#hombre moderno

[adribosch-fan]

La transformación del izquierdismo moderno: ¿Por qué el progresismo abolió a figuras masculinas como Fidel Castro para darle paso a hombres afeminados como Trudeau?

Una sociedad de víctimas necesita de un Estado bien dotado que suprima los derechos individuales en nombre del “bien común” Fidel Castro con el actual primer ministro Justin Trudeau en brazos (Foto: Archivo) Emmanuel Rincon El izquierdismo moderno se ha deconstruido completamente tras la irrupción del concepto inicial nacido de la revolución francesa. Probablemente uno de los más grandes…

[eddy25960]

"Puesta del sol con el Teseo agrietado"

En la majestuosidad del Etna, hay una nueva presencia artística que capta la atención y la imaginación de muchos visitantes. Esta es la “Tesis Craqueada”, obra del artista polaco Igor Mitoraj (1944-2014) que encontró su hogar temporal en la ladera sur del volcán, a una altitud de 1700 metros, precisamente en Piano Vetore, en el territorio de Ragalna.

Esta obra forma parte de una gran exposición al aire libre y en varios lugares, titulada “Mitoraj, Lo Sguardo, Humanitas, Physis”, que estará presente en Sicilia del 26 de marzo de 2024 al 31 de octubre de 2025. La exposición consiste en treinta obras monumentales del artista Igor Mitoraj, que se exhiben predominantemente en el Parque Arqueológico de Neapolis en Siracusa, otra obra de dimensiones colosales se coloca en su lugar frente al mar, junto al Maníaco Castillo de Ortigia, siempre en Siracusas, y finalmente el Teseo se agrietó en la parte sur del Etna.

Las obras reflejan la habilidad única del artista Mitoraj para reinterpretar la estética clásica en una clave contemporánea, expresando la dramática fragilidad del hombre moderno.

La "Tesis Cracked" expresa la fusión entre clásico y posmoderno, típico del estilo de Mitoraj. La escultura, en bronce, con sus grietas e imperfecciones, representa la vulnerabilidad humana y la búsqueda de un equilibrio entre fuerza y fragilidad. Posicionada en un lugar evocador como Etna, su presencia adquiere un significado aún más profundo, invitando a los visitantes a reflexionar sobre su relación con la naturaleza y el pasado.

(Fuentes de la web)

[46snowfox]

Yuugen Romantica Hatenkou Animate Tokuten “Los youkai juegan otomes en vivo”

Título original: 「【妖怪が】乙女ゲームを【実況プレイ】」

Cv: KENN, Hikaru Midorikawa, Sakurai Takahiro, Shinnosuke Tachibana, Kousuke Toriumi, Yuuki Kaji, Ryohei Kimura & Daisuke Hirakawa

Hanawo: El corazón de una dama, se trata de una fruta misteriosa, un profundo e indescifrable laberinto, un cielo de otoño. Aah~ y este deseo pecaminoso de querer comprenderlo, ¿será una prueba que me ha otorgado Dios? ¿O acaso será el sino de aquellos que anhelan amar? ¡Ahora mismo descifrémoslo! ¡Abramos la puerta de aquel santuario moderno! *palmada* Dicho esto, quiero que hoy aprendamos sobre el corazón de las damas.

Arahagi: ¡Sí!

Hanawo: Y para eso he preparado esto.

Arahagi: ¿Juegos…?

Hanawo: Son juegos otome, al jugar esto comprender los deseos de una dama será un paseo por el parque. Con ellos podremos comprender de primera mano sus corazones enamorados.

Zakuro: ¿Qué es un “juego otome” ?

Iriya: Usas esa máquina para jugar un juego con una trama romántica. Controlas a una protagonista femenina y la juntas con uno de los intereses amorosos masculinos, es un juego de decisiones.

Hifumi: Jee, solo he jugado los juegos de las arcade, suena divertido.

Utashiro: Hmph, yo creo que incluso sin eso uno puede descifrar fácilmente el corazón de una chica…

Hanawo: Jo,jo~. Entonces ten pequeño baku. *le pasa el control*

Utashiro: ¿Eh? ¿Eh…?

Hanawo: Tienes que presionar este botón del control para empezar.

Toneri: ¡¡…!! ¡También está en la tele!

Merry: Aah, usé mi magia para que el juego de la consola se refleje en el televisor, así podemos verlo en una pantalla grande.

Toneri: Eres más impresionante de lo que aparentas.

Merry: No, no es nada…

Hanawo: Además, no sería divertido si solo jugáramos, así que será un juego en vivo. Comentaremos nuestra opinión mientras jugamos.

Hifumi: Ok, puedes contar conmigo. Aunque somos tantos que tardaríamos demasiado jugando de a uno… Hagamos grupos con una lotería, que sean parejas, ¿sí?

Zakuro: Rayos… dio inicio algo realmente molesto…

Hanawo: Juguemos en orden. Ah, mientras otros juegan debemos guardar silencio. Espero que sea un divertido juego en vivo.

*luego*

Hifumi: Dicho esto, partiremos Yo, Hifumi.

Utashiro: Y yo Utashiro… vamos a jugar en vivo… Aah… Una cosa es conquistar una chica y otra es jugar como una chica para conquistar a un chico…

Hifumi: Solo empecemos. Ah, partir el juego desde el inicio nos tomaría una eternidad, así que usaremos una partida guardada.

Utashiro: ¿Ah sí? Bueno da igual. A ver, con estos botones eliges qué hacer… *presiona cargar* ¿Esas son todas las ranuras de guardado? Son muchas…

Hifumi: Capítulo 2… Capítulo 7… Me pierdo… ¿Cuál elegimos? Puede ser el que quieras.

Utashiro: P-pero antes… ¿De quién es el nombre “Hanako”?

Hifumi: ¿No será el nombre de la protagonista? Cuando empiezas el juego puedes elegir el nombre, Hanawo nos lo dijo antes.

Utashiro: ¿Eh? Esta es la partida de Hanawo, ¿no? ¿Cuándo él juega otomes utiliza la versión femenina de su nombre? Oye hombre de la rosa, ¿es así?

Hifumi: Está asintiendo.

Utashiro: Uwah… la protagonista es Hanawo… es tan linda, pero en el interior es Hanawo…

Hifumi: Por ahora olvidémonos de Hanawo, ella es Hanako y ahora vamos a hacer que se enamore y ver su final feliz. Piensa en que velarás por la felicidad de una humana.

Utashiro: Ok, lo haré… Entonces usemos esta partida.

*música de terror*

Hifumi: ¡Ya partimos! ¿Eh? Esta ciudad parece ambientada 100 años en el pasado, que nostálgica.

Utashiro: La música me está dando escalofríos. ¿No que este era un juego de romance?

Hifumi: Tal vez sea un romance aterrador.  Mira, Hanako está diciendo algo, a ver… “Por favor detente, recupera la cordura”. ¿Eh…?

Utashiro: Esa frase no me da nada de seguridad…

Hifumi: P-por ahora avancemos, si presionas ese botón dirá la próxima frase.

Utashiro: O-ok…

*salpica sangre*

Utashiro & Hifumi: ¡Aaaaaaaaaaah!

Utashiro: ¡Sangre! ¡Salpicó sangre!

Hifumi: ¡La pantalla está roja! ¡Hanawo! ¡¿Qué está pasando?! ¡¿Acaso es un juego de horror?!

Utashiro: N-no es justo que solo yo juegue, ¡toma Hifumi!

Hifumi: ¡¿Ah?! ¡No me des el mando solo porque te da miedo avanzar!

Utashiro: ¿C-cómo voy a estar asustado? Vamos, presiona el botón.

Hifumi: Maldición… Luego haré que me invites un crepe, lo juro…

Utashiro: ¡Aaah! ¡A-acaba de aparecer algo!

Hifumi: Los ojos de este tipo dan miedo… ¿A-acaso nos van a matar? ¡Vamos a morir!

Utashiro: ¡…! E-explícate, si solo gritas no entenderé nada.

Hifumi: ¿E-explicar? A-a ver… Un hombre con un kimono ensangrentado acaba de aparecer de la nada… ¡Y tiene una katana! ¡Nos está mirando! ¡¡Y se está riendo con maldad!!

Utashiro: ¡Ha de ser un enemigo! ¡Acaba con él Hanako!

Hifumi: ¿Hm? ¡Utashiro! ¡Sabía que actuabas raro, no te tapes los ojos!

Utashiro: ¡Aaah!

Hifumi: ¡Vamos a apoyar un romance humano, así que abre bien los ojos!

Utashiro: No, este no es momento para pensar en amor. ¿Eh…? Espera, ese hombre ensangrentado… es una de las opciones amorosas del juego…

Hifumi: ¿En serio?

Utashiro: ¡M-mira! Aparece en la portada del juego. *le muestra la caja* Es este.

Hifumi: ¡¿En serio?! ¡Pero si hace nada mató a un humano! ¡Voló sangre! ¡Además, no deja de reír como un lunático! ¡¿De verdad podemos enamorarlo?!

Utashiro: ¡No me preguntes y haz algo!

Hifumi: ¡¿Y qué quieres que haga?! ¡A este paso va a matar a Hanako! N-no puedo hacer nada más que presionar un botón… ¡Dudo que pueda proteger a Hanako! ¡Te toca Utashiro!

Utashiro: ¡¡!! ¡No, no, no, no! ¡Yo también solo puedo presionar el botón!

Hifumi: ¡No me lo devuelvas! Aah, estoy seguro que al pasar al siguiente diálogo la pantalla se teñirá de rojo… ¿Por qué debemos avanzar…?

Utashiro: S-si no lo hacemos jamás entenderemos el corazón de una dama. ¡Ahora presiona el condenado botón!

Hifumi: Luego no me culpes. Aquí voy, ¡voy a presionarlo!

*sangre en la pantalla*

Hifumi & Utashiro: ¡¡AAAAAAAAAAAAAAAH!!

Hifumi: La pantalla está llena de sangre… ¡Por eso no quería!

Utashiro: ¿Este de verdad es un juego de romance? ¡¿Cómo se supone que enamoremos a este tipo?! Además, ¡¿qué tan grande es el corazón de las chicas humanas si pueden amar a alguien así?!

Hifumi: Yo no creo que pueda amar a este tipo… Hanako, ¿por qué elegiste a este hombre…?

Hanawo: Vamos, cálmense. Lamento interrumpir su diversión, pero ya va siendo el turno del próximo equipo.

Hifumi & Utashiro: ¡¡No nos estamos divirtiendo!!

*luego*

Zakuro: Cambio, nos toca. Aquí están el gran kitsune, Zakuro y…

Iriya: ¡…El hebigami-sama Iriya! Jeje, me toca jugar contigo, se siente raro.

Zakuro: ¡Esa es mi línea! Incluso si fue al azar, justo debías ser tú… Bueno, da igual, empecemos. Sería aburrido jugar al mismo juego, así que puse otro.

Iriya: ¿Eh? ¿En serio? Pero el sanguinario de antes se veía divertido… ¿Y a cuál jugaremos?

Zakuro: A ver, según el título… Parece ser algún tipo de juego con criaturas occidentales y… ¿De baile?

Iriya: ¿De baile? ¿Cómo la danza bon?

Zakuro: Ni idea… Pero dice algo de “dance”.

Iriya: Hmm… Bueno, lo sabremos al empezar. Entonces carguemos una partida guardada para ahorrar tiempo.

*inician*

Zakuro: Ya empezamos, ¿pero qué es esta habitación enorme y brillante?

Iriya: ¿Será el escenario de un baile? Tal vez nos toque bailar aquí. Oh, apareció una chica.

Zakuro: ¿Esta es la protagonista? Oye… otra vez se llama Hanako.

Iriya: Bueno, es la partida de él, así que es normal.

Zakuro: Ese Hanawo… ¿Usa este nombre en todos los juegos? Es asombroso de algún modo…

Iriya: Ah, yo presionaré el botón, tú ve leyendo los diálogos, desactivé las voces de los personajes para que no interrumpan nuestro juego en vivo.

Zakuro: Desde hace un rato que he pensado esto… pero pareces acostumbrado a estos juegos.

Iriya: Es que a veces Hanawo me llamaba para que jugara con él. Bueno, parte leyendo las frases de Hanako-san.

Zakuro: ¿Debo leer esto? A ver… “¿No me veré extraña usando un vestido? Me pone nerviosa…” ¿Con quien está hablando?

Iriya: Es un monólogo.

Zakuro: ¿Ah? ¡Pero si está rodeada de gente! Si alguien la escucha pensarán que es una rarita.

Iriya: Tranquilo, nadie la escuchó, pasa a menudo en estos juegos.

Zakuro: ¿En serio…?

Iriya: Solo avancemos… Oh, apareció un chico, ¿será el interés romántico?

