntesis, la falsa ciencia no tiene historia. Cada ideología científica tiene una historia, por ejemplo el atomismo, caso que volveremos a tratar. Cada ideología científica encuentra un fin cuando el lugar que ocupaba en la enciclopedia del saber se ve investido por una disciplina que da pruebas, operativamente, de la validez de sus normas de cientificidad. En este momento queda determinado por exclusión cierto ámbito de no-ciencia.»

Georges Canguilhem: Ideología y racionalidad en la historia de las ciencias de la vida. Amorrortu, pág. 50. Buenos Aires, 2005.

TGO

@bocadosdefilosofia

@dias-de-la-ira-1

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¿Quieres hacer un viaje por la historia de la filosofía?

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El día de hoy nos adentraremos a las profundidades de la filosofía femenina, conoceremos sus historias, posturas y lo que nos han dejado con el tiempo. Cada idea es una semilla que puede florecer en el jardín del conocimiento. ¿Están listos para sembrar nuevas perspectivas?.

Para comenzar de manera correcta con este blog hay que aclarar unos términos básicos para que, si no estas sumergido en este tema puedas disfrutar de la lectura y comprender lo que estas leyendo.

ദ്ദി ˉ͈̀꒳ˉ͈́ )✧

¿Qué es la filosofía?

Según la RAE (Real Academia Española) la filosofía es el conjunto de saberes que busca establecer, de manera racional, los principios más generales que organizan y orientan el conocimiento de la realidad, así como el sentido del obrar humano a lo largo de la historia, las mujeres han enfrentado barreras culturales y sociales para participar plenamente en el discurso filosófico, y sin embargo, muchas han dejado una marca significativa en el pensamiento humano.

La filosofía es el arte de cuestionarlo todo y encontrar sentido en medio del caos, vamos a comenzar desde la antigüedad con:

Hipatia de Alejandria (360 d.C - 415 d.C) ⋆˚ʚɞ

Esta filósofa griega natural de Egipto es una de las primeras científicas de las que existe constancia. Transmitió como profesora en la escuela de Alejandría; sus clases eran diálogos en los que discutía con los alumnos sobre filosofía, matemáticas, astronomía, ética y religión.

Rosa de Luxemburgo (1871 -1919) ౨ৎ ˖ ࣪⊹

A esta Doctora en Derecho Público sobre el desarrollo industrial se la considera una de las fundadoras de la corriente de pensamiento del socialismo democrático. Nacida en Polonia, a los 18 años se refugió en Suiza por la persecución que sufría en su país debido a su militancia socialista. Realizó importantes contribuciones al desarrollo del marxismo, en especial en lo referente a las relaciones entre nacionalismo y socialismo, y sobre el socialismo democrático. 

Edith Stein (1891-1942)♡‧₊˚

Esta religiosa carmelita vivió en territorio polaco durante la Alemania Nazi. Fue profesora en la Universidad de Breslavia y en su tesis sostenía que el ser humano tiene un problema de empatía y conciencia.

Simone Weil (1909-1943)✧˚ ༘ ⋆｡ ˚

A lo largo de su vida, su ideología pasó de pacifista radical hasta evolucionar a sindicalista revolucionaria. De origen francés, estudió en la Escuela Normal Superior junto a Simone de Beauvoir y escribió obras sobre el rol de la mujer trabajadora, la religión y poemas místicos. En una de sus obras póstumas, ‘Ensayos sobre la condición obrera’, se incluyeron cartas y un diario sobre su vida trabajando en una fábrica, en las que reflexionaba acerca de su posición como mujer obrera.

₊‧°𐐪♡𐑂��‧₊

Explorar la filosofía a través de las contribuciones de mujeres filósofas es fundamental para obtener una perspectiva más amplia y diversa en el campo. A lo largo de la historia, estas pensadoras han desafiado las normas y han generado ideas innovadoras que merecen ser reconocidas y estudiadas. Al destacar sus voces y sus obras, no solo honramos su legado, sino que también enriquecemos nuestro entendimiento del mundo y de la humanidad en su conjunto.

Para terminar:

Fuentes:

https://elpais.com/ideas/2023-08-20/la-filosofa-que-alerto-contra-la-distraccion-y-el-ensimismamiento-actuales-hace-mas-de-80-anos.html

https://www.ub.edu/seminarifilosofiagenere/es/filosofa/simone-weil/

[diario-vespertino]

¿Por qué Milei odia a las mujeres?

El críptico economista admite, en su entorno, nada más que a su hermana Karina. En su casa, no entran mujeres. Y ha dado sobradas muestras de despreciar la lucha por los derechos de las mujeres, como la legalización del aborto, tanto como al feminismo al que cataloga despectivamente como «ideología de género».  La periodista Teresita Frías pregunta respetuosamente. Milei responde con vehemencia. — ¿Me entendes eso, primero? ¿Entendiste eso? Acabas de decir una burrada y yo lo que estoy tratando de hacer es de desasnarte. — Gracias-, responde irónicamente la periodista. — ¿No te queda claro que dijiste una burrada? ¡No sabés nada de keynesianismo! ¡¡¡Yo no soy totalitario, solamente estoy diciendo que sos una burra y que hablás de cosas que no sabés!!! A su turno, otro periodista no hizo preguntas sino que le sugirió a Milei que pidiera disculpas. Pero lo que obtuvo fue otro grito «¡Sos un impresentable!». Inmediatamente, todos los presentes empezaron a abandonar la sala. El video circuló ampliamente en 2018, cuando los maltratos a las mujeres no resultaban una gracia del excéntrico Milei, sino que eran cuestionados como lo que son: violencia machista. Pero Teresita Frías no fue la única. Las periodistas Cristina Pérez, Laura Serra, María Laura Santillán también fueron sometidas al maltrato y no por antagonismo político o ideológico. Las mujeres, con excepción de su hermana Karina, parecen irritarlo sobremanera. Esos raros peinados nuevos… que esconden viejas ideas Cuando habla de economía, Milei es incomprensible. No se sabe si es un superdotado que no está al alcance de los simples mortales como nosotros o si dice cualquier verdura. Ni tampoco se sabe si habla en difícil para que viejas recetas contra el pueblo trabajador, como la dolarización, pasen como grandes novedades que te salvarán la vida si le das tu voto. -  ¿Venta de hijas e hijos?A veces, preferiríamos que hablara todo el tiempo con palabras incomprensibles. Porque cuando habla llano y sencillo dice bestialidades, como cuando le preguntaron si estaría a favor de que los padres tuvieran libertad para vender a sus hijos e hijas y contestó «depende», señalando que en un futuro, la sociedad puede plantearse esa perspectiva. Pero la venta de niñas, por ejemplo para el matrimonio, es algo más viejo que la escarapela.Parece que Milei ama la libertad de algunos pocos, entre los cuales no están las mujeres, porque niñas de 6, 8 o 10 años son vendidas en Afganistán, México, India y muchos lugares más, como esposas de hombres adultos. Cuando el hambre causa estragos en las familias y no hay otra salida para la supervivencia, muchas veces las niñas pagan con sus vidas. Lo mismo sucedía en la Antigüedad y en la oscura Edad Media. Pero algo que conquistaron las mujeres en la Modernidad es el derecho a casarse si quieren, con quien quieren y cuando quieren. Incluso también, a divorciarse. Y la venta de niñas para matrimonios obligados, que se parece más a la esclavitud que a «la libertad que avanza», es algo que deberíamos desterrar, antes que fomentar. -  Tu cuerpo es tuyo, salvo que seas mujer«¿Por qué no puedo decidir sobre mi cuerpo? ¿Cuál es el problema? Mi primera propiedad es mi cuerpo ¿Por qué no voy a poder disponer de mi cuerpo?». Eso decía Milei en una entrevista ¿sobre el derecho al aborto? No. Sobre su propuesta de permitir la venta de órganos, como si fueran un producto más de consumo que se adquiere en el mercado.Peligrosa justificación del inescrupuloso tráfico ilegal de órganos que, sin embargo, deja de usar como argumento cuando se trata del derecho de las mujeres a decidir sobre su cuerpo. «La mujer puede elegir sobre su cuerpo, pero lo que tiene dentro del vientre no es su cuerpo, es otro individuo», opinó contra cuatro mil bibliotecas científicas que demuestran que el cigoto y el embrión no son individuos, es decir, que no pueden sobrevivir como un ser vivo fuera del útero materno, de ninguna manera.Otra vez, las viejas ideas medievales -que fueron desterradas por la ciencia y que solo pueden sostener los fundamentalistas religiosos en su cruzada misógina- reaparecen en boca del economista que propugna la libertad para unos pocos. -  Mejor no hablar de ciertas cosasEn Argentina, entre 2017 y 2022 hubo 14.424 niñas, niños y adolescentes víctimas de violencia sexual, según el Programa Nacional Las Víctimas contra las Violencias, del Ministerio de Justicia de la Nación. Según otro informe, en este caso del Ministerio Público Tutelar de la Ciudad de Buenos Aires, entre el 70% y el 80% de niños, niñas y adolescentes de entre 12 y 14 años que se reconocieron como víctimas de abuso, lograron hacerlo después de recibir clases de Educación Sexual Integral (ESI). La ESI les permitió comprender la importancia del autocuidado, identificar conductas que constituyen abusos y mostrarles la importancia de buscar apoyo en un adulto de confianza.¿Adivinen quién se opone a que las niñas y los niños conozcan sus derechos a una infancia libre de abusos mediante la ESI? Seguro que adivinaron: la misma Iglesia que está acusada por centenares de miles de personas en todo el mundo que fueron abusadas en su infancia por sacerdotes, obispos y otras autoridades eclesiásticas, muchos de los cuales aún gozan de la impunidad que les da el Vaticano.Y aquí tenemos de nuevo a Milei, que no dice nada de los abusadores, pero se pronuncia claramente en contra de los derechos de las infancias a la educación sexual, a la que calificó de ser «un mecanismo por el cual lo que se hace es deformarle la cabeza a la gente». Ya prometió desterrar la ESI de la enseñanza, si llegara a ser presidente. Y sálvese quien pueda. -  La brecha no existe, porque lo digo yo«Si las mujeres ganaran menos que los hombres, las empresas estarían llenas de ellas», le contestó Milei a la periodista María O’Donnell cuando lo interrogó sobre la brecha salarial. Una burrada, o como le gusta decir a Milei, una verdadera falacia. Porque en todo el mundo, la brecha entre la masa salarial que perciben las mujeres y la que perciben los hombres, varía entre un 20% y un 30%. ¿Por qué? Porque, mayoritariamente, las mujeres además cargan con varias horas de trabajo doméstico y de cuidados no remunerado. Razón por la cual, los capitalistas limitan la oferta laboral para las mujeres a trabajos de pocas horas, o que se pueden realizar en el hogar o, simplemente, no contratan mujeres que deben rebuscársela con trabajos precarios, changas, venta ambulante y un montón de actividades por las que perciben ingresos muy inferiores a la media.En Argentina, el 45,1 % de las personas ocupadas no están registradas, no tienen estabilidad laboral o tienen un salario por debajo del mínimo vital y móvil. Pero entre las mujeres, esa tasa asciende al 51%. Hasta los 29 años, los índices aumentan y para las mujeres jóvenes la tasa de precarización extrema asciende a 67,5%.A Milei habría que decirle que si visitara los talleres textiles clandestinos, los sectores de baja calificación de otras ramas industriales, si recorriera los comercios y supermercados donde hay condiciones de explotación extrema y revisara los contratos de las empresas que tercerizan el trabajo de limpieza, se encontraría que ¡están llenas de mujeres! Claro… precarizadas, flexibilizadas, con salarios de indigencia que, cuando se hacen las cuentas, son bastante más bajos que los que perciben los varones. Milei quiere una sociedad donde los capitalistas sean libres para contratar a los trabajadores sin ningún derecho. Pero eso ya existió en los tiempos de la esclavitud y el neoliberalismo lo impuso nuevamente en todo el mundo, con las consecuencias que hoy tenemos.Viejos «valores» reciclados por el neoliberalismoPara Milei y muchos referentes de estas nuevas derechas que se embanderan con la libertad de mercado, las mujeres son las que deben garantizar la descendencia de la «comunidad nacional» -¡como pensaban los nazis!-, pero al mismo tiempo son un objeto de consumo, un producto que se usa para la satisfacción sexual del varón y luego puede desecharse. Esclavas en la cocina, como en los viejos tiempos. Pero potras en la cama, como ordena el consumismo neoliberal. Siempre dispuestas a estar al servicio de los hombres. Ese es el modelo de mujeres que promueven los derechistas libertarios.Por eso prefieren que no haya educación sexual, ni derecho a decidir para las mujeres, pero libertad total para venderlo todo, desde un riñón hasta una hija. Es lógico, entonces, que Milei odie al feminismo, que le guste atacar la lucha de las mujeres por sus derechos y tildarla de «ideología de género» que junto con «los pueblos originarios, la agenda ecologista y el lenguaje inclusivo, destruyen los valores de la sociedad». Increíble pero literal. Somos un movimiento de lucha y no un ministerio del gobierno del ajuste Muchas son las razones que explican la simpatía que provoca Milei en una cierta porción de la población, mayoritariamente joven y masculina. No vamos a ahondar aquí en esos análisis. Pero sí señalar solo un aspecto parcial, pero importante. Cuando las luchas feministas por la igualdad, contra la inequidad, por mayores derechos y libertades se institucionalizan, se presentan con un carácter tecnocrático o académico y se despolitizan. Quienes propugnan esta institucionalización, intencionadamente, buscan que los feminismos pierdan su carácter de políticas emancipatorias que surgen desde abajo, que se afianzan en la movilización y en la crítica estructural de la sociedad capitalista patriarcal y consiguen que se transformen en «políticas de Estado», administradas por expertas, funcionarias, tecnócratas. Se cierran los debates y las contradicciones que existen en el movimiento, se erigen ciertas voces por sobre otras, se obturan las diferencias en nombre de una cohesión y una hermandad apolítica, donde llamativamente, siempre se privilegian los sectores afines al poder. En ese estado de cosas, el feminismo institucional termina autolimitándose a las necesarias políticas culturales o identitarias, siempre y cuando estas no se encuentren en contradicción con las políticas de ajuste de los gobiernos y los organismos internacionales financieros. Pero se niega a asumir las transformaciones urgentes que requieren las necesidades apremiantes de la desigualdad económica, la precariedad del trabajo y de las vidas cotidianas de millones de mujeres que, bajo esas políticas de ajuste, son las primeras condenadas a la pobreza y la indigencia. El contraste entre las «funcionarias de género» y sus agendas, por un lado, y las necesidades de millones de mujeres trabajadoras, desocupadas, pobres, a cargo de sus hogares en medio de una crisis que amenaza con convertirse cada vez más en una catástrofe, abonan la demagogia de estos líderes derechistas. Estos misóginos y antifeministas terminan metiendo en una misma bolsa a todo un movimiento de lucha, con diferencias ideológicas y políticas, que queda atrapado en sus eslóganes y alaridos como un «lavado de cerebros» propiciado por privilegiadas a las que no les importa lo que le pasa a «la gente». . Pero el feminismo no es un movimiento homogéneo, ni defiende una única agenda política. Las discrepancias y la heterogeneidad son su sello. Cuando el feminismo institucional se posiciona como la única voz autorizada, acallando las críticas de otros sectores del movimiento supuestamente para «no hacerle el juego a la derecha», lo único que consigue es estimular su influencia. ¡Queremos que la juventud trabajadora vea en el feminismo un poderoso aliado para sus luchas contra la precarización laboral, por el acceso a la vivienda, por la posibilidad de un futuro! Tenemos que volver a ponernos en movimiento, como lo hicimos por la legalización del aborto, cuando fuimos una marea verde imparable. Es en las calles, y no en las oficinas de los ministerios, donde ganamos nuestras batallas. Las feministas socialistas decimos que tenemos que organizarnos en cada lugar de trabajo, de estudio, en cada barrio, porque la única salida es por izquierda. Y que tenemos que hacerlo con la clase trabajadora de pie, dinamitando el poder de los capitalistas para imponer una salida a favor de las mayorías, poniéndole un freno a la crisis y luchando por reorganizar al país desde abajo. Las mujeres, ante cada crisis, hemos dado muestras de sobra de que sabemos ponernos al frente y vencer todos los obstáculos en la lucha por conquistar el pan, las rosas y nuestro derecho a la libertad. :::La izquierda diario::: Read the full article

