#historia oriental

[sefaradweb]

Diferencias entre Judíos Ashkenazim y Sefaradim

🇪🇸 Los judíos ashkenazíes y los judíos sefardíes son dos grandes grupos dentro del pueblo judío, distinguidos principalmente por sus orígenes geográficos, tradiciones y costumbres. Los ashkenazíes provienen de Europa Central y del Este, en áreas como Alemania, Francia, Austria, y, en tiempos medievales, su tradición religiosa y cultural estuvo influenciada por la filosofía y la cultura occidental. Por otro lado, los sefardíes son los descendientes de los judíos expulsados de la Península Ibérica en 1492, y sus raíces se encuentran en España y Portugal. Este grupo se caracteriza por una mezcla de influencias españolas y árabes, sobre todo en el caso de los judíos andaluces. Además, dentro del grupo sefardí, existe una subcategoría de judíos mizrajíes, que provienen de regiones orientales como Irán, Irak, Arabia Saudita y Yemen, y cuya tradición está más cercana a la de los babilonios. A pesar de estas diferencias, todos los grupos comparten la misma base religiosa en la Torá y en el estudio del Talmud, aunque sus costumbres y ritos varían, como la forma de leer la Torá. Los ashkenazíes siguen una tradición basada en el Talmud de Jerusalén, mientras que los sefardíes lo hacen siguiendo el Talmud de Babilonia. Estas divisiones reflejan una rica diversidad dentro del pueblo judío, influenciada por su dispersión y adaptación a diferentes culturas a lo largo de la historia.

🇺🇸 Ashkenazi Jews and Sephardic Jews are two major groups within the Jewish people, distinguished primarily by their geographic origins, traditions, and customs. Ashkenazim come from Central and Eastern Europe, from regions like Germany, France, and Austria, and in the medieval period, their religious and cultural traditions were influenced by Western philosophy and culture. In contrast, Sephardic Jews are descendants of those expelled from the Iberian Peninsula in 1492, with roots in Spain and Portugal. This group is characterized by a blend of Spanish and Arab influences, particularly in the case of the Andalusian Jews. Additionally, within the Sephardic group, there is a subcategory of Mizrahi Jews, hailing from Eastern regions such as Iran, Iraq, Saudi Arabia, and Yemen, whose traditions are closer to those of the Babylonians. Despite these differences, all groups share the same religious foundation in the Torah and the study of the Talmud, although their customs and rituals vary, such as the way they read the Torah. Ashkenazim follow a tradition based on the Jerusalem Talmud, while Sephardim follow the Babylonian Talmud. These divisions reflect the rich diversity within the Jewish people, shaped by their dispersion and adaptation to different cultures throughout history.

[overdoso]

A Batalha de al-Qadisiyyah ocorreu em 636 ou 637 d.C. entre o exército árabe muçulmano e o Império Sassânida, que governou a área que hoje é o Irã entre 224 e 651 d.C. 📚

[bocadosdefilosofia]

«Como es sabido, Hegel presentaba el triple paso de la dialéctica : tesis-antítesis-síntesis, en la historia universal de una manera tal que interpretaba la historia universal como un progreso de la libertad: si en Oriente uno sólo era libre y todos los demás carecían de libertad, y en Grecia sólo los habitantes de la polis eran libres mientras los demás eran esclavos, a través del Cristianismo y de la historia moderna, especialmente a través de la emancipación del tercer estado y la liberación de los campesinos, se ha llegado tan lejos que todos son libres. ¿No se ha producido de esta manera el fin de la historia? ¿Puede haber historia según Hegel después que todos han alcanzado la libertad, y qué es la historia a partir de este momento? En verdad, desde entonces la historia no ha de ser basada en un nuevo principio. El principio de la libertad es inviolable e irrenunciable. Ya no es posible para nadie sostener la falta de libertad de los hombres. Por lo tanto, ya no puede ignorarse el principio de que todos son libres. Pero, ¿significa esto que la historia ha llegado a su fin? ¿Son todos los hombres libres? ¿Son en verdad los hombres libres? ¿No consiste acaso desde entonces la historia precisamente en que el actuar histórico de los hombres tiene que hacer realidad la libertad? Obviamente con esto la historia queda remitida a la nota infinita de la apertura de sus tareas futuras y no se otorga, de manera alguna, la tranquilizante seguridad de que, en el mundo, todo está en orden.»

Hans-Georg Gadamer: La razón en la época de la ciencia. Editorial Alfa, pág. 31. Barcelona, 1981.

TGO

@bocadosdefilosofia

@dias-de-la-ira-1

[gregor-samsung]

" Jugábamos en dos bandos: árabes y judíos. Acababa de establecerse Israel y había guerra contra la Liga Árabe. Los niños que de verdad eran árabes y judíos sólo se hablaban para insultarse y pelear. Bernardo Mondragón, nuestro profesor, les decía: Ustedes nacieron aquí. Son tan mexicanos como sus compañeros. No hereden el odio. Después de cuanto acaba de pasar (las infinitas matanzas, los campos de exterminio, la bomba atómica, los millones y millones de muertos), el mundo de mañana, el mundo en el que ustedes serán hombres, debe ser un sitio de paz, un lugar sin crímenes y sin infamias. En las filas de atrás sonaba una risita. Mondragón nos observaba tristísimo, se preguntaba qué iba a ser de nosotros con los años, cuántos males y cuántas catástrofes aún estarían por delante. "

José Emilio Pacheco, Las batallas en el desierto; 1ª edición 1981

[sheliach]

Radio Sputnik

Transmitido el lunes 7 de octubre de 2024

[studiova]

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El hundimiento del sionismo

Por Ilan Pappe

El asalto de Hamás del 7 de octubre puede compararse a un terremoto que sacude un viejo edificio. Las grietas ya empezaban a aparecer, pero ahora son visibles en sus mismos cimientos.

