#heleno saña

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«El hombre de la sociedad de consumo vive sumido en el error no porque no haya encontrado la verdad, sino porque siquiera siente la necesidad de buscarla, lo que es todavía más deprimente y grave. De ahí que se contente tan fácilmente y de modo automático con las pseudo-verdades proclamadas a los cuatro vientos por los anuncios publicitarios, los telediarios o los partidos políticos y se deje deslumbrar, sin apenas ofrecer resistencia, por toda clase de fuegos fatuos. El individuo de eso que los sociólogos al uso han dado en llamar sociedad postindustrial o postmoderna, parece haber perdido la pasión por la verdad, y si de un lado desconoce el drama de su búsqueda, ignora por otra parte el júbilo interior que produce su descubrimiento.»

Heleno Saña: Antropomanía, en defensa de lo humano. Editorial Almuzara, pág. 29. Madrid, 2006.

TGO

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[vintagepipemen]

Spanish author Heleno Saña during a televison talk show, 1979.

[translucent-serendipity]

Cualquier ideología que no se dedique a la autocrítica, considerando que posee la verdad absoluta, está condenada a caer en el dogmatismo y la exclusión del otro como interlocutor. No se puede hacer ni justificar una cosa así en nombre de ninguna creencia o idea.

Heleno Saña

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Heleno Saña - El anarquismo, de Proudhon a Cohn-Bendit

Los textos incluidos en este volumen fueron publicados en forma sucesiva en la revista ÍNDICE a lo largo del año 1968. Su aparición coincidió con las jornadas revolucionarias de mayo-junio en Francia y la ola insurreccional registrada en las universidades más importantes del mundo occidental. Muchas de las tesis y actitudes ideológicas y estratégicas analizadas en estas páginas coinciden con las consignas y métodos de acción empleados por la nueva vanguardia revolucionaria. Esto es válido sobre todo para el «Movimiento 22 de Marzo» y la SOS alemana. A través de la lectura de los textos aquí presentados, el lector podrá verificar fácilmente el cordón umbilical que une históricamente al anarquismo de Bakunin, Proudhon o Sorel con el antiautoritarismo de Daniel Cohn-Bendit y de Rudi Dutschke. El propósito que nos guió al escribir estos trabajos fue esencialmente didáctico; nuestra intención era -y es- la de informar lo más objetivamente posible a las nuevas generaciones españolas sobre un tema de primordial importancia en la historia de nuestro país. Que nosotros sepamos, fue la primera vez que después de terminada la guerra civil era analizado en una publicación representativa un tema que hasta ahora había sido desterrado de nuestra prensa o tratado desde una óptica tendenciosa o superficial. Este libro no está al servicio de ninguna ideología ni de ningún partido o grupo político militante. Es simplemente el testimonio de un intelectual que no participó en la guerra civil, que vive fuera de España desde hace diez años y que no tiene más ambición que la de cumplir con su deber informativo. Pero no es tampoco un libro neutral. Todo auténtico escritor no puede ser neutral, pues la neutralidad es a menudo una forma muy cómoda de rehuir la responsabilidad ante sí mismo y ante los demás. Este libro es antipartidista, pero toma partido. Y por eso mismo, sin quererlo, es necesariamente polémico. En él se defiende al anarquismo en lo que éste tiene de legítimo y recuperable para una configuración ideológica del futuro; se le ataca en todo aquello que el anarquismo conserva de catacumba, de utopía o de tremendismo. Enlace [PDF]: Heleno Saña - El anarquismo, de Proudhon a Cohn-Bendit

[sobrelaanarquiayotrostemas]

Heleno Saña Alcón

(1930-hasta nuestros días) Nacio el 6 de septiembre de 1930 en Barcelona, Cataluña (España) es un filósofo y ensayista español. Proviene de una familia libertaria. Su padre Juan Saña , militó en la CNT y en el Ateneo Enciclopédico Popular.Su juventud estuvo marcada por los repetidos arrestos de su padre y la lucha clandestina contra el régimen de Franco.Después de su formación y trabajar como periodista en Madrid .Se exilió en Alemania en 1959, país de donde procede su esposa y donde sigue residiendo. Desde entonces ha vivido en el sur de Hesse (Darmstadt, República Federal de Alemania). Acerca de su decisión de abandonar España, Sañaescribe en su libro, Don Quijote en Alemania. Apuntes autobiográficos de un exc��ntrico:

“Tal vez fue equivocada la decisión de expatriarme e instalarme en Alemania. Pero al tomar esa decisión, Alemania era para mí, no tanto un país, como una mujer. Lo único realmente importante para mí era exclusivamente la mujer que había conocido en Madrid y que quería vivir con ella —daba igual dónde, daba igual cómo—. No tardé ni un segundo en romper los puentes tras de mí y decir adiós a mi vida en la capital española”

[netakias]

Heleno Saña : «Η Ευρώπη είναι πλέον αποικία της Γερμανίας»

Η ζωή του 84χρονου αναρχικού συγγραφέα Ελένο Σάνια, που γεννήθηκε στη Βαρκελώνη, μεγάλωσε σε οικογένεια αναρχοσυνδικαλιστών αγωνιστών της CNT, αλλά ζει από το ‘60 αυτοεξόριστος στη Γερμανία, θυμίζει Δον Κιχώτη του 20ού αιώνα.

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[dificiliconoclastia]

¿Es hoy más difícil elegir la bondad que antes?

