#genealogía en Perú

[cborrador]

Un vistazo al pasado para construir el futuro

Descubrir nuestras raíces no solo es una curiosidad histórica, sino una herramienta poderosa para fortalecer la identidad personal y comunitaria. FamilySearch, una plataforma gratuita que ha digitalizado más de 9 millones de imágenes en Lima y 36 millones de registros en todo Perú, está revolucionando la manera en que las familias peruanas se conectan con su pasado. Gracias a su colaboración con…

[raelius2024]

Ascenso de Pachacutec y los demás incas🤔?

Yo había escuchado de la torre que se hizo en Cusco para recordar al inca Pachacutec y Rochi me recomendó visitarla. Así que luego de una larga caminata llegamos al lugar. El torreón se alza en un cruce importante de avenidas y llama la atención a primera vista la desproporcion de la estatua y el tamaño de la torre. Hay algo que no calza. Que dicen ustedes?

Pagamos la entrada qué es muy barata y subimos la escalera caracol. La intención de los que conceptuaron este monumento al parecer fue ensalzar la memoria de uno de los incas que tuvo un rol importante en el crecimiento del imperio. Llama la atención los dibujos que ilustran la subida (estaba muy cansado para tomar fotos perdón) en que los personajes tienen rasgos blancos. Lo que más llama la atención es que mezclan relatos de crónicas con relatos de fantasía. Los relatos del Inca Pachacutec se recopilaron por tradición oral y de los cronistas por lo que mezcla realidad con leyenda. La intención fue buena pero la lectura no fue fácil. Algunos textos claros y muchos largos sin orden por ejemplo en la conquista de los chancas. Así uno va subiendo y leyendo. Punto a favor hay unas réplicas de armas incas que se pueden tocar. En el último piso hay una recopilación de la genealogía y actuales descendientes del. Inca. Resumiendo lo mejor es la vista. No de la ciudad sino de las montañas que la rodean.

Manu haciendo unas tomas. Manu leyó casi todo los murales con mucha atención y preguntó del apellido Tupacyupanqui y la abuela Nely y hermanos que son los últimos en llevarlo.

Hacia un poco de frío pero la vista es agradable. Hice un boceto, pasando un buen rato

El homenaje es justo pero cansado a mi criterio. Pienso yo que un piso para contar la épica de Pachacutec basta y sobra y el resto de pisos para recordar la grandeza e inteligencia de los que hicieron grande El imperio de los incas podría haber sido justo y merecedero. Manu aquí hablando de la sociedad peruana. Dice que yo regateo mucho los precios y lo asoció con tacañeria 😁💸 y que nuestro acento del español es chino con subidas y bajadas. Voy a hacer un artículo sobre el regateo en Perú. También dijo que el clima de Cusco es parecido a Costa Rica en la época fría, me llamó la atención pero me agradó porque se sienta a gusto. Y al final dijo que Cusco redimió a Perú. Arequipa no le gustó por la comida que no le cayó bien. Yo encontré Arequipa sofocante en clima y las calles bulliciosas tráfico intenso ruido y precios altos. Puno le gustó por lo pequeño también lo halló parecido a san José.

Lo que me encantó fue los precios de los artículos de segunda mano y el precio de la comida. Se compró dos polos y ropa interior. Entre otras cosas.

Nos despedimos de la torre con un buen recuerdo y enrrumbamos al hotel a descansar del primer día intenso

[agendaculturaldelima]

   #AmigosInolvidables #Poesia

📖 «SURREALIDADES» 👀🤩

💥 Doce cuentos que abordan mundos oníricos y una realidad absurda, cargada de ironía. En el libro se encuentran seres míticos, representados en una atmósfera onírica, como una genealogía de videntes, un linaje de mujeres que hacen un mundo propio alejado del paso del tiempo y del régimen de los hombres, de vampiras que absorben la energía vital y seres malignos que buscan corromper el alma humana. Lo mítico abre paso a un mundo moderno donde reina lo absurdo, traducido en personajes urbanos en los que se desata una violencia inusitada en espacios angustiantes y de encierro, en una burocracia y una arquitectura geográfica que se tornan laberínticas y asfixiantes.

✍️ Autora: Tanya Tynjälä (Finlandia)

 🎤 Comentarios: Rocio Uchofen y Romina Paredes.

© Editorial: Hipatia Ediciones - Perú.

📌 PRESENTACIÓN DEL LIBRO:

📆 Jueves 24 de Octubre

🕖 7:00pm.

🏪 Casatomada Librería Café (av. Petit Thouars 3506 - San Isidro)

🚶‍♀️🚶‍♂️ Ingreso libre   

[planetaholistico]

🌈Curso virtual Tarot Terapéutico y Transgeneracional Rider Waite 🌞Último curso del año 2020‼ . 🌷El Tarot Terapéutico y Transgeneracional es una herramienta alejada de adivinaciones y centrada en un trabajo de autoconocimiento y desarrollo personal en el presente. Con el Tarot Terapéutico y Transgeneracional podemos abordar situaciones que nos preocupan y bloqueos desde una perspectiva que va más allá de lo racional y trabajarlas desde un enfoque gestáltico, por eso decimos que no se trata de leer el futuro sino de sanar el presente y confrontar la genealogía de nuestra historia familiar. . 📖Temario: . ✨-Primer Módulo: El uso terapéutico del Tarot Rider Waite, los principios del Tarot , la Lectura Terapéutica, El Gran Viaje, Ritual y Sistema de Lectura, La Estructura de los 22 Arcanos Mayores y sus atribuciones terapéuticas. Método Terapéutico. . ✨-Segundo Módulo: Uso terapéutico de los 56 Arcanos Menores y las energías de la mente. Metodología Terapéutica. . ✨-Tercer Módulo: Tarot Sistémico y Transgeneracional. Herramientas para orientarse en la trama familiar y sanar la historia del Árbol Genealógico con los Arcanos Mayores. . ✨-Cuarto Módulo: Tarot Sistémico y Transgeneracional con Arcanos Menores y herramientas de sanación basadas en PNL. . 📆-Fecha: Martes 8 de Diciembre 5:00 pm a 6:30 pm (1 vez por semana) . ⏰-Duración 4 meses. . 💻Material digital. ✔Si estás fuera de Perú puedes pagar por paypal o western unión. . 📽Las clases quedan grabadas y puedes verlas después si no puedes acceder a la hora o por diferencia horaria. . 🖥-Utilizamos un sistema donde puedes ver las cartas en tu pantalla del celular o computadora. . 🔖-Certificado digital emitido por la Escuela de Mancias Romina Rojas. . ✔Tener Plataforma Zoom donde yo te hago la invitación. . ✍️Para más información: 📲Whatsapp: +51 947917696 📩Correo: psicotarotromina@gmail.com 👥Face: rominarojasescuela 🌈Instagram: @escuelademancias . ✨Imparte:🧘‍♀Romina Rojas, Terapeuta Holística, Bioterapeuta, Taróloga, Tarotista Profesional, Profesora y docente de Tarot y Mancias certificada internacionalmente. . . #Formación #Tarot #Tarotista https://www.instagram.com/p/CIUIwY1hNaC/?igshid=1gmrcs9gwdida

[ulisesbarreiro]

Poetas modernistas de la lengua castellana

Veremos en esta ocasión, la denominación del término “modernismo” en el paradigma literario, y dentro de la lengua castellana, con que se denomina a un periodo de la literatura que va desde los años 1880-1917, fue un movimiento literario que tuvo representantes, en varios países de habla hispana. Este movimiento literario se dio fundamentalmente en el ámbito de la poesía, que se caracterizó por una ambigua y de rebeldía, para con los valores imperantes de esa época. Fue un un refinamiento aristocrático, como lo definen los estudiosos del tema, dando un culturalismo literario y una profunda renovación estética del lenguaje y la métrica. En las raíces del "Modernismo" hay un profundo desacuerdo con los valores de la civilización burguesa. Que imperaban en el paradigma de la literatura de ese entonces. Entre los máximos exponentes de este movimiento encontramos a los siguientes representantes; Ricardo Jaime Freyre (1866-1933), Daniel Alomías Robles (1871-1942), José Eustasio Rivero Salas (1888-1928), Eduado Caba (1890-1953) y Antonio gonzález Bravo (1885-1961), entre los muchos escritores y poetas que pertenecieron a este movimiento. Este artículo es tan solo un acercamiento al tema, para que las nuevas generaciones de lectores conozcan un poco más sobre el tema. Analicemos los casos de la linda Bolivia y su poeta Freyre en particular, aunque iremos nombrando a otros exponentes, sin perder el eje de la tierra boliviana. 

Foto: Vemos al poeta y escritor Jaime Freyre

El paisaje: Con una obstinación, quizá impertinente, persistía la idea de que solo  de las altas montañas de América surgirá un "nuevo sentido de la vida", "un estilo especial", distintos de las formas éticas del viejo mundo desmoronado, de la cultura occidental periclitada en un escenario de tragedia. Una nueva humanidad más heroica y fecunda, madurada bajo el oleaje de una tempestad de sangre se apresta a vivir ansiosamente. Y, esa nueva humanidad, parecemos que estimula sus fermentos en el nuevo Mundo, entre los elementos étnicos tan diversos que pueblan sus latitudes. Por eso es que esa inquietud de mejoramiento y superación ha sido una constante obsesión en las colectividades de estos pueblos desde hace un estimado de 400 años, cuando la colonia desplegó el oriflama de su energía mística cruel y en el escenario dionisiaco de nuestro territorio de  América.

La mayor parte de los pueblos americanos acusan peculiaridades admirables y extraordinarias, convergiendo ellas en un todo que podría ser armonioso a no mediar fuerzas por fuertes pasiones, y por otra parte a un desconocimiento de las cosas propias, llámense virtudes o defectos que en suma nos interesan a nosotros mismos. Si las peculiaridades americanas pudieran apreciarse desde un plano uniforme y sin discrepancias, cada pueblo mostraría el matiz propio, tal como el colorido explosivo de uno de esos bellos tejodos autóctonos. Son imperecederas las formas de expresión artísticas influidas por el espectáculo del cosmos. El verdadero arte según algunas visiones es el que entre sus elementos constitutivos muestra el vigor recóndito de las influencias telúricas, y por eso, para enjuiciar estos aspectos de la cultura, se precisa adentrarse y bucear en el paisaje. La sierra andina coronada de nieves eternas, que enmarca en forma prodigiosa las altipampas bolivianas, es una alegoría al atrevimiento mitológico y a la superación constante, y el hombre que vive en estos parajes se contagia de esas virtudes, máxime si este hombre es dueño de una fina sensibilidad.

Pajonales áureos y bravíos que se pierden en el horizonte, altos montes ciclópeos levantados al infinito en una sublevación de agujas y moles de hielo; huracanes sonoros que hacen vibrar sus orquestaciones en los ámbitos silenciosos, borrascas de nieve que iluminan los abismos donde duerme el vértigo, vórtice de luz en el filo de la lejanías; llanuras verdegueantes que se tienden al pie de la cordillera, praderas en las que una vegetación lujuriosa se enreda en un monstruoso abrazo, son los personajes en este grandioso escenario boliviano. El panorama del Kollao, dice Uriel Garcia es metafísico; "Sobre el páramo desolado se siente el infinito  inmediato dentro del corazón. Se diría que se vive en lo absoluto". Efectivamente el paisaje del territorio boliviano, inenarrable por su grandiosidad y belleza y por el aliento esotérico que fluye de él, agarra brutalmente la contextura anímica y la obliga a una dinámica insospechada, la eleva a la atmósfera pura de las ciencias exactas, como al paradigma de la magia.   