Zakuro: Je, comparado al del juego anterior este hizo una aparición bastante pacífica.

Iriya: Vamos, lee el diálogo. Uhm… Sería difícil para ti hacer dos voces, así que yo haré las de la protagonista.

Zakuro: ¡No me des órdenes! A ver… “Así que aquí estabas, ese vestido te queda bien.”

Iriya: “Mentira, ¡me halagó! ¿Qué haré si escucha los latidos de mi corazón?”

Zakuro: ¿Qué hará? ¡Pero si acaba de decirlo fuerte y claro! Debe de haberla escucharo.

Iriya: Ese fue su pensamiento, por eso él no lo escuchó.

Zakuro: ¿Eh? ¿También pasa eso?

Iriya: Así es, vamos, sigue.

Zakuro: A ver… “Eres realmente linda, me dan ganas de secuestrarte.”

Iriya: “¿Eh? ¿Cómo dices?”

Zakuro: “No, no te preocupes, no era nada.”

Iriya: “¿Hm? Entendido.” “Él está actuando algo raro, pero ha de ser mi imaginación…”

Zakuro: ¡No lo es! ¡Debió escuchar eso!

Iriya: Ser tan densa como para no escuchar ni aquello que fue dicho en voz alta es uno de los encantos de las damas.

Zakuro: Tantos monólogos y pensamientos son raros… ¿Por qué nosotros sabemos lo que pasa y el resto no?

Iriya: Porque es un juego.

Zakuro: Además, mientras estos dos no conversen no sabrán que se gustan mutuamente. ¡Salgan juntos! ¡¡Sean directos!!

Iriya: Ver como se dan cuenta y se enamoran es el encanto del juego, ¿no crees?

Zakuro: ¡No lo entiendo…!

Iriya: Es por eso que estamos aprendiendo a entender el corazón de una dama. Sigamos.

Zakuro: ¿Oh? Acaba de aparecer un dibujo…

Iriya: Cuando hay escenas importantes aparece una ilustración especial. Están tomados de la mano y bailando, es precioso. Lee el diálogo.

Zakuro: A ver… “Eres como una flor que ha florecido en medio de la pista de baile. Antes de que te arrebaten me gustaría robarte yo mismo. Esos labios brillantes cuan pétalo empapado por el rocío de la mañana… ahora mismo… q-quiero besarlos… ¿P-p-puedo besarlos? Y-y de ser posible q-q-quiero ser… e-el único que se refleje en tus encantadores ojos…” “T-tu delicado cuerpo… q-quiero envolverlo entre mis brazos… y en esta deslumbrante nocheeeeeeeeeeAAAAAAAAAAAAAGH.”

Iriya: ¡Que susto! ¿Qué te pasó?

Zakuro: ¡¿CÓMO QUE QUÉ ME PASÓ?! ¡¿Tengo que leer esto?!

Iriya: Estamos jugando en vivo, es inevitable.

Zakuro: ¡Pues léelo tú!

Iriya: Pero no sería divertido si lo hago yo.

Zakuro: ¿Divertido…? Te poseeré hasta matarte…

Iriya: Mira, la imagen cambió. Se están besando, que apasionados son.

Zakuro: ¡¡¡…!!! ¡¿Qué demonios están haciendo en medio de una multitud?!

Iriya: Solo es un besito.

Zakuro: ¡No quiero tus excusas! ¡Ni siquiera se han confesado! ¡¿Están locos?! ¡¿Cómo hacen esto sin confesarse?! Hanako, no te dejes enamorar por ese tipo. ¡Replantéate tu amor!

Iriya: Ay Zakuro, eres un puritano en las situaciones más curiosas. Mira, la confesión de amor inicio así que léela y hazlo con un tono de susurro, con una voz llena de amor, muuuuy dulce.

Zakuro: Ni loco… ¡¡No pienso leer más…!!

*luego*

Toneri: ¡Bien! Como Zakuro e Iriya empezaron a discutir ahora nos toca jugar a nosotros. Soy el Inugami Toneri y…

Merry: …Yo soy Merry-san, es un placer. Aah, que nervios…

Toneri: ¿En serio? ¡A mí estas cosas me emocionan!

Merry: ¿T-te emocionan? P-pues a mí la emoción me pone nervioso…

Toneri: Nunca cambias. Bueno, da igual. ¡Empecemos! A ver… nosotros parece que jugaremos un juego distinto. ¿Quieres el mando?

Merry: N-no es necesario, puedo jugar usando mi celular con una aplicación, así que puedes tenerlo si gustas, Toneri-senpai…

Toneri: ¡¿En serio?! ¡¿Seguro?! ¡Bien! ¡Pues juguemos! *empiezan* Empezamos, ¿este es un salón de clases?

Merry: Así parece… En este juego parece que el colegio es el escenario principal…

Toneri: ¡Oh! ¡Ya apareció Hanako!

Merry: Nos hemos acostumbrado a Hanako-san…

Toneri: También apareció el chico. ¿Debemos enamorarlo?

Merry: Así parece… es uno de los intereses amorosos.

Toneri: Je, me pregunto cómo será.  *el chico empuja a Hanako* ¡¿Aaah?!

Merry: ¡A-acaba de empujar a Hanako-san!

Toneri: ¡La acaba de tironear del cabello! ¡Hanako parece estar sufriendo!

Merry: ¡Eeeh! ¡T-también le rasgó el uniforme! ¡¿Q-q-qué hacemos?!

Toneri: Este hombre… ¡Es un tipo malo! ¡Hagámoslo puré!

Merry: ¡N-no! S-se supone que hay que enamorarse y enamorarlo.

Toneri: ¡Pero este es un—! Ehm… ¡Ciclón dramático!

Merry: Creo que hablas de abusador doméstico…

Toneri: ¡Eso! ¡Y como protector de Hanako no puedo permitirlo! ¡Aah! ¡Acaba de morderle el cuello! ¡Bastardo…! ¡Te maldeciré hasta matarte!

Merry: D-di no a la violencia, p-primero analicemos la situación leyendo los diálogos…

Toneri: S-sí… Entendido.

Merry: Oh, aparecieron las opciones.

Toneri: ¿Qué es esto?

Merry: Debes elegir la siguiente acción de la protagonista en base a estas tres opciones… Tras elegir el futuro cambiará.

Toneri: ¡Pero no hay una opción para golpearlo! ¿Con cuál botón le puedo pegar?

Merry: No es un juego de peleas, así que por favor desiste de la idea de golpearlo…

Toneri: ¿Eeh? ¿Debo elegir entre estas tres opciones? “Entregarle tu cuerpo sin oponerte; Disculparte; Pedir ayuda.” ¡¡NO ME GUSTA NINGUNA!!

Merry: P-pues debes elegir una… o Hanako-san estará eternamente en el suelo…

Toneri: ¡Mierda, es verdad! ¡Debo hacerlo por Hanako! ¡Entonces esta…! *elige* ¡MALDITA SEA! ¡ESTE HOMBRE LO ESTÁ GOZANDO! ¡Confío en que después le harás pagar, Hanako…!

Merry: Por favor no le pongas tanta presión encima a Hanako-san… *la música cambia* ¿Eh? La música ahora es triste…

Toneri: Este hombre empezó a hablar del pasado… Veamos… “¿Qué sabrás tú? ¿Puedes entender mis sentimientos luego de que mis padres me abandonaran y casi me mataran?”

Merry: “He tenido que vivir solo sin la ayuda de nadie… No tenía nadie en quien apoyarme, nadie que me sonriera… nunca he sentido el calor de otra persona…”

Toneri: “En realidad me sentía desolado… quería que alguien me amara… quería amar a alguien… Sin embargo, este mundo no me lo permitió… De no haber nacido así…” *sniff* “Yo también…” *sniff* “Habría podido…” *sollozos* ¡Buaaaaaaaaah! ¡Este tipo me da pena! ¡Hagamos algo por él!

Merry: *llorando* ¡E-es muy triste…! A-ayudémosle… Primero un amigo… esta persona necesita amigos.

Toneri: Claro, un amigo… ¡Alguien que pueda amistarse incluso con alguien tan violento como este tipo! ¡Aah! ¡El abuelo de la limpieza de la academia Nanagiri! ¡Hagamos que sea su amigo!

Merry: Sí, él sería perfecto… Incluso saluda siempre a alguien tan deprimente como yo… Aunque los humanos no pueden entrar en los juegos…

Toneri: ¡Pero puede que en este juego haya algún abuelo de la limpieza! ¿Y si lo buscamos?

Merry: Oh, ya veo, es buena idea…

Toneri: ¡Bien! Te presentaremos a alguien maravilloso, estoy seguro de que te llevarás de perlas con el abuelo de la limpieza.

Merry: Sí, sean felices.

Utashiro: ¡¿Y qué conseguirán haciendo que sean felices?! *golpea a Toneri con su abanico*

Toneri: ¡Auch! ¡¿Qué te pasa?! ¡¿No quieres que sea feliz?!

Hifumi: Escuchen, en esta historia la protagonista y ese hombre deben acabar juntos. ¡¿De qué servirá que se lleve bien con un abuelito de la limpieza?

Merry: ¡Ah! Claro, nos olvidábamos de Hanako-san.

Toneri: ¡Claro! ¡Hanako debe hacerse su amiga! Aunque… este tipo es muy violento y no se lo recomendaría…

Merry: Es verdad, a Hanako-san le vendría mejor estar con un caballero más considerado…

Toneri: Alguien más alegre y animado.

Merry: Así es, busquémosle a alguien así, seguro encontramos a un buen chico.

Toneri: ¿Verdad? ¡Busquemos al esposo de Hanako!

Utashiro: ¿Acaso son unas abuelas que solo aprueban a quien les parece indicado…?

Hifumi: Este juego no trata de eso…

*luego*

Arahagi: Como no llegaban a nada hemos pedido a esos dos que se retiraran. ¡El último par está formado por el idol de la academia, Arahagi-kun y…!

Hanawo: El idol del baño, Hanawo-san. *música* Al fin llegó nuestro turno.

Arahagi: ¡Sí! ¿A qué juego vamos a jugar nosotros?

Hanawo: Elegí uno especial, aunque me costó porque me recomendaron varios, pero pensé que este serviría para cambiar de aires. Un mundo sumergido en el misterio… Una historia profunda con un elenco variado, este es el juego.

Arahagi: Je, es genial que aparte de romance también tenga misterio.

Hanawo: ¿Verdad? Además, aprovecho de recomendarlo, espero que todas lo compren.

Arahagi: ¿A quién le hablas Hanawo-san?

Hanawo: No te preocupes. Yo ya lo jugué completo, así que me gustaría que tú lo jugaras, gatito. ¿Te parece bien?

Arahagi: ¡Por supuesto! Entonces con este botón… ¡Empecemos! Ah, ya inició. ¿Estamos en la casa de alguien?

Hanawo: Es la casa de la protagonista, Hanako-chan.

Arahagi: Sabía que se llamaría Hanako…

Hanawo: Por supuesto. Por cierto, esa partida tiene varias horas. Mira, apareció el hermano de la protagonista.

Arahagi: Je, ¿él es su hermano mayor? Se ve amable.

Hanawo: Sí, lo es, ¿no?

Arahagi: ¿Pero por qué tiene un parche en el ojo?

Hanawo: Tsk, tsk, tsk, pues por una razón profunda… Aunque a primera vista uno puede decir que es por pasión, refleja su corazón de chunnibiyo. Hay algunos que usan vendajes en un brazo, otros que dicen ser un príncipe bebe sangre, hay muchas formas de demostrar que tu corazón ha sido consumido por la ficción, pero un parche en el ojo es más efectivo porque va directo al grano.

Arahagi: Jee, digno de Hanawo-san, no entendí mucho, pero ya me transmitió su energía.

Hanawo: Algún día entenderás las maravillas de los chunnibiyo, gatito.

Arahagi: Sí, preferiría que no. *juega* Mira, Hanako-chan y su hermano se llevan de maravilla, su hermano parece quererla mucho.

Hanawo: Sí, ya que todo hermano considera a su hermanita su tesoro.

Arahagi: Toca elegir, ¿cuál escojo Hanawo-san?

Hanawo: Elige al hermano.

Arahagi: Ya veo, entonces… *lo escoge* Es verdad, el hermano se alegró mucho, pero Hanawo-san… su cara de miedo… desde hace un rato que siento que sus pupilas se están dilatando…

Hanawo: Será tu imaginación. Mira toca elegir otra vez, ahora escoge algo que lo haga feliz.

Arahagi: O-ok… Hanawo-san, el hermano está actuando extraño… E-está lamiendo el cabello de Hanako-chan que se quedó atrapado en la rejilla de la bañera…

Hanawo: Cuanto amor, ¿no?