Más de 120 años después de su creación, ¿podría el proyecto sionista en Palestina -la idea de imponer un Estado judío en un país árabe, musulmán y de Oriente Medio- enfrentarse a la perspectiva del colapso? Históricamente, una plétora de factores puede hacer zozobrar a un Estado. Puede ser el resultado de constantes ataques de países vecinos o de una guerra civil crónica. Puede seguir al desmoronamiento de las instituciones públicas, que se vuelven incapaces de prestar servicios a los ciudadanos. A menudo comienza como un lento proceso de desintegración que cobra impulso y luego, en poco tiempo, derrumba estructuras que antes parecían sólidas y firmes.

La dificultad reside en detectar los primeros indicadores. Aquí argumentaré que éstos son más claros que nunca en el caso de Israel. Estamos asistiendo a un proceso histórico -o, para ser más exactos, al comienzo de uno- que probablemente culminará con la caída del sionismo. Y, si mi diagnóstico es correcto, también estamos entrando en una coyuntura especialmente peligrosa. Porque una vez que Israel se dé cuenta de la magnitud de la crisis, desatará una fuerza feroz y desinhibida para intentar contenerla, como hizo el régimen del apartheid sudafricano durante sus últimos días.

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Un primer indicador es la fractura de la sociedad judía israelí. En la actualidad se compone de dos campos rivales incapaces de encontrar un terreno común. La fractura tiene su origen en las anomalías de la definición del judaísmo como nacionalismo. Mientras que la identidad judía en Israel ha parecido a veces poco más que un tema de debate teórico entre facciones religiosas y laicas, ahora se ha convertido en una lucha por el carácter de la esfera pública y del propio Estado. Esta lucha no sólo se libra en los medios de comunicación, sino también en las calles.

Un bando puede denominarse el «Estado de Israel». Está formado por judíos europeos y sus descendientes, más laicos, liberales y, en su mayoría, aunque no exclusivamente, de clase media, que contribuyeron decisivamente a la creación del Estado en 1948 y siguieron siendo hegemónicos en él hasta finales del siglo pasado. No se equivoquen, su defensa de los «valores democráticos liberales» no afecta a su compromiso con el sistema de apartheid que se impone, de diversas formas, a todos los palestinos que viven entre el río Jordán y el mar Mediterráneo. Su deseo básico es que los ciudadanos judíos vivan en una sociedad democrática y pluralista de la que estén excluidos los árabes.

El otro bando es el «Estado de Judea», que se desarrolló entre los colonos de la Cisjordania ocupada. Goza de crecientes niveles de apoyo dentro del país y constituye la base electoral que aseguró la victoria de Netanyahu en las elecciones de noviembre de 2022. Su influencia en las altas esferas del ejército y los servicios de seguridad israelíes crece exponencialmente. El Estado de Judea quiere que Israel se convierta en una teocracia que se extienda por toda la Palestina histórica. Para lograrlo, está decidido a reducir el número de palestinos al mínimo y contempla la construcción de un Tercer Templo en lugar de al-Aqsa. Sus miembros creen que esto les permitirá renovar la era dorada de los Reinos Bíblicos. Para ellos, los judíos laicos son tan herejes como los palestinos si se niegan a unirse a este empeño.

Los dos bandos habían empezado a enfrentarse violentamente antes del 7 de octubre. Durante las primeras semanas tras el asalto, parecieron dejar de lado sus diferencias frente a un enemigo común. Pero esto era una ilusión. Los enfrentamientos callejeros se han reavivado, y es difícil ver qué podría propiciar la reconciliación. El resultado más probable ya se está produciendo ante nuestros ojos. Más de medio millón de israelíes, adscritos al «Estado de Israel», han abandonado el país desde octubre, lo que indica que el país está siendo engullido por el Estado de Judea. Se trata de un proyecto político que el mundo árabe, y tal vez incluso el mundo en general, no tolerarán a largo plazo.

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El segundo indicador es la crisis económica de Israel. La clase política no parece tener ningún plan para equilibrar las finanzas públicas en medio de perpetuos conflictos armados, más allá de depender cada vez más de la ayuda financiera estadounidense. En el último trimestre del año pasado, la economía se desplomó casi un 20%; desde entonces, la recuperación ha sido frágil. Es poco probable que la promesa de Washington de 14.000 millones de dólares revierta esta situación. Por el contrario, la carga económica no hará sino empeorar si Israel sigue adelante con su intención de entrar en guerra con Hezbolá, al tiempo que incrementa la actividad militar en Cisjordania, en un momento en que algunos países -entre ellos Turquía y Colombia- han empezado a aplicar sanciones económicas.

La crisis se agrava aún más por la incompetencia del ministro de Finanzas, Bezalel Smotrich, que canaliza constantemente dinero hacia los asentamientos judíos de Cisjordania, pero que por lo demás parece incapaz de dirigir su departamento. El conflicto entre el Estado de Israel y el Estado de Judea, junto con los acontecimientos del 7 de octubre, está provocando entretanto que parte de la élite económica y financiera traslade su capital fuera del Estado. Los que se plantean trasladar sus inversiones constituyen un parte significativa del 20% de israelíes que pagan el 80% de los impuestos.

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El tercer indicador es el creciente aislamiento internacional de Israel, a medida que se convierte gradualmente en un Estado paria. Este proceso comenzó antes del 7 de octubre, pero se ha intensificado desde el inicio del genocidio. Se refleja en las posiciones sin precedentes adoptadas por la Corte Internacional de Justicia y el Tribunal Penal Internacional. Anteriormente, el movimiento mundial de solidaridad con Palestina fue capaz de galvanizar a la gente para que participara en iniciativas de boicot, pero no consiguió avanzar en la perspectiva de sanciones internacionales. En la mayoría de los países, el apoyo a Israel seguía siendo inquebrantable entre la clase dirigente política y económica.