El sujeto que se familiariza con el espectáculo mágico del paisaje de la pampa altiplano, se transforma en un héroe o heroína de una leyenda antigua, su vida se conforma en molde bello y estalla en dramáticos pasajes del sentimiento.  El sujeto que habita las sierras andinas parece que participará por igual del Katari y del Kuntur totémicos. Tiene alas para todo salto de cumbre a cumbre, y de abismo a abismo. Pero también la naturaleza se dulcifica en estos territorios mágicos de héroes y cíclopes, y lentamente, del roquedo fosco y solitario que en sus cumbres es inaccesible; bajan los accidentes, primero en vertiginosos aludes de cuarzos blancos, y después, en pendientes que se van aplacando hasta llegar a las laderas que desembocan en ribazos ecológicos. Más tarde se abren los valles donde la caricia del sol es halago, fecundante donde la flor salvaje y extraña se mece al soplo de la brisa cálida y cargada de aromas naturales. Bajando siempre en un descenso de halcones, más abajo se tienden las lujuriosas selvas, la jungla virgen, no por mucho tiempo más si los cultivos comerciales del hombre avanzan a este ritmo salvaje, por ahora está la selva virgen donde lloran los árboles sus gomas aromáticas En estas catedrales naturales de columnatas de cedros milenarios están sus ritos naturales, inexplicables, pero bellos. Es una vorágine vegetal en la que el hombre tiene que mimetizarse en árbol, donde las pasiones tienen la afelpada zarpa del jaguar sabio y el sigiloso reptar de los ofidios invasivos para el hombre, y necesarios para la tierra. Es una vorágine vegetal tan maravillosa exaltada entre otros escritores por  José Eustasio Rivero Salas (1888-1928).

Y es que la República Plurinacional de Bolivia tiene diseminadas sus ciudades en todos estos parajes de su territorio. Tan pronto se elevan como nidos de cóndores sobre los picachos senderos, o se tienden dulcemente en las cuencas de los valles aromados de cedros en algunos lados, o duermen en el sopor de los trópicos a la sombra de sus palmeras. Pero todas tienen algo en común; la belleza de su gente, y de su cultura. 

    Imagen: Poeta español Rubén Darío 

La expresión del espíritu:Parecen que las ciudades de Bolivia hubieran sido edificadas obedeciendo a un viejo plan de antecedentes maravillosos y culturales de otras civilizaciones que habitaron en otro tiempo y en el espacio. En todas estas ciudades se descubren particularidades únicas, que para el observador, son como viejos troncos mutilados de arte.  Cada vestigio denunciador tiene una raíz soterraña metida en un alvéolo profundo, y esa fisonomía particular, sólo puede ser el producto de una remota tradición de cultura. Si se quiere estudiar el origen de la familia del hombre "moreno" como se le decía a mediados del siglo XX, y vernacular, hallaremos el "ayllu", que se la podría definir según algún marco conceptual como una "hermética cápsula social", u otra definición sería "el ayllu es la familia andina de característica muy simple y cerrada como un electrón o pequeño universo, aprisionado entre montañas, que ha sobrevivido a todos los cambios de la historia, con la misma perennidad inconmovible de esos montes donde arraiga. Creación de los Andes, el Ayllu es como la vicuña o la llama, como el kishuara o el Molle, como la andesita de los monumentos. Prehistoria eterna, asiste desde milenios atrás el drama de la elución del americana, agazapado sobre las lomas o sumido  en el pajonal collavino, ni más ni menos, como esas rocas que se inclinan en el mileño".  La poesía que es la flor de toda cultura, y de cada cultura en particular, de las tanta que habitan este planeta, tiene en bolivia su genealogía. El antepasado brumoso  de toda expresión poética, es el "harahuiy", forma literaria que encerraba los himnos  religiosos e históricos, poesía que en un comienzo tuvo el acento grave de los primigenios cantos épicos orientales. Más tarde, según lo manifestó el sociólogo peruano Garcia, el "harahuiy" perdió su íntimo valor literario y musical para convertirse en una copla sentimental e intrascendente mediante los mercados del capitalismo de por medio claro está. Para muchas personas, la música es una expresión altamente lírica, que cuyo campo aún no está científicamente explorado este campo de la producción humana, salvando la intervención de eminentes musicólogos, tanto en el siglo XX como Daniel Alomías Robles (1871-1942) en el Perú, Eduado Caba (1890-1953) y Antonio gonzález Bravo (1885-1961) en bolivia entre otros tantos que se dedicaron a esta rama científica. La música en Bolivia tiene su origen en el himnario de los Andes. donde aún duermen los sones broncos de los alelies guerreros, en las bocinas de caracol y de cuerno que hoy contemplamos como simples curiosidades arqueológicas. Las quenas y las tarkas anú guardan en el angosto recinto de sus tubos, melodías maravillosas, solemnes y rituales, frescas y diáfanas, quejumbrosas y desoladas. En las Pampas altiplánicas, el pastor montañez de asíatico semblante de cobre, aún dispara su conjuro a los astros en notas temblorosas y graves que fluyen de los cincos agujeros de su instrumento vegetal. 

Pueden contemplarlo visitando el mercado (la calle) de la magia en la ciudad de La Paz si lo desean ver. Por las quebradas y barrancos de la montaña, todavía se escucha a la hora de los crepúsculos, el insinuante sollozo amoroso, la plegaria musical al Sol que calienta la superficie de la tierra negra que guarda avaramente las cosechas. El terror, la fatalidad  elemental y cuaternaria, duerme en los anchos cilindros de las huancaras de templado parche, de los tambores fabricados en olorosas cortezas de cedros. Por todo lo anteriormente dicho, se ve que la naturaleza en Bolivia, desde tiempos inmemorables para el ser humano, ha sido un campo propicio y favorable para la elaboración y el proceso de una cultura propia y no homogénea, además de vigorosa y espléndida, y por esta razón sus manifestaciones artísticas tienen una importancia distinta, enmarcada dentro de todos los fenómenos concurrentes. De ahí que la producción literaria boliviana dentro del ciclo modernista acuse contornos sumamente interesantes.

  Foto: vemos al poeta Rufino Blanco Fontana El gran Lírico:Una de las primeras figuras en la lírica boliviana a mi entender dentro de la lengua castellana, es Ricardo Jaime Freyre, que junto con Rubén Darío Leopoldo Lugones, Manuel  Pinto y muchos otros, iniciaron el movimiento literario llamado más tarde, novecentista. Varios escritores y críticos americanos y españoles han hecho el enjuiciamiento de la referida escuela literaria  "modernista", entre otros tenemos a; Rufino Blanco Fontana, Pedro Henríquez Ureña y Enrique Diez Canedo, que considerando por este motivo una actitud oficiosa e inadecuada, el pretender, en este pequeño ensayo, hablar de su significación y de su alta calidad, como expresión estética. No  obstante es inexplicable la actitud de un americano como Fombona al referirse a la participación trascendental, en el referido movimiento, del poeta del estado plurinacional boliviano Jaimes Freyre. En cambio los escritores españoles como Enrique Diez Canedo y Julio Cajador, destacan la figura de Jaimes Freyre con relieves tan y quizás más interesantes que los poemas del poeta Rubén Darío. Más allá de los gustos propios de los estilos literarios, lo que está en juego es la representación de los intereses que ambos grupos representan, por un lado los modernistas que estaban en contra de una civilización completamente burguesa, mientras que por el otro lado escritores y críticos literarios, siendo defensores de ese paradigma cultural, político y económico. 

La altísima obra lírica de Jaime Freyre va pareja con su monumental estudio sobre las leyes de la Versificación Castellana en la que se descubre el secreto  de la técnica "versolibrismo". El poeta y escritor Félix Rubén Garcia Sarmiento, pero más conocido como Rubén Darío (1867-1916), refiriéndose a "Castalia Barbara de Jaimes, decía: "es una de las mejores y más brillantes muestras de nuestros esfuerzos renovadores. En Castalia Barbara se rebela un lírico potente y deshilado, sabio   en técnica y elevado en numen". Otro escritor y crítico ponderado, el uruguayo José Enrique Rodó (1871-1917), decía, refiriéndose a Jaime Freyre: "Radical en el propósito de traer a nuestra poesía americana el influjo del verso libre", Leopoldo Lugones, refiriéndose a varios de los poemas de Castalla Barbara, decía: "produce piezas de las más altas poesía con que cuenta la literatura americana. Jaimes Freyre, dentro de la nueva modalidad del novecientos, es el poeta en el que toda la lira responde a la pulsación de su mano". Además de conocer muy bien el estilo  del versolibrismo, haciendo de freyre un poeta completo. La obra de Jaime Freyre no es copiosa; es cualitativa, no cuantitativa, se reduce a algunos libros de poemas y otros ensayos,  además de muchas publicaciones y recopilaciones  post mortem de sus poemas. Del libro "Castalia Barbara", es el siguiente poema que se titula "La noche" y que dice así "agitada por el viento se mecen las negras ramas; el tronco, lleno de grietas, al rudo empuje vacila, y entre el musgo donde vagan los rumores de la noche, rompe la tierra y se asoman las raíces de la encima. Van las nubes por el cielo. Son endriagos y quimeras, y enigmáticas esfinges de la fiebre compañeras, y unicornios espantables y dragones que persigue, la compacta muchedumbre de las venenosas hidras; y sus miembros desgarrados en las luchas silenciosas, ocultan con velo denso la faz de la luna livida. Saltan sombras de las grietas del viejo tronco desnudo, y hacia la selva en fantástica carrera se precipitan, sobre el musgo  donde vagan los rumores de la noche, y amenazantes se yerguen las raíces de la enzima. Extraños seres que visten singulares vestiduras, abandonan sus heladas, misteriosas sepulturas, en el sueño pavoroso de una noche que no acaba". 

Unas palabras más, no han de añadir nada a la fama y a la gloria de este altísimo representante de la lírica castellana; no obstante, de acuerdo con la aguda crítica de Carlos Medinaceli se ve que la obra perdurable y bella de Jaimes Freyre, tiene la tipología andina. Su poesía está plasmada en esos matices que comprenden las grandes montañas de los Andes. Quien quiera analizar la obra de este gran lírico, se sorprenderá seguramente  al encontrar una grandiosidad fulgurante, nivea de su alma. Debajo de las bellas palabras de este colega escritor, hallará la pulsación del cosmo andino y este fenómeno solo puede explicarse como una manifestación del subconsciente plasmado en su niñez, en donde por el estupendo espectáculo de la naturaleza; a este respecto, es del caso citar las propias expresiones del escritor y crítico literario boliviano Carlos Medinacelli (1898-1949), que dice lo siguiente: "Al expresar lo   soterraño de su alma, su sentimiento del paisaje, su sentimiento de la lejanía, su visión cosmogónica y su anhelo metafísico, recurrió, sugestionado por la moda literaria de su tiempo, a la simbología nórdica, pero en forma europea, vertió su espíritu americano, su sentimiento andino de la vida". Creo que no quedan dudas que Jaime Freyre fue un gran poeta de habla castellana, además de ser uno de los iniciadores del movimiento literario del "novecientos" junto con Ruben Dario, Freyre es una de las figuras representativas de los escritores modernistas bolivianos y argentinos. Nacido en Bolivia y ya de adulto adoptó la argentina para vivir. Pero dejando los nacionalismos de lado, es un poeta del continente americano, más que de un país en particular. 

El Artista: Luego, y quizá con los mismos lineamientos y privilegios que Jaime Freyre, el movimiento literario modernista en Bolivia, cuenta con otra figura de primera magnitud y esta es la de Manuel María Pinto (1872-1942).Este poeta de acelerada garra, de orgullo  aymara, de inquietud torturada y creadora, quien además fue amigo de Jaime Freyre, Rubén Darío  y Lugones entre otros escritores de su momento. Según los entendidos del tema, este poeta puso en la práctica de su pluma, y fue el artífice de las sonoridades verbales del movimiento "novecentista" que es feérico por la contribución de casi todas los países, y por ende las sociedades culturales que en ellas habitaron (y habitan) a este movimiento literario. Muchos de estos exponentes fueron parte de la revista "Resurgimiento" cuyo director era Manuel María Pinto, revista fundada allá por el año 1899 en la ciudad de Buenos Aires. Pinto dentro de las características del modernismo, tiene otra virtud, para la comunidad de escritores de Bolivia, la cual es inapreciable, según los especialistas, fue el primero en intentar hacer la creación de una poesía netamente boliviana, introduciendo al lenguaje en una terminología aymara, al respecto, dice Enrique Diez Canedo: "Esa tentativa tan interesante y digna de volver a probarse", efectivamente esta última modalidad del poeta Pinto desde 1950 en adelante fue seguida por una cantidad de poetas y escritores. Por lo tanto estuvo a la vanguardia de su época y de su sociedad. Destino común de los vanguardistas literarios de todos los tiempos, los cuales no son comprendidos por sus contemporáneos, dado que ellos analizan todo lo que leen, con un marco conceptual específico, el cual se corresponde con los patrones culturales y educativos en los cuales fueron formateados. 