Arahagi: E-es increíble en cierto sentido… ¿N-no será que su hermano es el youkai “akaname”? (SF: Literalmente un youkai que succiona desperdicios de las bañeras)

Hanawo: Ay no, si revelas su identidad harás spoiler.

Arahagi: ¡¿IDENTIDAD?! ¡¿CÓMO QUE IDENTIDAD?! ¡¿NO ES EL HERMANO MAYOR DE HANAKO-CHAN?!

Hanawo: Fufu, tienes que esperar llegar hasta el final para saber. Ah, pero el hecho de que es su hermano es una realidad, así que tranquilízate.

Arahagi: ¡No puedo!

Hanawo: Toca elegir de nuevo, elige la opción de abajo.

*estruendo*

Arahagi: ¡¡Espera!! ¡¡Nuestro hermano nos acaba de encerrar!!

Hanawo: Ahora elige la de arriba.

*relámpago*

Arahagi: ¡Tengo miedo, mucho miedo! ¡Al escapar el hermano nos persigue con demasiado ímpetu!

Hanawo: Otra vez arriba.

Arahagi: ¡¡AAAAAAAAAH!! ¡Nuestro amigo! ¡El hermano mató a nuestro amigo!

Hanawo: Ahora avanza la historia y alcanzarás el final.

*estruendos*

Arahagi: El mundo llegó a su fin… Solo quedan Hanako-chan y su hermano…

Hanawo: Si… finalmente el mundo es solo de ellos…

Arahagi: ¡Hanawo-san esto no fue una historia romántica! ¡¡NO HUBO NI UNA PIZCA DE AMOR!! ¡¡Y EL HERMANO ERA ATERRADOR!! ¡¡TANTO COMO APARECER EN PESADILLAS!!

Hanawo: Tsk, tsk, tsk, sí hubo amor. Un amor indescriptiblemente profundo de parte del hermano hacia su hermanita.

Arahagi: ¡¡Y ESO FUE LO ATERRADOR!!

Hanawo: La parte más genial fue la del encierro, ¿no? Y el momento en que su amable sonrisa se deformó, sumado a su amor retorcido cuando la situación lo necesitaba, aunque no lo parezca a las chicas humanas les fascina este tropo.

Arahagi: Hanawo-san… creo que entiendo menos a las chicas humanas…

Hanawo: Eso es malo. Este hermano tiene otros tres finales, así que aprovechemos de verlos.

Arahagi: ¡¡…!! ¡¡YA FUE SUFICIENTE!! ¡¡NO QUIERO VER MÁS!!

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[longliveblackness]

In the 1960s, if you had a medical emergency, a police van would respond, not the paramedics.

There weren't any government-run emergency services in the U.S. at the time. In Pittsburgh, the police and firemen who answered these calls didn't have proper medical training and "had little, no, or outdated equipment," according to the University of Pittsburgh.

These police emergency vehicles refused to go to some poor Black areas, like the Hill District in Pittsburgh. It was there that the precursor of modern EMT service was born-partly as an employment-generating initiative, partly as a way to provide emergency health care to an underserved minority neighborhood.

Black men organized and founded the country's first emergency medical service (EMS). The Pittsburgh-based group, called Freedom House, wrote a training book that still serves as the basis for EMS training even to this day and pioneered life-saving practices in the field. By the mid-1970s, the success made the city government take notice, and it soon took over the program.

•••

En la década de los 60, si había una emergencia médica, una camioneta de la policía respondía, no los paramédicos.

En ese momento, en Estados Unidos no había ningún servicio de emergencia administrado por el gobierno. En Pittsburgh, la policía y los bomberos que respondían a las llamados no tenían la formación médica adecuada y "tenían poco, ningún equipo o equipo obsoleto", según la Universidad de Pittsburgh.

Estos vehículos policiales de emergencia se negaban a ir a algunas zonas negras pobres, como Distrito Hill en Pittsburgh. Fue allí donde nació el precursor del servicio moderno de Paramédicos Técnicos de Emergencias Médicas, en parte como una iniciativa generadora de empleo y en parte como una forma de brindar atención médica de emergencia a los vecindarios desatendidos.

Un grupo de hombres negros organizaron y fundaron el primer servicio médico de emergencia del país. El grupo con sede en Pittsburgh, llamado Freedom House (Casa de la Libertad), escribió un libro de capacitación que, incluso hoy en día, sirve como base para la capacitación de servicios médicos de emergencia y fue pionero en prácticas que salvan vidas en el campo. A mediados de la década de los 70, el éxito hizo que el gobierno de la ciudad se diera cuenta y pronto se hizo cargo del programa.

[belencha77]

CAPITULO 53 - UNA NOCHE INOLVIDABLE

|| ¿Cómo están mis dos chicas favoritas? || exclamó Maxwell al entrar en la habitación con una gran sonrisa, abrazándonos con calidez. Luego, me miró de cerca y notó la alegría en mi rostro. || Te ves radiante, mi Flor. ¿Es por fin porque estás libre? ||

|| Eso es parte de mi felicidad, pero también hay otra noticia que me tiene así || respondí, sonriendo ampliamente.

|| ¿Es una buena noticia o una grandiosa noticia? ||

|| Creo que es grandiosa... Liam canceló su compromiso || dije, haciendo que Max abriera los ojos en sorpresa.

|| No puede ser... ¡Esta noticia sí que es inmensa! ||

|| Y quiere hablar conmigo esta tarde || añadí, mientras Max comenzaba a saltar de emoción.

|| ¡Santo Cielo! Esto es gigantesco... ¿Y le vas a decir que sí? ||

|| Max, no estoy segura de qué quiere hablar || respondí, mi incertidumbre reflejada en mi expresión.

|| Mi Flor, ¿no te das cuenta? Este es el momento que hemos estado esperando || dijo Max con entusiasmo.

|| Mira, amiga, es casi seguro que Liam va a proponerte matrimonio. Max y yo pensamos lo mismo || agregó Hana, sonriendo ampliamente.

|| Este es el momento que tanto esperabas, mi Flor. Tú y Liam, sin complots, mentiras o barreras. Como diría Bertrand, si todo sale bien esta noche, la Casa Beaumont será el tema de conversación en todos los bailes, y la estima y la riqueza que seguirán seguramente estarán a la altura || exclamó Maxwell, lleno de emoción. Hana y yo nos miramos asombradas y luego soltamos una risa sincera.

|| ¡Santo Cielo, Maxwell! Fue como tener a Bertrand en frente || le dije, sorprendida.

|| Sí, cariño... Fue extraño escucharte || comentó Hana, mientras Maxwell solo se reía.

|| Bueno, chicos, necesito seguir buscando qué ponerme || dije mientras revisábamos mi closet. De repente, tocaron a la puerta. Maxwell abrió y encontró a un hombre con un paquete. Lo trajo adentro, donde había una nota que decía:

“Para la mujer más hermosa de mi vida”

Era, sin duda, la letra de Liam. Al abrir el paquete, encontré un vestido impresionante de color carbón.

|| No es por nada, pero Liam piensa en todo || exclamó Maxwell, admirando el vestido.

|| ¡Anda a probártelo, amiga! || me urgió Hana con entusiasmo. Me dirigí al vestidor, emocionada y agradecida por el regalo tan significativo.

El vestido que Liam había elegido para mí era de un profundo color carbón, cubierto de lentejuelas que brillaban como las luces de un rascacielos. Tenía un escote en forma de corazón que realzaba mi figura de manera elegante y sutil, mientras que el corte asimétrico en la pierna derecha añadía un toque moderno y audaz. La tela caía en ondas suaves, resaltando cada curva con gracia.

Al mirarme en el espejo, me di cuenta de que era perfecto. Al salir del vestidor, ambos abrieron los ojos sorprendidos.

|| Bueno… ¿Qué les parece? || pregunté ansiosa.

|| ¡Riley te ves preciosa! || exclamó Hana con entusiasmo || Liam no podrá apartar los ojos de ti ||

|| Es un vestido ganador para una ganadora. Te ves hermosa, mi Flor… Deslumbrante como siempre || dijo Maxwell, mirándome con orgullo y lágrimas en los ojos || Me siento orgulloso de mi hermanita ||

|| ¡Oh Maxwell! || respondí, abrazándolo con emoción || No tienes idea de cuánto te amo, de hecho, a los dos || Dije, abrazando también a Hana || No sé qué haría sin ustedes ||

Después de derramar algunas lágrimas, me dediqué a maquillarme y a peinarme. Quería estar más que lista para mi encuentro con Liam.

**

Después de un pequeño paseo en el auto que Liam había dejado para mí, le pedí al conductor que me dejara cerca de las calles de mi antiguo trabajo. Una oleada de recuerdos inundó mi mente. Cuánto ha cambiado mi vida desde el día en que Liam entró en ella. Me siento tan feliz de tenerlo a mi lado y ahora, sin ninguna barrera que se interponga entre nosotros, podemos mostrar nuestro amor al mundo sin problemas.

Al llegar a las afueras del bar, vi a Liam esperándome en la puerta. Su rostro se iluminó con una sonrisa radiante en cuanto me vio.

|| ¡Riley! || exclamó lleno de emoción. Mi corazón latía con fuerza mientras aceleraba el paso, ansiosa por estar a su lado. En cuestión de segundos, estaba en sus brazos, envolviéndolo en un abrazo y encontrando sus labios en un beso profundo y apasionado. Se separó un momento y me dio una vuelta para admirarme. Vi cómo su expresión se llenaba de asombro, sus ojos recorriendo la longitud de mi vestido.

|| ¿Te quedaste sin palabras, Majestad? || pregunté juguetonamente.

|| Es que... tú... ¡Wow!... La ciudad de Nueva York, a pesar de toda su belleza, palidece en comparación contigo || dijo Liam, su voz llena de admiración || El vestido es precioso, pero no más que la mujer que lo lleva || continuó. Sus palabras me hicieron sonrojar. Él siempre sabe qué decir para hacerme sentir bien. De repente, volví a mirar mi antiguo bar y mis ojos se llenaron de nostalgia al contemplar su fachada || Es extraño estar de vuelta aquí || dijo Liam, sonriendo.

|| ¿Y me lo dices a mí? || respondí, riéndome ante tantos recuerdos mientras contemplaba el lugar.

|| Muchas veces he pensado en esa noche... Y hay algo sobre lo que aún tengo una duda... ¿Qué pensaste de mí cuando nos conocimos esa noche? || me preguntó con curiosidad, mirándome directamente a los ojos.

|| Para ser honesta, lo primero que pensé fue que eras demasiado apuesto || dije, sonriendo mientras le pellizcaba un poco la nariz. || Pero también noté que eras un hombre fuera de este mundo. No muchos clientes, especialmente en su despedida de soltero, se toman tiempo de su noche para preguntar cómo está la camarera. Pero claro, tú no eras un cliente cualquiera, ¿verdad? ||

|| Pues no... Supongo que no lo era || respondió Liam, con una sonrisa.

|| Yo sabía que eras diferente desde el principio. Y dime, ¿qué pensaste de mí? ||

|| Cuando te vi por primera vez, me deslumbraste. Eras la mujer más bella y asombrosa que había conocido. No podía parar de pensar en ti... Tú me viste como "Liam", no como el príncipe... Tú irradiabas posibilidad, me ayudaste a ver que podía creer en el amor. Yo no creía en el amor a primera vista, pero cuando te conocí, todo eso cambió. Nunca supe lo que era el amor hasta que te conocí. ||

Mis ojos se llenaron de lágrimas, emocionada por escuchar sus palabras.

|| ¡Liam! || Fue lo único que pude exclamar.

|| No llores, amor... Tú eres maravillosa, una mujer fantástica. Me alegra que el destino nos haya unido. ||

|| Tú también me viste como "Riley", no como la mesera que te atendió. Soy feliz de que el destino nos haya unido. Imagínate si lo hubiéramos dejado así, si Maxwell nunca me hubiera invitado a competir por tu mano en nombre de su casa. Ahora solo tendríamos impresiones, eso sería todo lo que tendría de ti || dije, poniéndome un poco melancólica. Liam levantó mi rostro y acarició mi mejilla, limpiando mis lágrimas.

|| Pero afortunadamente no fue así. || Me tomó de la mano. || Ven, debemos seguir. Todavía hay mucho que quiero mostrarte esta noche. ||

**

Subimos al auto y, tras un breve viaje, llegamos a mi playa favorita, el lugar al que lo llevé la primera vez que nos conocimos. La brisa marina nos recibió de inmediato, trayendo consigo una oleada de recuerdos.