[seekerart616]

mi version de spider man:su personalidad y motivación

PERSONALIDAD,ACTITUD y

MOTIVACION

haber no es un secreto para todos que Peter es algo holganza y conformista Bueno gracias a sam raimi tengo la respuesta eso durante de las escenas de la trilogía de raimi, peter que en ese momento no tenía sus poderes salvo a una niña que está atrapada en un edificio en llamas

Bueno si pasara algo así en el sentido de que Peter siendo spiderman en un momento de salvar a una niña (no tiene que ser de un edificio en llamas) peter se confió al punto que casi muere esa niña hasta que peter logró salvarla y este evento cambió algo en peter plantando la semilla de la duda de si volvería a pasar y el deseo subconsciente de aspirar a lograr más y romper sus límites para poder prevenir esas cosas motivandolo a ser el mejor hombre araña que puede ser en otras palabras el verdadero superior spider man

Ok hablando de este peter si tiene unos cambios pero en lo esencial queda intacto y seria cambios menores por ejemplo su sentido de la responsabilidad y el deber quedan igual

Su sentido del humor peter le hubiera bajado dos rayitas de forma que peter si lo siguiera usando pero cuando la situación lo amerita pasaría de cómico a serio de forma instantánea de manera que las personas que no conocen ese lado suyo les puede llegar a dar escalofrío ya que esté peter serio aunque no mata si puede provocar bastante miedo y sabe cómo usar el miedo a su favor un ejemplo es dando una descripción bastante detallada de como llegara a matar a dicha persona para asustarla o como new 52 spiderman (un fanfic )asustando a un malhechor usando una toxina especial (aclaró que ese uso algo de magia) para hacerle creer que le inyectó el veneno que usan las arañas para que los órganos de sus presas se licuen volviéndose una tipo bebida nutritiva de eso seres (y creanme no es algo bonito).

de como podría llegar a usar su sentido del humor por ejemplo seria para calmar la situación rompiendo el hielo pero no quitarse el miedo a el nada mas sino para relajar o calmar a los demás algo casi como lo hizo jack frost en el origen de los guardianes

también fuera un poquito más optimista de forma que si su pasado no fue el mejor,el presente es duro pero el futuro es un misterio que puede llegar a ser mejor.

usando unos argumentos de @Esscarlett que casualmente son similares a los míos pero mejor dichos:

Como todos sabemos peter es algo pesimistas,tímido y algo temeroso bueno eso se cambiará de forma que peter tuviera más confianza en sí mismo más de la habitual y que de cierta forma sea más audaz pero sin volverlo arrogante como lo son otros personajes Tos anakin tos

@Esscarlett menciono el tema religioso aunque yo lo que podrían seria que si peter pasará de ser ateo (porque lo fue por un tiempo) a tener una fe casi tan fuerte como la de matt aunque no solo fuera eso peter aun siendo científico estuviera dispuesto aprender sobre temas fuera de la ideología científica siendo eso los mitos y leyendas entre otras cosas y dato la religión que peter sigue no es la misma que la de matt ,daredevil es cristiano-católico (igual que punisher) la de peter es un católico protestante

este peter se volvieron más maduro en el sentido de que si pensara sobre sus acciones y sepa de sus consecuencias a su vez no se la pase sintiendo desprecio por si mismo o culpandose por eso sino que aceptar eso y fuera consciente de lo que le a pasado reflexionado sobre eso de manera que usando como ejemplo una escena de la serie flash (me importa un carajo si la serie es buena o mala solo me importa el contexto o idea en sí de esta referencia)

siendo después del flashpoint cuando barry se sentía mal por los cambios que causó a la línea temporal (entre ellos que el hermano de cisco se hubiera muerto) y iris hizo ver a ver a barry que hay cosas que están fuera de su control y no puede culparse como si fuera su culpa directa o algo así fuera con peter que él aprendiera que hay cosas que está fuera de su control y que por eso no debe odiarse a sí mismo por eso que buenas o malas esas cosas pasan por muy diversas que sean en algún momento habrá que seguir adelante

peter suele ser empático y comprensivo con las personas traumadas o que fueron víctimas debido a su experiencia personal

el peso que peter cargara sobre sus hombres de vez en cuando le pasarán factura ya sea presentado casos de depresión o algún efecto psicológico por ejemplo los eventos de superior spider man eso debió dejar en peter algunas secuelas o daños psicológicos es más creo que spiderman sufre algo parecido complejo de atlas aquí hay un artículo que lo explica

seria un tema interesante ver como peter superara esos problemas psicológicos

sobre su moral no exactamente como en el canon osea si peter tiene eso valores y moral que todos conocemos pero debido a su años entiende que el mundo tiende a regirse por tonalidades grises de manera que puede que haya gente buena y mala en el mundo pero no siempre sera asi todo el tiempo de forma que peter sepa que hay veces donde el bien mayor es la mejor decisión y hay otras donde hay que ser firme a tus convicciones, creencias y ideales

peter no siempre deje que su moral mueva su juicio de manera que tenga momentos donde actúe de forma fría y calculadora (pero no tanto como en los cómics de savage spider man) comprendiendo que habrá momentos donde sus manos llegarán a estar manchadas ya sea por sangre o por sus acciones moralmente cuestionable y entienda que no todos merecen la redención,expiación y perdón aunque este peter sigue siendo ese amigable amigo y vecino en momentos poco usuales es que tomaria esa actitud tan seinen

sobre matar para hacerlo tendría que ser llevado al límite algo asi como batman durante la crisis infinita (dios el hombre estaba a nada de un colapso) pero otra razón de porque no mata es porque esa decisión no es algo que le corresponda ya que el no esta por encima de la ley no es nadie para ser juez,jurado y verdugo para decidir quien vive y quién muere ademas que el tiene un fuerte valor por la vida de manera que no es inocencia sino que el esta dispuesto a creer que que hay algo bueno dentro de todos de forma que si peter ve que matar como la ultima,ultima,ULTIMA opcion pero estará dispuesto a dar castigos peores que hará que desee la muerte, sobre si está dispuesto a no salvar a alguien que no lo merezca se lo dejo la interpretación y recalcó que sucedan esa situaciones son raras

tambien se podria decir que peter como lo visto en savage spider-man en ocasiones se cuestione a sí mismo sobre sus decisiones y su papel como héroe

ademas que esa experiencia le diera el miedo interno a que se salga de control a que ese monstruo resurja y el daño que llegue a causar

peter tambien igual que su hermano ben (scarlet spider) peter posee un fuerte sentido del autosacrificio por el bienestar de los demás de forma que muy seguro que el se de los queda al final esperando hasta el ultimo de sus compañeros o ser el que se queda para garantizar la supervención de los demás

sobre lo que opina sobre su imagen publica aunque le suele molestar despues de los sucesos no more spiderman peter ve eso como si no fuera la gran cosas seria como una analogia asi las arañas no muy queridas por las personas (incluyendome) pero ella cumplen una función en el reino animal sea cual sea la opinion de los demas  

lo más importante que peter aprenda a perdonarse por sus errores del pasado aceptando que puede que no haya salvado a gwen o el tío ben pero no permitiera que eso lo atormenta toda su vida que no olvide a esas personas pero en lugar de sentir culpa lo que sienta que es que sus memorias y los recuerdos que viven en peter le diera la fuerza para continuar siendo un héroe siendo esa responsabilidad más allá de un deber auto impuesto por un sentido de culpa (hay veces que pensé que peter se volvió spiderman no sólo por lo que todos sabemos sino en el fondo para expiar esa culpa que tiene por la muerte del tío ben y otras personas que no logró salvar) sino más que fuera una responsabilidad por tener el poder y valores de marcar la diferencia porque puede hacerlo (si casi igual que superman)

y por último este es una oración que peter si o si tiene que escuchar "acepta las cosas que no puedes cambiar, ten el valor de cambiar las cosas que puedes y ten la sabiduría para conocer la diferencia" no me importan quien se la diga o como la escuche pero esa frase le tiene que escuchar si o si

otra mas que me vino de nada más que la psiquiatra del venganzas siendo : "Acepta la verdad, Perdónate a ti mismo por no ser perfecto Y descubre lo que realmente quieres "dios esa mujer si le sabe a la psicología

datos que se le podría añadir es que peter pudo haber tenido personas con quien puede hablar sobre sus problemas personales como los grupos de alcohólicos anónimos o en cuyo caso un psicólogo

que también peter pudo haber desarrollado por su tiempo en el daily bugle una fascinación por la fotografia de manera que se vuelva un tipo de hobby que tenga ademas de su amor por la ciencia quizas también tenga un gusto por el periodismo

por ultimo me imaginé a este versión de peter desarrollara rasgo y cualidades de dos su equivalentes de dc siendo flash y nightwing

también reconozco que me base en rasgos de personajes como all might shirou emiya, luke skywalker,arthur lewyn

por cierto soy digamos un fan no tan a hueso colorado en el caso de con warhammer 40k de manera que también quise darle rasgos de carácter de persanes como los primarcas ya sean los leales o traidores los rasgos que tenga sean los buenos o que se puede usar para el bien (mas o menos)

aunque no digo que tendra esos rasgo exactamente iguales a los que mencione sino más bien en un nivel un tanto diferente ya sea un mas o menos por ejemplo konrad curze que peter tendría de el bueno su capacidad de aprovechar y usar el miedo contra su enemigos y tal vez algunas cosas útiles pero mayormente tendría mas los rasgos de los leales (aunque tenga un poquito de los 9 leales del que tendría mas seria de vulkan para ser claro)

aunque esto no solo se limitara a los primarcas por ejemplo tendría el nivel de compañerismo de los lobos espaciales o el autosacrificio de los salamandra

[cristo-salva]

Los illuminatis y el Nuevo Orden Mundial

El gobierno mundial profetizado en la biblia se está formando en la tierra en este preciso momento. La Biblia profetiza que el Anticristo finalmente reinará sobre este gobierno mundial por 7 años justo antes de la segunda. ¿Que es el Nuevo Orden Mundial(NWO)?

“El nuevo Orden Mundial”, es un control global, caracterizado por un solo gobierno, un solo poder, una sola religión, una sola moneda. Los gobiernos terrenales desde hace varios años están preparando el gobierno del anticristo sin darse cuenta.

La expresión “nuevo orden mundial” se usa para referirse a un nuevo período de la historia, cambios dramáticos en las ideologías políticas y en el equilibrio de poderes.

¿Que es Illuminati?

El término “Illuminati” significa literalmente “los Iluminados” (del latín “illuminare”: iluminar, conocer, saber). Creencia

Los Illuminatis le sirven al dios dinero y satanás, y eso son sus dioses. Ellos odian el cristianismo y lo quieren remover usando argumentos de separación de iglesia y estado.

Los Illuminati creen en las religiones paganas de los tiempos pasados tales como la Babilónica, Egipcia y Celtas porque son satánicas porque violan el primer Mandamiento que dice “no tendrás falsos dioses delante de Dios porque solo adoraras a Dios”. Ellos han tomado lo mejor de todas las religiones paganas y lo han unido. Ellos son los que impondrán la religión mundial auspiciada por las Naciones Unidas con el nombre del new age. Sus Miembros

La mayoría de los miembros que conforman este grupo son personas muy poderosas e influyentes, banqueros adinerados, los mejores líderes políticos y la élite empresarial, varones del petróleo, y alta gente ordenada de grandes corporaciones multinacionales y la industria farmacéutica. La Familia Real de Inglaterra, es decir, la reina Isabel II y la Casa de Windsor, (que son, de hecho, los descendientes de la rama alemana de la realeza europea – la familia de Sajonia-Coburgo-Gotha – Windsor), son representantes de alto nivel que controlan los estratos superiores del Nuevo Orden Mundial. Los centros para la toma de decisiones de este esfuerzo se encuentran en Londres (en especial la City de Londres), Suiza-Basilea y Bruselas (sede de la OTAN).

Nacimiento

El 1 de mayo de 1776 un ex sacerdote jesuita formó su grupo ocultista, que designó como Los Maestros de los iIlluminati .

Adam Weishaupt, organizó los Illuminati de Baviera en 1776, Su plan era separar al hombre de Dios. Se opuso a la religión y en lugar de ella, favoreció la actividad científica. Su plan siempre fue “ -Abolición de la monarquía y de todo gobierno organizado según el Antiguo Régimen. -Supresión de la propiedad privada de los medios de producción para individuos y sociedades, con la consecuente abolición de clases sociales. -Abolición de los derechos de herencia en cualquier caso. -Destrucción del concepto de patriotismo y nacionalismo y sustitución por un gobierno mundial y control internacional. -Abolición del concepto de la familia tradicional y clásica. -Prohibición de cualquier tipo de religión (sobre todo la de la Iglesia Católica Apostólica Romana) estableciendo un ateísmo oficial.