                                                Ulises Barreiro

[decolonial-posts]

EL ORIGEN DEL PENSAMIENTO DECOLONIAL, EL CONTRA PODER POR UN MUNDO MÁS JUSTO.

Para entender la decolonialidad se necesita conocer la densa historia del pensamiento planetario decolonial y sus orígenes en los oprimidos, el pensamiento decolonial como un producto no del presente si no de una construcción histórica.

El pensamiento decolonial emerge de la fundación misma de la modernidad-colonialidad en la que desde Europa se colonizo al mundo, por ende, este pensamiento nació principalmente a las periferias del eurocentrismo, por ende, esta nueva forma de pensar fuera del orden impuesto a las colonias tuvo su inicio en las Américas, en el pensamiento indígena, en el afro-caribeño y continúa en Asia y África.

Surge como una fuerza (una resistencia) que se contrapone a la reorganización de las potencias imperiales en la era moderna y su inhumanita colonialidad del poder. De igual forma Mignolo (2007) afirma en la actualidad nacieron varios movimientos de descolonización que emergen a partir de la guerra fría y se contraponen al ascendente liderazgo de los Estados Unidos, sobre todo en Asia y África.

Este pensamiento nace como el contrapoder que se revela a la hegemonía e intenta rescatar las subjetividades sometidas, las experiencias y saberes subalternos.  “Nueva crónica y buen gobierno” escrita por Waman Poma de Ayala al rey Felipe III en 1616 durante el virreinato del Perú son los primeros textos que abordan proyectos políticos diferentes al establecido permitiendo así abrir las puertas a nuevos caminos que retomen al pensamiento tradicional de un territorio en pro de una liberación del dominio de otra nación.

Los primeros textos como el de Waman permiten analizar su subjetividad en la memoria, su dolora experiencia de haber sido colonizado, innovador para su tiempo en la era colonial.

Posteriormente con el tiempo intelectuales que no servían al interés de los imperios durante el siglo XVIII y los posteriores comenzaron a condenar la esclavitud, se pronunciaron por el vil trato a los indígenas y aun que la barbarie continua sin poder frenar la represión no se puede hablar de un génesis del pensamiento decolonial sin mencionar sus apreciados esfuerzos contra hegemónicos,

Esos textos crearon las condiciones para una narrativa epistémica que remite a la genealogía global del pensamiento decolonial, La genealogía del pensamiento decolonial iniciada en los tratados del indígena Waman Poma de Ayala y del exesclavo Otabbah Cugoano,quienes defendían la subjetividad desde la cual fundamentan sus formas de comprenderse a sí mismos, a los demás y al mundo, lo cual es una contraposición  a  los mecanismos asumidos por Europa para inventar lo que denominaron la historia universal que enmarca un único y hegemónico proyecto político civilizado como camino.

El tratado de Waman Poma de Ayala se considera decolonial por que propone un proyecto político alternativo al imperante al cual tiene como principios la convivencia y de buen vivir. El indígena Tawantinsuyu propone un buen gobierno que este dirigido por los virtuosos, virtuoso sin importar su tono de piel u origen; lo cual supone un contrapoder contra las divisiones generadas por la colonialidad. Pero él no propone la decolonialidad como abolición de lo colonial si no la coexistencia de pensamientos. En el caso de Otabbah Cugoano el centraba su texto decolonial en el racismo y como este por medio de la esclavitud considera la vida de los negros como negocio, como desechables y como las potencias sacaban benéfico económico de aquella situación.

la modernidad consigo engendro a la colonia, colonias que hegemonizan el eurocentrismo que silencia toda forma diferente de concebir al mundo, pero gracias a que el pensamiento decolonial no desfalleció se presenta la conferencia de Bandung de 1955, un intento de fraguarse en el espíritu de lucha y respeto hacia los derechos fundamentales del ser humano sin intervención alguna de una colonia o neocolonial, algo mas allá de la lucha del capitalismo y el comunismo.

El génesis de la decolonialidad tiene lugar en la historia, en los pueblos, en las personas que pensaron en un mundo diferente, en un mundo más justo y más igualitario que el proyecto impuesto por otras naciones en la cual las riquezas se quedan en manos de pocos.

[guadalupegomezverdi]

Papel de Colgadura VOL 18

Sobre Papel

“Las telas y los hilos envuelven nuestras vidas de manera permanente. Estamos tan acostumbrados a su abrigo que les damos por sentado, a tal punto que les hemos hecho invisibles, como el traje nuevo del emperador. No obstante, con telas e hilos hemos hilado e hilvanado memorias, urdido cosmovisiones, remendado economías, anudado travesías por el océano, zurcido saberes, encriptado textos en nuestros bordados o tejidos de punto y cosido afectos por siglos y siglos. Penélope tejía y destejía en tanto esperaba a Ulises, mientras que las Moiras hilaban el destino de los seres humanos al nacer, nuestras comunidades indígenas van tejiendo el pensamiento al anudar hilos en forma de espiral y elaboran mochilas.

Desde sus inicios lo textil, en occidente, ha estado asociado a lo femenino, a lo doméstico, al cuidado. En ocasiones, ha sido un medio de opresión en el que la gran industria de la moda ha abusado de las trabajadoras con salarios precarios. Esa misma industria también ha construido ideas de cuerpos femeninos deseables y no deseables dependiendo de cómo se visten, pero, junto con estas formas de dominación, lo textil también ha sido un medio de liberación que ha garantizado autonomía económica y formas de escritura alternativas para muchas mujeres, así como para algunos hombres que se resisten a la asociación de este oficio con lo femenino. Si hemos invisibilizado el trabajo, oficio y quehacer textil es porque lo hemos subvalorado. Queremos entonces, dedicar este volumen de la revista papel de colgadura a las costuras que sostienen lo cotidiano y a las reflexiones sobre los entramados que surgen en y desde el hacer textil.

El número de artículos que recogimos en la convocatoria (superior al que publicamos), para que este ejemplar fuese posible, da cuenta del creciente interés por el hacer en torno a los hilos y las agujas, bien como oficio, como quehacer o como forma de expresión. Recibimos textos de compañeros y compañeras tejedoras, crocheteras y bordadoras de muchas partes de Latinoamérica, textos que dan cuenta que no estamos solas, que tejemos redes creativas y politizadas, tanto cuando abrazamos este oficio en nuestros espacios domésticos, como cuando nos tomamos las calles para manifestarnos contra el olvido y la opresión, tal como lo evidencian los artículos que recogimos en la sección que hemos llamado Hilos que movilizan.

En la sección Genealogías Textiles podrán leer algunas historias sobre legados de comunidades ancestrales que tejen mochilas con nudos, como la Iku, cosen molas, como la kuna, o hacen preciosos telares como la quechua y la aymara. Esta sección es apenas una muestra de todas las expresiones textiles que narran la cosmogonía de nuestro continente, como los tapices de los Navajo en América del Norte, las colchas de retazos de las mujeres esclavizadas en el sur de los Estados Unidos, a los bordados Oaxaqueños, las mochilas Wayuu, las muñecas Chancay del Perú, a los encajes Ñandutí del Paraguay; el tema daría para 10 volúmenes de esta revista.

Entrecosturas recoge poemas a muñecas, tejidos de abuelas, peleas con planchas, cuentos bordados y fotos remendadas. Esta es una sección que nos muestra un amplio conjunto de emociones e intimidades que acompañan lo textil y otras tantas que son acompañadas por estos quehaceres. Por su parte Costuras que cuidan recoge textos que dan cuenta de estos oficios como lugares para encontrarse con una o con uno mismo, formas en que los actos de coser tienen la potencia de zurcir algo más que lo que se hace con las manos. Los textiles nos arropan, nos unen, nos acercan, nos cuidan y, a la vez, cuidamos con ellos.

Aprender desde el hacer recoge diferentes prácticas textiles en el aula escolar y en el aula Universitaria en las que se apunta a descentrar el cerebro de los procesos de aprendizaje. Allí, la experiencia del aprender recorre las manos y el cuerpo y ello transforma el trabajo de aula. Esto lo vemos desde la voz de una maestra de pedagogía Waldorf, así como desde los trabajos de dos cursos universitarios que revisan los oficios textiles con una perspectiva feminista. En Textiles que cuentan se presentan las historias de vínculos y afectos que están presentes en piezas textiles hechas a mano, cartas de amor, lazos transoceánicos, vínculos familiares. Por último en Haceres textiles reunimos relatos sobre cómo la producción lenta y reiterativa de prácticas como el deshilado y el bordado, son configuradoras de mundos cotidianos, personales, pero también sociales y colectivos.

Ha sido un gusto y una oportunidad para nosotras poder reunir todo este conjunto de piezas textiles y de textos textiles, esperamos que éstos sean para ustedes una invitación a leer y, ¿por qué no?, a hacer.”

https://www.icesi.edu.co/papeldecolgadura/numeros-anteriores/vol-18/

[aunqueudselocrea]

MISTERIOS DE PASCUA,KARNAC,STONENGE Y ZIMBAWE :

  ...                                                                                               

EN ESTA NOTA REPASAREMOS LOS MAYORES MISTERIOS ARQUEOLOGICOS COMO SON LOS MOAIS DE ISLA DE PASCUA,LAS CONSTRUCCIONES MEGALITICAS DE KARNAC,STONEHENGE Y LAS RUINAS DE ZIMBAWE,ENTRE OTRAS…

* LAS INSOLITAS ESTATUAS DE LA ISLA DE PASCUA :

TRES teorías que conciernen a cómo se poblaron las islas del Pacífico se han tornado clásicas:

1. Fueron pobladas por hombres venidos del Asia.

2. Por hombres venidos de América.

3. En fin, una teoría mixta según la cual Indonesia habría sido poblada a la vez por el oeste y por el este.

Desgraciadamente, no explican los gigantescos monolitos encontrados a menudo en el Pacífico.

Entonces se buscó otra cosa y se encontró la historia del continente Mu. Haciendo vivir en él a gigantes, todo se explica; pero esto sólo lo creen algunos soñadores, ya que los demás prefieren no investigar el misterio.

Las más curiosas de esas enigmáticas estatuas son, sin duda, las de la isla de Pascua. Las hay a decenas. Iluminadas por una luz crudísima, adquieren durante el día, con el juego de las sombras, un relieve sobrecogedor que parece darles nueva vida y hacer de ellas unas irónicas esfinges.

Este ejército de fantasmas surgido del pasado es único en el mundo … Son doscientos noventa y tres en un minúsculo islote triangular de ciento ochenta kilómetros cua-drados.

La más pequeña tiene tres metros cincuenta centímetros. Llevaban densas barbas. Como las estatuas de la isla, tenían la nariz recta y los labios delgados.

Se han encontrado, junto a varias estatuas inconclusas, todavía tendidas en el suelo, los utensilios de los artistas. Son vulgares hachas de piedra. Esos hombres extraños ig-noraban, pues, los metales. ¿Estaban ahí desde la edad de piedra, o bien vivían como en la edad de piedra? Matiz y . misterio siempre.

En cuanto al sentido profundo de las estatuas pascuenses, se les pueden encontrar unas diez. Monumentos funerarios (se han encontrado esqueletos a sus pies), homenaje tributado a ídolos o a jefes… A menos que sus autores ha-yan emprendido esos trabajos titánicos sólo con la esperanza de ver, una vez muertos, que su espíritu venía a habitar su “doble” de piedra.