|| ¡Liam! Es increíble estar de vuelta aquí. Este lugar siempre ha tenido un significado especial para mí. || Dije y Liam miró a su alrededor, sus ojos recorriendo el paisaje con una mezcla de nostalgia y asombro. Se volvió hacia mí, y su sonrisa era tan cálida como el sol poniente que se reflejaba en las olas || No puedo creer lo hermoso que es. Este lugar tiene un encanto único. || Y me acerqué a él, sintiendo la conexión palpable entre nosotros. La playa, con sus suaves olas y la luz dorada, parecía el escenario perfecto para revivir nuestros momentos más especiales.

|| Honestamente, este sitio fue un éxito. Aunque los chicos habían planeado una gran despedida, tu sugerencia de venir aquí fue el cierre perfecto para la velada. || Sus palabras resonaron con una calidez que hizo que mi corazón latiera más rápido. Sabía que este lugar tenía un valor sentimental inmenso para mí, y verlo apreciarlo tanto me conmovió profundamente. Tomé su mano, sintiendo la calidez de su piel contra la mía.

|| Si recuerdo bien, ese no fue el final. || Exclamé con una sonrisa. Liam se inclinó ligeramente hacia mí, su mirada se volvió más intensa.

|| Tienes razón, pero cuando nos conocimos, no sabíamos lo que el futuro nos depararía. A veces, me pregunto si este lugar es un recordatorio de cómo nos encontró el destino, o si es simplemente la magia de este momento. || Me acerqué aún más, mis dedos rozando su mejilla mientras hablaba. El sonido de las olas rompía en el silencio entre nosotros, creando una sinfonía de serenidad y amor.

|| Quizás sea un poco de ambos. Este lugar, este momento, parece perfecto para recordarnos lo afortunados que somos de habernos encontrado. || Dije mientras sonreía ampliamente.

|| En buena hora que Maxwell decidió llevarte a Cordonia. || Liam tomó mi mano con suavidad y, con un gesto delicado, me acercó a él. Nuestros rostros estaban a centímetros de distancia, y podía sentir su aliento cálido sobre mis labios.

|| Sabes, es curioso cómo los tres se llevan tan bien… No se parecen en absoluto. ¿Cómo lograste formar un círculo de amigos así? ||

|| Bueno, los conozco a los dos desde que éramos muy pequeños. Nuestras madres solían llevarse bien. Con Maxwell, nuestra amistad se fortaleció cuando, en una fiesta de la corte, mi hermano hizo algo que me molestó. No recuerdo exactamente qué fue, pero estuve tratando de mantener una cara valiente todo el día. Maxwell lo notó y se propuso animarme. Con una serie de cumplidos, distracciones y perseverancia, lo logró. Ese es un rasgo admirable en un amigo. Lo que siempre recordaré de Maxwell es cómo me trató como a cualquier otro niño, no como a un príncipe. Siempre me consideró un viejo amigo y nunca me trató de manera diferente por mi título. ||

|| ¿Y con Drake? ¿Cómo se hicieron amigos? ||

|| Drake era distante al principio, pero todo cambió cuando lo vi en problemas por jugar con una Taser de la guardia. Para protegerlo, inventé una historia en la que yo había tomado el arma. Mi intervención evitó que se metiera en problemas, y desde entonces, nuestra amistad se fortaleció. A pesar de su inicial distancia, Drake se convirtió en uno de mis amigos más leales ||

En ese momento, recordé cuando Drake dijo que no era un amigo leal. Eso debe ser por lo que no puede mirar a Liam directamente a los ojos.

|| ¡Cielos! Este ha sido un viaje lleno de recuerdos, pero… Tengo más planes para esta noche. ¿Vamos a la siguiente parada? ||

Eché un último vistazo a la orilla, luego Liam tomó mi mano y nos dirigimos hacia el próximo destino.

**

Después de otro breve viaje, llegamos a un lugar especial iluminado por las farolas: Battery Park. Este lugar familiar me trajo recuerdos de la noche en que lo llevé aquí para tomar el ferry hacia la Estatua de la Libertad. Me acerqué a la baranda, admirando la vista magnífica que se desplegaba frente a mí.

|| Nunca me canso de esta vista, || dije suspirando mientras miraba el agua y el brillante horizonte de la ciudad. De reojo, noté que Liam me observaba.

|| Yo tampoco me canso de hacerlo… || Respondió él, sonriendo ampliamente. Me volví hacia él y me sonrojé ante su mirada cálida. Liam continuó, con una expresión profunda y sincera: || Riley, antes de conocerte, creía que mi vida estaba perfectamente trazada. Incluso antes de que mi hermano abdicara, estaba convencido de que mi camino estaba predestinado. Había aceptado que siempre tendría opciones limitadas. Cuando supe que me convertiría en rey, sentí aún más la presión de seguir los pasos de mis predecesores y escuchar a mis consejeros. No me daba cuenta de que ser un buen líder significaba tomar las riendas por mí mismo. || Se acercó suavemente y tomó mi rostro entre sus manos, mirándome fijamente. || Pero cuando entré en ese bar y te conocí, no tenía idea de cuán drásticamente cambiarían las cosas. ||

|| Sabes, siempre supe que esto sucedería... Sabía con certeza que me llevarían a un hermoso país mediterráneo donde conocería a mis mejores amigos, competiría por el corazón de un príncipe y me enamoraría de él. ||

|| No me digas ¿Y cómo supiste todo esto? || Liam me preguntó, riendo. Me acerqué a su oído y le susurré con una sonrisa traviesa:

|| Mi hada madrina me lo dijo… || Solté una risa contagiosa al ver cómo él negaba con la cabeza y se reía también. Luego lo miré a los ojos, con una expresión más seria || Bueno, hablando en serio, antes de conocerte, yo no era nadie. Venía de una familia completamente destruida, con el corazón roto y lastimado. Me dediqué a vivir un día a la vez, sin rumbo ni sentido. Pero cuando llegué a Cordonia, todo cambió. Aunque no tenía idea de a qué me estaba apuntando cuando abordé ese avión y llegué a Cordonia, ese lugar se convirtió en mi hogar y ustedes en mi familia || Suspiré, con una mezcla de alegría y nostalgia en el corazón || Liam, tú has cambiado mi vida de una manera que nunca imaginé ||

|| Espero que para bien, ¿no? ||

|| Seguro que sí, en todas las formas posibles || Le dije sonriendo. Liam me abrazó fuertemente, sus latidos acelerados traicionando su nerviosismo. Su respiración era algo entrecortada, y pude sentir que su abrazo estaba cargado de una emoción contenida.

|| Tenemos una parada más para hacer esta noche... || Liam me toma de la mano y me guía por las bulliciosas calles del Distrito Financiero de Manhattan. La noche está llena de luces y el murmullo de la ciudad. Mientras caminamos, siento su mano firme y segura, pero también noto un ligero temblor, una señal de su nerviosismo. Nos detenemos frente al Downtown Manhattan Heliport. Mi corazón late más rápido al ver un helicóptero esperándonos, con las hélices girando lentamente en preparación. Al acercarnos, veo al piloto y a un miembro de la tripulación que nos saludan alegremente.

|| ¡Liam! ¿Dónde vamos? || pregunto con curiosidad. Él me mira fijamente y toma mi mano con más fuerza.

|| ¿Confías en mí? || pregunta con una mezcla de seriedad y ternura en su voz.

|| Claro que sí, con mi vida. ||

|| Muy bien || De su bolsillo, Liam sacó una venda y me la mostró. Asentí con la cabeza para darle permiso. Con delicadeza, la colocó sobre mis ojos, sumiéndome en la oscuridad. Mientras me guiaba hacia el helicóptero, me dijo: || Con cuidado. ||

Dentro del helicóptero, no podía evitar sentirme nerviosa. ¿Dónde me llevaría? A pesar de todo, confiaba en él plenamente. Sentía su mano firme en la mía, y eso me daba tranquilidad.

|| ¡Liam! Ya estamos por llegar || Intentaba ver hacia dónde nos dirigíamos, la curiosidad llenándome.

|| Ya mismo, ten paciencia… No seas tramposa. || Liam ajustó la venda con una sonrisa en su voz y tomó mi mano con fuerza, haciéndome sentir segura y amada.

Después de algunos minutos, escuché cómo el helicóptero apagaba su motor y sentí el viento en mi rostro cuando la puerta se abrió. Mi corazón latía con anticipación.

|| ¿Ya llegamos? || pregunté ansiosa.

|| Así es… Ven, baja despacio. ||

Liam me ayudó a bajar y me hizo caminar algunos pasos. Luego nos detuvimos y, suavemente, retiró la venda de mis ojos. Al abrirlos, quedé maravillada por la vista ante mí.

|| ¡Wow, Liam! ¿La Estatua de la Libertad? Pero... ¿Cómo lo lograste? || Me volví hacia él, mi corazón lleno de emoción y gratitud. || Bueno, no debería sorprenderme de cómo lo lograste… Ella es maravillosa, ¿no es así? ||

|| Sí, ella lo es... || Liam y yo nos quedamos allí por un momento, hombro con hombro, encantados por la espectacular vista de la estatua. Las estrellas brillaban en el cielo nocturno encima de ella. Una caricia de una ligera brisa, que susurraba a través de las ramas de un árbol cercano, me devolvió a la realidad. Liam se volvió hacia mí, su mirada llena de una mezcla de amor y nerviosismo || Riley, ¿recuerdas la noche de la coronación? ||

|| Claro que la recuerdo… ¿Cómo podría olvidar ese día? || Mi mente viajó en segundos hacia ese fatídico día y, con tristeza, respondí. Sentía el peso de esos recuerdos en mi pecho.

|| Yo iba a proponerte matrimonio esa noche frente a todos. No haberlo hecho seguirá siendo el más profundo error de mi vida. || Una ráfaga de viento agitó mi cabello y Liam extendió la mano para apartar un mechón de mis ojos, su toque lleno de ternura. Vi la lucha interna en sus ojos, una vulnerabilidad que raramente mostraba. || Aun así, quizás el destino quiso que sucediera de esta manera. Tal vez era importante que primero te liberaras de la conspiración justo cuando regresaste a Nueva York, en el lugar donde todo inició. ||

|| Tienes razón… Tal vez el destino lo quiso así. || respondí, tratando de consolarlo.

|| Riley, me has abierto los ojos. Ha sido un verdadero honor ser testigo de tu fuerza frente a cada desafío que has superado. Esa fuerza tuya es la que me da valor. Contigo siento que puedo tener el amor que tanto anhelaba y, a la vez, el fuerte liderazgo que Cordonia necesita. Contigo, Liam el hombre y Liam el Rey finalmente se convierten en una sola persona. Todo lo que quiero en este mundo es dedicar mi vida a ser el mejor hombre y rey que pueda ser... solo para ti. Pero... ||

|| ¿Pero qué? || pregunté, sintiendo un nudo en el estómago. Liam me dio una pequeña sonrisa, pero sus ojos reflejaban un profundo dolor.

|| Riley, no soy ciego, aunque a veces parezca que lo estoy con las cosas que suceden a mi alrededor. || Guardó silencio un momento, suspiró profundamente, y luego continuó. || Como te dije esa noche en la gruta, sé que tienes sentimientos por Drake. Y, lamentablemente, sé por qué él no ha podido mirarme a la cara en estos días ni ha querido hablarme. Estoy seguro de que es porque ustedes dos han sido... un poco más íntimos y llevaron las cosas más allá. || Frunció el ceño levemente, el dolor evidente en su expresión.

|| Liam, yo... || Comencé a decir, sintiendo las lágrimas arder en mis ojos. Rápidamente traté de justificar lo injustificable, pero amablemente, Liam puso su dedo en mi boca para interrumpirme.

|| No vine aquí para juzgarte, ni para juzgar a Drake. Tú eres libre al igual que él. Yo era el que tenía un compromiso encima. || Su voz se quebró ligeramente, y pude ver el conflicto en sus ojos. || No mentiré diciendo que no tengo celos consumiéndome tan solo con imaginarte a ti en sus brazos, pero, a pesar de que lo amo como a un hermano, no puedo evitar sentir lo que siento. ||

|| Lo siento, Liam, yo no quise causarte dolor. || Bajé la mirada de inmediato, sintiéndome terrible. Liam extendió su mano para levantar mi barbilla, haciendo que nuestros ojos se encontraran de nuevo.

|| No es tu culpa, no te sientas mal... Pero he estado pensando mucho en esto y quiero estar seguro de algo. Yo te amo con mi vida entera, nunca te lo he ocultado y lo sabes. Pero ahora quiero preguntarte algo y quiero que me contestes con la verdad... ¿Tú devuelves mis sentimientos? ¿Me amas? ¿O amas a Drake? ||

Miré a sus hermosos ojos azules y vi tal vulnerabilidad en ellos, era como ver a un niño pequeño que necesitaba protección, amor y apoyo. Mi corazón se disparó y latió con tanta fuerza que las palabras salieron de mí tan fácilmente como el aliento mismo.

|| Yo te amo a ti, Liam, y solo a ti. Puede que tenga sentimientos por Drake y hayamos estado juntos, pero no siento amor por él... es decir, siento cariño, pero lo amo como a un amigo y nada más. En cambio, a ti... a ti te amo con todas las fuerzas de mi corazón. || Respondí sin vacilar, llena de ansias y sinceridad. Liam me mostró la más grande de sus sonrisas, una que iluminaba el momento y hacía que mi corazón se llenara de esperanza.

|| Perfecto... Entonces solo queda una cosa por hacer. ||

Sus ojos brillaban con una mezcla de alivio y determinación, y en ese instante supe que lo que vendría cambiaría nuestras vidas para siempre.