Para los cristianos, esta idea aparentemente descabellada tiene que ver con lo que dice la palabra de Dios acerca de un líder carismático que tomará el control de los gobiernos del mundo y gobernara por 42 meses (El anticristo). Plan

La teoría de la conspiración Illuminati reclama una sociedad super secreta. Se ha penetrado en los gobiernos, las finanzas, la ciencia, los negocios y la industria del entretenimiento con un objetivo en mente:”Dominar el mundo”. Infiltrados en todas las facetas de la sociedad.

Los conspiradores Illuminati ocupan puestos de importancia en los dos principales partidos políticos en los Estados Unidos, así como los partidos políticos extranjeros. Muchos de ellos también conducen grupos religiosos. El Illuminati controla muchos aspectos del entretenimiento popular como hollywood, los medios de comunicación, y el sistema educativo. Conspiración bancaria

Algunas de las personas más poderosas de los Illuminati pertenecen a un selecto grupo de monarcas. Los Rothschild han jugado un papel fundamental en la conspiración bancaria durante cientos de años. Ellos financiaron la Revolución francesa, así como los dos lados de la guerra civil americana. Las familias Chase, Morgan, Carnegie, Ford y Rockefeller son algunas de las otras familias poderosas encargadas de los aspectos financieros de la conspiración. No es casualidad que estas familias también operan enormes organizaciones “filantrópicas” que gobiernan la vida de los individuos bajo el disfraz de la caridad. Gobiernos regionales vienen antes que el gobierno global. (Dn 2)(Apc 13:1)

Los principales líderes del Illuminati son lo suficientemente inteligentes como para darse cuenta de que la mayoría de personas se oponen a un gobierno global. Esto es por qué los gobiernos regionales son la norma hoy en día. Estos buscan el surgimiento de bloques regionales como la Unión Europea, la Unión Africana, el Tratado de Libre Comercio de América del Norte, la Organización del Tratado del Atlántico Norte, y la Unión de Naciones Suramericanas, para orientarlos poco a poco, hacia un Gobierno Mundial. Aunque algunas de estas organizaciones nunca son noticia, poseen un poder considerable que afecta a las políticas nacionales. Los Illuminatis: descendientes de las personas más malvadas del mundo.

Karl Marx, fundador del comunismo como la conocemos, fue alumno de los Illuminati. Albert Pike, el fundador del Ku Klux Klan, fue también miembro de la sociedad secreta. Hitler, Lenin, Stalin, Mussolini y otros dictadores tenían conexiones con los Illuminati. La papeleta de un dollar nos explica lo viejo que es este plan del Nuevo Orden Mundial…. Mire con sus propios ojos….

Simbología en el billete de un dollar

El Nuevo Orden Mundial es una expresión que se ha utilizado por la Iluminada masonería desde los días de Weishaupt para significar la venida gobierno mundial. “Es necesario establecer un Nuevo Orden Mundial en todo el mundo”, dijo Weishaupt . (Escritos de los Illuminati, 1780)

Su símbolo esta presente sobre los billetes de 1 dollar : una pirámide cuya cima (la élite) es esclarecida por el ojo de la conciencia, que lo ve todo y domina una base ciega, hecha de ladrillos idénticos (la población).

Comencemos….

En el frente del billete todo parece estar en orden, pero si miramos con mucha agudeza visual podremos encontrar en el ángulo superior derecho, a la derecha del Nº 1, un pequeño, diminuto, casi imperceptible búho. Según la secta de los illuminati, el búho vigila todas las cosas desde las sombras.

buho1

El ojo que se encuentra dentro del triangulo es “El ojo que todo lo ve” es el símbolo favorito de la élite. Representa el ojo de Lucifer viento todo en general desde lo alto de una pirámide.

annuit

En su parte inferior observamos la leyenda “Novo Ordo Seclorum”, traducido sería: “Nuevo Orden Mundial” y en inglés se dice “New World Order”.

Arriba, dice “Annuit Coeptis”, que significa “nuestra empresa es ahora un éxito” o “nuestra empresa está coronada por el éxito.” ¿Qué empresa estamos hablando? “Novus Ordo Seclorum”, que se puede traducir como: “Una nueva orden de las edades” o “un nuevo orden mundial” Por lo tanto el mensaje significa; nuestro Nuevo Orden Mundial es ahora un éxito.

illuminati

En la base de la pirámide podemos encontrar escrito en números romanos el año 1776 ( MDCCLXXVI ), en concordancia con el año de la independencia de los Estados Unidos, pero…. también el año en que el sacerdote jesuita de origen judío, Adam Weishaupt, fundó esta orden, Los Iluminati.

nuevoordenmundial

En la imagen de abajo, note las 13 estrellas en el sello …

Mirando por encima de la cabeza del águila, podrás ver 13 estrellas de cinco puntas dentro de una nube. Los pentagramas están hechos en la forma de un hexagrama. El hexagrama es una poderosa herramienta utilizada por los paganos para invocar a Satanás. Es también el signo del Anticristo con 6 puntos, 6 ángulos y 6 planos (666).

También la pirámide tiene un hexagrama oculto

Muchas empresas utilizan la pirámide dentro de sus logotipos. James Walker, un 32 º Mason, comparte algunos datos acerca de los símbolos anteriores:

13 hojas en la rama de olivo 13 bares y rayas en el escudo 13 flechas en la garra derecha 13 letras en el “E Pluribus Unum” en la cinta 13 estrellas encima de la cabeza del águila 32 plumas largas en su ala derecha que representan el 32 º en la masonería 13 piedras de granito en la pirámide. (Los 13 capas representan las 13 líneas de sangre de los Illuminati ) 13 letras en Annuit Coeptis

Este simbolismo es masónico. Asimismo, cabe señalar que el águila tiene en su ala derecha 32 plumas, pero 33 en su ala izquierda. Las 32​​plumas representan el número de grados ordinarios del Rito Escocés, y las 33 plumas representan el 33º de la Francmasonería. El número de plumas de la cola 9, el número de grados en el Rito de York. El águila en sí es un icono importante de la masonería, que se utiliza ampliamente en el Rito Escocés.

El águila reemplaza el Phoenix en 1841 como el ave nacional. El Fénix ha sido un símbolo de la Hermandad desde el antiguo Egipto. El Phoenix fue adoptado por los Padres Fundadores (masones) para su uso en el reverso del primer sello oficial de los Estados Unidos después de un diseño propuesto por Charles Thompson, Secretario del Congreso Continental.

Realmente muchos símbolos, imágenes, palabras, que nos dejan mucho que pensar.

FUENTE: El Nuevo Orden Mundial, contraportada, por Ralph A. Epperson; 1990; ISBN: 0-9614135-1-4; editorial: PUBLIUS PRESS, Tucson, Arizona.

[paolaparadasworld]

¿Política educativa o educación para la política?

INTRODUCCIÓN

En pleno conflicto social y resistencia al proceso de cambio liderado por el Movimiento Al Socialismo, se impone la Ley Avelino Siñani y Elizardo Pérez, una norma profundamente neocolonialista, inspirada en un supuesto indigenismo y los saberes ancestrales pero que sin embargo fue concebida por los movimientos sociales que nada que ver tienen con el respeto a las identidades culturales y a los derechos de los pueblos indígenas. Una norma que no recogió las vocaciones productivas, identidades de las regiones y necesidades y potencialidades de las mismas, centralizando totalmente la educación, eliminando a la Iglesia Católica de la formación docente e imponiendo un currículo centralizado en la ideologización y cooptación política de los estudiantes.

En ese momento, las voces disidentes gritaron, que la educación en Bolivia estaba muerta y que esta, era una Crónica de una muerte anunciada.

ARGUMENTACIÓN:

¿Se puede transpolar un experimento social netamente rural e indigenista del siglo pasado a un mundo globalizado, competitivo y tecnológico que requiere destrezas, habilidades y conocimientos del Siglo XXI?

Según las Naciones Unidas la educación es un derecho humano, un bien público y una responsabilidad colectiva, la misma está consagrada como un derecho fundamental en la Constitución Política del Estado Boliviano, la cual debe ser universal, productiva, gratuita, integral e intercultural, sin discriminación, según el Art. 17 de la Carta Magna.

Dado que Bolivia es un país que al no madurar políticamente y logra implementar políticas de estado perdurables, estables y pertinentes, ha habido cambios profundos en la educación de manera periódica, lo que no nos deja ver el alcance, ni el resultado de una reforma.

En ese sentido, los desafíos en educación en Bolivia, tienen que ver con que las competencias, se impongan sobre el adoctrinamiento de los estudiantes que deja de lado la investigación ciencia, tecnología e innovación, generando una educación basada en ideología, lo que hace prácticamente imposible tener las condiciones para el desarrollo de capital humano, competitividad, investigación, movilidad estudiantil y docente, la internacionalización y la generación de conocimiento.

En el año 1994 se planteó la gran reforma educativa en Bolivia del periodo neoliberal, la educación estaba con serios problemas pedagógicos y administrativos, la debilidad institucional, la corrupción, los escasos recursos destinados el desarrollo humano marcaban un contexto caótico acompañado por profundas transformaciones sociales y estructurales.

La llegada de la reforma educativa representaba un “hecho histórico” para la educación pública, por ser la primera vez que el Estado dotaba de material de trabajo para maestros, y asignaba a una persona la tarea de brindarles apoyo pedagógico en la escuela (los asesores pedagógicos). Así como la aplicación del modelo constructivista y la formación por competencias. En este sentido, la educación fue establecida como integral, coeducativa, activa, progresista y científica, promotora de la justicia, de la solidaridad y de la equidad social, con el fin de profundizar la democracia. La reforma propuesta así, se asentó en sólidos principios doctrinales de carácter esencial para la construcción de una sociedad libre, democrática, participativa y pluralista. Y, por ende, la construcción del nuevo hombre y mujer boliviana; en la perspectiva de construir una sociedad, que tenga como principios básicos: autoestima, competitividad, visión de desarrollo acorde con las dinámicas económicas del capitalismo, según Talavera (1999). (la reforma educativa neoliberal (1994-2005): las bases de una ciudadanía pluricultural   https://www.redalyc.org/journal/4677/467751871001/html/)

La ley de educación “Avelino Siñani y Elizardo Pérez” (2010) y su planteamiento de una nueva ciudadanía: ¿descolonizada e intercultural?

El 2010, nace la Ley 070, promovida por los movimientos sociales afines al partido de gobierno, sin participación de las regiones y sectores de todo el país, nace los movimientos sociales y el movimiento indigenista andino sin tomar en cuenta la diversidad cultural, productiva y las vocaciones tan distintas de cada territorio de Bolivia,

Se establece un nuevo Sistema Educativo Plurinacional que tiene como fundamento pedagógico al Modelo Educativo Socio comunitario Productivo que reemplaza al modelo constructivista de la Reforma Educativa. 1565 https://www.redalyc.org/journal/4677/467751871001/html/)

Centraliza la educación en el Ministerio del área, implanta un sistema de neocolonialismo interno y destruye totalmente la institucionalidad democrática y participativa del sector educativo (padres y madres, maestros y estudiantes) introduciendo con el mismo peso a las organizaciones sociales que podrían tomar las riendas y decisiones en el ámbito educativo, al mismo tiempo, suprime todas las instancias de apoyo psicopedagógico y divide competencialmente a la educación sin una lógica de coordinación, ni presupuestación sostenida para la educación gratuitita de inicial a secundaria y técnica y tecnológica, centralizando las bellas artes, dejando de lado la calidad educativa, las competencias, ciencias, tecnologías e investigación y las escasas posibilidades de intercambio e internacionalización, implantando la hegemonía de pensamiento andino.

Cabe recordar que las principales observaciones a la propuesta de la nueva ley educativa venían de tres fuentes, principalmente: los maestros urbanos, que consideraban que la nueva ley era “anticientífica”, por concentrarse principalmente en los saberes ancestrales, desechando los avances de siglos de conocimientos científicos; cuestionaban también la prolongación de la formación docente inicial a 5 años. Por otra parte, hubo conflictos específicos con la Iglesia Católica, al instituir la nueva ley el monopolio estatal en la formación docente. Por su parte, la universidad pública – liderada por las carreras de Ciencias de la Educación, de Humanidades y de Ciencias Básicas o Puras– reclamaba por la imposibilidad de que graduados universitarios pudieran trabajar en el campo educativo como docentes y como técnicos. Asimismo, la universidad reiteró la necesidad de que la nueva ley respetase la autonomía universitaria, consagrada legalmente desde 1930 (pp. 15-16). http://www.scielo.org.bo/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S2518-82832019000200006

El divorcio entre el currículo educativo de la educación regular y la educación superior, es uno de los principales problemas de la educación boliviana, ya que los bachilleres no cuentan con las habilidades, conocimientos y destrezas para lograr un buen desempeño en la educación superior, sumado a la poca o nula formación en competencias para un mundo globalizado concordante con las necesidades del mercado, competitivo e innovador. https://www.dw.com/es/bolivia-anticipa-clausura-del-a%C3%B1o-escolar-por-la-pandemia/a-54409941

La discrepancia entre el currículo educativo de la educación regular y el de la educación superior hace que sea más difícil el transito de la secundaria a la educación técnica, tecnológica o universitaria, donde se necesitan personas aptas para resolver problemas en diferentes contextos, ejercitar el pensamiento critico y tener un buen desempeño en distintas tareas, además de ello, no existe la formación previa para elegir oficios o trabajos que puedan ser la oportunidad para jóvenes que no tienen acceso, sea cual sea el motivo, a las universidades, más allá que se pondera la únicamente la educación  universitaria, cuando mas el mercado requiere de una masa del 80% de profesionales técnicos y tecnológicos competentes para afrontar las demandas de la sociedad.