* UNA CIVILIZACION RECIENTEMENTE PERDIDA :

Hace sólo un siglo la civilización pascuense estaba intacta, con su rey, sus nobles y sus sacerdotes. Pero desde mediados del siglo XVII, la escultura de los grandes ídolos de piedra fue abandonada.

Cuando el almirante holandés Jacob Roggeveen descubrió la isla el domingo de Pascua de 1722, ya había estatuas abandonadas, otras apenas esbozadas en la pared rocosa.

El taller de los artistas se hallaba. simplemente en el cráter del volcán Rano Rarakoa, en el centro de la isla, donde aún se encontraban instrumentos abandonados. Se conjeturó largamente la razón de una deserción tan brutal.

Una invasión de piratas peruanos, en diciembre de 1862, reveló los dramas de la isla de Pascua. Ese año, cuatro mil habitantes fueron hechos prisioneros y, entre ellos, mil fueron deportados a los yacimientos de guano del Perú, donde constituyeron una mano de obra baratísima.

Fue la última invasión.

Unos veinte sobrevivieron y regresaron a la isla, portadores de microbios, e hicieron brotar una epidemia.

Las hambrunas y las querellas intestinas terminaron de aniquilar rápida y definitivamente la civilización pascuense. Casi la hemos visto morir. Pero el misterio de su nacimiento permanece y sólo muy recientemente se han propuesto nuevas hipótesis.

Con su expedición de la “Kon-Tiki”, Thor Neyerdahl ha demostrado muy poco acerca de cómo se pobló Polinesia; pero hizo ver, no obstante, que la navegación era posible con medios primitivos entre la América del Sur y las islas del Pacífico.

Podemos escoger, por lo tanto, entre una civilización venida de Melanesia, de Indonesia o de América del Sur.

Los arqueólogos y los antropólogos parecen, por una vez, estar de acuerdo. La actual hipótesis quiere que Polinesia, y luego la isla de Pascua hayan sido pobladas por hombres venidos del sudeste asiático a través de Indonesia.

Hay, efectivamente, numerosas semejanzas entre los pueblos de Polinesia e Indonesia, especialmente en el lenguaje. Esta migración hubo de efectuarse lentamente, en el transcurso de siglos.

Se ha tratado de reconstituir las rutas seguidas por esta invasión lenta y duradera.

La rama inicial parte de Java-Sumatra y por Borneo, las Filipinas y las Carolinas, a través de Micronesia, llega a las islas Marshall.

De allí, los audaces navegantes han ido hacia las islas Hawaii al norte, y hacia Samoa y Tahití al sur. Luego, de Tahití han bajado algunos hacia Nueva Zelandia al sudoeste, mientras otros han ido más al este, hacia las islas Tuamotu y la isla de Pascua. No estamos seguros, por lo demás, de que algunos de ellos hayan ido más hacia el este aún tratando de llegar a América del Sur. Si es así, Cristóbal  Colón llegó atrasado.

¡Cuánta más sencillo sería todo si supiéramos traducir los jeroglíficos de la isla de Pascua, grabados en tablillas de madera siempre más largas que anchas, y que alcanzan a veces dimensiones respetables! Algunas tienen más de un metro cincuenta de largo.

Se trata de madera en que los pictogramas fueron grabados con dientes de tiburón o, a veces, con cuchillos de obsidiana.

Un misionero europeo, el padre Eugenio Eyraud, queriendo evangelizar la isla, se creyó, ¡ay!, en la obligación de hacer quemar las tablillas. Parece, por lo demás, que hasta el principio del siglo XVIII, al descubrir la isla los europeos, los autóctonos ignoraban esa escritura.

En varias ocasiones, sin embargo, los insulares se va, nagloriaban de saber leer esas inscripciones misteriosas.

* UNA ESCRITURA EXPULSA EL MISTERIO :

El primer obispo de Tahití, monseñor Jaussen, se inclinó sobre las extrañas tablillas de madera cubiertas de dibujos y de signos.

Sólo los chantres pertenecientes a familias nobles o a la familia real parecían conocer el sentido de esas tablillas. Eran los “rongorongos”. Sólo ellos conocían las genealogías y las tradiciones orales. Las enseñaban a discípulos escogidos, en cabañas especiales.

Monseñor Jaussen descubrió en Tahití a un antiguo alumno de los “rongorongos”. Creyó ganada la partida.

El hombre se llamaba Metoro. Era un mocetón recio. Había salido de la isla para escapar de sus enemigos.

No se hizo de rogar, para “leer” las tablillas que le presentaron. El obispo, con emoción, anotaba las preciosas palabras.

Pero pronto advirtió que no tenían sentido alguno; Metoro se contentaba casi siempre con describir los signos y glosarlos a su modo.

Otros investigadores renovaron la experiencia. Los pascuenses interrogados dieron versiones totalmente distintas de una misma tablilla. Era imposible, pues, confiar en ellos.

Los últimos discípulos de los “rongorongos” se extinguieron y el secreto de la escritura pascuense pareció para siempre perdida.

Especialistas como los profesores Hevesy y Heine-Geldem se obstinaron a pesar de todo. El primero relacionó los caracteres con los encontrados en las tablillas de Mohenjo-Daro en el Indus, que databan de tres mil años a. C. El segundo los comparó con los de la escritura china antigua.

Es de preguntarse si los signos pascuenses eran una escritura y no simples dibujos, una especie de procedimiento mnemotécnico.

Sólo a partir de 1953 empezaron a aclararse las cosas, con el antropólogo alemán Thomas S. Barthel.

Reunió más de diez mil signos y los clasificó. Así halló centenares de signos diferentes. Eran demasiado numerosos y, por lo tanto, no podían corresponder a un alfabeto, ni si-quiera a sílabas. En tal caso, un centenar hubiese bastado.

Para Barthel no hubo la menor duda: cada signo representaba una palabra o bien una idea.

Por suerte, encontró en el monasterio de Grottafenata, en Italia, la transcripción que el obispo de Tahití juzgara -con mucha rapidez, al parecer- incoherente.

Barthel, por otra parte, conocía perfectamente las len-guas polinesias. Esto le prestó el mayor de los servicios. Pudo establecer relaciones estrechas entre los signos por descifrar y las lenguas polinesias habladas.

Y esto trajo dos certezas.

Los caracteres de las tablillas eran ideogramas, cada uno representando una idea. Una flor, por ejemplo, figura-ba una mujer. Ya se ve que los pascuenses eran poetas ga-lantes. Al leer esa escritura, Metoro no había engañado, pues, al obispo. Los signos eran para él lo que debían ser, es decir, simples puntos de partida. Y, lógicamente, él les añadía los matices del pensamiento.

Segunda certeza: la civilización pascuense provenía de la cultura polinesia.

Las tablillas han permitido establecer la genealogía de los reyes. El primer monarca de la isla de Pascua se llama-ba Matahau.

Los arqueólogos piensan que la isla fue abordada ha-cia fines del siglo XIII de nuestra era por polinesios veni-dos del oeste en embarcaciones sin remaches ni clavos, uni-das las tablas únicamente por fibras de nuez de coco.

Su jefe, si se ha de creer a la leyenda, era un cierto Hotu-Matua. ¿Fue el primer rey pascuense, o lo fue uno de sus descendientes? ¿Pero por qué dejó su país para lanzarse a una aventura fantástica para la época: mil ochocientos kilómetros a través del Pacífico?

La respuesta a tal pregunta está aún en las leyendas polinesias. Durante unas luchas intestinas, los jefes vencidos armaron un navío y huyeron en busca de nuevas tierras. Era una manera como otra cualquiera de evitar la deshonra.

Barthel encontró en las tablillas de la isla de Pascua los nombres de ciertos dioses polinesios y también el signo del árbol del pan.

El gran misterio de la isla de Pascua ya no existe.

¿ES CARNAC UN CALENDARIO DE PIEDRA?

EXISTEN en el mundo antiquísimas piedras, tan enormes como misteriosas, que desde hace siglos intrigan a los hombres.

Es así cómo las famosas hileras de Carnac, en Bretaña, muy cerca de la bahía de Quiberon, plantean aún a los especialistas en prehistoria problemas difíciles de resolver.

Carnac, parece haber sido en otro tiempo uno de los parajes santos de Europa occidental, una especie de Lourdes de los antiguos tiempos a que los hombres prehistóricos acudían en peregrinación desde muy lejos.

Se encuentran allí vestigios de épocas que se extienden por milenios y que van del paleolítico más remoto a la edad de hierro, que justamente precedió el período histórico.

Del fin del paleolítico datan dos necrópolis situadas en las islas de Téviec y de Hoedic. La primera contenía veintidós esqueletos espolvoreados de ocre amarillo y rojo; la segunda, trece. Armas, utensilios y vestimentas variadas ha-bían sido colocados junto a los muertos, y en algunos de ellos -sin duda, sacerdotes o jefes- se encontraron cuernos de ciervos.

Esos hombres eran de talla pequeña, pues su estatura casi nunca superaba el metro cincuenta y cinco. Eran cazadores y pescadores, y bien puede ser que los trofeos (cornamentas de ciervos) colocados sobre ciertos muertos designaban solamente a los mejores cazadores.

Gracias a estas necrópolis y a los objetos en ellas contenidos se tiene bastante buena información acerca de la vida privada de esos hombres. Los numerosos collares y

brazaletes de conchas y de dientes de ciervos o jabalíes hablan claro de la coquetería de las mujeres.

De su religión nada se sabe. El hecho que se hayan encontrado armas con utensilio junto a los esqueletos deja suponer la creencia en otro mundo. Simple conjetura.

De la posición de los esqueletos nada se puede deducir. Si algunos están sentados, adosados a la pared del foso, otros están, al contrario, recostados en el suelo, ya de espaldas, ya de bruces.

Los menhires -la palabra significa, en bretón, “piedra larga”-, esas gigantescas piedras erguidas hacia el cielo, no aparecen sino después, en tiempos de la piedra puli-mentada. Tienen por lo general de cinco a siete metros de alto. Los hay hechos trizas y que sobrepasaban los veinte metros y pesaban más de trescientos mil kilos.

Generalmente se hallan en banda. Cuando están aislados, muy a menudo se encuentran junto a un montículo que contenía varias sepulturas. A veces se levantan sobre el montículo. Señalaban desde lejos el lugar de sepultura a los que traían las osamentas de sus muertos al refugio consagrado. Pero también podían servir de límites, de hitos in-dicadores de yacimientos de agua, de santuarios, o de listas catastrales. El misterio está.intocado.

Hacia fines del neolítico, esa edad de la piedra pulimentada que vio erguirse tantos menhires, aparecieron los dolmenes, otro nombre bretón que significa: “mesa de pie-dra���.

Esos dolmenes son simplemente sepulturas. Bloques de piedra colocados verticalmente sostienen una o varias losas.

Eso forma una pieza a modo de cámara mortuoria y a la que se entra ya directamente, ya por una galería formada tam-bién de piedras verticales que soportan un techo de losas.

Los más antiguos de estos monumentos funerarios, de una extremada simplicidad, están recubiertos de tierra.

En el interior de los dolmenes se han encontrado objetos familiares, como vasos, almiares, hachas, raspadores, colgajos…

Subsisten también rastros de raras aldeas o campos en que esas poblaciones debían refugiarse cuando surgía algún peligro, especialmente invasores venidos ya del norte o del este de Europa. Allí, al amparo de un doble talud, la vida proseguía inquietamente.

Esos campos, u “oppida”, eran muy vastos. Uno de ellos, casi intacto, está situado a orillas del río bretón Crach. Se extendía unos treinta y tres mil metros cuadrados y podía contener varios centenares de hogares.

A la edad de la piedra tallada, luego de la piedra pulimentada, sucedió la edad de los metales. El primer metal conocido fue el oro, que por su aspecto brillante atrajo la atención del hombre. Carente de dureza, se reservó para adorno, y le sucedió el cobre, más resistente. El hombre ad-virtió que mezclándolo con el estaño se formaba un metal más maleable, el bronce. Con él hizo adornos, pero también hachas, puñales, corazas.