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If anyone else wants to be tagged, just let me know. I hope you enjoy this wonderful love adventure.

[abr]

Dio ha salvato Felipe. A Valenza (...) il re ha fatto il re, affrontando a viso aperto la folla ruggente, e il politico ha fatto il politico, tagliando la corda.

Col suo slancio ispirato e rischioso, col suo gesto da hombre vertical, e sottolineo “hombre” perché l’onore è concetto virile (...), Filippo VI di Spagna mi consente (...) di lodare un dinasta senza applaudire un Windsor (...).

Domani le masse torneranno socialiste, torneranno a votare il mediocre Sánchez o chi per esso, torneranno a credere nella promessa deresponsabilizzante dello Stato moderno: sicurezza dalla culla alla tomba (non prima dei novanta, s’intende). Ma quando hanno visto l’onore lo hanno riconosciuto. Senza saperlo ne avevano nostalgia.

Grande Camillo Langone, distinto tra tanta noiosa fuffa provinciale, via https://www.ilfoglio.it/preghiera/2024/11/05/news/il-re-di-spagna-filippo-vi-mi-consente-di-tornare-neo-borbonico-7112621/

ps.: notare gli effetti quotidiano della narrativa socc'ialista "dateci il potere e vi difenderemo da tutto, anche da voi stessi": disastri ambientali da ricette erronee sul territorio a favore dei soliti palazzinari, guerre, bombe, controllori di treno accoltellati, ragazzi sbalestrati, gente indignada livida che basta un nonnulla e gli parte l'embolo ...

[josivalblog]

"Se ha perdido la costumbre

de nombrar las estrellas,

de presentir nuestra vida,

de alzar un dedo en el aire.

Ya somos hombres modernos."

(Antón Arrufat, poeta cubano)

Foto: @JosivalFotos (X)

#hombre #fashion #male #hairstyles

Modelo: #Aaron No. 7

"The habit has been lost

of naming the stars,

to sense our life,

of raising a finger in the air.

We are already modern men."

(Antón Arrufat, Cuban poet)

[outlanderrepublic]

Esta es la escena en la que nació nuestra #QueenB y #Outlander en la cabeza de la gran Diana. Ella misma contó el proceso en una entrevista para Penguin Libros en 2015

"La gente suele decirme: 'Escribís personajes femeninos muy fuertes', y yo digo: 'Bueno, no me gustan las mujeres estúpidas'. Claire siempre ha tenido opinión propia. El comienzo fue bastante accidental. Necesitaba un personaje femenino para enfrentarme a todos los hombres con faldas kilts, así que introduje a una mujer inglesa. No tenía idea de quién era ni cómo llegó allí, pero la dejé en una cabaña de escoceses para ver qué hacía.

Y ella entró y todos se dieron vuelta y la miraron fijamente. Y uno de ellos dijo: 'Mi nombre es Dougal MacKenzie'. ¿Quién podrías ser? Y sin pararme a pensar, escribí: 'Mi nombre es Claire Elizabeth Beauchamp, ¿y quién diablos eres tú?' Y yo dije: 'Bueno, no suenas en absoluto como una persona del siglo XVIII'.

Así que luché con ella durante varias páginas, intentando ponerla en forma, hacerla hablar como un personaje histórico. Pero siguió haciendo comentarios modernos e inteligentes y ella misma se hizo cargo de contar la historia. Entonces dije: 'Adelante, sé moderna'. Averiguaré cómo llegaste allí más tarde. Así que es culpa suya que haya viajes en el tiempo en los libros.

Claire, esencialmente, siempre ha sido quien es. Ella siempre ha sido directa y con esa actitud de no dejar títere con cabeza. Su esencia no ha cambiado. Claire es una cebolla, al igual que Jamie. Una cebolla son personajes que sé quiénes son en el fondo de su alma, pero cuanto más trabajo con ellos, más capas adquieren. Se vuelven más redondos y picantes con el tiempo, pero siguen siendo quienes son.

Claire, por supuesto, ha pasado por partos, pérdidas de familiares, muerte, mudanzas, enfermedades graves, amenazas de muerte... y la lucha continua por expresar lo que siente que es su destino como sanadora. Ella simplemente continúa siendo quien es, pero ese "quién es" también se moldea constantemente por las experiencias por las que ha pasado. "

https://www.penguin.co.uk/articles/2015/11/diana-gabaldon-on-claire. Nuestra traducción

#SoloAVosDianitaSeTePuedeOcurrir

#Caiturday

#MujerModernaQueNoSeCalla

#Outlander

#RememosLaSequia

#OutlanderPasion

#OutlanderasInsaciables

#PoneleOutlanderATodo

[jartita-me-teneis]

"El hombre que va de una mujer a otra, va cambiando. La gente cree que es un gran amante; no es un amante en absoluto. Está evitando, está tratando de evitar cualquier implicación profunda porque con una profunda implicación es necesario enfrentar los problemas y se debe pasar por mucho dolor.

Así que uno simplemente juega a salvo, uno tiene la intención de nunca profundizar demasiado en alguien. Si profundizas demasiado, es posible que no puedas volver fácilmente. Y si profundizas mucho en alguien, alguien más se adentrará en ti también, siempre será proporcional. Si entro muy en ti, la única forma es permitirte que también lo hagas en mí. Es un dar y recibir, es compartir. Entonces uno puede enredarse demasiado, y será difícil escapar y el dolor puede ser mucho. ⠀⠀⠀⠀⠀⠀ Entonces, la gente aprende a jugar de forma segura: solo deja que las superficies se encuentren: los amoríos de golpear y correr. Antes de que te atrapen, corre. Esto es lo que está sucediendo en el mundo moderno. La gente se ha vuelto tan juvenil, tan infantil; están perdiendo toda madurez. ⠀⠀⠀⠀⠀⠀ La madurez llega solo cuando estás listo para enfrentar el dolor de tu ser; la madurez llega solo cuando estás listo para asumir el desafío. Y no hay mayor desafío que el amor ".

[goldenfurevamp]

(Basado en el capitulo "Historia de Daniel, el favorito del Diablo" del libro La Reina de los Condenados. Crónicas Vampiricas de Anne Rice)

Imitando y observando se logra conocer. Puedo decirte si llovió o si nevó hace 5 siglos , o si Lestat vestía la chaqueta roja con la que se le representa el dia que lo conocí, o si Louis llevaba botas negras o marrones cuando nos separamos. Puedo decirte, pero no puedo comprender. Ese es el dilema del infierno : saber pero no comprender. No puedo atar cabos ni llegar a conclusiones, pero si puedo aprender primero a que todo estímulo genera una consecuencia.. y no solo una , sospecho, si no múltiples. Me estimula observar a los humanos recitar, hablar o irse al extremo de las sensaciones. Me fascina ver como un humano, rara vez, se vuelve un estimulo para otro, influye y crea..o destruye. Una sola palabra, un solo acorde, como el walkman de Daniel. Ese aparato curioso es deliciosamente mágico. Cada canción es un estímulo por si misma. Morrison me instala en la mente la escena de un Poe moderno que devora corazones y exige amor en cuerpos que posee. Elton John y su Bennie and the Jets , cuya letra es opacada por la música y el piano psicodélico que se mece entre el blues y el rock clásico. Me recuerda a las camareras que observo en los antros donde he perseguido a Daniel estos meses, muchachas con botas de colores y aretes grandes, que con faldas minúsculas se ofrecen a mi de formas que , sospecho, no solo es en sangre. Jamás he tocado ni he besado a humano alguno como lo hace Daniel, prefiero observarlo a él hacerlo. Porsupuesto yo lo he hecho cuando era mortal, pero regresando a lo mencionado en el inicio : yo no comprendo. El sexo para los humanos es la sangre para los vampiros, los vuelve bestias o los arrulla en el opio de la carne. Pocas veces he visto encenderse en una sola caricia sin llegar a la voracidad, y es espectacularmente maravilloso cuando leo sus mentes y uno de ellos observa al otro con intención de suspender en el tiempo ese momento para quedarse tan solo así..observándolo.

Estudio cada movimiento, canción. Cierro los ojos en estos bares a los que vengo solo, y en medio del olor del humo y mi vaso frio con el whisky que nunca bebo, puedo viajar a través de los colores neones del teclado de Ray Manzarek, o la guitarra de Stevie Ray... como si estos humanos tejieran en mi cabeza hilos por los que pueda yo descender hasta sus mentes. Estímulos. Perseguir a Daniel me garantiza la guia turística a la siguiente lección, incluso cuando él no lo sabe. El dinero no le falta, he aprendido que los humanos si lo necesitan y he aprendido cómo conseguirlo y dónde: leer la mente de los humanos en los bancos es demasiado fácil... aunque no es emocionante que la tarea de obtener billetes de 100 dólares sea tan delirantemente placentero como oir con los ojos cerrados a Janis Joplin , a quien no convertiría jamás... porque sospecho que su eternidad está asegurada. Daniel está sentado 5 mesas delante mío, borracho y con las pupilas dilatadas, fijo en la nada, sin saber que estoy ahi. Le observo la mano rebuscando los muslos de la hembra de turno, y la extraña coquetería que tiene para mirar a algún jovencito que lo mire más de 2 minutos. Daniel siempre se deleita con mujeres , jamás le he visto sobre o bajo un hombre.. y es curioso que el alcohol sea un estimulo para desencadenar otros estímulos que ni si quiera uno conoce ni se imagina. De esto Daniel ni se imagina , ni conoce, ni entiende.

 Me gusta su chaqueta azul y la forma ansiosa de sus dedos jugando con la servilleta mientras rie con otros sin siquiera saber por qué rie. El alcohol es el estímulo social y carnal. Podria jurar que esta enamorado de ella, pero sé que no. El alcohol entonces es un hechizo ( lo anoto mentalmente como aprendizaje) que hace a todos los hombres y mujeres hermanos y amantes, sin siquiera conocerse. Daniel no sabe que los hilos de mi hechizo juegan con sus manos, y que si él acaricia el cuello de la hembra a su lado.. es porque yo lo hago. Soy el titiritero, el que estudia y fabrica reacciones e impulsos en otros, y a veces lo dejo solo actuar. No es que dirija todos los movimientos de Daniel, pero digamos que soy desde lejos y en silencio.......su estimulo secreto.

[ripempezardexerox]

Ideario del hombre moderno: comprar el mayor número de objetos; hacer el mayor número de viajes; copular el mayor número de veces».

Nicolás Gómez Dávila

[reverieact]

* VACACIONES: CIERRE DE ACTIVIDAD.

Un auto negro, de vidrios polarizados que reflejaban el cielo soleado de Berna, se deslizó por las tranquillas calles de la ciudad. La brisa suave de fin de verano, acariciaba el rostro de los transeúntes que aún estaban disfrutando los vestigios del Artifest. Quienes se cruzaban con automóvil no podían evitar mirarlo aunque fuese una sola vez. Hasta que se detuvo frente a la sede de Berna de la Academia Reverie, un edificio de prestigio, cuya arquitectura es una fascinación para locales y extranjeros.

Cuando el vehículo se detuvo, los tres pares de ojos se encontraron con la Academia Reverie, ubicada en un entorno que parecía fusionar la serenidad de la naturaleza con el esplendor académico, se alzaba como un símbolo de conocimiento y sofisticación. Su fachada principal, de piedra caliza de un tono grisáceo que reflejaba el carácter histórico de Berna, estaba adornada con grandes ventanales que permitían que la luz natural bañara el interior. Las molduras decorativas en el marco de las ventanas y las columnas corintias le daban un aire de grandeza y dignidad. La entrada principal, flanqueada por dos imponentes columnas, estaba custodiada por estatuas de mármol que representaban figuras de la mitología y el conocimiento.

Desde el interior del vehículo, una figura de porte elegante emergió con una gracia que parecía casi en cámara lenta. La mujer con cabello de rizos naturales y exuberantes, que enmarcaban su rostro anguloso y altos pómulos, descendió con un control absoluto sobre cada uno de sus movimientos. Cada paso que daba estaba cargado de una intención sutil, como si el suelo mismo se adaptara a su presencia.