Esa separación entre la formulación de objetivos holísticos y competencias universitarias, hace que los estudiantes tengan escasas limitaciones a la hora de ingresar a recintos universitarios. Mientras en secundaria se hace mucho énfasis en objetivos y sus cuatro dimensiones, la universidad espera estudiantes capaces de mostrar habilidades, destrezas y aptitudes para enfrentarse hacia la formación profesional donde el mercado laboral espera recursos calificados que afronten la tarea de construir una patria libre, soberana desde la epistemología nacional. http://www.scielo.org.bo/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S2518-82832019000200006

¿Una ley educativa sin ciencia e investigación? Ya que reencontrarse con el pensamiento andino, originario, campesino y de las comunidades interculturales y traducirlo en las costumbres y tradiciones respetando la armonía con la madre tierra y la cosmovisión es eje central de la ley,  se deja de lado ligar la formación del bachiller orientado hacia el ingreso a las universidades públicas donde el diseño curricular establece un aprendizaje basado en competencias, una formación con perfil científico donde el estudiante boliviano debe acercarse a las exigencias que hace el Siglo XXI basado en tres componentes: formación competente de los profesionales universitarios; formación en valores y ética profesional; y una educación para la vida que muestre un desenvolvimiento profesional traducido en acciones hacia una sociedad nacional que exige calidad educativa. http://www.scielo.org.bo/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S2518-82832019000200006 

Como consecuencia de la incursión masiva de las Tecnologías de la Información y Comunicación (TIC) en todos los ámbitos de la vida y particularmente en la educación, es necesario trabajar en nuevas competencias que deben desarrollar los estudiantes en el siglo XXI, entre ellas el Pensamiento Computacional, que se constituye no solo en una competencia per se, sino en un proceso de múltiples aristas que debe preparar a los estudiantes para desenvolverse en un mundo cada vez más tecnificado. http://www.scielo.org.bo/pdf/escepies/v6n1/v6n1_a07.pdf

Las personas necesitan responder a los desafíos de la automatización y la inteligencia artificial, que traen consigo, no solo una forma diferente de trabajar sino también una forma diferente de vivir e interactuar socialmente.

Para dar cumplimiento al Objetivo de Desarrollo Sostenible 4: Educación de Calidad, los estados miembros deben garantizar la educación inclusiva, equitativa y de calidad y promover oportunidades de aprendizaje durante toda la vida para todos, la UNESCO ha desarrollado conferencias y organizado mesas de trabajo con diferentes temáticas y compromisos de los países para este fin para los próximos 10 años.

 “Más allá de los límites: Nuevas formas de reinventar la educación superior”, se llamó la última conferencia en ella se trataron diez puntos importantes en el ámbito de la educación superior que definen la agenda de trabajo para los países signatarios, entre ellos, Bolivia.

CONCLUSIONES:

Después de 13 años de la promulgación de la Ley Avelino Siñani y Elizardo Pérez aún no se vislumbra una mejora en la calidad educativa, es más se ha evidenciado el franco retroceso en la educación en Bolivia en todos los niveles, más allá de que se reporta un incremento en la cobertura de educación, reducción del abandono y deserción, lamentablemente no se registran mejores índices de desarrollo humano( 0,692 al 2021 https://hdr.undp.org/data-center/specific-country-data#/countries/BOL), mejora en la competitividad global, tecnificación e investigación. https://hdr.undp.org/data-center/human-development-index#/indicies/HDI

En 2020, la emergencia sanitaria por COVID19 afectó distintos aspectos de nuestra vida cotidiana. Uno se los sectores más golpeados fue el educativo, los establecimientos debieron cerrar por el riesgo de contagio, dejando a los estudiantes de los distinto niveles educativos sin el pleno derecho a educación en todo el país.

La imposibilidad de continuar con las clases presenciales desnudó las debilidades del sistema educativo boliviano, el cual ni siquiera contemplaba la educación semipresencial o a distancia de manera eficientes. Los problemas y conflictos para llegar a una solución a este problema motivaron al gobierno anterior de turno a clausurar el año escolar dejando a la deriva a los estudiantes y docentes.

"La gran mayoría del área rural no cuenta con internet, los niños no tienen internet. La fibra óptica sólo llega a las ciudades. No hay condiciones... por lo que hemos visto conveniente clausurar el año escolar”, dijo el ministro de la presidencia, Yerko Núñez. https://www.dw.com/es/bolivia-anticipa-clausura-del-a%C3%B1o-escolar-por-la-pandemia/a-54409941

Este hecho deja al descubierto las condiciones precarias de la educación boliviana, ya que no cuenta con infraestructura tecnológica, acceso universal al internet (55.1 % de la población puede acceder) y el poco conocimiento y manejo de plataformas virtuales de los docentes y estudiantes. (91,3% de Conexiones Móviles y solamente un 8,54% de conexiones fijas,) https://internetbolivia.org/economia/el-acceso-a-internet-una-tarea-pendiente-para-el-desarrollo-del-pais/) la población boliviana no cuenta con los recursos necesarios para sostener el aprendizaje virtual.

A esto se suman los escasos recursos de las familias bolivianas, que apenas pudo sobrevivir con los mermados recursos y la paralización económica mundial.

CONCLUSIONES:

El currículo actualmente se encuentra en debate, sin plantearse la problemática de fondo, se está debatiendo las formas, la exclusión de regiones, grupos, organizaciones en el debate y la participación para redefinirlo, sin embargo el aspecto pedagógico central se deja de lado y seguimos formando estudiantes, principalmente en la educación pública, desconectados de la realidad regional, nacional y mundial, donde se necesitan competencias blandas y duras como  la adaptabilidad, la resolución de problemas, la reflexión, la creatividad, el pensamiento crítico, el metaconocimiento, la asunción de riesgos, la comunicación, la colaboración, la innovación  y la capacidad de emprendimiento que se convierten en competencias fundamentales para la vida y el trabajo del Siglo XXI. https://unesdoc.unesco.org

La urgencia de la transformación para hacer frente al cambio climático y a las desigualdades. “El cambio siempre genera resistencia, pero hay que superar los obstáculos que impiden reforzar el impacto potencial de la educación superior en la sociedad en general, y poner en marcha transformaciones estructurales y culturales

Los tres temas principales – superar los límites disciplinarios, promover una base de conocimientos verdaderamente global en favor de los ODS y ampliar las alianzas con la sociedad civil, fueron debatidos para lograr el cumplimiento efectivo en todo el espectro de los ODS. https://www.unesco.org/es/articles/la-conferencia-mundial-de-educacion-superior-de-la-unesco-hace-un-llamamiento-la-transformacion.

Para su cumplimiento, Bolivia, debe transitar un largo camino hacia el respeto a la institucionalidad democrática, el respeto a los derechos individuales y el financiamiento de las políticas publicas de educación, la generación de oportunidades y acceso a una educación de calidad, reduciendo las brechas de genero y culturales que nos llevan a la inequidad.

Las universidades hacen todo lo posible para crear programas de intercambio, internacionalización, cooperación, investigación, innovación, formación docente, sin el apoyo del Gobierno Nacional y serias debilidades institucionales bajo el tugo de un estado centralista que coarta las libertades de las personas e instituciones educativas, que deben estar sometidas a la visión retrograda de una ley que nació muerta.

REFERENCIAS:

[ferrolano-blog]

Discurso ante la Oxford Union sobre el genocidio de Israel: Los sionistas lamentaban nuestra presencia y debatían qué hacer con nosotros; qué hacer con la natalidad palestina, con nuestros bebés, a los que calificaban de «amenaza demográfica»... en los años ochenta, los soldados israelíes dejaron juguetes con trampas explosivas en el sur del Líbano que explotaban cuando los niños los cogían... pretenden que suspendas la razón humana fundamental para creer que el tiroteo diario de niños con los llamados «disparos asesinos» y el bombardeo de barrios enteros que sepultan a familias vivas y aniquilan linajes enteros es defensa propia... Para mí está claro que no estamos aquí para debatir si Israel es un Estado de apartheid o genocida. Este debate trata sobre el valor de las vidas palestinas; sobre el valor de nuestra humanidad; sobre el valor de nuestros cuerpos y ambiciones... Porque si los papeles se invirtieran, si los palestinos hubieran pasado las últimas ocho décadas matando judíos, si el mundo estuviera viendo la aniquilación de judíos en tiempo real, no habría debate sobre si eso constituye terrorismo o genocidio... Y sin embargo, dos palestinos -yo mismo y Mohammad el-Kurd- nos presentamos aquí para hacer precisamente eso, soportando la indignidad de debatir con quienes piensan que nuestras únicas opciones vitales deberían ser abandonar nuestra patria, someternos a su supremacía o morir educada y silenciosamente... He venido con el espíritu de Malcolm X y Jimmy Baldwin, enfrentándose a monstruos finamente vestidos y bien hablados que albergaban las mismas ideologías supremacistas que el sionismo... Estoy aquí por el bien de la historia... Y también he venido a hablar directamente a los sionistas de aquí y de todas partes. Os dejamos entrar en nuestras casas cuando vuestros propios países intentaron asesinaros y todos los demás os rechazaron. Os alimentamos y os vestimos, os dimos cobijo y compartimos con vosotros la generosidad de nuestra tierra, y cuando llegó el momento, nos echasteis de nuestros propios hogares y de nuestra patria, y entonces matasteis y robasteis y quemasteis y saqueasteis nuestras vidas. Nos arrancasteis el corazón porque está claro que no sabéis vivir en el mundo sin dominar a los demás... Algún día, su impunidad y arrogancia terminarán. Palestina será libre; ...y ustedes se irán, o aprenderán por fin a vivir con los demás como iguales (Susan Abulhawa es novelista, poeta, ensayista, científica, madre)

[lascarasdelamoneda]

La economía y la política

Catalina Velasco Campuzano, 16/12/2024

A comienzos de la década de los noventa, los estudiantes de economía en la Universidad de los Andes leíamos con entusiasmo a Francis Fukuyama, autor que nos era muy útil para terminar de convencernos de la suprema objetividad de la disciplina que aprendíamos, pues proclamaba con toda la pompa el fin de las ideologías. Éramos tan jóvenes… En el contexto global hoy a nadie se le ocurre desligar la economía de la política, pero aquí en la parroquia, a veces parece que algunos –los más ingenuos– se quedaron en 1990 y otros –los más adelantados– esgrimen sus posiciones políticas como si fueran científicas pensado que nadie se da cuenta. Un colega economista y columnista decía en estas mismas páginas hace unos días que Diego Guevara, hoy ministro de Hacienda, es seguidor de una corriente esotérica del pensamiento económico, como si no fueran todas las doctrinas económicas un poco esotéricas, sin percatarse de que lo cogió el relevo generacional convencido de que la economía es absolutamente científica.

¿Dónde está el rigor de los economistas que proclaman una debacle económica causada por este gobierno? Actúan con criterio político los colegas que desconocen los efectos de la pandemia en la economía, los que les pareció regio el manejo del anterior gobierno en materia de gasto y de deuda, los que le echan la culpa de la coyuntura económica de 2022 y 2023 al presidente Petro. Lo que sí entienden y usan muy bien los economistas opositores al gobierno es que la confianza es un componente importante para la salud de la economía, variable bastante subjetiva por demás, razón por la cual se dedican de tiempo completo a argumentar sobre una catástrofe económica, buscando golpear al gobierno así de paso dañen la economía.

Toda decisión de política económica tiene de fondo una posición política. Decenas de economistas se pronuncian en contra de la ley de profundización de la descentralización y el común denominador es que pontifican desde Chapinero. Voces académicas con camiseta de campaña presidencial promocionan la receta Milei para Colombia sin explicar en detalle las consecuencias institucionales de un marchitamiento indiscriminado del Estado y el efecto sobre la pobreza de acciones monetarias express para bajar la inflación. Para 2025 se proyectan una inflación y un crecimiento del PIB en cifras de alrededor del 3 %, y el desempleo que está ya por debajo del 10 % seguramente seguirá en descenso, junto con la tasa de interés que desde este año se viene estabilizando para impulsar el crédito; quiero ver los argumentos que expondrán los políticos economistas para negar la realidad económica, las volteretas discursivas con las que nos explicarán que la economía va mal. Si hay algo pendiente en Colombia es una buena sacudida del gremio de los economistas, que lleva tres décadas con los mismos dogmas de fe. Ahí vienen pisando duro los economistas que entienden la política y no esconden su postura, los economistas que combinan su saber con otras disciplinas, los economistas que trabajan desde y para las regiones y, lo más importante, ahí vienen pisando duro las señoras economistas, a ver si de una vez por todas ponemos pie en el siglo XXI.

Fuente: El espectador

[yo-sostenible]

El porcentaje de científicos y científicas que admite haber sufrido agresiones aumenta al 53,33 % entre los que comunicaron sobre cambio climático y al 74,19 % sobre covid-19, según una encuesta publicada por la FECYT. De manera significativa, las mujeres reciben más ataques que los hombres y la red social X (antes Twitter) es el escenario más habitual para estos. El 34,31 % de las expertas expresa que ha recibido comentarios sobre su capacidad científica. / Adobe Stock El informe ‘Experiencias del personal investigador en su relación con los medios de comunicación y redes sociales’ recoge y analiza los datos de una encuesta pionera en España cuyo objetivo es analizar las vivencias relacionadas con la exposición mediática que tienen los científicos y científicas tras comunicar sobre ciencia en nuestro país en los últimos cinco años. El informe, realizado por el Science Media Centre España (SMC) de FECYT en colaboración con el grupo de investigación Gureiker, de la Universidad del País Vasco (UPV/EHU), examina los hábitos que la comunidad científica tiene a la hora de exponerse públicamente, así como su percepción sobre los beneficios que les reporta y los obstáculos a los que se enfrenta. También analiza las consecuencias personales y profesionales de las experiencias negativas, qué mecanismos utilizan para afrontarlas y la respuesta que dicen recibir de sus instituciones. Los resultados demuestran que los científicos y científicas que participan en actividades de comunicación de la ciencia se enfrentan a una realidad hostil. Así, el 51,05 % de las personas que han respondido a la encuesta admite haber sufrido algún ataque. La incidencia es mayor para las mujeres: el 56,86 % de las científicas encuestadas reporta haber sufrido estos ataques frente al 46,21 % de los científicos. Los insultos (30,38%), los comentarios sobre su capacidad profesional (28,69 %) y las opiniones sobre la integridad profesional (17,72 %) son las agresiones que más sufre la comunidad científica a la hora de comunicar sobre ciencia. Por detrás se sitúan los comentarios sobre su origen, etnia, ideología, religión o creencias (13,50 %), los contactos intensos y repetitivos (10,97 %), los comentarios sobre su físico (4,64 %), la publicación de datos personales (2,95 %) y los comentarios sobre su orientación sexual o identidad de género (2,53 %). También admiten sufrir amenazas de violencia física y sexual (2,11 %), así como amenazas de muerte (1,69 %). Experiencias al hablar con medios La recogida de datos se llevó a cabo mediante una encuesta online enviada a través de un software que garantizaba la confidencialidad. Los participantes fueron las personas expertas en diversas áreas de la ciencia y la tecnología con las que el SMC España ha contactado para ser fuente informativa desde marzo de 2022 hasta julio de 2024, con 237 respuestas, una cifra significativa si se compara con estudios en otros países. Las encuestas se enviaron en tres oleadas durante los meses de junio y julio de 2024. Entre los principales resultados destaca que, en general, los científicos y científicas tienen una percepción positiva o muy positiva sobre su participación en los medios de comunicación (83,12 %). Hacer llegar su mensaje es el principal beneficio que les aporta, aunque la oportunidad de que sus estudios tengan mayor visibilidad e impacto también resulta motivadora para más de la mitad de las personas encuestadas. En cuanto a los obstáculos, el miedo a que se tergiverse su mensaje es la principal barrera. Las personas encuestadas dicen haber intervenido principalmente en contenidos informativos, y menos en tertulias, en las que la opinión tiene una dimensión importante. El 79,71 % de las personas encuestadas ha participado en vídeos para webs y redes sociales en los últimos cinco años; y el 66,50 %, en entrevistas para pódcast, dos formatos que están adquiriendo relevancia. Diferencias de género Los datos muestran patrones diferentes según el género. Por ejem...