En este contexto, las recientes decisiones de la CIJ y la CPI -que Israel puede estar cometiendo genocidio, que debe detener su ofensiva en Rafah, que sus dirigentes deben ser detenidos por crímenes de guerra- deben verse como un intento de tener en cuenta las opiniones de la sociedad civil mundial, en lugar de un mero reflejo de la opinión de las élites. Los tribunales no han aliviado los brutales ataques contra la población de Gaza y Cisjordania. Pero han contribuido al creciente coro de críticas al Estado israelí, que cada vez proceden más de arriba y de abajo.

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El cuarto indicador, interconectado, es el cambio radical que se ha producido entre los jóvenes judíos de todo el mundo. Tras los acontecimientos de los últimos nueve meses, muchos parecen ahora dispuestos a deshacerse de su conexión con Israel y el sionismo y participar activamente en el movimiento de solidaridad con Palestina. Las comunidades judías, especialmente en Estados Unidos, proporcionaron en su día a Israel una inmunidad efectiva frente a las críticas. La pérdida, o al menos la pérdida parcial, de este apoyo tiene importantes implicaciones para la posición mundial del país. El AIPAC puede seguir contando con la ayuda de los sionistas cristianos y con el apoyo de sus miembros, pero no será la misma organización formidable sin un importante electorado judío. El poder del lobby se está erosionando.

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El quinto indicador es la debilidad del ejército israelí. No cabe duda de que las IDF siguen siendo una fuerza poderosa con armamento de vanguardia a su disposición. Sin embargo, sus limitaciones quedaron al descubierto el 7 de octubre. Muchos israelíes consideran que el ejército tuvo mucha suerte, ya que la situación podría haber sido mucho peor si Hezbolá se hubiera unido en un asalto coordinado. Desde entonces, Israel ha demostrado que depende desesperadamente de una coalición regional, liderada por Estados Unidos, para defenderse de Irán, cuyo ataque de advertencia en abril supuso el despliegue de unos 170 aviones no tripulados, además de misiles balísticos y guiados. Más que nunca, el proyecto sionista depende de la rápida entrega de enormes cantidades de suministros por parte de los estadounidenses, sin los cuales ni siquiera podría luchar contra un pequeño ejército guerrillero en el sur.

La población judía del país percibe ahora de forma generalizada la falta de preparación y la incapacidad de Israel para defenderse. Esto ha provocado una gran presión para que se elimine la exención militar de los judíos ultraortodoxos, en vigor desde 1948, y se empiece a reclutar a miles de ellos. Esto apenas cambiará las cosas en el campo de batalla, pero refleja la magnitud del pesimismo sobre el ejército, que, a su vez, ha profundizado las divisiones políticas dentro de Israel.

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El último indicador es la renovación de la energía entre la generación más joven de palestinos. Está mucho más unida, orgánicamente conectada y tiene más claras sus perspectivas que la élite política palestina. Dado que la población de Gaza y Cisjordania es una de las más jóvenes del mundo, esta nueva cohorte tendrá una inmensa influencia en el curso de la lucha de liberación. Los debates que están teniendo lugar entre los grupos de jóvenes palestinos muestran que están preocupados por establecer una organización genuinamente democrática -ya sea una OLP renovada o una nueva- que persiga una visión de la emancipación que sea antitética a la campaña de la Autoridad Palestina por el reconocimiento como Estado. Parecen preferir la solución de un Estado al desacreditado modelo de dos Estados.

¿Serán capaces de dar una respuesta eficaz al declive del sionismo? Es una pregunta difícil de responder. El colapso de un proyecto de Estado no siempre va seguido de una alternativa más brillante. En otros lugares de Oriente Próximo -en Siria, Yemen y Libia- hemos visto lo sangrientos y prolongados que pueden ser los resultados. En este caso, se trataría de una descolonización, y el siglo pasado ha demostrado que las realidades poscoloniales no siempre mejoran la condición colonial. Sólo la solidez y entidad de los palestinos puede hacernos avanzar en la dirección correcta. Creo que, tarde o temprano, una fusión explosiva de estos indicadores tendrá como resultado la destrucción del proyecto sionista en Palestina. Cuando esto ocurra, debemos esperar que un robusto movimiento de liberación llene el vacío.

Durante más de 56 años, lo que se denominó «proceso de paz» -un proceso que no llevaba a ninguna parte- fue en realidad una serie de iniciativas estadounidense-israelíes a las que se pedía a los palestinos que reaccionaran. Hoy, «paz» debe sustituirse por descolonización, y los palestinos deben poder articular su visión de la región, y a los israelíes se les debe pedir que reaccionen. Sería la primera vez, al menos en muchas décadas, que el movimiento palestino tomara la iniciativa de exponer sus propuestas para una Palestina poscolonial y no sionista (o como quiera que se llame la nueva entidad). Al hacerlo, probablemente mirará a Europa (quizás a los cantones suizos y al modelo belga) o, más acertadamente, a las antiguas estructuras del Mediterráneo oriental, donde los grupos religiosos secularizados se transformaron gradualmente en grupos etnoculturales que convivían en el mismo territorio.

Tanto si a la gente le agrada la idea como si le aterra, el colapso de Israel se ha convertido en algo previsible. Esta posibilidad debería influir en el debate a largo plazo sobre el futuro de la región. Se impondrá en la agenda a medida que la gente se dé cuenta de que el intento de un siglo, liderado por Gran Bretaña y luego por Estados Unidos, de imponer un Estado judío en un país árabe está llegando lentamente a su fin. Tuvo el éxito suficiente para crear una sociedad de millones de colonos, muchos de ellos ahora de segunda y tercera generación. Pero su presencia sigue dependiendo, como cuando llegaron, de su capacidad para imponer violentamente su voluntad a millones de indígenas, que nunca han renunciado a su lucha por la autodeterminación y la libertad en su tierra natal. En las próximas décadas, los colonos tendrán que abandonar este planteamiento y mostrar su voluntad de vivir como ciudadanos iguales en una Palestina liberada y descolonizada.