* EL MISTERIO DE LAS CUATRO MIL PIEDRAS DE CARNAC :

En la edad de los metales comienza verdaderamente el misterio de Carnac.

Los menhires, hasta entonces aislados, se juntan para formar un vasto recinto circular, o semicircular, o bien un cuadrilátero, o, a veces, líneas de varios kilómetros.

En,Carnac, precisamente, más de cuatro mil monolitos erguidos hacia el cielo forman seis hileras considerables, junto a otros mucho menos importantes. ,

Estas hileras no están constituidas por una línea única, sino por varias líneas paralelas -generalmente diez, once o trece- y cada una cuenta con unos mil menhires.

El campo de Ménec contiene mil noventa y nueve menhires repartidos en once líneas, y el campo de Kermario, novecientos ochenta y dos menhires repartidos en diez líneas. Otros campos, en cambio, no agrupan sino algunas decenas de menhires.

En Carnac, los tres campos de Ménec, de Kermario y el más pequeño de Kerlascan no están separados sino por dis-tancias que nunca van más allá de los cuatrocientos metros. Lo que es como decir que se siguen. Y como otros campos menores son la prolongación del de Ménec, uno se pregunta si no se está en presencia del más fantástico conjunto lítico de la prehistoria, ya que se extendería alrededor de ocho kilómetros.

En algunos campos, las filas paralelas de menhires llegan a un vasto hemiciclo. Es así cómo los quinientos cuarenta menhires del campo de Kerlascan, formados en trece líneas, terminan en una agrupación semicircular de treinta y nueve menhires.

Uno no sabe a qué atenerse acerca del destino de esos monumentos. Si es casi seguro que los dolmenes eran sepul-turas, reina el mayor misterio sobre el sentido que puede darse a tales hileras.

Su orientación no parece deberse a un puro azar. Se realiza según ciertos azimuts que corresponden a venidas y puestas de sol en el momento de los equinoccios (21 de marzo y 23 de septiembre: los días son iguales a las noches, encontrándose ambos polos de la Tierra a una igual distancia del Sol) y de los solsticios (21 de junio y 21 de diciembre: el Sol se halla entonces a su mayor distancia del Ecuador).

Los hombres del neolítico (principio de la edad de los metales) no sólo habrían, pues, advertido la sucesión regular de las estaciones, sino conocido, además, su duración.

¿No serían, pues, las hileras de Carnac sino un inmenso calendario de piedra?

Esta hipótesis tiene sus partidarios, como asimismo sus adversarios numerosos.

Bien puede ser que el papel de “calendario de las estaciones” desempeñado por las piedras de Carnac sea secundario, no constituyendo éstas, ante todo, sino un monumento religioso. Y los ritos sagrados, las ofrendas a los dioses habrían podido desarrollarse en las fechas indicadas por esas hileras de piedra.

Esas fechas no son únicamente las que indican el comienzo de las estaciones. Otras corrísponden a nacimientos intermedios entre los equinoccios y los solsticios, o sea el 8 de noviembre, el 4 de febrero, el 6 de mayo y el 8 de agosto.

Se llega a pensar, por consiguiente, sea cual fuere el fin esencial del monumento, que posee relaciones estrechas con una astronomía precisa. ¿Basta esto para establecer un vínculo con una religión de culto solar?

Otros problemas se plantean. En esa época seguían los hombres levantando dolmenes, pero mientras que en el neolítico las piedras sólo excepcionalmente tenían escultu-ras, como las serpientes erguidas del menhir de Manio, cer-ca de Carnac, éstas estaban grabadas ahora con numerosas figuras.

Habría que saber descifrar esos signos grabados en los monumentos megalíticos. ¡Ay!, no lo sabemos. Casi siempre, la percusión se hizo con instrumentos de cuarzo. Los signos son casi siempre simples. ¿Se deben únicamente a la inspiración de los artistas o son símbolos representativos de objetos que siempre ignoraremos?

Para que se comprenda la dificultad de su interpretación, he aquí dos dibujos hechos en la misma piedra, en la región de Carnac.

No puede tratarse de una escritura a la manera de los jeroglíficos egipcios. ¿Se trata de una decoración? Quizás… Si es así, parece estar en directa relación con ritos religiosos que desconocemos.

Ciertos especialistas de la prehistoria han creído ver en ellos traducciones concretas de ideas y estos signos grabados en los dolmenes contarían, simplemente, la vida del difunto. Acaso sea posible. Pero como se trataba de un pueblo de cazadores y pescadores, podríamos esperar formas elementales de peces o de pájaros, y no las encontramos.

En algunas piedras, dibujos geométricos ocupan a menudo el vacío entre los símbolos, lo que parecería confirmar la finalidad sagrada de tales signos. Su estilo, por lo demás, evolucionó en el curso de los siglos, recibiendo a ratos influjos extranjeros.

Los animales, más que las plantas, inspiraron a los artistas de ese tiempo. La línea ondulada de la serpiente se encuentra a menudo, como el buey, domesticado desde hacía tiempo.

Existe la “querella del pulpo Para algunos son cefalópodos los que pueblan las paredes lisas de piedra de Loc mariaker. Para otros, se trataría sencillamente del símbolo de un hombre entero.

Con los bueyes, las serpientes y numerosas figuraciones geométricas variadísimas, los únicos signos que no se prestan a confusión son hachas con mango o sin él, carros más que rudimentarios, representaciones del Sol con sus rayos.

Felizmente se encontraron en los dolmenes de esa época numerosos objetos de cerámica, vasos decorados con motivos geométricos, objetos de piedra (flechas, raspadores, hachas, etc…. ), armas de cobre y alhajas de oro martillado.

* CORCEGA TIENE ESTATUAS-MENHIRES :

Existen otros megalitos en Córcega y Cerdeña. El gran público los ignora y sólo desde hace poco han comenzado a estudiarlos los especialistas.

Como en Bretaña, Córcega tiene menhires en hileras, aunque de menor importancia, es cierto. La mayoría de las piedras está más o menos hundida en el suelo.

Son casi siempre estatuas-menhires, cuya cima es una cabeza groseramente esculpida, pero en la que se distinguen nítidamente el cuello, los ojos, la nariz, la boca. Tienen po-co más de dos metros de alto y alrededor de medio metro de ancho.

Se cuentan en total unas cuarenta, repartidas en diversos puntos de la isla, la mitad de ellas agrupadas en el valle de Taravo, al norte de Sartene, a sólo unos kilómetros de la costa, cerca del villorrio de Filitosa. Es curioso que en algunas de estas estatuas de granito haya armas, puñales o espadas esculpidos.

Roger Grosjean, que en 1955-1956 dirigió las excava-ciones en el valle de Taravo, reveló un lugar prehistórico y descubrió en un túmulo un altar todavía lleno de cenizas y materias orgánicas calcinadas. Allí, sobre esta superficie de arcilla cocida, sostenida por un muro de piedras secas, los escultores de las estatuas corsas incineraban a sus muertos.

¿De cuánto datan las piedras corsas esculpidas? Es imposible decirlo con precisión. Pero, sin duda, son de comienzos del segundo milenio antes de Cristo, como los templos prehistóricos de Malta y las tumbas megalíticas -tumbas de los gigantes- de Cerdeña.

Existen monumentos megalíticos desde España e Italia hasta Dinamarca y Suecia. Hay un vínculo evidente entre ellos. Los más gastados, por lo tanto los más antiguos, se encuentran en Europa meridional, mientras que los más recientes se hallan en Escandinavia.

Córcega, pues, parece adquirir naturalmente su sitio en esta cadena de influencias que lleva del Mediterráneo oriental hacia las gigantescas hileras de Carnac o del sur de Inglaterra.

El contagio de una civilización marina es casi evidente. Se ha propagado más y más con los siglos. No se sabría, ciertamente, fijar los límites exactos de ese movimiento; pero se le puede seguir su huella, como se podrá poco después seguir la ruta del bronce que, partida a comienzos del tercer milenio antes de nuestra era del Medio Oriente, puso cerca de mil años en llegar a Galia, y casi dos veces más en llegar a los países escandinavos.

¿Un pueblo mediterráneo habría subido hacia el norte durante el tercer milenio antes de Cristo? Si la respuesta es afirmativa, ¿cuál?

Las hachas grabadas en los bloques de Stonehenge se parecen extrañamente a las armas cretenses arcaicas de la civilización minoana. Lo mismo ocurre con las armas esculpidas en el granito corso.

Se ha lanzado una gran hipótesis: los cretenses,navegantes infatigables, ¿habrían traído consigo las piedras de Stonehenge?

Esta tesis es difícil de sostener.

Se piensa, en efecto, que la rioleta azul de Stonehenge viene de las canteras del monte Preseley, del País de Gales, a más de doscientos kilómetros de ahí; y la greda, de las colinas de Marlborough, sesenta kilómetros más al norte. ¿Cómo se transportaron bloques que pesaban hasta ocho mil kilos?

En la escala planetaria se hace una comprobación aún más turbadora. No sólo se encuentran dolmenes en la Europa del Norte, en España, Córcega, Cerdeña, sino también en el Medio Oriente -en Palestina y Jordania-, como asimismo en la India y hasta en las islas de los mares del Sur.

Podría preguntarse, entonces, si en tiempos de la piedra pulimentada una gran migración humana se habría producido de Indonesia hacia el norte de Europa.

Otro misterio…

* LAS PIEDRAS MISTERIOSAS DE STONEHENGE :

PIEDRAS tan misteriosas como las de Carnac y aún más colosales son las de Stonehenge, que se levantan en Inglaterra, en el llano de Salisbury.

Se trata de un gigantesco crónlech, es decir, de un círculo de piedras erguidas, o mejor, de varios círculos concéntricos que rodean una ancha piedra lisa, sin duda un al-tar dé sacrificio.

Los tres primeros círculos del interior no están completos. Las piedras de riolita azuladas o de gres son bajas y están dispuestas en herradura. La herradura intermedia tiene dólmenes de gres elevadísimos, que hacen las veces de puertas monumentales.

Luego está el círculo exterior, en parte hoy arruinado. Se trata de enormes bloques de gres erguidos, que soportan otros bloques paralelepípedos colocados horizontalmente de manera que forman un pórtico circular continuo. Cinco arcos de ese pórtico están hoy intactos.

Alrededor, otros círculos, pero formados ahora de fosos, entre los cuales se encuentra un círculo de piedras que apenas asoman del suelo.

De creerle a la leyenda, sería el mago Merlín quien habría transportado esas piedras desde Irlanda hasta Stonehenge .. por los aires.

Se sabe de modo más o menos cierto en qué fecha se terminó el recinto de Stonehenge. Esto no debe sorprendernos, pues gracias al carbono 14 -verdadero calendario atómico para remontarse en el tiempo se puede encontrar fácilmente la edad, no de una piedra, sino de restos orgánicos como maderas, huesos, etc… .

Por suerte, al pie de una de las enormes piedras erguidas de Stonehenge se han encontrado algunos restos de madera fosilizada, a los que el fuego no consumió del todo. Esa madera, con una proximidad de cincuenta años, databa de 1850 a. C.; así, pues, de comienzos del segundo milenio anterior a nuestra era.

Cosa curiosa: sin ayuda del átomo, el astrónomo inglés Norman. Lockyer encontró la misma fecha, suponiendo que el conjunto de Stonehenge había sido orientado hacia el punto en que el Sol se alza en su solsticio de verano.

Estas piedras erguidas hace cerca de cuatro mil años entregan, pues, parte de su secreto. Se encontraron graba­das en ellas algunas docenas de hachas y puñales de un tipo de la edad de bronce, que corresponden más o menos a la misma época, en el sur de Inglaterra.

En la misma llanura de Salisbury se hallaron varias tumbas de la misma época. Y es de preguntarse si los hombres que ahí dormían su postrer sueño no fueron sacrificados en la piedra central del monumento.