Detrás de ella, los dos hombres descendieron del auto con una sincronía que sugería una coordinación que iba más allá de lo habitual. El primero, de estatura mediana, tenía una expresión reservada, casi enigmática. Sus movimientos eran deliberados y meticulosos, con una mirada que parecía abarcar el entorno con una precisión calculada. Sus ojos, ocultos tras unas gafas de sol oscuras, se movían constantemente, evaluando cada detalle de la majestuosa edificación.

A su lado, el segundo hombre, notablemente más joven y de rasgos asiáticos, parecía encarnar un contraste vibrante. Su actitud relajada y la sonrisa que nunca abandonaba su rostro daban la impresión de que el entorno no era más que un telón de fondo para su propia aventura. Su sonrisa contenida contrastaba con la solemnidad del lugar. Su andar despreocupado y su actitud de desafiante reflejaban una confianza que parecía ir contra la gravedad del momento.

Al llegar al vestíbulo de la Academia Reverie, los tres se encontraron en un espacio que combinaba la grandeza histórica con la funcionalidad moderna. El vestíbulo era amplio, con techos altos adornados con frescos que representaban escenas de erudición y descubrimiento. Las paredes estaban revestidas de paneles de madera oscura, intercalados con vitrinas que exhibían antiguos manuscritos y artefactos académicos.

La luz natural fluía a través de los enormes ventanales, creando un juego de luces y sombras en el suelo de mármol pulido. En el centro, una elegante recepción de mármol blanco estaba flanqueada por modernos asientos de cuero negro, proporcionando un contraste llamativo con el ambiente histórico. Los tres avanzaron por el vestíbulo con una confianza que parecía ajustar el espacio a su propio ritmo. La mujer lideraba con una elegancia serena, sus pasos firmes y decididos.

Llegaron a la entrada del despacho de la Mentora Superior Genevieve Laurent. La puerta del despacho estaba enmarcada por un elegante dintel de madera tallada, con una pequeña placa dorada que llevaba el nombre de la Mentora. La mujer se detuvo frente a la puerta y ajustó su postura con una precisión que parecía ser un ritual en sí mismo. Los dos hombres tomaron sus posiciones a su lado, el más joven con una sonrisa confiada y el de expresión reservada con una seriedad tallada en piedra.

La mujer miró a sus acompañantes con una mezcla de resolución y expectativa. Era evidente que el momento había llegado, y sus palabras eran el preludio de lo que estaba por comenzar. Con una voz clara y decidida, que resonó en el vestíbulo con una autoridad inconfundible, pronunció la frase que daría inicio a su misión en la Academia Reverie.

— ¿Preparados para ordenar todo este desastre?

El más joven rió por lo bajo, mientras que el otro hombre se mantuvo serio. Ella golpeó la puerta con sus nudillos.

Las palabras flotaron en el aire mientras la puerta del despacho se abría lentamente, revelando el interior de un espacio que prometía ser el escenario del cambio. La mujer, junto a sus dos acompañantes, cruzó el umbral con una determinación implacable, dispuesta a enfrentar lo que les esperaba.

OOC

¡Terminaron las vacaciones! Y con esto inicia la fase final de la evaluación en la Academia Reverie. Les aspirantes están cada vez más cerca de su graduación y cerrar esta etapa. Sin embargo, se vienen nuevos problemas, quizás un poco más grandes que los anteriores. Es momento de afianzar sus relaciones, descubrir los secretos detras el incidente de París y, mucho más importante, ¿quiénes son estas tres personas?

No hubo una evaluación durante esta actividad. Sin embargo, pueden comprobar sus puntuaciones en el siguiente enlace.

Les recordamos, además, actualizar sus puntuaciones en la sección de Discord correspondiente, ya que deberán tener sus puntos claros antes de la siguiente actividad.

[jgmail]

Por una Declaración de los Derechos de los Pueblos

Por Alain de Benoist

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

Alain de Benoist critica los peligros de las ideologías absolutistas que suprimen la pluralidad e imponen la uniformidad, subrayando la importancia del arraigo cultural y de la identidad colectiva para preservar el carácter distintivo de los pueblos frente a las fuerzas homogeneizadoras del liberalismo moderno y de la globalización.

El siguiente es un ensayo del 15º Colloque national du G.R.E.C.E. (1) (17 de mayo de 1981).

Según Montesquieu, son las «ideas simples y únicas» las que conducen al despotismo. Por su parte, en 1772, Justus Möser escribió: «La tendencia actual a dictar leyes y ordenanzas generales es peligrosa para la libertad. Al hacerlo... estamos allanando el camino al despotismo, que pretende subordinarlo todo a unas pocas reglas y renuncia a la riqueza creada por la diversidad». Por último, para Friedrich Schlegel «yodo lo que es absoluto es, por su propia naturaleza, inorgánico y tiende a destruir los elementos que lo componen. Se puede decir sin equivocarse que lo absoluto es el verdadero enemigo de la humanidad».

He aquí, de entrada, la cuestión que nos reúne hoy: la causa de los pueblos. Esos pueblos cuyo concepto se expresa siempre en plural y cuya defensa constituye hoy el mejor medio de lucha contra los absolutos.

Es un punto que hemos planteado a menudo: los hombres existen, pero el hombre en sí mismo, el hombre abstracto, el hombre universal, ese hombre no existe. Podemos hablar de las libertades de los rusos, de los afganos, de los polacos, de las libertades de los pueblos subyugados por el imperialismo americano. Aferrarse, en cambio, a los derechos abstractos de un hombre «universal» es, a nuestro juicio, la mejor manera de no concedérselos a nadie.

Para nosotros, que rechazamos tanto el materialismo biológico como el racismo, el hombre no tiene otra naturaleza que la cultura a través de la cual se construye a sí mismo. El sujeto aislado no existe. Es un flatus vocis, una ficción. No existe un sujeto real, salvo en tanto que re-conectado, unido a herencias particulares, a pertenencias particulares. En otras palabras, no hay ningún sujeto preexistente a la conexión, ningún sujeto al que se le puedan atribuir propiedades fuera de cualquier conexión. Entre el absoluto de la humanidad y su correlato especular, el absoluto del individuo, hay un punto de equilibrio, un punto de anclaje: la cultura popular arraigada, como dimensión intermedia, como tercera vía, como lugar de conciliación permanente de las contradicciones relativas, que, en su medida, contribuye a dar a la existencia individual su eficacia, su significación y su supervivencia.

La categoría de «pueblo» no debe confundirse con la lengua, la raza, la clase, el territorio o la nación. Un pueblo no es una suma transitoria de individuos; no es un agregado aleatorio. Es la reunión de herederos de una fracción específica de la historia humana que, sobre la base de un sentimiento de pertenencia común, desarrollan la voluntad de continuar esta historia y de darse un destino común. Un pueblo es un organismo que, como tal, tiene propiedades particulares que no se encuentran en sus componentes estudiados aisladamente. También tiene derechos al igual que tiene deberes. Del mismo modo, el Estado que a menudo lo concreta históricamente también tiene vida propia. No es un concepto o un elemento nacido del contrato, como creían los filósofos «ilustrados» inspirados por el pensamiento mecanicista y mercantilista del siglo XVIII. Es una idea que encuentra progresivamente su encarnación en la historia.

«Cada hombre tiene su identidad inscrita en sus células», ha dicho recientemente Jean Dausset, Premio Nobel de Medicina en 1980 (2). Ahora bien, este carácter único, insustituible, inconmensurable que los investigadores atribuyen a los individuos debemos reconocerlo también en los pueblos.

En efecto, la identidad no puede ser únicamente individual. La conciencia de identidad va de la mano del sentimiento de inclusión, de pertenencia, que a su vez genera solidaridad y cimenta la voluntad común. La identidad colectiva, vivida y percibida subjetivamente, es el resultado de esta conciencia de pertenencia a un grupo, se define como diferencia y se aprehende mediante un sistema de representaciones, intuitivas o razonadas, a través de un cierto número de símbolos, mitos e imágenes que implican una visión del mundo y unos valores de referencia particulares. La identidad, en otras palabras, se entiende a través de una reflexión continua sobre el presente, siempre conectada con las raíces más profundas de nuestra cultura e historia. Este proceso de individuación nos hace conscientes de nuestros orígenes culturales y nos ayuda a comprender plenamente quiénes somos.

«Un pueblo sin cultura», escribe Albert Memmi, «estaría privado de pasado y de futuro; en otras palabras, ha dejado de existir como tal. Un pueblo no sólo muere si todos sus miembros mueren físicamente. Basta con que sus descendientes se integren individualmente hasta tal punto en otros grupos que olviden de dónde vienen y crean que su futuro siempre ha coincidido con el de sus nuevos conciudadanos. Su humus autóctono, en efecto, ha dejado de existir ya que se ha dispersado en los vientos de la historia, yendo a fertilizar otros suelos. Se comprende entonces la determinación de los grupos por defender su memoria colectiva: es la condición misma de su supervivencia» (3).

Se podría decir que la cultura es el carné de identidad de un pueblo. Es su respiración mental. Es su pasaporte para un futuro en forma de destino. Porque es cuando un pueblo se experimenta a sí mismo como una realidad orgánica y diferenciada cuando puede, gracias a un «espíritu popular vivo» (Achim von Arnim), revelarse plenamente creativo.

El análisis de sistemas ha establecido que la autoconservación de un sistema implica la existencia, no de una barrera impermeable, sino de un «filtro» destinado a controlar la entrada de información del exterior y su transformación dentro del sistema. Del mismo modo, el mantenimiento de la identidad de un pueblo exige una cierta continuidad cultural y demográfica, una relativa invariabilidad de los emisores, porque si bien es cierto que una homogeneidad excesiva conduciría a una pérdida de energía, también lo es que una heterogeneidad perturbadora produciría una erosión del sentimiento de pertenencia común. El «filtro» de un sistema cultural sólo puede estar constituido por un cierto número de valores.

No obstante, seamos muy claros. No se trata de establecer una especie de frontera metafísica en torno a las culturas. Los pueblos no son absolutos platónicos. La identidad, como constancia dentro del cambio, sólo puede captarse dialécticamente y en su propia evolución. Por tanto, el valor de uso de una adquisición cultural no es contradictorio con su valor de cambio. Pero para que haya intercambio, debe haber algo que intercambiar; es decir, en este caso, debe haber una identidad.

No se trata de aislarse de lo universal, sino de afirmar que sólo se puede alcanzar lo universal partiendo de lo particular. Cuanto más profundiza un grupo cultural en su propio genio, como ya observó Schlegel, más aumenta la riqueza de la humanidad. Por lo tanto, no abogamos por el aislamiento, sino por una forma de desarrollo histórico-cultural autocentrada.

Goethe, en Götz von Berlichingen, evoca a esos hombres que, «por exceso de erudición», ya no conocen a sus padres. Tales son los universalistas que, al deducir dogmáticamente lo singular de lo universal, llegan a negar sus propias raíces. La crítica que estamos desarrollando no es una crítica de lo universal, sino una crítica del universalismo, ese universalismo que encuentra su origen en el monogenismo bíblico y que no ha dejado de inspirar al igualitarismo laico desde el siglo XVII, ese universalismo que sabemos bien que emana siempre, de hecho, de un pensamiento particular, y que, como tal, representa siempre un intento enmascarado de dominar al Otro.

Jung demostró que, al igual que un individuo, un pueblo sufre una disociación mental cuando reprime su pasado más antiguo, cuando niega esa parte de sí mismo que procede de sus raíces profundas, esa parte de sí mismo que siempre se encuentra en el umbral de su propia conciencia, que lo interpela y le plantea el enigma de la historia de la Esfinge: ¿quién eres? ¿De dónde vienes? ¿Qué pretendes hacer de ti mismo para darte un destino?

De todas las formas de destrucción y despersonalización de los pueblos, desde el racismo exterminador hasta la aculturación negadora de la identidad, una de las más perversas ha sido probablemente el asimilacionismo, que, hay que decirlo, su modelo ejemplar ha sido el colonialismo francés de los últimos dos siglos.

El asimilacionismo, como forma clásica de etnocentrismo colonial, llama la atención por encontrar en él, en el plano ideológico, componentes fundamentales como la creencia en el «progreso», la concepción «occidental» del mundo y la linealidad de la historia, la idea de que existe un ideal universalizable de la sociedad y, por último, la convicción implícita de una realidad objetiva del derecho basada generalmente en la teoría del derecho natural.

Por otra parte, es muy notable que esta doctrina, que en última instancia aparece como una técnica particular de dominación socio-nacional, encontrara un consenso perfecto en Francia, tanto en la derecha como en la izquierda.