Fuente original: https://newleftreview.org/sidecar/posts/the-collapse-of-zionism

Traducido y publicado: https://rafaelpoch.com/2024/06/23/el-hundimiento-del-sionismo/

[actuallynotes]

 LA VERDADERA HISTORIA DE LOS REYES MAGOS DE ORIENTE

La verdadera historia de los Reyes Magos de Oriente fue escrita hacia el año 70 después de Cristo en arameo.

Ese texto no se ha conservado, pero ha llegado hasta nosotros porque fue traducido al griego, que era el idioma más utilizado en la época en la cuenca del Mediterráneo. La Historia de los Reyes Magos se encuentra en el Evangelio según San Mateo (2,1-12).

[sefaradweb]

China y el Lejano Oriente en el relato de Benjamín de Tudela (siglo xii). Realidades y fantasías

🇪🇸 Benjamín de Tudela, un viajero judío del siglo XII, realizó un extenso recorrido entre 1165 y 1173, documentando en su obra Séfer Masa’ot (Libro de los Viajes) una gran cantidad de información sobre diversas culturas, religiones y geografías, desde Bagdad hasta lugares remotos de Asia Central, India, Tíbet y China. En su relato, destaca no solo la descripción de las rutas comerciales centroasiáticas y los centros de intercambio como Samarcanda, sino también la presencia de comunidades judías en Kaifeng (China) y las interacciones con otras culturas. Sin embargo, sus observaciones mezclan hechos reales y mitos, dando pie a la creación de fantasías sobre criaturas y lugares lejanos. La influencia de las rutas comerciales de los Radanitas, los mercaderes judíos que conectaban Europa y Asia, es crucial en sus relatos. A través de su obra, Benjamín contribuyó al conocimiento europeo sobre Oriente y dejó una huella significativa en la documentación histórica y cultural de su tiempo. Las descripciones sobre China y sus mitos, aunque muchas veces imprecisas, reflejan el asombro ante culturas distantes y misteriosas.

🇺🇸 Benjamin de Tudela, a 12th-century Jewish traveler, undertook an extensive journey between 1165 and 1173, documenting in his work Sefer Masa’ot (Book of Travels) a wealth of information about various cultures, religions, and geographies, from Baghdad to remote places in Central Asia, India, Tibet, and China. His account highlights not only the description of Central Asian trade routes and exchange hubs like Samarkand, but also the Jewish communities in Kaifeng (China) and interactions with other cultures. However, his observations blend real facts with myths, leading to the creation of fantasies about creatures and distant places. The influence of the Radhanite trade routes, Jewish merchants who connected Europe and Asia, is crucial in his narratives. Through his work, Benjamin contributed to European knowledge of the East and left a significant mark on the historical and cultural documentation of his time. His descriptions of China and its myths, though often inaccurate, reflect the awe towards distant and mysterious cultures.

Magdalena Mironesko, A., & Magdalena Nom de Déu, J. R. (2018). Xina i l’Orient Llunyà en el relat de Benjamín de Tudela (segle XII). Realitats i fantasies. Quaderns De Filologia - Estudis Literaris, 23, 143–156. https://doi.org/10.7203/qdfed.23.13467

[batesphilip19]

“Trasfondo Histórico del Conflicto Israelí-Palestino: Raíces de un Enfrentamiento Centenario” El conflicto entre israelíes y palestinos, que ha perdurado a lo largo de décadas, tiene sus raíces en una historia compleja y multifacética. Para comprender plenamente la naturaleza de este enfrentamiento, es esencial explorar sus orígenes históricos, que se remontan al siglo XIX, por no extendernos…

[sonsofks]

Enfréntate a la brutalidad y el heroísmo en War Mongrels Renegade Edition para PlayStation 5

¡La edición especial de War Mongrels pinta un retrato del Frente Oriental en la Segunda Guerra Mundial! Madrid, España – 30 de mayo de 2023. El destacado editor Meridiem Games se complace en anunciar que la edición especial en caja, Renegade Edition, de War Mongrels ya está disponible para PlayStation 5 en tiendas especializadas europeas. Desarrollado y distribuido digitalmente por Destructive…

[sefaradweb]

La mayoría del mundo conoce la tragedia de los palestinos, aproximadamente 700,000 de los cuales fueron desplazados en 1948 después de que cinco ejércitos árabes atacaran a Israel incluso antes de que hubiera pasado un día desde su existencia. Sin embargo, la mayoría del mundo no sabe que un número aún mayor de judíos que vivían en el Medio Oriente fueron expulsados ​​por la fuerza de sus propios países en 1948 y en los años que siguieron, simplemente por ser judíos. La mayoría de ellos se refugió en Israel, porque no había otro lugar a donde ir. Pocos judíos del Medio Oriente eran partidarios activos del sionismo; algunos ni siquiera habían oído hablar de él, pero eso no los protegió de la ira de sus vecinos. La mayoría tuvo que dejar atrás sus hogares, negocios y riquezas en un éxodo no buscado.

Estos sefardíes, a veces llamados mizrajíes, o "orientales", provenientes de España y de todo el Medio Oriente, vivieron en la diáspora durante siglos en Argelia, Egipto, Líbano, Libia, Irak, Irán, Siria, Turquía, Yemen y otros lugares de la región más amplia. Llegaron como refugiados al recién formado estado de Israel, gobernado por judíos asquenazíes europeos de mentalidad secular y socialista. Y aunque permanecieron en su propia región y continuaron hablando árabe en casa, eran considerados ciudadanos de segunda clase.