Sí, es más difícil porque la vida es más jodida. Estamos en una sociedad competitiva donde tienes la alternativa de joder al prójimo o caer. Se llama 'sociedad de la competencia' pero esto es el eufemismo que no viene más que a decir lo que Hobbes, el primer teórico de la sociedad inglesa en el Leviatán, llamaba ‘la guerra de todos contra todos’. La competencia crea un tipo de individuo que, por necesidades de sobrevivir, vive y sobrevive pisoteando a los demás. La persona que le rodea no es el amigo o el compañero en potencia, es el rival.

Heleno Saña combina la tradición libertaria, el cristianismo de base y la filosofía clásica para proponer un camino hacia una nueva sociedad.

[reactivesparks]

La batalla que el hombre sostiene con su entorno personal es una batalla desigual en la que por lo común triunfa la facticidad o exterioridad sobre la interioridad, pero en la que el hombre obtiene a veces notables e incluso formidables victorias. La conciencia es la cuna del proceso de autodefensa contra el no-yo, pero su brazo ejecutor es la voluntad, que es la dimensión práctica de la conciencia. La teoría marxiana-engelsiana del reflejo, según la cual es la vida la que determina la conciencia y no a la inversa, contiene una gran parte de verdad, pero de ningún modo toda la verdad. Aceptar esta concepción equivale a aceptar que el sujeto personal es un producto mecánico de las condiciones físicas y materiales de la vida. Por muy condicionado y mediatizado que esté por su entorno social, el sujeto personal posee una conciencia capaz de pensar independientemente o en contra de lo que le dicta su vida material. Y esta capacidad de atenerse a su propia conciencia y no a lo que le prescribe la facticidad externa, lejos de ser «creaciones nebulosas del cerebro» o «sublimaciones» de sus condiciones empíricas de vida –como afirman Marx y Engels– constituye el fundamento de su persona como subjetividad propia y no enajenada.

HELENO SAÑA. Tratado del Hombre, 2010.

[bocadosdefilosofia]

«La categoría fundamental de ser-en-el-mundo, que Heidegger anuncia como uno de los grandes descubrimientos de su filosofía, es menos nueva y original de lo que él pretende, ya que, de hecho, no es más que una variante de la intersubjetividad husserliana y del “yo soy yo y mi circunstancia” de Ortega y Gasset, principio formulado años antes que Heidegger por nuestro filósofo, de la mano precisamente de Husserl. Eso no quiere decir en modo alguno que la filosofía orteguiana sea una anticipación cronológica y temática de la heideggeriana. No puede serlo por la simple razón de que ambos filósofos se mueven en perspectivas diametralmente opuestas y llegan, por ello, a resultados también diametralmente opuestos, lo que no excluye que entre ambos existan afinidades tangenciales, entre ellas el elitismo y la aversión a las masas. El raciovitalismo orteguiano es el antípoda directo del quietismo existencial de Heidegger; de ahí que Ortega rechazase de plano la concepción de la Existenzphilosophie sobre la muerte.»

Heleno Saña: La filosofía de Heidegger, un nuevo oscurantismo. Editorial Verbum, pág. 98. Madrid, 2016.

TGO

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[bocadosdefilosofia]

«Nietzsche y Heidegger especialmente son desde hace tiempo —también fuera de Alemania— objeto de una profunda veneración y se han convertido en ídolos de las nuevas corrientes hipersubjetivistas, antihumanistas, nihilistas y postmodernistas, una tendencia que el derrumbamiento de las ilusiones marxistas sobre la dictadura del proletariado no ha hecho más que acentuar. Muchos de los intelectuales que en su juventud habían militado en el campo marxista, han perdido la fe en sus antiguas ideas o se han convertido en decididos adversarios de la misma ideología a la que antes habían estado fervorosamente adscritos. Y de la misma manera que en los años dorados del marxismo y del diálogo cristiano-marxista la "intelligentsia" europea —sobre todo en los países latinos— se empapaba de Marx y de Hegel, lee ahora a sus antípodas Nietzsche y Heidegger. Así, una gran parte de los sistemas de ideas, modas filosóficas y teorías surgidas en Francia en las últimas décadas —Estructuralismo, "nuevos filósofos", Deconstructivismo y Postmodernismo en general— se han amamantado en las ubres nietzschianas y heideggerianas, desde Lacan y Foucault a Lyotard, Gilles Deleuze o Jaques Derrida. Eso explica que el debate en torno a la filosofía alemana sea en Francia más intenso y popular que en la propia Alemania.»

Heleno Saña: Antropomanía, en defensa de lo humano. Editorial Almuzara, pág. 32. Madrid, 2006.

TGO

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[reactivesparks]

El imperativo categórico que Kant aplicaba al terreno de la moral se ha convertido en el imperativo categórico de acumular y despilfarrar mercancías. El "hombre-máquina" de La Mettrie triunfa sobre el "alma bella" de Schiller, el "animal-rebaño" anticipado por Nietzsche sobre el sueño divino de Hölderlin. ¿Qué ha sido del «homme complet» renacentista, del «noble salvaje» de Rousseau, de los «héroes» de Carlyle o de los «individuos cosmohistóricos» de Hegel? Lo que triunfa son los robots programados que Orwell describió en su obra 1984. Se comprende el veredicto emitido por Rimbaud antes de abandonar para siempre el Viejo Mundo: «La race inférieure a tout couvert».

HELENO SAÑA. Antropomanía. En defensa de lo humano. 2006.