[cauat]

Marzo 24 (tarde): Qué es, qué no es, y para qué sirve la Antigüedad tardía

Desde el s. XIX, cuando despegan la historia y la arqueología como disciplinas científicas, uno de los primeros problemas que se deciden resolver es el de la periodización. Dentro de la visión teleológica de la historia occidental donde sólo existe un desarrollo linear marcado por el avance tecnológico (una ideología muy acorde con la cosmovisión del mundo capitalista industrial de la época). Es por ello que existe una Edad de Piedra, seguida por una Edad de los Metales, seguida de la Historia con mayúsculas, la cual comienza con una Edad Antigua, una Edad Media, una Edad Moderna y nuestra Edad Contemporánea como culmen del desarrollo humano.

A pesar de que los debates sobre periodización siguen siendo algo común en la historiografía del s. XXI (en las cafeterías de facultad y en prensa), parece que ya está asumido, a nivel académico, que estas divisiones son arbitrarias y que sirven más para clasificarnos a nosotros como estudiosos y a las materias que impartimos que a las realidades históricas, que son mucho más complejas que unas simple percepción materialista basada en el desarrollo tecnológico (comparada con el desarrollo de occidente). Por ello hablar de que los exploradores españoles encontraron en América sociedades paleolíticas en el s. XVI (Moreno Gallo. 2024) es veraz únicamente desde una perspectiva colonialista, desfasada historiográficamente, y que es despectiva hacia los conocimientos específicos y las culturas y habitus de los pueblos que son así descritos (González Gutiérrez, 2024).

En esta división tradicional, muy influida por la percepción sesgada que surge en el Humanismo sobre la Edad Media, se establece una ruptura entre el mundo clásico idealizado y una edad media oscura, ignorante y oprimida por la religión (Nelson, 2007). Esta idea, además, ha calado muy hondo en el imaginario popular (por ejemplo, Sturtevant, 2017). Los campesinos excavando barro en Los caballeros de la Mesa Cuadrada de los Monty Python (1975) son una de las plasmaciones más famosas de esta visión popular de la Edad Media.

Henri Pirenne y el Orientalismo de comienzos del s. XX ayudaron a promover una idea de una división entre una Europa sumida en el oscurantismo y un renacer medieval Islámico (Whittow, 2017), pero fue en esta misma época cuando surge por primera vez el concepto de Antigüedad Tardía como una alternativa a este discurso. En un principio, y dentro de la historiografía alemana, se establece este término de Spätantike (o Antiquitas posterior, en Latín; Schuster, 1908) para hablar del mundo romano cristiano, para ese periodo para el cual se conocían textos y monumentos que eran políticamente romanos, pero que no entraban en los cánones clásicos ni con los ideales más establecidos para el mundo bizantino medieval. Este periodo bisagra no dejó de ser un apéndice en los estudios clásicos o un prolegómeno a los medievales hasta que Peter Brown, con su obra seminal The World of Late Antiquity (1971) le dio una vuelta de tuerca, estableciendo los parámetros que definían a la Antigüedad Tardía como un periodo en sí mismo merecedor de estudios específicos (Wood, 2016) – unos estudios que alcanzaron la madurez con el mega proyecto “Transformation of the Roman World”.

A día de hoy, los estudios de la Antigüedad Tardía tienen unas miras más amplias, más allá del mundo mediterráneo cristiano griego y latino. Es un campo de estudio tanto de textos como de cultura material que cubre desde finales del s. III hasta mediados del s. VIII. No puedo evitar hablar aquí del contexto en el que me formé, pero el Oxford Centre for Late Antiquity incluye líneas de investigación de los grandes bloques culturales de esta época de una manera holística: el imperio tardorromano, su continuación en oriente, los reinos sucesores de occidente, el imperio sasánida, los orígenes del mundo islámico y el periodo del judaísmo talmúdico. Desde este punto de vista, la Antigüedad Tardía se puede definir como el periodo cultural que surge a raíz de los cambios políticos en el mundo romano tras la crisis del s. III, que incluye transformaciones políticas, económicas, militares, religiosas, constructivas, y monumentales que afectan a todo el imperio, y que, a su vez, generan una cultura, tanto material como no, que se mantiene hasta las nuevas reorganizaciones políticas que comienzan en el s. VIII tanto en occidente como en oriente.

Desde esta perspectiva (y el nombre ya da a ver cuál es el problema principal), la Antigüedad Tardía sigue siendo una adaptación del mundo clásico, tanto formal como conceptualmente. Es un periodo que se define en base a continuidades desde y rupturas con el pasado romano. Para ciertos aspectos, [en particular de lo mío] como el urbanismo o la hidráulica, estas continuidades y rupturas son necesarias y esenciales. Desde mi punto de vista particular, la arqueología tardoantigua debe entenderse con una base de la arqueología clásica. Para mi gran amigo y compañero de aventuras, el Dr Carlos Tejerizo (Salamanca), sin embargo, que estudia patrones de asentamiento y cultura material en contextos rurales, mirar al mundo romano no le ayuda. A ver, le ayuda, pero su objeto de estudio tiene más interés contextual y valor interpretativo mirando hacia adelante, hacia la Edad Media, y él prefiere hablar, en ciertos aspectos, de una Primera Alta Edad Media para la península (Tejerizo García, 2022).

Lo que hacemos Teje y yo son investigaciones paralelas, muchas veces complementarias y concurrentes. Hablar de arqueología altomedieval o tardoantigua nos sirve, muchas veces, para encajar mejor una publicación en una revista u otra, o incluso para poder pedir ciertas ayudas. En el fondo, es lo bueno de pertenecer a un periodo bisagra: que hace falta entenderlo hacia delante y desde atrás. Estudiarlo en aislamiento nunca va a ser una posibilidad viable.

PROGRAMA DE PUBLICACIONES:

Mayo de 2024: el agua en el mundo merovingio

Julio de 2024: para qué sirve un acueducto

Septiembre de 2024: el cambio climático tardoantiguo

[caralval]

Pensar la ciudad desde el paradigma

Como ingenieros y responsables de las vías, hemos heredado una forma de hacer ciudad que no prioriza la seguridad vial en su diseño. Muchos de nuestros lineamientos técnicos y fundamentos teóricos se basan en constructos que no han resistido la prueba del tiempo, como el HCM y otros referentes que han promovido una visión carro-céntrica en nuestras ciudades. Hemos adoptado criterios de capacidad vial y nivel de servicio, basados en criterios de eficiencia, en el “miedo” a las demoras y a las colas, con la congestión vial como enemigo, y muchas veces aun sosteniendo la idea de que aumentar la capacidad vial es la solución a dicho mal. También hemos utilizado tipologías vehiculares sobredimensionadas para modelar radios de giro, mantenido anchos de carriles vehiculares muy por encima de lo realmente necesario, y así, más cosas. Todo esto merece un cuestionamiento matizado, ya que caer en radicalismos podría dificultar un cambio constructivo. ¿Estamos cambiando eso? Sí. ¿Nos falta mucho por cambiar? También.

En este espacio, quiero abordar el tema de los paradigmas. Para ello, consideremos antes algunas frases:

“Cundinamarca no es Dinamarca.”

“Debemos cambiar el comportamiento riesgoso priorizando acciones de pedagogía y educación vial.”

“Asumimos que los estándares para diseñar vías incorporan la seguridad vial.”

En cada una de estas frases hay ideología y creencia ciega, se ha dejado a un lado algo esencial que viaja a la velocidad de la luz en un mundo moderno: las evidencias. En este mundo globalizado el intercambio de información es abrumador y desafiante, la difusión de evidencias y casos de estudio en cada esquina del globo y entre nuestros vecinos de la región, ha proporcionado nuevas perspectivas y aproximaciones sobre cómo mejorar la seguridad vial mediante cambios en las prácticas ingenieriles o, dicho de otro modo, en nuevas formas de hacer ciudad y de concebir el espacio público.

Reflexionemos sobre lo siguiente:

"La locura es hacer lo mismo una y otra vez y esperar resultados diferentes." (Rita Mae Brown, Muerte súbita, 1983)

"La locura es repetir los mismos errores y esperar resultados diferentes." (Origen atribuido a un folleto de Narcóticos Anónimos, 1981)

“Si buscas resultados distintos, no hagas siempre lo mismo." (Atribuido a Einstein)

¿Qué tienen en común estas frases? Todas reconocen la dicotomía causa-efecto, la relación entre hacer algo y obtener determinados resultados. ¿Esto cómo se traduce en nuestra práctica ingenieril y en el fenómeno actual de la siniestralidad vial? Les dejo esa respuesta. Aun así, queda clara nuestra conexión con un paradigma que hemos heredado y aprendido durante nuestra formación académica y práctica profesional. Estamos inmersos en nuestros propios paradigmas, de la misma forma en la que antes la humanidad estaba gobernada bajo el entendimiento de un modelo geocéntrico como explicación del cosmos. ¿Qué paso luego? El paradigma cambió y nuestro entendimiento del cosmos también.

Entonces ¿qué es un paradigma? Según Thomas S. Kuhn, un paradigma es un modelo o conjunto de modelos que rigen el pensamiento científico de una época (y aquí voy a apropiarme de Kuhn para la introducción del contexto que me interesa, el ingenieril). Un paradigma es lo que los científicos (o ingenieros) creen que es la ciencia (o la ingeniería) y lo que utilizan como guía para sus investigaciones (o práctica). Un cambio en la forma de abordar la ingeniería de la ciudad, específicamente en la concepción de nuestros sistemas viales y de transporte, del espacio público en general, puede ser revisado bajo esta noción de "paradigma".

Los cambios paradigmáticos representan verdaderas revoluciones científicas. Según Kuhn, estas revoluciones no son fruto de una acumulación gradual de conocimiento, sino que ocurren como saltos abruptos, fuertes discontinuidades en el saber comúnmente aceptado y que a menudo son incomprensibles para los científicos (o ingenieros) de la época. Solo con la aparición de un nuevo paradigma (con su peso en evidencias y nuevas prácticas), los científicos (e ingenieros) son capaces de reinterpretar la ciencia (la ingeniería) desde una perspectiva radicalmente nueva. Este fenómeno ha estado ocurriendo en la forma de aproximarnos a la seguridad vial en nuestras ciudades durante las últimas décadas, lo veamos o no, estamos en capacidad de adaptarnos a eso o no.

El cambio de paradigma también puede ocurrir cuando los científicos (y los ingenieros viales) pierden la confianza en el paradigma vigente (carro-céntrico). Esto puede suceder porque el paradigma se ha vuelto obsoleto (y hoy se nos exige liderar la transformación hacia ciudades más humanas) o porque se han encontrado nuevas evidencias para abordar los problemas de seguridad vial (nos referimos al enfoque de sistema seguro). La ingeniería vial debe alimentarse de nuevas evidencias. La razón de ser de la ingeniería es resolver problemas, no reproducirlos sin cuestionamiento. Si el criterio ingenieril se basa en prioridades de diseño, estas deben encontrar un equilibrio entre lo que debería ser y lo que se está haciendo, priorizando la vida sobre la máquina e integrando, sin la interferencia de argumentos débiles, la seguridad vial como un componente fundamental.

Aunque los cambios de paradigma pueden ser difíciles de aceptar, son tan esenciales para el avance de la ciencia como de la ingeniería. Sin ellos, la investigación se estancaría y nuestra profesión no podría progresar….

…y lo humano seguiría subordinado a la máquina y el concreto sobre lo verde.

Referencias para consulta:

Dangerous by design (2024): https://smartgrowthamerica.org/dangerous-by-design/

Thomas Kuhn (1962): La estructura de las revoluciones científicas

Wes Marshall (2024): Killed by a traffic engineer

[josegarsan]

Sólo un salto a la realidad

Un salto a la realidad, señora presidente. Sólo eso. ¿Es mucho exigir?

Un salto a realidad será el primero, mayor y más sagrado compromiso de la presidente de México y su equipo de trabajo, con los mexicanos.

Nada comentaremos de si la señora es la presidente legítima o espuria. Sólo haremos este comentario  desde el es, de la aplastante realidad…Es la presidente de México, haya sido como haya sido. Así de simple. Así es la lucha por la sobrevivencia, así circulan los aires en la lucha por el poder.

Nada diremos de si la señora proviene del adoctrinamiento de una izquierda radical, más pura o más sórdida, más vulgar o más  científica, más elemental o más probada, más avanzada o más retardataria, más original o más moderna, más auténtica o más  adulterada, más simple o  más sofisticada…Y todas las características que según los estudiosos de la izquierda anotan en sus sesudos estudios para describir el fenómeno de las izquierdas que siempre se transforman en dictaduras fuertemente centralizadas, ampliamente militarizadas ,con estructuras burocráticas muy elitistas y corruptas, ausentes de cualquier tipo de control popular real.

Nada comentaremos de si la señora está ampliamente adoctrinada y que  pudiera llegar a los extremos del fanatismo sectario de una izquierda irredenta que aún no encuentra el libertador  que pruebe y compruebe que las tesis de la izquierda son una verdad incontrovertible, y que esas dictinas son un medio eficaz para conseguir la felicidad del pueblo bueno. Por el momento nada comentaremos.

Nada diremos de si esa fórmula de adoctrinamiento catequético de las izquierdas extremistas  y del fanatismo militante, es dinamita pura ni diremos que juntas y en la probeta social con objetivos político-electorales y de dominio y en la lucha por poder político, traen destrucción y sangre. Por el momento nada diremos.