Algunos refugiados sefardíes en Jerusalén fueron instruidos para tomar residencia temporal en casas y apartamentos abandonados por palestinos, por quienes los sefardíes sentían una simpatía natural y con quienes muchos refugiados sefardíes se identificaban, mucho más que con las élites asquenazíes. El resentimiento sefardí todavía se puede escuchar generaciones después de haber dejado los campos de refugiados de Ma'abarot, aunque su amor por la tierra solo ha crecido con el tiempo.

Hoy en día, son los sefardíes quienes constituyen la mayoría de la población judía de Israel, aunque la alta frecuencia de matrimonios entre sefardíes y asquenazíes y sus descendientes hace que esto sea cada vez más difícil de medir. (El veinte por ciento de Israel es palestino, descendientes de aquellos que eligieron quedarse en 1948, una opción que se les negó a la mayoría de los judíos del Medio Oriente.) El cambio de Israel lejos del secularismo y socialismo de sus décadas fundacionales se debe, en parte, a las tendencias tradicionales de sus judíos del Medio Oriente.

Su sentido de alienación en Israel era cultural y económico, y eventualmente encontró expresión política en la década de 1970 en el partido conservador Likud, principalmente a través de los esfuerzos de Menachem Begin, un judío asquenazí religioso que conectó con muchos israelíes de clase trabajadora e inmigrantes, especialmente sefardíes que vivían en las "ciudades de desarrollo" periféricas, de manera muy similar a como Donald Trump conectó con estadounidenses de clase trabajadora en regiones rurales y desindustrializadas, y entre algunas minorías.

Most of the world knows the tragedy of the Palestinians, roughly 700,000 of whom were displaced in 1948 after five Arab armies attacked Israel before it was even a day into its existence. Most of the world does not know, however, that an even greater number of Jews living in the Middle East were forcibly expelled from their own countries in 1948 and the years that followed simply for being Jewish. Most of them took refuge in Israel, for there was nowhere else to go. Few Middle Eastern Jews were active supporters of Zionism — some hadn’t even heard of it — but that didn’t protect them from the wrath of their neighbors. Most had to leave their homes, businesses, and wealth behind in their unsought exodus.

These Sephardi — sometimes called Mizrahi, or “eastern” — Jews from across Spain and the Middle East lived in diaspora for centuries in Algeria, Egypt, Lebanon, Libya, Iraq, Iran, Syria, Turkey, Yemen, and elsewhere in the wider region. They arrived as refugees in the newly formed state of Israel governed by secular and socialist-minded Ashkenazi Jews from Europe. And though they remained in their own region and continued to speak Arabic in the home, they were second-class citizens. Some Sephardi refugees in Jerusalem were instructed to take up temporary residence in homes and apartments abandoned by Palestinians, for whom the Sephardim had natural sympathy and with whom many Sephardi refugees identified, much more than with Ashkenazi elites. Some Sephardi resentment can still be heard generations after leaving the Ma’abarot refugee camps, though their love of the land has only grown stronger.

Today, it is the Sephardim who constitute a majority of Israel’s Jewish population, though the high frequency of Sephardi–Ashkenazi marriages and offspring make this increasingly difficult to measure. (Twenty percent of Israel is Palestinian, the descendants of those who chose to remain in 1948 — a choice denied to most Middle Eastern Jews.) Israel’s pivot away from the secularism and socialism of its founding decades is due, in part, to the traditional tendencies of its Middle Eastern Jews. Their sense of alienation in Israel was cultural and economic, and eventually found political expression in the 1970s in the conservative Likud party, primarily through the efforts of Menachem Begin, a religious Ashkenazi Jew who connected with many working-class and immigrant Israelis, especially Sephardim living in the peripheral “development towns,” in much the same way that Donald Trump connected with blue-collar Americans in rural and deindustrialized regions and among some minorities.

[sheliach]

 TESTIMONIO DE MOSHÉ ROZÉN, SEPTIEMBRE DE 2024.

[elbiotipo]

Bueno ahora que Biden confundió México con Egipto (no en serio) es interesante hablar de la influencia árabe en Latinoamérica que viene de dos fuentes 1) la profundisima herencia de Al-Andalus en España y Portugal, la cual es subestimada pese a representar casi un milenio de historia y 2) la gran inmigración árabe a los países latinoamericanos, también subestimada.

Sí por esas casualidades de la vida me encontrara en un país del Medio Oriente, creo que sería un poco como quedarse en la casa de un primo o tío lejano.

[sefaradweb]

El judeoespañol es el término académico para referirse a las diferentes variedades de la lengua hablada y escrita por los sefardíes. El término judezmo, que en judeoespañol significa 'judaísmo', también se usa en el ámbito académico para referirse a esta lengua. Ladino, originalmente utilizado para describir a musulmanes o judíos que hablaban la lengua de los cristianos en la Edad Media, se refiere ahora a las traducciones del hebreo a lenguas romances y también a la lengua de los sefardíes. Finalmente, el término español es usado por muchos sefardíes para referirse a su lengua, a menudo llamándola "el español nuestro", mientras que haketía o hakitía es la variante del judeoespañol hablada en Marruecos.

Son distintos términos que se utilizan para referirse a la lengua hablada por los sefardíes. Aclaramos brevemente su uso y significado:

Judeoespañol: es un término académico (los sefardíes nunca lo usaron para referirse a su propia lengua, salvo en época reciente), que ha sido adoptado por filólogos y lingüistas para referirse a las variedades lingüísticas habladas y escritas por los sefardíes.

Judezmo: judezmo significa en judeoespañol ‘judaísmo’, pero para referirse a la lengua es también un término acuñado en el ámbito académico.

Ladino: en castellano medieval se llamaba ladino (es decir, 'latino’) a un musulmán o un judío que hablaba la lengua de los cristianos (que era una lengua derivada del latín).