En efecto, como escribe Alain Fenet, «se juzgó inmediatamente conforme al espíritu de la Revolución, porque, para los revolucionarios, sólo podía existir una única manera de administrar. Se calificó entonces de «liberal», ya que permitía reconocer a los habitantes de ultramar los mismos derechos que a los ciudadanos de la Francia metropolitana mediante el igualitarismo jurídico y beneficiarse de la ideología de los derechos humanos y ciudadanos consagrados en las leyes de la República. Por último, se beneficiaría de un elemento «progresista» debido a su proyecto de dar acceso a los habitantes de ultramar a las condiciones políticas, jurídicas y sociales creadas por el progreso de las sociedades europeas» (4).

En la práctica, sin embargo, el asimilacionismo encontró su propio límite en el hecho de que toleraba, incluso fomentaba, toda una serie de prácticas que se apartaban de sus principios. Creando así, en su interior, las condiciones de su propio declive y allanando el camino para la descolonización.

El fin del colonialismo, precisamente, y con demasiada frecuencia olvidamos mencionarlo, marcó el fracaso de una globalización unilateral y de una concepción universalista del mundo. La descolonización, en efecto, no consistió en el levantamiento de una clase contra otra clase. Supuso el nacimiento y la afirmación de los pueblos deseosos de vivir su propia historia en sus propios términos. En este sentido, representa un acontecimiento crucial.

Es este movimiento el que, hoy en día, tiende a intensificarse en todo el mundo. Los pueblos como pueblos, como colectivos históricos que trascienden cualquier otra categoría, se están levantando. Los pueblos quieren determinar su propio destino. Quieren reclamar su identidad y tomar las riendas de su destino. En lugar de ser objetos de la historia de otros, pretenden ser artífices y sujetos de su propia historia. Repitámoslo: no se trata de luchas de clases, sino de levantamientos populares y nacionales contra todo lo que oprime a los pueblos en general.

Debemos llevar hasta sus últimas consecuencias las ideas de este movimiento. En particular debemos sistematizar el concepto de «colonización», porque no debe usarse únicamente para referirse a los países del Tercer Mundo o a las antiguas colonias. Debe reexaminarse a la luz de las nuevas experiencias históricas. En efecto, existen otras formas de colonización que la política y la militar. Hoy uno puede ser conquistado – y colonizado – sin disparar un solo tiro. Incluso se puede ser colonizado sin darse cuenta. Se puede ser colonizado económica, cultural, ideológica, religiosa o espiritualmente. Y estas nuevas formas de conquista, potencialmente seductoras, potencialmente «transparentes», son incluso mucho más peligrosas. Diremos que la verdadera descolonización es la descolonización total. Yo añadiría incluso que es una descolonización recíproca.

No olvidemos, por otra parte, que Europa, antes de ser colonizadora, fue ella misma también colonizadora y exportó su ideología occidentalocéntrica y el mensaje bíblico únicamente después de habérselo impuesto a sí misma. Sabemos cuánto se esforzó Herder en su Otra filosofía de la historia (1773) por conciliar su cristianismo con su exaltación de los genios nacionales, defendiendo, no sin razón, una «forma moderna de politeísmo» que le lleva, entre otras cosas, a condenar la evangelización cristiana, el etnocentrismo misionero y la naciente colonización...

¿Qué es el derecho a la autodeterminación? Es, ante todo, el derecho a expresar la voluntad de ser independiente. Sin embargo, la independencia forma un todo. Ser políticamente independiente y no serlo económica, cultural o ideológicamente no es ser independiente. También plantea la conciencia de su ser profundo por parte de los pueblos como un derecho fundamental: «No se puede», subraya Guy Michaud, «hablar del derecho de un pueblo a la autodeterminación, o incluso de la reivindicación de autodeterminarse, sin que exista previamente una conciencia de su identidad» (5).

Es notable a este respecto que una organización como las Naciones Unidas se haya negado siempre a sistematizar la descolonización. La noción de «colonización» prácticamente se ha reservado para justificar la emancipación de los países del Tercer Mundo sometidos a la tutela político-administrativa europea. No ha jugado a favor de los países del campo socialista. No ha jugado a favor de los países sometidos a la influencia económico-cultural norteamericana. Tampoco ha jugado a favor de las reivindicaciones autonomistas y regionalistas en Europa (6). También se observa que se ha negado la reivindicación de autodeterminación al pueblo alemán, ya que hubiera implicado una reunificación que ninguna superpotencia desea. Incluso dentro de los organismos internacionales, vemos ahora cómo surge la idea de que la autodeterminación no se extiende a la elección del régimen o que no se extiende a la propiedad de la riqueza y los recursos naturales.

Por último, hay que observar que la condena, en nombre de la conciencia universal, de tal o cual régimen político está en contradicción directa con la afirmación de que los pueblos, al tener derecho a la autodeterminación, también tienen derecho a determinar por sí mismos su estatuto político y social.

Por su parte, los antiguos intelectuales del Tercer Mundo, antaño fascinados por las guerras de independencia y los levantamientos nacionales, tienden cada vez más a convertirse, detrás del imperialismo estadounidense que ayer denunciaban, a la ideología de los derechos humanos y del evangelismo universal. Al designar a Estados Unidos como el mal menor tras la guerra, Camus había preparado el terreno. La «izquierda americana» se precipitó a seguir esta línea. Hoy es Jean Cau quien celebra la memoria del «Che» Guevara, mientras que la intelectualidad, hace sólo unos meses, denunciaba el «nacionalismo» del partido comunista y le hacía ojitos a Jimmy Carter.

Una evolución similar se ha producido en el terreno de las ideas. No hace tanto tiempo, los ideólogos igualitarios, deseosos de combatir la idea de una naturaleza hereditaria o constitucional del hombre, no dudaban en subrayar la importancia de la cultura y de la conciencia histórica, que, efectivamente, forman parte de la especificidad humana.

Desde entonces, se han dado cuenta de que el «culturalismo» no conduce a lo uno, sino todo lo contrario; que las culturas, lejos de eliminar las diferencias, sólo las elevan a un nivel superior y que esta pluralidad de culturas no es más una «etapa» hacia el Estado mundial igual que el politeísmo es una «etapa» hacia el monoteísmo. Por eso, a partir de ahora, atacan a las propias culturas, afirmando, con Guy Scarpetta, que «la noción misma de cultura popular arraigada debe tomarse con pinzas» y que hay que luchar contra el «aparato ideológico del arraigo» gracias a la «conjunción decisiva del monoteísmo y del desarraigo cosmopolita» (7).

Así, llegamos naturalmente al tema de la «muerte del hombre», es decir, a una concepción del hombre fundada en la nada. Y de hecho, los mismos ideólogos igualitarios, acorralados, nos confiesan ahora que el «hombre» que defienden no es más que un concepto operativo, una idea mesiánica destinada a la interpelación negativa de la realidad; que el hombre en sí mismo, como escribe ingenuamente Guy Lardreau, no es más que «lo que postulo si quiero construir un concepto de conexión tal que incluya algo que escapa a la conexión» (8). Lo que equivale a decir que afirmar lo que no existe sigue siendo la mejor manera de suprimir lo que existe.

Sin duda, a la luz de esta evolución, habría que releer las páginas que Marx, en El Manifiesto Comunista, dedica al papel eminentemente revolucionario de la burguesía. Históricamente, es con el auge de los valores burgueses cuando se produce un cambio significativo en el pensamiento europeo: surge una ideología que ya no busca transformar los lazos sociales ni renovar el sentimiento de pertenencia. En su lugar, esta ideología aboga por cortar las conexiones, borrar las diferencias culturales e históricos y disolver los lazos comunitarios.

Sin embargo, lo que Marx no había previsto era que, en lugar de que la revolución burguesa condujera al socialismo, es, por el contrario, el socialismo el que se ha aburguesado. El internacionalismo marxista, que aspiraba a un gobierno universal basado en la internacionalización de los medios de producción, ha muerto. Incluso nació muerto. El ideal cosmopolita, en cambio, sigue muy vivo. Podemos observar que es el liberalismo, y no el marxismo, el que está provocando activamente este cambio. La destrucción de culturas profundamente arraigadas está siendo lograda con mayor eficacia por las corporaciones multinacionales que por los seguidores de Marx, que han cambiado su enfoque hacia un ideal superficial de «vivir mejor». Este ideal, caracterizado por la permisividad, es una versión diluida de la mentalidad pequeñoburguesa.

La cuestión fundamental que se plantea hoy, relativa a la causa de los pueblos, va mucho más allá de saber cómo acabar con el jacobinismo, cómo descentralizar y cómo respetar las diversidades locales. El problema ya no es una cuestión de fronteras, ni de autonomía administrativa, ni de dominación estatal. ¿De qué le sirve a un pueblo disfrutar de una independencia formal si va a seguir siendo alienado y colonizado en otros niveles? La verdadera cuestión que se plantea es: ¿cómo escapar a las garras de una sociedad fría y neoprimitiva, donde los microprocesos sociales dan la ilusión de un cambio? ¿Cómo resistir a las tendencias tecnomórficas que se expresan ahora? ¿Cómo luchar contra el Sistema?

La primera tarea política es identificar al enemigo. Pero ahora el enemigo no puede designarse de forma personal o localizada. No es culpa de Abraham, ni de Voltaire, ni de Rousseau. Ni siquiera es culpa de «la crisis». Ni siquiera es culpa del «poder». Dado el grado de complejidad y fluidez de las estructuras que caracteriza a las sociedades actuales, el «poder» está cada vez menos en sus lugares tradicionales; reside cada vez menos en el margen de decisión de los centros institucionales y gubernamentales. No se puede «designar» al enemigo. Sólo se puede dar una descripción del mismo.

Los fundamentos del Sistema son la idea de «progreso», la creencia en los poderes ilimitados de la razón (de los que la eficacia del mercado sería la mejor ilustración), la ilusión de una verdad exterior al hombre, la negación de la autonomía de la conciencia y, por último, la creencia en un «bien universal», donde el American way of life se extendería por todo el mundo, mientras que agentes impersonales, dotados de conocimientos técnicos avanzados, determinarían «científicamente» la toma de decisiones optima.

El resultado concreto de la implantación del Sistema es la consecuencia lógica del individualismo liberal: esa «cultura del narcisismo» tan bien descrita por Christopher Lasch (9) que combina el hedonismo de la pequeña felicidad con el ideal del nomadismo y el desarraigo. Es también el continuo empobrecimiento espiritual de la humanidad, la erosión de las culturas y la estandarización de los comportamientos. En casi todas partes, para luchar contra su posible desaparición, los pueblos deben convertirse en etnólogos de su propio futuro. En casi todas partes, los pueblos aculturados, asimilados y asesinados están desapareciendo, especialmente os pueblos que son incómodos, los pueblos que no son rentables a los ojos de esta ideología dominante, que lo tolera todo, pero no respeta nada, donde ya nada tiene valor, pero donde todo tiene un precio.

El enemigo ya no puede ser «designado» porque ahora las estructuras actúan por sí mismas. Las estructuras ahora se autorregulan, se autoproducen y se autoestandarizan. La confusión de los hombres y las cosas alcanza su punto álgido. Pronto, ya no habrá naciones; sólo habrá zonas. Ya no habrá culturas, sólo mercados. Ya no habrá posibilidades de acción histórica; sólo habrá libertades formales, tanto más fáciles de conceder cuanto que ya no producirán cambios, concedidas por esos liberales de los que Herder decía que sólo abolieron la esclavitud tras calcular que los esclavos producían menos que los hombres libres...

Los pueblos se encuentran ahora en permanente deriva hacia lo insignificante, la apariencia, el espectáculo inmediato, es decir, el vacío. Y la historia, que en última instancia no es más que el relato de su originalidad, también parece estar llegando a su fin.

Vivimos en un periodo de abolición del tiempo, o más exactamente, de abolición del tiempo histórico. Lo que mata a los pueblos, escribe Christopher Lasch, es el deshilachamiento de la sensación de que vivimos una continuidad histórica. En otras palabras, la pérdida de conciencia de su identidad, el olvido de sus orígenes y la incapacidad de situarse en una perspectiva, todo ello, escribe Raymond Ruyer, acentuado por «la reivindicación del derecho a perder el interés por la duración, por la supervivencia del pueblo al que se pertenece, y a vivir en la libertad del presente» (10). Los pueblos viven en el «presentismo», en la contemplación espectacular de un pasado folclorizado y congelado en los museos. En un «presentismo» que corrompe por sí mismo el sentimiento de pertenencia común, ya que, al no existir un proyecto a largo plazo al que puedan asociarse los miembros de la sociedad, cada uno de ellos tiene interés en maximizar sus exigencias inmediatas a costa de los demás.