Ahora sólo diremos que la señora tiene las herramientas,  intelectuales y de carácter, para conseguir ese paso tan difícil de por medio y que le podrán ayudar a recomponer, productivamente, este gran país que ahora le ha tocado en suerte presidir. Ese paso, tan corto y tan decisivo, de ir, de los sueños redentores de la ideología y el fanatismo, llenos de promesas mesiánicas,-columpiados en ideologías obsoletas y fracasadas,- a abrir todos sus sentidos a la realidad, usar la observación y el análisis científico, altamente critico, que les es característico a los profesionales que se precian de estudiosos probados…, y orientar con energía, todos sus talentos forjados y acrisolados por la lógica de la disciplina de la ciencia física. Ello, sin duda es una dotación suprema para emprender su carrera presidencial.

Edificar desde las cenizas un segundo piso, como se lo propone, es una aberración que proviene de aferrarse a un dinamismo electorero sin ceso y sin substancia política y económica constructiva. Ese pretendido segundo piso de ninguna manera podrá ser el resorte que catapulte a la nación a mejores estadios de desarrollo económico y social ni a mejores niveles de un estado de derecho ni a la madurez económica fincada en el libre emprendimiento.

Para la presidente, llenar los zapatos de su antecesor como se lo espetó,- con pleno convencimiento en la incapacidad e inmadurez de su sucesora,- en su cara con sorna y sebosa pachorra…, sería una catástrofe, pero también lo será para el estado de derecho y para el respeto a las libertades; será un descomunal retroceso en política, en economía, en lo comercial y en lo diplomático. Seguir con la locura de un segundo piso nos hundirá sin remedio inmediato,  y el mundo desarrollado y libertario nos declarará parias, sin redención.  

Eso sería seguir meciéndose en la hamaca para continuar con el sueño de una redención imposible,  como la prometió  su antecesor.

Admito que los mexicanos estamos  dotados de indescifrable aguante y mítica resiliencia. Sin embargo ya estamos fatigados de 25 años de locuras que desencadenaron en ésta que usted pretende continuar a pesar de todos los indicios negativos e inoperantes que la realidad le pone frente a sus ojos.

El peso nefasto de un segundo piso sería fatal y exorbitante para los hombros de todos los mexicanos de dentro y de fuera.

No ocupar los zapatos de AMLO y lanzarlos al basurero de la historia, sería un salto a la realidad, un brinco decisivo a la objetividad, un clavado a la  esencia de las medidas y proporciones, y un paso al costado para renunciar al autoengaño  que debe ser ajeno a alguien que se precia de científica  de altos vuelos, y que, como tal, sólo está comprometida con la objetividad, con el análisis correcto  desprendido de la lógica formal de principios , que es la madre de la ciencia,

Casarse con la realidad del tanto cuanto y de las medidas que ofrecen la observación, el análisis y el raciocinio, deben ser sus primeros y principales  compromisos consigo misma y con la nación mexicana.

Divorciarse de las ideologías decadentes, destructivas y fracasadas  que han tenido a México con el lastre del freno puesto, y que ha impedido el  avance de su grandeza como nación próspera, deberá ser su sino.

La presidente de México deberá ser una estadista para todos. Deberá abandonar el activismo partidario y sectario muy mesiánico en favor del segmento más numeroso y más menesteroso para ser la presidenta de todo los mexicanos

¿Qué prefiere la presidente de México, hacerle al mesías su segundo piso de fantasías imposibles al margen de los factores políticos, o basándose en el arte de lo posible que es la política, edificar un país sujetando las riendas como la estadista que se necesita en este preciso y decisivo momento de la historia.

Las condiciones están dadas, insisto, sólo falta la decisión de ser la estadista que la nación requiere

Un salto a la realidad, señora presidente, sólo eso…, un brinco a la realidad. Esa es toda la exigencia.

Porque no es congruente, que alguien que se precia de máster, doctora en física, profesora, científica y premio nobel colectivo, se tape los sentidos que perciben el entorno, evidencian los fenómenos  del acontecer humano, y a pesar de eso, renuncie a la abierta  certeza, a  la realidad apabullante de la economía de mercado, y también niegue-obstinadamente por ideología retrograda,- estar ella misma sumergida también en el mercado del dinero, de la tecnología del gran capital y de un sin número de factores de los que dependen su persona, su familia y todo lo que se mueve en el esquema de la oferta demanda precio que domina y determina nuestros pensamientos y actos cotidianos.

Instalar un segundo piso a una república desmantelada sin cimientos y completamente desvencijada, es una enorme tontería que existe sólo en la cabeza de seres humanos altamente ideologizados y enormemente fanatizados. Es demencial.

Será mejor quemar el espanta pájaros, apersonarse con reciedumbre en la milpa, para cultivar  por sí misma su  propio maíz, y  construir su propia historia…, que promete, si lo entiende, ser grandiosa para usted y para la nación entera.

Las condiciones están dadas, sólo les deberá dar orientación y propósito para perseguir el bien de todos los mexicanos, sin preferencias sectarias, sin nepotismo y sin partidismos. Sólo deberá  consolidar su propia historia que le ha obsequiado su circunstancia y su destino,  para ser en este minuto, la estadista que necesita la nación mexicana.

José García Sánchez

1 de octubre del 2024

[jgmail]

Occidentología: un concepto clave para la descolonización de Rusia

Por Tsargrad

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

El conocido filósofo ruso y director del Instituto Tsargrad, Alexander Dugin, ha publicado un importante artículo científico dedicado a la occidentalología, una disciplina que estudia el modo en que la ciencia rusa debe mirar los “avances” de Occidente con tal de no quedarse atrás. A primera vista pareciera que el destino de Rusia actualmente se decide en los campos de batalla donde enfrenta al Occidente colectivo, pero en realidad se trata de un proceso mucho más profundo. La ideología de la superioridad occidental sobre las naciones orientales “atrasadas” se encuentra profundamente arraigada en varios países del mundo y el Estado ruso, desgraciadamente, no es la excepción. Es necesario que se produzcan cambios importantes en este sentido o, de lo contrario, puede que sea demasiado tarde.

Rusia está despertando

El artículo de Alexander Dugin “Occidentología: hacia una ciencia rusa soberana”, fue publicado en el tercer número de la revista científica del Boletín de la Universidad Estatal de Educación, en la serie de “Historia y Ciencia Política”. Esta revista está incluida en la lista de la Comisión Científica de todas las Rusias (VAK), siendo el máximo órgano que concede títulos académicos y que también regula la actividad de los consejos de disertación. En resumen, el hecho de que este artículo fuera publicado en la VAK significa que ha sido considerado como innovador y científico.

Es muy difícil sobreestimar la importancia de este artículo de Alexander Dugin. El tema de la occidentalología, a primera vista, parece incomprensible, pero en los primeros párrafos el filósofo explica que se trata de la lucha de Rusia por obtener su propia soberanía científica en unas condiciones en las que la ciencia occidental ha sido impuesta activamente durante varios siglos a los científicos rusos como la verdad última. El autor señala que “la occidentalología es un concepto nuevo que debería adoptarse ahora que ha escalado el conflicto entre Rusia y los países de la OTAN debido a las operaciones militares que se llevan a cabo en Ucrania, especialmente si tenemos en cuenta que este conflicto, que empezó siendo puramente político, se ha ido convirtiendo gradual e irreversiblemente en un conflicto entre civilizaciones”.

Sin embargo, sería un error reducir toda la discusión sobre la occidentología a una lucha por la creación de una ciencia soberana. De ser así, sería mejor llamarla “rusología” o “eurasiología”. Sin embargo, el objeto principal de este campo de estudio es Occidente. ¿Por qué? Porque es necesario cambiar nuestro enfoque de la ciencia occidental como un avance como una forma de “progreso”. Ahora que Occidente se ha desvinculado de nosotros, resulta imperativo aumentar nuestra soberanía en todas las esferas, incluida la ciencia. Dugin dice que “el Decreto Presidencial nº 809 sobre la política estatal de preservar y fortalecer los valores espirituales y morales tradicionales rusos afirma sin ambigüedad la necesidad de defender la cosmovisión de Rusia, la cual es la base de sus valores tradicionales”.

Es sobre esta base que podemos establecer una actitud completamente diferente no sólo hacia la ciencia occidental, sino hacia Occidente en general: su cultura, sus valores, su papel histórico en el mundo, su gente, sus puntos de vista, su progreso, sus artículos domésticos, sus modales, su actitud hacia los niños, el matrimonio, las familias, otras naciones, los derechos de esas otras naciones, el concepto de libertad, la fe, el significado de la existencia y muchos otros puntos. El filósofo sostiene: “En otras palabras, reconocer a Rusia como un Estado-civilización y darle importancia política a nuestra ilustración histórica, así como a la protección de nuestros valores tradicionales, nos obliga a replantear la actitud hacia la civilización y la cultura occidentales que se ha establecido durante las últimas décadas y quizá incluso siglos”.

Había una barrera, pero fue destruida

Dugin considera que el origen de la occidentalología comienza con el enfrentamiento entre occidentalistas y eslavófilos en la Rusia del siglo XIX, algo de lo que todos hemos oído en la escuela y que, por extraño que parezca, la disputa entre estos dos bandos, que parecía una reliquia del pasado, no es menos relevante en la Rusia moderna de lo que lo fue en ese entonces.

Al fin y al cabo, fueron los eslavófilos quienes dijeron lo que hoy estamos obligados a repetir (y si alguien piensa que no estamos obligados, después del deseo abiertamente expresado por Occidente de destruir Rusia, entonces decir lo contrario simplemente no tiene sentido): Rusia es una civilización eslava oriental y bizantino-ortodoxa que es distinta a Occidente.

Los occidentalistas, divididos en liberales y socialdemócratas, argumentaban que Rusia forma parte de la civilización europea occidental y que la tarea de nuestro país era seguir todos los avances e innovaciones de Occidente. Dugin escribe en el artículo que “este planteamiento excluía la identidad de Rusia y, por lo tanto, la consideraba como una sociedad atrasada y periférica sujeta a la modernización y la occidentalización. Los occidentalistas veían en los valores tradicionales y la identidad original de Rusia un obstáculo para la occidentalización del país”.

Sin embargo, todo se volvió más complicado desde ese entonces. El Imperio Ruso fue sustituido por la Unión Soviética y los occidentalistas fueron excluidos: en ese entonces no solo se volvió anticuado, sino también peligroso, seguir las ideas de Occidente, el cual tenía que ser “alcanzado y sobrepasado”.

Dugin señala que la URSS acabó desarrollando un sistema científico que criticaba a la sociedad burguesa, lo cual permitió a nuestros científicos mantener una distancia necesaria frente a la ideología liberal de Occidente, que se hizo dominante en Estados Unidos y Europa tras la derrota de la Alemania nazi. Sin embargo, esta distancia comenzó a reducirse con el paso de los años. Dugin dice que “esta distancia fue abolida totalmente debido al colapso de la URSS y el rechazo de la ideología soviética. Esta vez, la versión liberal del occidentalismo salió victoriosa en las ciencias sociales y es precisamente esta ideología liberal la que sigue dominando en la Federación de Rusia hasta el día de hoy”.

Dugin señala que la culpa es de la política oficial del Estado que había aceptado explícitamente el postulado de que Rusia formaba parte del mundo occidental. Como consecuencia, la ciencia nacional empezó a copiar las ideas occidentales en esferas como las humanidades, la filosofía, la historia, la sociología y la psicología.

En una conversación con Tsargrad, Alexander Dugin comentó las consecuencias de lo ocurrido tras el colapso de la URSS de la siguiente manera: “La occidentalología no es una disciplina, sino un enfoque particular sobre la filosofía y la ciencia, principalmente en el campo de las humanidades y las ciencias sociales. La cuestión es que entendemos por ‘ciencia’ antes que nada a la ciencia occidental, la cual no es otra cosa que un reflejo de los valores, criterios, prioridades y normas de la civilización occidental. La ciencia occidental pretende ser universal, lo cual esconde un racismo y colonialismo implícito”.

La occidentalología es un conjunto de herramientas que debería ayudar a Rusia a alcanzar su soberanía, proceso que ya está en marcha, pero que se ha ido estancando. Dugin, en una conversación con Tsargrad, dijo que: “La occidentalología es un enfoque fundamental a gran escala para liberar a nuestra sociedad de la ilusión de la universalidad de Occidente y su visión del mundo. En el siglo XIX, este tema fue planteado por los eslavófilos rusos, que iniciaron el difícil proceso de restaurar la conciencia social rusa. En el siglo XX esta labor fue continuada por los euroasiáticos y los partidarios de la cosmovisión monárquica ortodoxa. E incluso los bolcheviques, al darse cuenta de la diferencia entre nuestra sociedad y la occidental, intentaron expresar sus ideas a través de una crítica a las ciencias burguesas”.

El “satanismo” occidental coloniza el mundo

Sin embargo, para entender a qué debemos renunciar definitivamente, necesitamos conocer las ideas del enemigo, como suele decirse. Al fin y al cabo, no todo el mundo considera al día de hoy que las actitudes occidentales en el campo de las humanidades son perjudiciales. Sigue existiendo la opinión de que supuestamente somos capaces de asimilar orgánicamente algo que es ajeno a nosotros, aunque tal proceso es imposible si no se cuenta con las herramientas necesarias para tal tarea.

Dugin cita en su artículo el discurso de Vladimir Putin del 30 de septiembre de 2022, cuando el presidente se dirigió al pueblo de Rusia antes de firmar los tratados de aceptación de las regiones de RND, RNL, Zaporozhie y Jerson en Rusia: “La dictadura de las élites occidentales se dirige contra todas las sociedades, incluidos los propios pueblos de los países occidentales. Ellos promueven desafiantemente la negación completa del hombre, la subversión de la fe y los valores tradicionales, así como la supresión de la libertad, han ido adquiriendo características de una religión, de un satanismo abierto <...>. Para ellos nuestro pensamiento y filosofía es una amenaza directa, por eso atacan a nuestros filósofos. Nuestra cultura y arte son un peligro para ellos, por eso intentan prohibirlos. Nuestro desarrollo y prosperidad también son una amenaza para ellos: la competencia es cada vez mayor. Ellos no necesitan de Rusia, pero nosotros sí la necesitamos. Quiero recordarles que las pretensiones de dominación mundial en el pasado han sido aplastadas más de una vez por el coraje y la firmeza de nuestro pueblo. Rusia siempre será Rusia”.