Ladinar era 'traducir al castellano (o a otra lengua románica) un texto que originalmente estaba en una lengua semítica’ (por ejemplo, en árabe o en hebreo). Así que, en principio, ladino se aplicó a la lengua de las traducciones del hebreo (por ejemplo, se habla de ladinamientos bíblicos, para referirse a las traducciones literales de la Biblia del hebreo a una lengua romance).

Por extensión, ladino pasó a significar 'lengua de la traducción’, o simplemente 'expresión o palabra en lengua romance’. En algunas comunidades sefardíes se utilizó ladino para referirse a la lengua sefardí en su conjunto.

El término ha adquirido en época reciente una especial difusión porque es el que se ha adoptado en Israel para referirse a la lengua de los sefardíes. Por eso actualmente en muchos ámbitos (y, sobre todo, en Estados Unidos y en Israel) se usa ladino para referirse a la lengua de los sefardíes,  especialmente la de los del Mediterráneo Oriental.

Español: muchos sefardíes se refieren o se han referido a su lengua simplemente como español, aunque distinguiéndolo del español de España o de Latinoamérica. Así, por ejemplo, hablan de “el español nuestro”.

Sefardí: es otro término para referirse a la lengua hablada por los sefardíes.

Haketía o hakitía: es la variedad del judeoespañol hablada en Marruecos.

Más en http://www.proyectos.cchs.csic.es/sefardiweb/node/10

[brave-and-gentle]

Ice Sculpture date: Reader x Jean Fluff Part 1

Ya'll something came over me this morning and I busted this out for absolutely no reason.

**This has turned into an unexpected mini series. Check out chapter two here.

If you like this, be sure to check out my original character x Jean fic on A03 here

Pairings: reader x Jean

Summary: A year after graduating college in Trost, many of your friends have moved away, but you remained. Your new roommate, Sasha and her friend Connie, introduced you to their friend group. When group plans go awry, you find yourself alone with Jean.

Warnings: none, this all v cute fluff, a self-indulgence

Word count: ~3,400

You were supposed to leave the apartment 10 minutes ago. You always forgot how long it took to layer up with how cold Trost got in the middle of winter. As soon as you lace your winter boots up, you run out the front door and penguin-walk to Jean and Marco's apartment. It was only a few blocks south of where you and Sasha lived, but since it was -20 Fahrenheit, it seemed like an eternity.

It's frigid that the insides of your nose freeze within about five seconds of being outside. Your teeth chatter and eyes burn. This does nothing to help your nerves. You are going to see the ice sculptures made by local artists with a new group of friends you had only met a month ago.

Three months prior, your best friend and roommate, Historia, decided to move to the coast with her girlfriend, Ymir. Your reaction was mixed. You and Historia were two peas in a pod since you met during freshmen year orientation and you did everything together – English classes, the college newspaper, intramural volleyball team, and a few parties. When Historia started dating Ymir junior year, you were a little concerned by Ymir's abrasive personality, but she started to grow on you and she helped Historia become a little more assertive. Ymir had always wanted to move to the coast, so when she finally secured an apartment, it didn't surprise you that Historia sat you down to break the news that she was going with her, leaving you alone in the two-bedroom apartment.

You were happy for the couple. This was Ymir's dream and Historia was excited to explore somewhere new with the love of her life. And yet, there is a tiny bit of maybe not resentment, but you do feel abandoned. This completed the mass exodus of all your friends moving out of Trost. With Historia and Ymir gone, you really don't have anyone.

Thankfully, they refused to road trip to their new home until they helped you find a roommate. It didn't take nearly as much time as you expected, which admittedly disappointed you. After asking around for a few weeks, you found out that Sasha Braus was looking for a place. You knew who she was since you had gone to the same college, but you'd never had a conversation with her. All you knew about Sasha was that she started an archery club at school that apparently was still going strong after graduation. It was an easy decision for Sasha to move in with you. When you met up at the coffee shop down the street, she was incredibly bubbly and kind.

Rooming together was going nearly seamless – although you did have to label all your food in the fridge, lest Sasha get the munchies and eat everything. Soon enough you got to know her friend from school, Connie Springer, who you recognized from the soccer team. He had pretty much taken residence on the couch in the living room, and you didn't even mind. It was nice to have a living space full of laughter – and Connie's snoring.

Sasha and Connie invited you to join their friend group at weekly bar trivia. It was a large group – you'd never hung out with so many people at one time, but with how extroverted Sasha and Connie were, it wasn't a surprise. You could barely keep track of who was who for a while, but after nearly a month of hanging out with them, you think you got it down. Sasha, Connie, Marco and Jean were tight in college. Eren, Mikasa, and Armin had grown up together in Shiganshina and went to a different college in Trost. Eren had met Reiner and Bertholt at the gym. Annie had grown up with Reiner and Bertholt. You weren't exactly sure how they all merged together, but they all hung out together pretty regularly now.

You groan in relief as you approached Jean and Marco's apartment – a beacon of warmth in the frigid, dark night. Your nerves disappear, replaced by yearning for heat. This is the first time you are hanging out with the group without Sasha and the first time outside of bar trivia. It was Jean's idea to go see the ice sculptures. He was an art major in college and knew a couple of the artists. Sasha had a date with this new guy, Nicolo tonight, but urged you to go without her.

You run up to the entryway and ring the apartment buzzer, hoping that it actually works because you realized you don't have Jean or Marco's number. The door clicks, thankfully, and a heatwave washes over you as you open the door and climb the stairs to apartment 313. Or was it 315? You knock on the door only once before it opens to reveal Jean in an old college t-shirt and sweatpants with a hole in the right knee. He isn't wearing shoes. You didn't fully realize how tall this man was until you had to practically crane your neck up to look at him.

“Hey,” Jean says your name. He runs his fingers through his ash-brown hair. “Shit, I'm so sorry, I didn't have your number and couldn't tell you – everyone canceled for tonight. I texted Sasha for your number but she didn't answer.”