Digámoslo claramente: no es cierto que exista, por un lado, un mundo socialista totalitario y, por otro, un «mundo libre» en forma de Disneylandia, del que la talasocracia estadounidense sería el líder natural. Se trata de una fábula, en la que el coco soviético sirve de coartada para el establecimiento de un no menos inquietante «nuevo orden interno».

Lo cierto es que existen dos formas distintas de totalitarismo, muy diferentes en su naturaleza y efectos, pero ambas igualmente formidables. La primera, en Oriente, encarcela, persigue y magulla los cuerpos; pero al menos deja intacta la esperanza. La otra, en Occidente, acaba creando robots felices que huelen al infierno y mata las almas. El sistema americano-céntrico genera una realidad en el que las personas, reducidas a un estado de neoprimitivismo, siguen caminos predeterminados dentro de un mundo lleno de objetos. En este mundo, los signos ya no se corresponden con la realidad, sino que simplemente interactúan entre sí, creando un bucle cerrado de significados. Mientras tanto, las propias personas se ven reducidas a objetos, constantemente controlados por la mirada impasible de las cámaras de vigilancia del hipermercado global.

Entre Oriente y Occidente se encuentra Europa. Una Europa dividida a lo largo de su eje central, rota a ambos lados por ese montón de alambre de espino y hormigón llamado Muro de Berlín. Este muro que es a la vez el símbolo de nuestra hemiplejía, la representación de nuestro abatimiento y el punto de cristalización de la neurosis alemana (11) y europea.

El 25 de mayo de 1930, Jacques Bainville escribía: «La última forma de americanización sería cotizar en bolsa las acciones de la empresa Francia». Hoy es Jean-Paul Dollé quien observa que la Unión Soviética y Estados Unidos «encarnan, en una aparente oposición, el reverso y el sueño – convertido en pesadilla – de la racionalidad de la Ilustración». Y que «lo que otros pueblos viven como historia, es decir como destino, los estadounidenses lo perciben como subdesarrollo» (12).

Cuando Nicos Poulantzas afirmó que «el capital marcha hacia la nación» (13) llevaba cincuenta años de retraso. Hoy, el capital «marcha» hacia la erosión de las identidades colectivas y las especificidades nacionales. Marcha hacia un mercado global guiado por el laissez-faire y la laxitud. Marcha hacia la multinacional.

Y, sin embargo, hay momentos en que las posesiones ya no importan. Para los soldados que luchan en el frente, el dinero no tiene valor. Y es precisamente en una guerra donde nos encontramos. Una guerra en la que están en juego el futuro histórico y el destino de los pueblos, una guerra cuyo resultado es la causa de los pueblos.

¿Qué es lo que está en juego? Se trata de defender el valor de todas las épocas contra la concepción lineal de la historia y el mito del progreso. De defender el valor de todas las culturas frente al Sistema global que las está erosionando. De hacer converger el pasado, el presente y el futuro hacia el punto focal donde de nuevo es posible hacer historia. Despertar en los pueblos una mayor conciencia de su identidad y de sus orígenes. Para fundar la solidaridad y la justicia social en un sentimiento de pertenencia común y en la voluntad de un destino compartido. De promover todas las formas de arraigo, no sólo geográfico sino también, y quizás especialmente, espiritual, cultural e histórico. Desarrollar una estrategia de resistencia cultural. Por último, oponer la uniformización de los modos de vida y de pensamiento a la diversidad siempre renovada de las creaciones humanas.

No somos partidarios de volver atrás. Queremos la modernidad. Pero, ¿no está muriendo también la propia modernidad? Hoy, escribe Jean Baudrillard, ya nada es moderno: todo es actual. Y ahí reside la tragedia. Vivir sólo en la corriente, disociar el presente del pasado, es desheredar el futuro y matar la modernidad. Sin embargo, la novedad sin raíces no puede, por definición, ser nueva. Es para preservar la posibilidad misma de la modernidad por lo que abogamos por el arraigo espiritual.

La lucha que ha comenzado no tiene nada que ver con el enfrentamiento entre derecha e izquierda, con la dialéctica Oriente-Occidente y con el conflicto Norte-Sur. Es la lucha entre los pueblos y el Sistema. Es la lucha por la causa de los pueblos. Es también y, en definitiva, la lucha de la vida como pluralidad siempre cambiante, contra la regresión igualitaria, contra el despotismo y el totalitarismo, contra la amnesia programada y el fin de la historia. Es la lucha contra la muerte.

Para concluir, citaré un poema de Padraig Pearse, uno de los insurgentes del levantamiento irlandés de Pascua de 1916:

Oh sabios, adivinadme esto: ¿y si el sueño se hace realidad?

¿Y si el sueño se hace realidad? ¿Y si millones de nonatos morarán

en la casa que formé en mi corazón, la noble casa de mi pensamiento?

Señor, he apostado mi alma, he apostado las vidas de mis parientes

por la verdad de tu terrible palabra. No recuerdes mis fracasos,

Pero recuerda esta mi fe

Y así hablo.

Sí, antes de que pase mi calurosa juventud, hablo a mi pueblo y digo:

Seréis necios como yo; os dispersaréis, no os salvaréis;

Lo arriesgaréis todo, no sea que perdáis lo que es más que todo;

Pediréis un milagro, tomando a Cristo por su palabra.

Y por esto responderé, oh pueblo, responderé aquí y en adelante,

Oh pueblo que he amado, ¿no responderemos juntos?

Notas:

1. Nota del editor: G.R.E.C.E. (Groupement de Recherche et d'Études pour la Civilisation Européenne, o «Grupo de Investigación y Estudios para la Civilización Europea») es un grupo de reflexión francés fundado en 1968 por Alain de Benoist y otros intelectuales asociados al movimiento de la Nueva Derecha (Nouvelle Droite). Su objetivo es promover la preservación de la identidad cultural europea y critica la influencia del liberalismo, el igualitarismo y el dominio cultural estadounidense.

2. La Croix, 5 May 1981. Ver también Jean Bernard, “Identité et biologie”, en La Nef, 4, Tallan dier, 1981, 7-15.

3. “Lettre aux Juifs d’URSS sur la culture de l’opprimé”, en La Nef, op. cit.

4. “Assimilation politique et réalité juridique dans la politique coloniale française”, en Pluriel, 11, 1979, 48.

5. “Droit à l'autodétermination et pouvoir politique”, en L’Europe en formation, March-April 1981, 65.

6.Sobre esta cuestión Guy Héraud, “Modèle pour une application générale du droit d'autodétermination”, en L’Europe en formation, March-April 1981, 96-118.

7. Éloge du cosmopolitisme, Grasset, 1981.

8. “L’universel et la différence,” en La Nef, op. cit., 84.

9. The Culture of Narcissism, 1979.

10. Le sceptique résolu, Laffont, 1979.

11. See Armin Mohler and Anton Peisl (eds.), Die deutsche Neurose, Ullstein, Berlin, 1980.

12. Danser aujourd’hui, Grasset, 1981.

13. L’État, le pouvoir, le socialisme, PVF, 1978, p. 109.

[bocadosdefilosofia]

«El hombre vive bajo la ilusión de saber lo que quiere, cuando, en realidad, desea únicamente lo que se supone (socialmente) ha de desear. Para aceptar esta afirmación es menester darse cuenta de que saber lo que uno realmente quiere no es cosa tan fácil como algunos creen, sino que representa uno de los problemas más complejos que enfrentan al ser humano. Es una tarea que tratamos de eludir con todas nuestras fuerzas, aceptando fines ya hechos como si fueran frutos de nuestro propio querer. El hombre moderno está dispuesto a afrontar graves peligros para lograr los propósitos que se supone sean suyos, pero teme profundamente asumir el riesgo y la responsabilidad de forjarse sus propios fines. A menudo se considera la intensidad de la actividad como una prueba del carácter autodeterminado de la acción, pero ya sabemos que esa conducta bien podría ser menos espontánea que la de una persona hipnotizada o de un actor.»

Erich Fromm: El miedo a la libertad. Editorial Paidós, pág. 296. Buenos Aires, 1968.

TGO

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[lectoresuniversales]

5 Obras Clásicas que Todo Joven de 16 a 18 Años Debería Leer: Reflexiones sobre la Vida, la Justicia y el Amor

En esta ocasión, nos adentramos en el mundo de la literatura clásica y profunda, explorando cinco obras esenciales para jóvenes de 16 a 18 años. El Extranjero, Los Miserables, Orgullo y Prejuicio, Hamlet y El Retrato de Dorian Gray son libros que no solo ofrecen tramas complejas y fascinantes, sino que también abordan temas universales sobre la identidad, la moralidad, el amor, la venganza y la naturaleza humana. A medida que los estudiantes se acercan a la adultez, estas obras los invitan a reflexionar sobre la vida, la sociedad y el destino.

1. El Extranjero (Albert Camus)

Meursault, un hombre indiferente y apático, se ve envuelto en el asesinato de un árabe en Argelia. A lo largo de la obra, el protagonista refleja su desconexión emocional con el mundo y su rechazo a las normas sociales, lo que lo lleva a cuestionar el sentido de la vida y la muerte.

¿Por qué deberías leerla?

Esta obra filosófica invita a los jóvenes a explorar el existencialismo y las preguntas fundamentales sobre la vida, el significado y la alienación. Meursault desafía las expectativas sociales y familiares, lo que ofrece a los estudiantes una reflexión sobre la libertad individual, la autenticidad y la responsabilidad en el mundo moderno.

2. Los Miserables (Victor Hugo)

Jean Valjean, un hombre condenado a prisión por robar pan, busca redimirse a lo largo de su vida, enfrentándose a la injusticia social y las dificultades personales. A lo largo de la novela, los temas de la pobreza, la justicia, el amor y el sacrificio se entrelazan en un relato épico.

¿Por qué deberías leerla? Los Miserables es una profunda crítica a la injusticia social, la moralidad y la redención, temas muy relevantes para los adolescentes que comienzan a ser conscientes de las problemáticas sociales y éticas del mundo. A través de personajes como Valjean, los jóvenes pueden reflexionar sobre la lucha por la justicia y la importancia del cambio personal y social.

3. Orgullo y Prejuicio (Jane Austen)

Elizabeth Bennet, una joven inteligente y vivaz, se enfrenta a las dificultades de su época, que incluyen el matrimonio y las expectativas sociales. A través de su relación con el orgulloso pero encantador Mr. Darcy, la novela explora las dinámicas del amor, la clase social y el autoconocimiento.

¿Por qué deberías leerla?

"Orgullo y Prejuicio" es una reflexión sobre la importancia de la autoaceptación, el valor del amor verdadero y la crítica a las normas sociales de la época. Para los jóvenes adultos, esta obra ofrece valiosas lecciones sobre la importancia de ser fiel a uno mismo, cuestionar las expectativas sociales y valorar las relaciones auténticas.

4. Hamlet (William Shakespeare)

Hamlet, príncipe de Dinamarca, busca vengar la muerte de su padre, asesinado por su tío, quien toma el trono. A lo largo de la obra, Hamlet se debate entre la venganza y la moralidad, cuestionando la vida, la muerte y la naturaleza de la justicia.

¿Por qué deberías leerla? "Hamlet" es una obra maestra sobre la duda, la venganza, la traición y la moralidad. A los 16-18 años, los jóvenes están formándose en su propio sentido de la justicia y la ética, y esta obra los reta a confrontar preguntas existenciales sobre el destino, la venganza y la naturaleza humana. Además, el famoso "ser o no ser" se convierte en una reflexión filosófica esencial para aquellos que exploran su propósito y la vida misma.

5. El Retrato de Dorian Gray (Oscar Wilde)

Dorian Gray, un joven de extraordinaria belleza, hace un pacto para que su retrato envejezca en su lugar mientras él permanece joven y atractivo. A medida que se sumerge en una vida de hedonismo y corrupción, su retrato refleja los efectos de sus acciones.

¿Por qué deberías leerla?

Esta obra explora la superficialidad, la moralidad y la corrupción personal, temas que resuenan especialmente en la adolescencia y la juventud temprana. A través de Dorian, los lectores reflexionan sobre las consecuencias del deseo desenfrenado de belleza, poder y placer, así como el impacto de las decisiones en la identidad personal.

Conclusión:

Las obras de El Extranjero, Los Miserables, Orgullo y Prejuicio, Hamlet y El Retrato de Dorian Gray ofrecen una rica variedad de temas y lecciones, desde la búsqueda de la justicia y la redención hasta la reflexión sobre la moralidad y el amor. A medida que los jóvenes de 16 a 18 años navegan por las complejidades de la vida, estas lecturas les proporcionan una excelente oportunidad para reflexionar sobre la naturaleza humana, sus propias identidades y el mundo que los rodea. Son libros que no solo los desafían a pensar profundamente, sino que también les ofrecen herramientas para comprender mejor su propio lugar en el mundo.