A continuación, Alexander Dugin habla del origen del “satanismo” occidental tal y como la definió Putin, el cual considera que es el fundamento de su superioridad. Por supuesto, sus orígenes no se encuentran en Washington, donde los estadounidenses proclamaron la independencia y empezaron a considerarse el ombligo del mundo mientras exterminaban a la población indígena de Norteamérica.

Estos orígenes son mucho más profundos y se encuentran en los principios mismos de la cultura grecorromana, que en cierto momento fue derrotada por el catolicismo. Luego, el Renacimiento, la Reforma y los Nuevos Tiempos contribuyeron significativamente al rechazo de los fundamentos morales y éticos cristianos y tradicionales.

Los Nuevos Tiempos, que siguieron al Renacimiento medieval, sostenían la superioridad de la máquina; fue en esta época cuando aparecieron las primeras fábricas y se empezó a decir que el hombre mismo no era más que un conjunto de engranajes que interactuaban entre sí. El estudio del hombre se convirtió por primera vez en algo más importante que el estudio de Dios y del mundo y, con el tiempo, se llegó a la conclusión de que el hombre era el centro del Universo (los científicos llaman también a este término “antropocentrismo”).

Fueron estas ideas las que posteriormente dieron nacimiento a la postmodernidad. Por ejemplo, el desprecio por el sexo de nacimiento y la afirmación de que el hombre debería tener derecho a elegirlo por sí mismo nacen de aquí. El hombre debe tener derecho a pecar porque de lo contrario sus derechos civiles son violados, por lo que el derecho es casi más importante que la ley y la democracia ya no es considerada como una antigua utopía, sino un medio para que el hombre este en guerra con todo lo que existió antes que él. Finalmente, todo este proceso termina con el transhumanismo, que dice que el hombre debería tener derecho a la inmortalidad. Eliminando con ello cualquier discusión sobre la familia, el divorcio, el aborto, los valores tradicionales....

Todo lo anterior demuestra que el sistema de pensamiento occidental no solo es ajeno a Rusia, sino que llegó a nosotros como un medio para manipularnos y dominarnos. Ahora bien, Dugin, respondiendo a una de nuestras preguntas sobre la relevancia de la occidentología, considera que este proceso “vino acompañado de subvenciones, invitaciones a conferencias en Occidente, cienciometría con motivaciones ideológicas, índices científicos y sistemas de evaluación. Así fue como nos encontramos rápidamente bajo ocupación. Al darse cuenta de la crítica situación, agravada por el duro enfrentamiento civilizatorio y militar con Occidente, las autoridades rusas tuvieron la necesidad de soberanizar el conocimiento científico”.

¿Y ahora qué?

Es bastante obvio que Rusia se encuentra de nuevo en un momento de ruptura con sus anteriores actitudes políticas e ideológicas. Tras haber vivido bajo el “talón de Occidente” en todo desde la década de 1990 del siglo pasado (cabe recordar también los préstamos con el FMI, de los que Vladimir Putin acabó deshaciéndose), el país ahora se está desprendiendo del pantano liberal de Occidente y rescatando lo que debe apreciar: los valores de un Estado tradicional, la fe en Dios, la fe en el ejército y en nuestros héroes, en nuestra producción, en nuestros “cerebros” que, como se sabía incluso durante esos horribles años, siguen siendo los mejores del mundo.

Sin embargo, la facción de los occidentalistas liberales sigue siendo muy fuerte. Sus representantes siguen manejando las principales universidades del país, las estructuras políticas e incluso el Instituto de Filosofía de la Academia Rusa de las Ciencias, la gran mayoría de los empleados por la mañana no pueden decidir si llevar ropa con los símbolos de la bandera estadounidense o ucraniana.

Por eso, la ciencia nacional debe basarse no sólo sobre eslóganes acerca de la identidad de Rusia, sino también en un conjunto de herramientas para hacer frente a los intentos agresivos de convertir a Rusia en una colonia ideológica por medio de las humanidades, la sociología y la economía occidental. La occidentología brinda las herramientas para llevar a cabo esto. Alexander Dugin, comentando su artículo, dijo que “la occidentología es el estudio de la ciencia occidental como un fenómeno regional local. Existen ciencias en otras civilizaciones como la musulmana, la india, la china, la rusa, etc. El objetivo de la occidentología es descolonizar nuestra consciencia, por lo que nos resulta muy útil y necesaria”. Cuando le preguntamos a Dugin que nos daría la occidentología cuando rechacemos los postulados y los dogmas occidentales, él nos respondió sucintamente: “Nos dará la victoria”.

[jms-viriato]

Dicen que Imane Khelif es una persona con hiperandrogenismo. Parece ser que existe un síndrome (el SIA) que hace que una persona con genética XY sea resistente a ciertas hormonas masculinas. Así, puede tener apariencia de mujer pero la genética de un hombre. He leído, incluso, que con testículos que no llegan a descender. En 2023 la Federación Internacional de Boxeo le hizo un análisis que confirmó los cromosomas XY y los altos niveles de testosterona, lo que dio lugar a su descalificación (junto a la de Lin Yu-Ting, boxeador taiwanés). Al fin y al cabo, admitirles sería peor que aceptar a una competidora dopada con testosterona.

Estos son los datos científicos. Ahora vienen los políticos o ideológicos.

Están los que dicen que si esa ventaja competitiva la tiene de manera natural, es admisible. Que sería como si se prohibiera jugar al baloncesto a quien mida más de 2,10. Es curioso que quienes más defienden a las mujeres sean a la vez quienes más las odian: en publicaciones de feminismo extremista es donde he leído las defensas más cerradas de la boxeadora (?) argelina. Dicen, por ejemplo, que no siempre ha ganado, que al principio de su carrera era un paquete y que entonces todas las que la/lo/le vencieron eran superwoman. Bien. No tienen ni puñetera idea de lo que hablan… pero hablan. Al principio perdía porque no sabía boxear. Punto. Yo tengo una amiga que practica boxeo. Es fuerte pero, objetivamente, yo soy más fuerte. Ahora bien, en un combate me pondría como un pulpo porque, simplemente, esquivaría y pararía mis golpes. Acertándome a mí una y otra vez hasta acabar conmigo. Eso es así y si no lo saben es porque nunca han practicado más deporte que el del rencor al macho heterosexual.

Este caso trata de una mujer (?) que, en competición, podría matar a otra. ¿Por qué defienden a la primera y no a la segunda? Porque han convertido a la argelina en una causa, deshumanizando, de paso, a las dos. Ya no son personas sino argumentos. ¡Muy propio de las ideologías totalitarias! Pero resulta que la ciencia no considera que sean mujeres con características masculinas sino hombres sin desarrollar por completo. Tiene que ver con la mutación de un gen (el SRD5A2) que codifica la enzima 5-ARD, que juega un papel clave en la diferenciación externa de los sexos. Y, por lo que he leído, esa enzima solo la tienen los varones y se detecta en un análisis con facilidad… la misma facilidad que para buscar explicaciones científicas a esta polémica: no me ha llevado ni 10 minutos documentarme.

En resumen: es un hombre peleando contra mujeres.

¿A qué juega el COI? ¿Tiene que haber muertes o lesiones irreversibles para que saquen la cabeza de su culo? ¿Tan asustados están por las ideologías woke?

[patoanacoreta]

IDENTIDAD Y FUTURO DE LA CIVILIZACIÓN OCCIDENTAL

Dr. Hamid Parsania

El secularismo, con su abandono y negación de lo sagrado, es la noción más importante para referirse a la identidad de la nueva cultura y civilización de Occidente. Si bien en tiempos pasados el fenómeno de la secularización estuvo siempre presente, fue el enfoque espiritual y sagrado de la realidad el dominante y ascendente, tanto en la cultura general de la sociedad como en los centros de educación y enseñanza superior.

Es por ello que en aquellos tiempos las tendencias y corrientes seculares trataban de permanecer ocultas tras la cobertura de lo que parecían ser interpretaciones sagradas y espirituales de la realidad. Sin embargo, con el paso del tiempo, la secularización prosiguió su marcha y, en última instancia, la mera acumulación de tendencias secularistas permitió que el Occidente moderno adoptara un comportamiento teórico y filosófico en forma de ideología dominante, el secularismo, que tenía el mandato de desmitificar el mundo e introdujo nuevas formas de pensamiento en el tejido de la existencia humana.

En el mundo moderno, el intelecto, que antes, como locus del Espíritu Santo y de la efusión divina, iluminaba el sentido mismo del mundo y del hombre, quedó reducido inicialmente al ámbito del conocimiento discursivo y conceptual, después a construcciones mentales subjetivas y, por último, a fenómenos culturales e históricos intersubjetivos. El empirismo y el materialismo, que es una especie de "realismo" mundano, se convirtieron en las corrientes intelectuales dominantes de este valiente nuevo mundo.

Fueron filósofos como Descartes, Bacon, Hume, Kant, Nietzsche, Foucault y teóricos como Hegel, Feuerbach y Marx los que modelaron y dieron forma a este mundo. El resultado de estos desarrollos fue el predominio de la racionalidad instrumental. Aunque este tipo de racionalidad pasó a llamarse ciencia, literalmente "conocimiento", su directriz primordial tanto en las ciencias naturales como en las humanidades no es otra que la explotación de la naturaleza y la dominación de los seres humanos.

Es cierto que algunos, como Max Weber, han hecho mención de otro tipo de "racionalidad", centrada en valores, ideales y verdades sagradas y trascendentales. Weber, en particular, creía que este tipo de racionalidad existía en otras culturas y civilizaciones, pero admitió sin reparos que no hay rastro de ella en la sociedad occidental contemporánea.

La civilización occidental, en consonancia con su enfoque secular y mundano de la realidad y con los fundamentos epistémicos de su identidad, ha creado instituciones académicas, científicas, económicas y políticas que se han introducido en distintas regiones del mundo de forma que, o bien marginan a las culturas y civilizaciones allí existentes, o bien las subsumen bajo su visión global del mundo.

En la actualidad, Occidente no es una cultura específica de una región geográfica, sino una cultura dominante y global; cualquier dicotomía o pluralidad política y socioeconómica global existente -como las divisiones en los bloques políticos de Oriente y Occidente que tuvieron lugar durante el siglo XX, o la agrupación socioeconómica de las naciones en el Norte Global y el Sur Global- son todas divisiones que se producen dentro del propio contexto de esta cultura y civilización global única que todo lo impregna, según sus necesidades y contradicciones internas. Por esta razón, los problemas de esta civilización y sus daños son problemas y daños globales; y buscar soluciones a estos problemas, o resolverlos, equivale a abordar e intentar resolver el predicamento humano contemporáneo.

Podría decirse que el rasgo más significativo de la civilización occidental contemporánea se deriva de la constatación de que, mientras sus dimensiones civilizacionales, junto con sus correspondientes necesidades y requisitos, se han expandido globalmente hasta niveles históricamente inauditos, se ha vuelto más vulnerable en sus dimensiones epistémica y espiritual. Así, mientras la civilización occidental siente más que nunca la necesidad de sentido, carece del discurso y los métodos que podrían hacer posible su adquisición; porque mientras se beneficia de una racionalidad instrumental como nunca antes, es incapaz de discernir valores y cualidades que puedan explicar el sentido y el propósito de la vida. En un ethos así, según Max Weber, no hay más alternativa que "seguir a tu demonio".

La civilización occidental ha fijado su identidad en torno al eje de una existencia terrenal y de este mundo. Cuando se trata de la presencia de lo sagrado en la topografía mayor de la existencia y de su relación con ella, si no niega rotundamente su existencia, en el mejor de los casos finge una actitud de ignorancia hacia ello.

Lo sagrado no es algo que pueda situarse dentro de la amplitud y anchura del reino terrenal y de una vida mundana de este mundo. Lo sagrado, por principio, pertenece a la existencia no limitada, ya que, en primer lugar, la unicidad es esencial para su realidad, es decir, no puede ser más que uno; en segundo lugar, se sabe que las existencias múltiples y limitadas no son más que sus signos, manifestaciones y efusiones. En otras palabras, la presencia o ausencia de lo sagrado influye en cualquier interpretación y designación de la identidad y realidad de los múltiples niveles del ser y sus correspondientes mundos. Por esta razón, la ignorancia de lo sagrado y trascendental conduce a la ignorancia del significado y la realidad de las muchas y múltiples realidades que están presentes en la vida de este mundo.

El descuido de lo sagrado por parte de la cultura occidental y la ausencia de lo sagrado de la materia de cognición y conocimiento en esta civilización no equivale a otra cosa que al descuido de la realidad y a una alienación de la verdad, algo que es la marca de esta civilización y de las instituciones que la componen. Que la intensidad de esta alienación y negligencia se debe a la falta de verdadera intelectualidad es algo que hoy más pensadores que nunca están dispuestos a admitir.

La salida de este atolladero consiste en superar las dificultades que los pensadores y filósofos de esta cultura moderna han ido creando gradualmente a lo largo de los últimos siglos. La interacción creativa y activa con el patrimonio espiritual y sagrado de la humanidad puede ayudar al hombre contemporáneo y a la civilización y cultura humanas actuales a superar estas dificultades.

El Imam Jomeini, en su carta a Mijaíl Gorbachov, señaló una parte del patrimonio intelectual de la cultura islámica mediante la cual puede tener lugar esta interacción. Hablaba de las potencialidades de la filosofía avicena y de su capacidad para superar las limitaciones del positivismo, y de las innovaciones de la filosofía iluminacionista de Suhrawardī, que podían hacer frente al enfoque moderno que reduce la intelección humana al ámbito del conocimiento conceptual y sienta las bases para subjetivizarla o eliminar sus dimensiones trascendentales y sagradas.

En esa carta histórica, el Imam pedía que la élite intelectual de la sociedad rusa viajara al extranjero con el propósito de interactuar creativa y activamente con el patrimonio místico del mundo islámico, para que fueran capaces de ver la multiplicidad terrestre del mundo moderno a la luz de la unicidad divina del reino sagrado, como no es otra cosa que el mensaje perenne de todas las religiones monoteístas.

Traducción por el Dr. Refoyo.

[poemassemanales]

CAPITULO XIX:

ANTONIO VALLEJO-NÁGERA LOBÓN

Debo confesar que de toda esta fauna – nunca mejor dicho por la cantidad de animaladas leídas– que ha pasado por estos capítulos, el último se lo dedico a un ser despreciable que puso su inframedicina al servicio no ya de la dictadura sino de auténticos métodos nazis para sus elucubraciones pseudo científicas y que fue conocido por todo ello como el “Mengele español”: ANTONIO VALLEJO-NÁGERA LOBÓN.