Your stomach drops a little. Did you come over here for nothing? You had actually been looking forward to seeing ice sculptures, especially since it was over the college's winter break – it wouldn't be as crowded with students as it usually was. At least that's what you heard, you had never actually gone to see them before. Historia didn't usually last more than 10 minutes in the cold.

“Oh,” you breath, still recovering from the cold. “I guess that means it's going well with Nicolo then.”

“Yeah,” Jean laughs, “If there's any way to Sasha's heart, it's food, and with the way that guy cooks, I think he's in it for life.”

“So where is everyone tonight?” You ask, stalling for a little more time inside. Jean leans against the door frame and counts off.

“Annie invited Armin to go to her father's for the holidays, so I guess they're getting serious. Reiner and Bertholt are sick. Marco got called in to work to cover for someone. Connie won't tell me what he's doing tonight, but I'm pretty sure he's going over to Hitch's for a booty call. And once everyone else canceled, so did Eren and Mikasa.”

“Ah,” you respond, not really knowing what to say now. You don't know Jean well enough to continue the conversation, but you really don't want to go back home. It's only six o'clock, but since it's already pitch black out, you know you won't do anything except rot on the couch all night. For once, you had plans on the weekend and were looking forward to it. You take a step back and point down the hallway. “Welp, I guess I'll - “

“Unless?” Jean interrupts you and rises an eyebrow. His hazel eyes bore into you. Shit, he's really cute. “I mean, you did come over here and you're already bundled up. We could go?” He asks, seemingly unsure of himself.

“Oh, yeah that would be great!” The words tumble out of your mouth before you fully realize you just agreed to a night alone with Jean. “I did make the perilous journey after all.”

“It is cold as fuck and you are very brave.” Jean smiles and rolls his eyes. He takes a step back and motions for you to enter his apartment. “C'mon in, I'll change quick and I can drive us over.”

~

You tense up sitting in the passenger seat of Jean's small, beater car, but as the car warms, so does your conversation. You learn that Jean is an only child and had grown up in Trost. In his art major, he focused on drawing and painting, and was currently teaching art classes at a nonprofit specializing in teaching kids from low-income neighborhoods. He tells you about how his mom drove him crazy, but he still wears the thick, royal blue mittens she had knitted for him. You give him a refresher of how you became roommates with Sasha, how all of your friends from Trost had moved away over the course of the year following graduation.

Once you arrive, you and Jean walk over the to the entrance to pay for tickets, but someone so bundled up you couldn't make out a single feature waves you in.

“For you my man, it's free! Enjoy your date!” You look over to Jean and wait for him to correct the man. Jean's cheeks flush pink, either from the bitter cold or the embarrassing mistake his friend made.

“Ah, sorry about that,” Jean says and bites his lower lip. “That's Floch, he's . . .a bit of an idiot. I know him from the nonprofit, he teaches about once a week. Pretty sure that's all he does besides live off his rich parent's money.”

“Ha, that's okay,” you answer and looked around for any sort of distraction from the awkward interaction. The stars above you shine with a brilliance you'd never seen before. “Wow.” You point up. “I didn't realize how bright the stars could be away from the city.”

“Yeah,” Jean perks up. “It's my favorite part about coming out here.” You both approach the first sculpture, a series of waves imitating the ocean. Dark blue lights underneath light it up. “Brrr, but this cold is not! Actually, I'll be right back.” You don't look behind you to see where Jean wanders off to because you are memorized by the ice wave sculpture.

It reminds you of Historia and Ymir and their new home. The first week she moved, Historia sent you a picture of them at the beach. She said once it warmed up in a few months, they were going to take surfing lessons, no doubt Ymir's idea. An ache grows in your heart, missing your best friend. You are proud of how adventurous she had become since meeting Ymir.

“Hot toddy?” Jean reappears and hands a steaming mug to you.

“Ohhh,” you moan as the mug instantly warms right through your mittens. “This is perfect, thank you.” You hold the drink up to your face, letting it defrost your nose. You breath in the mix of cinnamon and brandy.

“You like this one?” Jean nods at the icy waves.

“Yeah, it reminds of Historia and Ymir since they're living so close to the ocean now. I miss them even though I'm happy for them,” you confess.

“Good for them though, getting out of here.” He take a long sip of his hot toddy. “I've been in Trost my whole life.”

“Have you thought about moving somewhere else?”

“I have, but I don't know if I could ever leave my mom. She's got my step-dad now, but still. Plus, I think I'd really have to make it in the art world to have the money to get out of here. That nonprofit job isn't exactly paying me much.” He gazes at the sculpture, lost in thought.

“Ah, so you're a mama's boy at heart?” You tease and smirk.

“Hey now, nothing wrong with that,” Jean defends himself and tears his eyes away from the sculpture to smile at you.

The two of you continue on, losing yourselves in the towering ice and the glowing pink, blue and green lights mimicking the Northern Lights. You are lost in conversation as well. You discover you are both voracious readers and are discussing a fantasy series you had both recently read when Jean halts.

“You have got to be fucking kidding me.” He furrows his brows and you follow his accusing eyes to see Eren and Mikasa hand in hand across the field of snow viewing a sculpture in the shape of several large, intricate snow flakes. “They canceled on me and showed up anyway?? Typical Jaeger,” Jean growled.

You bite your lip to keep yourself from laughing. You aren't sure exactly why Eren and Jean are constantly on each other's nerves, but it was one of the first things you noticed when they argued at trivia night over which actor had won an Oscar two years in a row. Turns out, both of their answers were wrong. You had to admit that you found their rivalry a little comical.

“Would you have wanted to go with them anyway?” You press and give a soft laugh. Eren and Mikasa are all over each other all the time, so it's hard to imagine Jean would enjoy three-wheeling with them.

“No,” Jean glowers, “but still, it's about the principle!”

“Alright, let's stay away from them then and have our own fun,” you concede and place your hand on Jean's bicep to guide him away from their direction. You run your mitten-covered hand down the rest of his arm and were about to pull away, but Jean grabs your hand and pulls you closer. Your heart skips a beat.