Ciertamente que Stonehenge debía ser un paraje sagrado. ¿Pero a qué divinidad se había consagrado el conjunto? Si el astrónomo británico Lockyer tiene razón, se trata de un templo solar.

En otras partes del globo existen monumentos primi­tivos erigidos para gloria del astro hecho dios. Recordemos la puerta de Tiahuanaco (1). ¿Habría un vínculo entre todos esos constructores? Misterio … Si la respuesta es afirmativa, ¿dónde buscar el punto de partida común de todas esas civilizaciones? ¿En algún continente desaparecido (si lo hay) o en otra parte? Acaso, simplemente, en el Oriente; y se ha dicho que algunos navegantes partidos de esa región habrían descubierto América milenios antes de Cristóbal Colón. Ya volveremos sobre esto.

Pero aunque las civilizaciones no hayan tenido una cuna única, es natural que los hombres de la edad de piedra, en diversos puntos del globo, creyendo en la supervivencia, en un "más allá” (los accesorios encontrados junto a esque­letos de la época parecen probarlo), hayan sentido la nece­sidad de un Ser Supremo, acogedor de las almas de los difuntos.

En la edad de piedra, el hombre no osaba o no sabía representar la imagen de ese Ser Supremo; pero en la edad de bronce los atributos del Sol comienzan a aparecer, como esa rueda del menhir del Montecito, en Bretaña, con sus dieciocho rayos rectilíneos.

El culto solar se celebraba en las fiestas de los solsticios con ceremonias al aire libre o en recintos consagrados, como en Stonehenge o en Carnac. Se pueden imaginar, en medio de esos decorados grandiosos, las solemnes procesiones de los sacerdotes que llevaban sobre los hombros pequeños carros de bronce, símbolos del carro solar.

¿Ha entregado Stonehenge todos sus secretos? No, sin duda.

¿Fue construido por una sola generación o fue engrandecido poco a poco durante los siglos?

1) Leer del autor: “Cinco mil siglos de misterios” (Edition La Palatine) .

Nada sabemos; pero la segunda hipótesis prevalece por lo general. La disputa de los sabios comienza en cuanto se trata de precisar la parte más antigua del monumento.

Se cree -al menos de parte de la mayoría de los especialistas- que el primer Stonehenge se limitó al círculo irregular de piedras a flor de tierra, colocado más allá del gran pórtico circular.

El resto sería posterior en dos o tres siglos,. acaso menos, y habríase construido en dos etapas. La parte más reciente estaría constituida por el gran pórtico circular y por las “puertas” de gres situadas en el interior y dispuestas como herradura. Las hachas grabadas son de esta última época.

Esas etapas en la construcción del monumento explica­rían las diferencias en la naturaleza de las rocas. Cuanto está en riolita azul sería parte del segundo Stonehenge.

* LAS CURIOSAS RUINAS DE ZIMBABWE :

CUANDO el explorador Adam Renders descubrió en 1868 otra “ciudad perdida” del Africa austral, al norte de Limpo­po, en Rhodesia del Sur, no se le creyó en seguida.

Sin embargo, fue necesario aceptar la evidencia: las ruinas de Zimbabwe (se dice también Zimbaue) existían. Se hallaban en lo alto de una pequeña colina, sin que se hubiera de temer la sepultación bajo las arenas.

Son las ruinas de una fortaleza gigantesca imposible de datar. Los espesos muros de varios metros están formados de enormes bloques de granito reunidos sin la menor huella de cemento. Las murallas han resistido a los milenios y al­gunas tienen todavía de ocho a diez metros de altura.

El primero que habló de Zimbabwe fue el portugués De Goes, en el siglo XVI. Los indígenas le habían contado que una gran fortaleza hecha de pesadas piedras se erguía en el corazón de la zona. Le agregaron que no era la única y que todas esas “ciudades” habían sido construidas hacía muchos siglos para custodiar las minas de oro.

De Goes habla, en su relato, de una inscripción grabada en la piedra por encima de la puerta de entrada. Nunca se ha encontrado tal mensaje.

Las ruinas de Zimbabwe forman, en realidad, tres grupos de edificios, entre los cuales debía extenderse la metrópoli. De ésta no queda sino una infinidad de callejuelas,

monstruosos bloques de piedra, bóvedas y pilares, donde aún pueden verse dibujos geométricos.

Un primer grupo de ruinas, conocido bajo el nombre de “ruinas Maud”, está constituido por lienzos de muros elípticos, macizos y discontinuos. Los bloques de granito están posados simplemente los unos sobre los otros. Hay, así, veintinueve segmentos de muro en elipse, dispuestos sin orden. No se explica esta discontinuidad, a la que es imposible dar un sentido. Miss Caron-Thompson, que ha estudiado bien tales ruinas, piensa que esa disposición caótica con una veintena de entradas servía para separar las chozas y formar patios interiores. ¿Qué valor tiene esta explicación?

En esas mismas ruinas, bajo un pavimento de granito, se han encontrado vasijas groseras, sin adornos, armas y herramientas de hierro. Es verosímil que haya habido varias ocupaciones sucesivas. ¿Hay que admitir que esas superestructuras de granito estaban en otro tiempo unidas por construcciones de arcilla apisonada o de madera? Es muy posible. Esa disposición de los muros interiores que se halla en las ruinas de Nanatali evoca la de los “kraal” actuales del Transvaal.

Otra sorpresa: los trozos de muro son unidos, sin razón aparente, por “daga”, cemento de arcilla roja, pedazos de granito y excrementos. ¿Significaría esto que en el Zimbabwe ya en ruinas, y en época más cercana, se habrían instalado hombres? Negros venidos quién sabe de dónde y harto menos civilizados que los primeros ocupantes… O sim­plemente traficantes blancos de oro o esclavos… O bien comerciantes vinculados con la China y Persia. En toda la región se han exhumado fragmentos de porcelanas chinas y perlas importadas de China y de Persia en la Edad Media.

En Zimbabwe, los templos estaban construidos en un acantilado granítico a pique, de un centenar de metros de altura. Se les llama “Acrópolis” y a ellos se trepaba por un sendero escarpado. ¿Era un lugar sagrado? Se desconoce el destino de esos templos en cuyas ruinas se han encontrado vasijas muy finas y bellísimas, utensilios de hierro, falos de terracota y muchas perlas de vidrios de todos los colores. Esos falos encontrados alrededor de un bloque de granito que podía servir de altar hacen suponer a ciertos arqueólogos que allí se adoraba a un dios de la fecundidad. ¿O bien tal Acrópolis no era sino una fortaleza destinada a conte­ner a las hordas bantúes que atravesaban la región?

En el valle se ve aún el “Templo Elíptico”, que ha dado también una gran cantidad de perlas negras, amarillas, rojas o azules pertenecientes a épocas diversas y de origen muy variado, como Egipto, India, Malasia. Está hecho con el mismo granito que se encuentra en la región. Por error se ha dicho a menudo que sus bloques fueron traídos de muy lejos.

La “Torre Cónica” de Zimbabwe, también erguida en el valle, plantea los más complejos problemas. ¿Estaba dedicada, como puede creerse por su forma, al dios de la fecundidad que acabamos de evocar? ¿Se erguía en homenaje al rey del país? Se ha dicho que es de construcción relativamente reciente y de su subsuelo se han sacado utensilios de la edad de piedra, lo que no simplifica la cuestión.

Hace ocho mil años, ciertos hombres vivían ya en Zim­babwe.

Tras un estudio profundo de las perlas de vidrio, Miss Caron-Thompson piensa que el esplendor de Zimbabwe po­dría situarse en los contornos del octavo o noveno siglo de nuestra era. Desgraciadamente, las perlas de vidrio no constituyen base suficiente de discusión para la mayoría de los arqueólogos.

Y el misterio permanece… Estos monumentos típicamente negros no parecen haber sido construidos por negros.

Zimbabwe encierra acaso todo el misterio del Africa negra. Las otras ruinas de Rhodesia pertenecen al parecer a la misma civilización: la de Chiwona Kopje en los llanos de Sabi, la de Dhlo-Dhlo en el Matabeleland, la de Hubvu­mi en el distrito de Bikita.. .

No parece que los bantúes que hoy pueblan la región puedan reivindicar para sus antepasados esas construcciones de piedra.

Entonces, ¿quiénes construyeron esas fortalezas? ¿Los fundadores de Monomotapa? ¿Los hombres de la prehis­toria? No, por cierto… ¿La hipótesis de Balsan (1) concerniente a la ciudad perdida de Farini es válida para Zimbabwe? Los moros acudieron a menudo a buscar oro, marfil y esclavos en esas regiones, a cambio de seda y perlas de las Indias.

Mucho antes de nuestra era comenzaron a venir pue­blos a los bordes orientales del Africa, al golfo de Aden. Veinte siglos ante de Cristo, el océano Indico tenía sus navegantes, y desde esa época nunca dejó de existir entre las costas africanas, por una parte, y, por otra, los países me­diterráneos, digamos hindúes y chinos, una corriente comercial.

Cuando en el siglo XII de nuestra era ocuparon los árabes la isla de Zanzíbar a lo largo de las costas de la actual Tanganyka, habían tenido ya antecesores. No hicieron más que seguir las rutas ya trazadas. Bajaron muy al sur del cabo Delgado y, cuando a comienzos del siglo XVI se establecieron los portugueses en esos parajes, los árabes es­taban aún ahí.

Sofala, en la desembocadura del Zambeze, daba en otro tiempo su nombre a toda la costa comprendida entre él delta del río y la bahía de Lorenzo Marques. Allí arribaban de las Indias las grandes naves cargadas de sederías, algodón y perlas de mil colores. Los moros, instalados en la región ocupada por el Kenya y el Tanganyka, llevaban a cabo un comercio floreciente. Con sus pequeñas embarcaciones conocían todos los recovecos de la costa hasta Limpo.

Eran ellos los que traficaban con los negros de Mono­motapa. Tenían de rivales a los chinos, mas rara vez a los hindúes. La finalidad común consistía en llevarse la mayor cantidad posible de oro y marfil.

¿De dónde venía ese oro? Verosímilmente, de las mi­nas de Zimbabwe y de Rhodesia.

Es muy posible que, con ayuda de la avidez, algunos de estos mercaderes se hayan aventurado por el interior de las tierras para ver el lugar de donde los negros sacaban el oro. Acaso hayan tomado la dirección de tales minas, utilizando la mano de obra que se les ofrecía prácticamente por nada…

¿Eran moros? Pudieron servirse de una ciudadela toda­vía en buen estado y que allí existía desde hacía siglos. También es posible que ellos mismos la construyeran para defender las minas inapreciables.

Sin embargo, las ruinas de Zimbabwe parecen mucho más antiguas.

Es posible, pues, hacer responsables a todos los antiguos pueblos mediterráneos y, entre ellos, el mejor lugar corresponde a los árabes preislámicos y a los fenicios. Durante las excavaciones, ¿no se han encontrado símbolos fenicios, especialmente la rueda solar?

Algunos han querido encontrar el origen de Zimbabwe en el Antiguo Testamento. La confunden con Ofir, a que enviaba en busca de oro el rey Salomón. Ofir era el Perú de la Antigüedad y nadie podrá situarla nunca con exactitud. Estaba tal vez en el Yemen, tal vez en Africa. ¿Pero por qué tal teoría inesperada? Simplemente porque no lejos de Zimbabwe se han encontrado antiquísimas minas de oro abandonadas.

En muchas leyendas africanas, tanto en Rhodesia como en otras partes, no sólo se habla de gigantes negros sino de “hombres rojos”.

¿Hay que creer en la existencia de esa nueva raza desaparecida desde hace mucho tiempo?

Se lo preguntaba cualquiera, cuando se descubrió en Mapungabwe una serie de tumbas aún intactas, con su mobiliario funerario y numerosos objetos de oro.