Desgraciadamente aún hay en España quienes reivindican aquellos negros tiempos y a sus figuras. En una página de la extrema derecha, en la wiki, pude leer estos dos horrorosos y mal escritos textos de 2021:

-“Don Antonio Vallejo-Nágera. llegó a ser un gran y portentoso médico y psiquiatra español, con grandes ideales católicos, filosóficos básicos y políticos geniales, obteniendo ser el primer catedrático numerario de Psiquiatría en España, el mayor, de conocimiento metafísico propio de un gran experto en el Quijote y nuestro Siglo de Oro, culto, con filosofía y teológica también políticas y coherentes con las ciencias empíricas cultivadas por el sabio, el de más calidad literaria, erudito, humanista, militar y político de FET y de las JONS, cuyo Jefe Nacional era el Caudillo, amigo y gran admirador suyo, siendo dicha FET “Partido único” político oficial, y único social autorizado, único con derecho oficial estatal a gobernar el Estado y la sociedad civil, dejando libertad a la jurisdicción canónica, cuya Religión era la del Estado Nacional confesional católico, siendo la Iglesia Católica la única con Derecho Civil al culto en España”.

-“Al igual que los generales Millán Astray, Franco, y casi todos los altos mandos, el insigne Doctor era miembro del Ejército español alfonsino, pero no liberal, ni estaba en el ejército por el rey que había de hecho, sino por tratarse del Ejército de España; era Tradicionalista monarquista radicalmente antirrevolucionario, antiliberal, antimarxista, antidemocratista”.

Examinemos pues, la trayectoria de este “portentoso“ y “antidemocratista” médico: Antonio Vallejo-Nágera (1889-1960) estudió Medicina y luego ingresó en Sanidad Militar. Durante la I Guerra Mundial estuvo en Alemania y allí trabó contacto con psiquiatras de ese país. Tras su regreso a España residió en Madrid trabajando ya como Psiquiatra. Se afilió a Acción Española y conoció a Franco con quien inició una buena amistad que le produjo réditos sustanciosos. Tras el golpe y la llegada de Franco al poder omnímodo es elegido como Director de los Servicios Psiquiátricos del Ejército.

Su ideología se hace nítidamente nazi y escribe un libro, Eugenesia de la hispanidad y regeneración de la raza, en el que pone de manifiesto ya sus teorías nazis sobre la selección de las razas. Ese libro se lo dedicó a su amigo Franco en estos términos: “En respetuoso Homenaje de admiración al invicto Caudillo Imperial, Generalísimo de los Ejércitos Españoles de Tierra, Mar y Aire”.

Durante la guerra propone crear una nueva Inquisición para controlar los medios de comunicación y en Agosto de 1938 solicita de Franco permiso para crear el Gabinete de Investigaciones Psicológicas, que fue autorizado de inmediato. Puso en marcha un estudio con 297 prisioneros de las Brigadas Internacionales y 50 presas políticas, condenadas a muerte, en Málaga. Para todo ello contó con la inestimable ayuda de funcionarios de la Gestapo que realizaron diferentes test a los presos. El argumento que usó para realizar el estudio decía: “La enorme cantidad de prisioneros de guerra en manos de fuerzas nacionales salvadoras de España permite efectuar estudios en masa, en favorabilísimas circunstancias que quizás no vuelvan a darse en la historia del mundo. Con el estímulo y beneplácito del Excmo. Sr. Inspector de los Campos de Concentración, al que agradecemos toda suerte de cariñosas facilidades, iniciamos investigaciones seriadas de individuos marxistas, al objeto de hallar las relaciones que puedan existir entre las cualidades biopsíquicas del sujeto y el fanatismo político democrático-comunista”.

Desde esos días todos sus textos inciden en el antisemitismo, en la misoginia y en el anti republicanismo visceral. En Eugenesia de la hispanidad y regeneración de la raza, defiende “multiplicar los selectos y dejar que perezcan los débiles”.Sus textos rezuman odio sin base científica alguna. Vallejo-Nágera propuso la separación de los hijos de sus padres republicanos: “La segregación de estos sujetos desde la infancia podría liberar a la sociedad de una plaga tan temible”. Para los enemigos de la Patria (demócratas e izquierdistas) solo espera que “sufran las penas merecidas, la de muerte la más llevadera”.Para las autoridades fascistas comenzando por el dictador todas estas conclusiones eran de alto contenido científico y les hacían continuar la feroz represión con supuestas bases psiquiátricas. Como premio este abominable friki fue ascendido a Coronel.

Son tan enormes los disparates de este supuesto científico que Carlos Castilla del Pino analizando su Tratado de Psiquiatría separa en cuatro secciones sus disparates: anatómicos, neuropatológicos, psicopatológicos y clínicos. Creo que bien se le podrían haber añadido los disparates morales con los que inundó la pseudociencia psiquiátrica española de varias décadas. Para completar su currículo Vallejo-Nágera fue premiado nada menos que con la primera cátedra de Psiquiatría de la Universidad Complutense de Madrid en 1947 y de la que se jubiló en 1959. Un año después falleció en la capital de España.

El ideario de este “portentoso y antidemocratista psiquiatra”, como le califican sus simpatizantes de hoy día, es tan sumamente asqueroso que no merece la pena dedicarle más análisis a su obra. Solo dejemos hablar a este abyecto individuo:

En Biopsiquismo del fanatismo marxista:

“El simplismo del ideario marxista y la igualdad social que propugna favorece su asimilación por inferiores mentales y deficientes culturales, incapaces de ideales espirituales, que hallan en los bienes materiales que ofrecen el comunismo y la democracia la satisfacción de sus apetencias animales. El inferior mental y el inculto encontraban en la política marxista medios de facilitarse la lucha por la vida, al contrario que en cualquier otro régimen político social, especialmente los aristocráticos que fomentan el encumbramiento de los mejores”.                                                                                                    

“El imbécil social incluye a esa multitud de seres incultos, torpes, sugestionables, carentes de espontaneidad e iniciativa, que contribuyen a formar parte de la masa gregaria de las gentes anónimas”.

“A la mujer se le atrofia la inteligencia como las alas a las mariposas de la isla de Kerguelen, ya que su misión en el mundo no es la de luchar en la vida, sino acunar la descendencia de quien tiene que luchar por ella”.​

“Entre los marxistas hay un alto índice de temperamentos degenerativos e individuales oligofrénicos. Son poco inteligentes, incultos, borrachos y con una religiosidad por los suelos. El libertinaje sexual parece un elemento común, constituye la tónica de los marxistas norteamericanos. En este sentido, de todos los grupos, los británicos son los que superan en libertinaje sexual a los demás grupos”.

 En Eugenesia de la Hispanidad (1937):

“El fenotipo amojamado, anguloso, sobrio, austero, se transformaba en otro redondeado, ventrudo, sensual, venal y arribista, hoy predominante. Tiene tan estrecha relación la figura corporal con la psicología del individuo que hemos de entristecernos de la pululación de Sanchos y penuria de Quijotes”.

“En las clases bajas populares predominan los deficientes mentales y los incultos más que en otros estratos sociales”.

“Para mejorar la raza es necesario la militarización de la escuela, de la Universidad, del taller, del café, del teatro, de todos los ámbitos sociales”.

“Padecemos fuerte marejada de comunismo sexual, gracias a una organización que fríamente propaga la depravación y el libertinaje, con arreglo a una táctica internacional maduramente premeditada. Los comunistas rusos se esfuerzan para que en el mundo entero se extiendan las prácticas que han llevado las mujeres rusas a la más abyecta e infame degradación”.

“Datos tomados de publicaciones oficiales o de la prensa soviética permiten adquirir informes concretos sobre la vida sexual en Rusia. Según dichos informes oficiales, “la mayoría de las jovencitas rusas de 12 y 13 años están desfloradas””.

“He aquí una de las más preciadas conquistas que debemos a la trascendente filosofía de la Revolución francesa, señuelo de la propaganda comunista de nuestros días, que quiere arrasar los últimos vestigios de la llamada moral burguesa, fomentando la depravación como eficaz medio para la rápida realización de modernos ideales. Conjuntamente predicase la “emancipación” de la mujer y la igualdad de sus derechos civiles ante el hombre. Existe una campaña solapada y tendente a la depravación completa de la mujer, con finalidades fácilmente comprensibles”.

“Promovemos, sin perífrasis, la creación de un Cuerpo de Inquisidores, centinela de la pureza de los valores científicos, filosóficos y culturales del acervo popular; que detengan la difusión de ideas extranjeras corruptoras de los valores universales hispánicos”.

Niños y jóvenes anormales (1941):

“Los niños que desde muy pequeños propenden a los tocamientos genitales son débiles metales o psicópatas, pudiendo también comprobarse que al menos uno de los padres es psicópata. En niños neuropáticos de 2 a 5 años se observan hábitos onánicos, muchas veces acompañados de cierta curiosidad sexual y de hiperestesia de la zona genital, onanismo precoz que suele mantenerse hasta la pubertad”.

“En las mujeres juegan insignificante papel los impulsos sexuales internos, siendo fácil a la mujer mantener durante mucho tiempo la virginidad corporal y espiritual”.

“En el mundo afectivo de la mujer domina el factor psíquico, por lo cual es el amor aquello que la impulsa en más del sesenta por ciento de los casos a entregarse al hombre, experimentando casi siempre repugnancia por la entrega y sin que sienta necesidad alguna de satisfacción del apetito genésico. Según ciertas investigaciones estadísticas, solamente el tres por ciento de los casos impulsa el apetito genésico en la mujer a las relaciones sexuales”.

Antes que te cases (1946):

“La mujer moderna ha traicionado la condición de su sexo y se desvía de la función que le ha encomendado la naturaleza, siendo principal culpable de la crisis por el que atraviesa el matrimonio. Vemos la mujer moderna entregada a los deportes, al alcohol, al tabaco, a fantasías literarias o artísticas, al juego de naipes, a la crítica cinematográfica doméstica, a cualesquiera ocupaciones menos acunar bebés. Las muñecas y juguetes similares yacen arrinconadas mientras la nena monta en bicicleta, boxea con compañeras y compañeros y participa en el equipo de fútbol”.

“Es curioso que mientras la mujer moderna exhibe su cuerpo, apenas cubierto por sutilísimas sedas, hace que descuellen artificialmente aquellas características anatómicas de su cuerpo que la hacen apetecible al hombre, usa de afeites propios de las orientales para dar expresión más lasciva al rostro; y es ciertamente curioso que cuando se presenta públicamente con todas las apariencias de una cortesana, reclame emanciparse del hombre, igualdad de derechos políticos y sociales y la misma libertad sexual”.

“La pudorosa doncella luce, descocadamente, sus morbideces ante los tritones que la acechan en la playa, porque le ha bastado vestirse el maillot para que, dotada de nueva personalidad, cambie su posición psíquica frente al medio ambiente. Ahora se comporta en conformidad con la nueva personalidad que representa, y ya no es la pudorosa doncella, sino la valiente deportista, merecedora de la admiración de las gentes por sus vigorosos músculos y fuerza muscular para el deporte de la natación, creyendo que su escultural anatomía no despierta rijosos deseos”.

“Desea la mujer moderna ganarse el pan con el sudor de su rostro, no estar sujeta al marido, y puebla talleres, oficinas, aulas, empeñándose en dedicarse a profesiones para las que no está conformada biológicamente, perdiendo personalidad y salud en tan agotadora lucha con el sexo llamado fuerte. Empero impórtale muy poco a la mujer la perdida de la personalidad femenina y de la salud, pues estimulado su ya exaltado espíritu ambicioso, dotada de admirable tenacidad para la consecución de sus propósitos, pertrechada de las armas de la belleza y del sexo, en su desmedido afán por independizarse, lanzase a carreras y oficios para los que carece de aptitudes naturales, a veces sin reparar en los obstáculos morales o de otra índole que se le oponen”.

“¿Qué decir de esa pléyade de jóvenes aspirantes al puesto burocrático, carentes de la necesaria cultura, muchas veces de rudimentaria ortografía, que sin apenas aprendizaje quieren luchar con el hombre perfectamente preparado? La novela de la mecanógrafa que ha llegado a casarse con el gerente de la empresa se ha incrustado en demasiadas imaginaciones femeninas, desengañándose cuando en los primeros pasos tropieza la mujer con los bestiales ataques al pudor por parte de los sátiros enmascarados en amables jefes”.

“El grupo juvenil sales de excursión campestre, huérfanos de materna vigilancia, por aquél entonces no consentida por el proletariado consciente, hoy tampoco por la sociedad elegante, inconsciente. Bucólico y alegre cuadro, digno del pincel de Watteau, si una de las jóvenes no se hubiera hallado en trance de confesar a su padre hallarse en meses mayores. Ruge el honrado artesano, maldice las ideas anticristianas que le inculcaron, y surge el clásico interrogante: ¿Quién fue el canalla? púdicamente responde la niña que lo ignora, “porque cada Domingo se le asignaba una pareja distinta, a fin de fomentar los sentimientos de compañerismo entre los jóvenes socialistas”.

“La mujer desviada accidentalmente del bien, vuelve mucho más difícilmente al buen camino, por lo cual cuando una mujer es mala es mucho peor que un hombre, y la mujer es mala cuando ha perdido sus sentimientos religiosos”.

“El matrimonio ofrece grande y benéfica influencia social: moraliza a los cónyuges, disminuye la prostitución, el concubinato e incluso la delincuencia y libera al hombre de su fiebre sexual”

En Psicología de la conducta antisocial, s/f:

“El hombre debería a la hormona sexual masculina sus cualidades de valor, de escasa emotividad, de dominio de sí mismo, de estabilidad psíquica, de mayor firmeza de la inteligencia, de tendencia al pensamiento abstracto e independiente. La mujer agradecería a las hormonas ováricas sus virtudes de ternura, de piedad de abnegación y de dulzura”.

Dejo para el final la que, posiblemente, sea la frase más “profunda” que pudo crear este Catedrático de Psiquiatría y que es la “perla” más genuina de todo el gabinete de frikis que hemos presentado:

“LA FEALDAD DE AZAÑA ATRAIA LAS FUERZAS DEL MAL, MIENTRAS QUE LA SONRISA EQUILIBRADA DEL CAUDILLO ATRAIA A LOS DEFENSORES DEL BIEN”.

2/3/2024