“You uh, look cold.” He shrugs and looks at the ground. He loosens his hand, as if to let you know that you can let go if you want. Instead, you squeeze his hand and press even closer to his tall frame.

“I am absolutely freezing,” you agree. It's like you had a brain aneurysm, you are never this bold. But you are, in fact, freezing, and Jean is warm. He clears his throat and peers over at you, eyes just barely visible with his knit cap covering his eyebrows.

“So what about you? What are you doing in Trost?”

“Ugh, that's a backstory.”

“I'm all ears.” You launch into it, how you majored in English with great hopes of becoming a best-selling novelist, but the past few months you were stuck in the worst case of writer's block. Unable to find a job remotely close to what you wanted to do, you ended up working at the front desk of a pediatric medical clinic – and barely writing anything.

“You know when you have this great idea, but you realize that in order to make it happen, you actually have to sit down and you know, create?” You gesticulate with your now empty mug in hand, your other hand still engulfed by Jean's.

“Yeah, I know the feeling all too well.” He nods. “I get that way about my sketches and painting sometimes too. It's like the thought of failure has such a choke hold on me that I can't even get started.”

“Exactly! God, the burden we creatives put on ourselves,” you laugh and roll your eyes at your own mild pretentiousness. “I didn't think I'd still be living in Trost this long.”

The two of you finish the ice sculpture route and arrive back where you started. The night was going fast, too fast. You are so long in conversation that you don't see Eren and Mikasa arrive at the exit at the same time.

“Jean?? Is that you?” Shit. You don't mind Eren that much, though he's a little intense for you, and Mikasa is positively the coolest person you know, but fielding the tension between Jean and Eren is the last thing you want to do. Jean drops your hand and with it, a little piece of your heart. Eren and Mikasa approach you.

“Oh, hey,” Eren says your name and a shit-eating grin grows on his face. “Didn't realize you two were out here.”

“Hi,” Mikasa greets you by name with a shy smile.

Jean crosses his arms.

“Yeah, because unlike some people, I did what I said I'd do.” You chuckle at Jean's awkward wording.

“Technically I did too. I said I wasn't going with you, not that I wouldn't go at all,” Eren smirks and his pine-green eyes dance with mischief. Mikasa rolls her eyes and tuggs on his hand.

“C'mon Eren, let's go. Nice to see you two!” Mikasa waves at you and Jean and steers Eren away before a battle could ensue.

“God he gets on my nerves,” Jean says mostly to himself and balls up his hands in fists as the two of you walk to his car. Once inside, you check your phone to see a message from Sasha.

Omg Mikasa just told me you and Jean went to the ice sculptures together?? Just the two of you?? How cute!! I didn't even think about it but you two are PERFECT together. Come home immediately and tell me how it went.

Her message is followed with about a million heart eye emojis.

“Jesus Christ,” you mutter and shove your phone in your pocket. Although you thoroughly enjoyed your night with Jean and don't want it to end, you also don't want anyone to get the wrong idea, yourself included. Getting your hopes up had bit you in the ass one too many times.

“Everything good?” Jean asks as he steers out of the parking lot.

“Ah, I don't know. . .” you trail off, unsure how to respond. “I guess Mikasa must have just told Sasha that she ran into us here and she's demanding answers.”

“Which means everyone is going to know in about an hour. Connie's going to be blowing up my phone any minute.” Jean throws his head back in frustration before quickly returning his eyes to the road.

“I can try to correct her, that we're just friends,” you quickly try to do damage control.

“Oh, uh, I didn't mean that. Let her think whatever she wants. Or I mean, uh,” he stutters and blushes. “She's your roommate, I didn't mean to tell you what to tell her.”

“No, that's fine. I'll just ignore her and she can make whatever she wants out of it,” you give a nervous laugh.

The car ride back to the city center is much more quiet and tense. It seems to you that Jean didn't want the night to end either. Despite the tension, you arrive back to your neighborhood much quicker than you expect.

“I can drop you off at your apartment so you don't have to walk in cold again,” Jean offers.

“Sure, thanks.”

He pulls up in front of your apartment building and you unbuckle and pause to look at Jean. Fuck it.

“Do you want to come in? Sasha's probably spending the night with Nicolo.”

“Oh, uh,” Jean pauses and your heart plummets to your stomach.

“It's okay, you don't have to.” You shuffle to open the car door, but Jean stops you.

“I'd love to, actually.”

Keeping with the theme of warm drinks, you make two hot chocolates with peppermint schnapps. Both of your warm outdoor clothing is piled in a heap on the chair by the front door. You and Jean curl up on the couch and move closer and closer to each other as you talk about everything and anything – your favorite movies, your various college activities (you learn Jean was also on the soccer team with Connie and Marco), all the different places you'd like to visit, the frustrations of trying to write or draw.

“Maybe if I wrote something really great I could move somewhere else someday,” you muse. “But until then, Trost it is.”

Jean leans in and lifts his hand to tuck your hair behind your ear. You freeze and gaze into his glowing hazel eyes.

“I'm glad you're here,” he breaths your name. An uncontrollable smile spreads across your face.

“Me too.” Warmth from both flirting with Jean and the schnapps spreads throughout your body. He leans in even closer.

“Can I . . .” he trails off. You don't need words to know what he's asking. You answer by surging forward and pressing your lips to his. You both taste like peppermint and dark chocolate. You pull back and giggle. A bold night indeed.

“So, coffee shop tomorrow?” He asks. You learn that you both frequented the coffee shop down the street but were rarely there at the same time. You nod.

“You bring your sketches, I'll bring my notebook,” you promise to hold each other to creating as much as possible.

“It's a date.” Jean looks at you and grins into his hot chocolate mug.

Turns out you have lots to tell Sasha.