Los arqueólogos se sorprendieron muchísimo al ver que los esqueletos de esas sepulturas no pertenecían ni a los bantúes, ni a los hotentotes, ni a los bosquimanos. En la tradición negra, Zimbabwe se hallaba unida a Mapungabwe. El mismo rey habría reinado en ambas ciudades. Se puede preguntar, pues, si los veintisiete esqueletos encontrados allí en posición sentada no son los de esos extranjeros “hombres rojos” y, al mismo tiempo, de los constructores de Zimbabwe. La abundancia de vasos, de collares y otros objetos de oro hallados en esas tumbas haría pensar que esos “hombres rojos” explotaban las minas de oro de la región para nutrir las viejas civilizaciones antiguas del mundo mediterráneo, cuya necesidad de metales preciosos era siempre grande.

¿Es Rhodesia el misterioso país de Punt de que hablan los jeroglíficos egipcios y a donde se iba a buscar mucho oro en tiempos de la reina Hatkepsut, quince siglos antes de Cristo?

¿O bien era, como lo ha sugerido el arqueólogo ale­mán Karl Mauch en el siglo pasado, el verdadero reino de la reina de Saba que habría traído arquitectos fenicios cuan­do su visita al rey Salomón?

Ante las ruinas de Zimbabwe todo puede imaginarse… Zimbabwe, ¿antigua capital del oro? ¿Necrópolis de un pueblo negro? ¿Residencia real? ¿Ciudad de esclavos? ¿Ciudad sagrada?

Zimbabwe guarda su secreto.

[emersoncastillo13]

NATALICIO DEL PADRE LIBERTADOR. Hoy se conmemora 237 años del natalicio de unos de los hombres más importante e influyente del planeta, solo con decir su nombre se entiende lo que significa LIBERTAD. Tomado de archivos históricos. *SIMÓN BOLÍVAR* *Simón José Antonio de la Santísima Trinidad Bolívar y Palacios Ponte Andrade y Blanco* (Caracas, 24 de julio de 1783-Santa Marta, 17 de diciembre de 1830), más conocido como Simón Bolívar, fue un militar y político venezolano, fundador de las repúblicas de la Gran Colombia y Bolivia. Fue una de las figuras más destacadas de la emancipación hispanoamericana frente al Imperio español. Contribuyó a inspirar y concretar de manera decisiva la independencia de las actuales Bolivia, Colombia, Ecuador, Panamá, Perú y Venezuela. En 1813 le fue concedido el título honorífico de Libertador por el Cabildo de Mérida en Venezuela, que, tras serle ratificado en Caracas ese mismo año, quedó asociado a su nombre. Los problemas para llevar adelante sus planes fueron tan frecuentes que llegó a afirmar de sí mismo que era «el hombre de las dificultades» en una carta dirigida al general Francisco de Paula Santander en 1825. Participó en la fundación de la Gran Colombia, nación que intentó consolidar como una gran confederación política y militar en América, de la cual fue presidente. Bolívar es considerado por sus acciones e ideas el Hombre de América y una figura de la historia universal, ya que dejó un legado político en varios países latinoamericanos, algunos de los cuales lo han convertido en objeto de veneración nacionalista. Ha recibido honores en varias partes del mundo a través de estatuas, monumentos, parques, plazas, etc. *Genealogía* El padre de Simón Bolívar, Juan Vicente Bolívar y Ponte-Andrade, y su madre, María de la Concepción Palacios y Blanco, pertenecían a la aristocracia caraqueña. Cuando se casaron en 1773 había una gran diferencia de edad entre ambos cónyuges, Juan Vicente tenía 47 años en ese momento y Concepción 15 años. Tuvieron cuatro hijos más, tres de ellos, mayores que Simón y una menor, sus nombres fueron María Antonia, Juana Nepomucena, Juan Vicente y María del Carmen (esta última murió a poco tiempo https://www.instagram.com/p/CDCE03eh_0-/?igshid=vnurzqzh1fsz

[jaimeariansencespedes]

030 - Historia de la Literatura Peruana – Fichas (505-522) – Felipe Huamán Poma de Ayala. (1)

505 - Felipe Guamán Poma de Ayala, ocasionalmente escrito también como Felipe Huamán Poma de Ayala, nació en San Cristóbal de Suntuntu, actualmente conocido como el Valle de Sondondo, en Ayacucho, en el año 1534 y falleció en Lima, en 1615, fue un cronista amerindio de ascendencia incaica de la época del virreinato del Perú.

506 - Guamán Poma se dedicó a recorrer durante varios años todo el virreinato y a escribir su Primer nueva crónica y buen gobierno, uno de los libros más originales de la historiografía mundial. ​

507 - En esta obra, de 1180 páginas y 397 grabados, que presuntamente terminó de escribir en 1615, muestra la visión indígena del mundo andino y permite reconstruir con mucho detalle aspectos de la sociedad peruana después de la conquista, a la vez que ilustra sobre la historia y genealogía de los Incas con textos en el castellano del siglo XVI y en el quechua general.

508 - La obra, tenía como destinatario al rey Felipe III y fue enviada a España, sin embargo, se extravió en el camino. Actualmente se conserva en la Biblioteca Real de Dinamarca y es posible consultarla en línea.

509 - Felipe Guamán Poma de Ayala nació probablemente en San Cristóbal de Suntuntu​ o en Sondondo, ​ en el distrito de Cabana Sur en la Provincia de Lucanas del actual Ayacucho, en el año 1534. Según otras versiones, Guamán Poma sería originario de Huánuco, ya que él mismo afirmó en sus manuscritos ser descendiente de una noble familia Yarowilca, originaria de esa zona.

510 - Sus apellidos, Guamán Poma, provienen de las palabras quechuas waman y puma, halcón y puma, nombres totémicos en quechua (asociados a los dioses tutelares de la tierra y del cielo).

511 - Su nombre, según el peruanista Carlos Araníbar, debería escribirse con el primer apellido como palabra grave, esto es, «Felipe Guaman Ayala».

512 - Fue hijo presumiblemente de Martín Guaman Mallqui y Juana Chuquitanta (llamada Cusi Ocllo), noble descendiente de Túpac Yupanqui.

513 - Se crio con los españoles, por lo que él se consideraba de origen latino.

514 - Fue desterrado dos veces, una por el corregidor de Huamanga en el año 1600 y otra por el corregidor de Lucanas hacia el año 1606 (según otras fuentes en 1608).

515 - Gracias a algunos documentos del siglo XVI, se conoce que Guamán Poma sirvió como traductor del quechua para funcionarios coloniales durante la década de 1560-70.

516 - Entre los funcionarios para los que trabajó Guamán Poma estuvieron el oidor Alberto de Acuña, conocido como el «Abogado General de los Indios» y nombrado por el virrey García Hurtado de Mendoza en 1589, también sirvió de traductor al oidor Pedro Arteaga Mendiola en la visita a las minas de Huancavelica en 1588.

517 - Estuvo al servicio de don Juan Pérez de Gamboa, corregidor de Huancavelica y luego visitador de las tierras del Cusco, Huamanga, Huancavelica, Vilcabamba, Castrovirreyna y Jauja en 1587. ​

518 - Una ratificación documental indica que Guamán Poma estuvo al servicio del oidor de la Real Audiencia de Lima, el Dr. Alberto de Acuña, puesto que de un memorial que envió dicho personaje al rey de España en 1598, coincide en varios puntos de sus recursos con las quejas que escribió el cronista ayacuchano; otras veces existen puntos en abierta contradicción entre las visiones del Guamán Poma y el oidor de Acuña, vale decir que ambas personas conocían sus planteamientos y propuestas en abordar los asuntos en favor de los indígenas.

519 - Además, por intermedio de Acuña, el cronista Guamán Poma se habría documentado de varios asuntos internos de la administración colonial: por ejemplo, de las residencias a los virreyes Francisco de Toledo y Hurtado de Mendoza y las visitas efectuadas a las minas y población nativa en la época toledana y en 1585. Guamán Poma, habría trabajado como traductor en la Real Audiencia de Lima con los nombres de don «Lorenzo Anchachumbi» o «Phelipe Lorenzo Guamanchumbi».

520 - Guamán Poma apareció como actor en una serie de demandas de finales de la década de 1590, en la que trató de recuperar el título político y de tierra en el Valle de Chupas que él creía suyo por derecho de familia.

521 - Estos juicios en última instancia resultaron desastrosos para él: no solo perdió, sino que en 1600 fue despojado de todos sus bienes y obligado a exiliarse en las ciudades que había gobernado una vez como un noble.

522 - Participó en el sofocamiento del movimiento religioso político de Taki Unguy, al lado del cura Cristóbal de Albornoz, posiblemente en una actitud anti-indigenista para ganar algún beneficio de las manos españoles. Historia de la Literatura Peruana - jaimeariansen@outlook.com

[ancientoriginses]

Tal día como hoy

El 12 de abril del año 1539 nació en Cuzco, Perú, Gómez Suárez de Figueroa, apodado el Inca Garcilaso de la Vega, escritor e historiador hispano peruano, autor de "Comentarios Reales de los Incas".

Hijo del capitán español Sebastián Garcilaso de la Vega y de la princesa incaica Isabel Chimpu Ocllo, el pequeño mestizo fue bautizado con el nombre de Gómez Suárez de Figueroa. En 1559, murió su padre y viajó a España para reclamar una herencia y continuar sus estudios.

Entre 1564 y 1590 sirvió en el ejército del Rey Felipe II. Al dejar las armas se estableció en Córdoba para dedicarse a la historia y la literatura. En 1590, publicó su traducción de los Dialogos de Amor del judío León Hebreo; en 1596, Genealogía de Garci Pérez de Vargas y en 1605, La Florida del Inca. A través de cartas con sus parientes de Cuzco siempre estuvo informado del Perú. Sus recuerdos de la infancia, más sus estudios de diversas crónicas de la conquista le permitieron redactar su obra cumbre, Los Comentarios Reales, publicada primero en Lisboa, en 1609. Este libro describe la grandeza de la civilización incaica.

Su éxito lo motivó a escribir Historia General del Perú, publicada póstumamente en 1617. El gran cronista peruano falleció en Córdoba el 23 de abril de 1616. Sus restos reposan en la Catedral de esa misma ciudad.

[jgmail]

Nicholas Goodrick-Clarke – Serrano y el Hitlerismo Esotérico

El libro “Black Sun. Aryan Cults, Esoteric Nazism and the Politics of Identity”(2002) del historiador británico Nicholas Goodrick-Clarke (1953-2012) contiene en su capítulo 9, que presentamos ahora en castellano, el estudio que dicho autor dedicó al célebre escritor chileno Miguel Serrano (1917-2009). Revisa aquí Goodrick-Clarke, junto con los elementos biográficos necesarios para comprender la visión de mundo planteada por Serrano, los principales temas y sub-temas que éste propuso en sus escritos. Hay que señalar que, a pesar del esfuerzo de Goodrick-Clarke por permanecer estrictamente objetivo en estos temas, no deja de revelar a través de indicios su pertenencia a la sometida mentalidad “políticamente correcta”, cosa nada extraña entre los ingleses, creadores de toda una malévola propaganda anti-alemana de guerra, y por ello hemos obviado un par de párrafos tendenciosos e incomprobados. Con todo, da una buena visión de conjunto de las circunstancias e ideas de Serrano, procurando deslindar la genealogía, parentescos y deudas de su pensamiento con otros autores, y su influjo sobre las nuevas circunstancias, más aún si no se sabe mucho del universo intelectual de Serrano, de tal manera que seguidores y detractores de éste pueden encontrar datos que les sirvan. Todas las notas, salvo cuatro del traductor, van al final para allanar la fluidez de la lectura.

Miguel Serrano y el Hitlerismo Esotérico

Por Nicholas Goodrick-Clarke

    Un nuevo culto de Hitler con extraordinaria fuerza mitológica fue articulado por el diplomático, explorador y poeta chileno Miguel Serrano a partir de fines de los años ’70 en adelante. Estimulada por los “misterios nazis“, la mitología neo-nacionalsocialista de Serrano remonta sus raíces a su entusiasmo durante la guerra por Hitler, el anti-judaísmo y la iniciación en una orden esotérica chilena, junto con la práctica de la meditación, el yoga y el tantrismo. Su doctrina gnóstica describe el origen celestial de los arios, los portadores de la luz divina, y una conspiración global contra ellos por parte de un malvado demiurgo, el regente de nuestro planeta y de toda la innoble materia. La inspiración hindú-nórdica de Serrano es evidente en su asimilación del hogar polar de los arios, la terminología sánscrita y el yoga, junto con runas y mitos germánicos. El culto de Serrano está especialmente en deuda con la teoría jungiana de los arquetipos, y, al igual que Savitri Devi, él identifica a Hitler como una encarnación (avatara).

    Lejos de ser un fenómeno excéntrico, el nacionalsocialismo místico de Miguel Serrano es un ejemplo principal de la exitosa migración de la mitología thuleana a Sudamérica en el período de posguerra. Cuando Mussolini y Franco estaban en el poder, los partidos y los movimientos en Iberoamérica combinaron el populismo nativo con modelos fascistas, como en los regímenes de Juan Domingo Perón en Argentina y Getulio Vargas en Brasil. Pero aunque Chile y Argentina tuvieran minorías importantes de descendientes de alemanes, las organizaciones nacionalsocialistas de antes de la guerra en estos países eran relativamente pequeñas. Llegando en grandes cantidades después de 1945, los nacionalsocialistas fugitivos buscaron un nuevo mito de identidad völkisch relativo al establecimiento alemán en Iberoamérica. Según el mito de Serrano, el escape de los nacionalsocialistas repitió los viajes prehistóricos de descubrimiento hechos por antepasados arios. Los nacionalsocialistas sin hogar podían por lo tanto presentarse como herederos de una población aria original en Chile y Argentina. Las organizaciones de los nacionalsocialistas fugitivos encontraron apoyo entre las élites nativas, los hombres de negocios y los admiradores de Hitler y Mussolini. Dadas las tradicionales actitudes racistas hacia las poblaciones indias y de razas mezcladas, los chilenos y los argentinos de ascendencia europea también fueron atraídos hacia los mitos de origen nórdico. La composición multi-racial de Iberoamérica interactuó así con el racismo nacionalsocialista anti-judío para elaborar un nuevo mito thuleano del establecimiento ario en el Hemisferio Sur [1].

    Miguel Joaquín Diego del Carmen Serrano Fernández nació en Santiago el 10 de Septiembre de 1917. Por el lado materno él es un descendiente de las condesas de Sierra Bella, cuyas extensas propiedades están en Santiago alrededor de Las Condes. La familia de Serrano era notoria por talentosos poetas, idealistas políticos y diplomáticos. Su madre, Berta Fernández Fernández, murió cuando él tenía cinco años; tres años más tarde él perdió a su padre, Diego Serrano Manterola. Miguel fue criado, junto con dos hermanos más jóvenes y una hermana, por su abuela paterna, Fresia Manterola de Serrano, en una casa de Santiago y en una romántica casa de campo del siglo XVII en los faldeos de los Andes en el valle Claro. Desde 1929 hasta 1934 Miguel Serrano fue educado en Internado Nacional Barros Arana. Esta escuela era notoria por su adhesión a lo germano a partir de la afluencia de instructores del Ejército y educadores prusianos a Chile después del apoyo de Bismarck a dicho país en la Gran Guerra del Pacífico (1879-1882) contra Perú y Bolivia. Serrano atribuye su admiración hacia todas las cosas alemanas a esta educación. Él también remonta sus ojos azules y su cabello claro a través de una línea de sangre aria hasta las razas vasca y cromañón de la España del Norte [2].

    En la escuela, Serrano y sus amigos formaron círculos literarios, al principio inocentes de la política. Sin embargo, a fines de los años ’30, un tiempo de polarización política en Chile, su amigo íntimo, el poeta en ciernes Héctor Barreto, se unió a los socialistas por compasión hacia los pobres, pero éste resultó muerto a la edad de dieciocho años en una reyerta con derechistas nacionalsocialistas chilenos uniformados (nacistas). Serrano reaccionó a esta tragedia albergando simpatías marxistas, y comenzó a escribir para los diarios izquierdistas Sobre la Marcha, La Hora y Frente Popular. Su tío diplomático y poeta Vicente Huidobro animó fuertemente a Serrano a unirse a los Republicanos en la guerra civil española. Sin embargo, Serrano pronto rechazó a Marx y se desilusionó con los comunistas en Chile, debido a las sombrías conexiones de éstos con Moscú e incluso con la CIA estadounidense [3].

    Él se vio atraído entonces hacia los nacistas (Movimento Nacional Socialista de Chile) después de su abortado golpe de Estado el 5 de Septiembre de 1938, cuando 62 jóvenes partidarios fueron muertos a tiros mientras ocupaban el edificio del Seguro Obrero junto al palacio presidencial La Moneda en Santiago. Originalmente fundado en 1932, este Partido Nacionalsocialista chileno fue modelado a partir de los partidos fascistas europeos, en particular del Partido Nacionalsocialista de los Trabajadores Alemanes (NSDAP). Conducido por el elocuente agitador germano-chileno Jorge González von Mareés (1900-1962), el partido tenía un atractivo especial para la gente descendiente de alemanes de la parte Sur de Chile central, pero también reclutaba a miembros de otros sectores de la población [4].

    Como otros partidos fascistas, los nacistas organizaban marchas masivas de sus uniformadas tropas de asalto, haciendo saludos nacionalsocialistas, cantando canciones de batalla y portando banderas e insignias. La personalidad carismática de El Jefe [González] era un factor de peso en el movimiento. Serrano fue profundamente impresionado por la camaradería masculina, el patriotismo leal y los mitos fascistas de los nacionalsocialistas chilenos. Su heroico martirio en la masacre de Septiembre de 1938 venció a su repulsión por el asesinato de su mejor amigo. En Julio de 1939 Serrano se asoció públicamente con los nacistas (ahora rebautizados como Vanguardia Popular Socialista), comenzó a escribir para el diario del partido, Trabajo, y acompañó al líder en viajes de propaganda a través del país [5].

    Como Chile permaneció neutral cuando estalló la Segunda Guerra Mundial, los nacistas tenían libertad para expresar su solidaridad con las potencias de Eje. Sin embargo, el partido reformado estaba perdiendo su fuego, mientras González von Mareés, amedrentado por su período de encarcelamiento después del fracasado golpe, se mostraba conciliatorio ahora hacia los políticos liberales y burgueses. Después de la invasión alemana a la Unión Soviética, Serrano se lanzó directamente a hacer propaganda en favor de los nacionalsocialistas con la publicación de su propia revista política y literaria quincenal, La Nueva Edad, a partir de Julio de 1941 en adelante.

    Entre los contribuyentes regulares [de dicha revista] estaban René Arriagada,del periódico nacional El Mercurio, quien estaba interesado en Oswald Spengler; el general Francisco Javier Díaz, un fiel partidario de Hitler; y Hugo Gallo, agregado cultural en la Embajada italiana. Los artículos iban desde discusiones de filosofía e ideología alemanas hasta relatos épicos de campañas militares alemanas y de la destrucción del comunismo soviético. El Tercer Reich fue sistemáticamente glorificado.

    Serrano cultivó cercanos vínculos con el personal nacionalsocialista de la Embajada alemana en Santiago que apoyaba su revista. De un hombre SS, antes ayudante del director de la Cancillería del Reich en Berlín, Serrano se enteró de la extensa documentación nacionalsocialista acerca del poder de las sociedades secretas, descubierta por Alfred Rosenberg en antiguas logias masónicas en París después de la ocupación alemana de Francia. Este material también fue publicado y discutido en La Nueva Edad [6].

    Estos tempranos indicios de conspiración fueron poderosamente reforzados cuando Serrano fue iniciado en el mito de la conspiración mundial judía en la primavera (austral) de 1941. Dos artistas chilenos, lectores de su revista, le llevaron una edición en castellano de Los Protocolos de los Sabios de Sión. Este descubrimiento marcó un punto crucial en el desarrollo del nacionalsocialismo de Serrano. Antes de 1941, ni los nacionalsocialistas chilenos ni Serrano habían adoptado el anti-judaísmo como parte de su ideología nacionalista y fascista radical, que veía a su enemigo principalmente en el comunismo marxista. Ahora, tras una sola lectura, Serrano se convenció completamente de que los judíos estaban detrás de un complot mundial para subvertir todo orden, tradición e independencia nacional. Sobre la base de estas creencias, Serrano se convirtió en un ferviente anti-judío y comenzó a publicar material de los Protocolos en su revista, comenzando a principios de Noviembre de 1941 [7]. En la posterior elaboración gnóstica de su culto a Hitler, Serrano transmuta la conspiración mundial judía en un malvado demiurgo, el señor de la oscuridad que gobierna sobre nuestro fallido planeta.

    Además de este anti-judaísmo apocalíptico, Serrano mezcló su política nacionalsocialista con ideas del esoterismo, el hinduísmo y el yoga kundalini. A fines de 1941, Hugo Gallo le sugirió a Serrano que la guerra también podría ser luchada en otros planos, internos, y lo presentó en una orden esotérica chilena. Debiendo lealtad a una misteriosa élite brahmánica supuestamente con sede en el Himalaya, esta orden había sido fundada por un inmigrante alemán, “F. K.”, en Chile alrededor del cambio de siglo [del XIX al XX]. La orden practicaba técnicas de magia ritual y yoga tántrica y kundalini para el logro de uniones místicas y visiones. El maestro de la orden enfatizaba la importancia del cuerpo sutil o astral, que podía ser despertado y activado mediante rituales y ejercicios espirituales. Por medio de la meditación yoga, el poder de la serpiente (kundalini)se elevaba desde la base de la columna vertebral hacia los distintos centros de energía (chakras) del cuerpo sutil hasta la corona de la cabeza, a fin de despertar al ego superconsciente. Esta experiencia de ascensión estaba unida a nociones nietzscheanas de la voluntad de poder y con un activismo fascista. Profundamente impresionado por la sabiduría esotérica del maestro, Serrano fue iniciado en esa orden místico-marcial en Febrero de 1942 [8].

    La orden relacionaba su espiritualidad esotérica directamente con Hitler y el nacionalsocialismo. Mientras los remotos dirigentes brahmánicos de la orden indicaban sus orígenes y doctrina védicos y arios, los miembros del culto estaban unidos en una admiración por Hitler como un salvador de la raza aria (indoeuropea). Los viajes astrales y los estados superiores de conciencia eran considerados como la herencia ancestral de los arios de sangre pura (“dos veces nacidos”). El maestro a menudo hacía declaraciones proféticas acerca de Hitler y el conflicto global que se había desencadenado en la Segunda Guerra Mundial: Hitler era descrito como un iniciado, un ser de fuerza de voluntad ilimitada y sin precedentes (shudibudishvabhaba). Él se había encarnado voluntariamente en la Tierra como un ser altamente desarrollado (boddhisatva) a fin de vencer la edad oscura, o Kali-yuga. En varias ocasiones el maestro estableció contacto astral con Hitler: una vez ellos conversaron acerca de las reclamaciones coloniales alemanas; en otra ocasión el maestro lo vio en su Nido del Águila en lo alto del monte Kehlstein en Berchtesgaden. Después de que la guerra había terminado, el maestro encontró a Hitler profundamente dentro de la Tierra, evidencia segura de que él estaba vivo y que había sobrevivido al búnker de Berlín [9].

    A la luz de estas revelaciones, Serrano consideró a Adolf Hitler y al culto de masas del Tercer Reich como fuerzas arquetípicas cuya intervención activa en la Historia prometía un salto cualitativo hacia una nueva Era.

    Después de la derrota del Tercer Reich, Serrano siguió creyendo que Hitler había escapado de las ruinas de Berlín y había encontrado un refugio en los oasis cálidos de la Antártica o profundamente debajo del casquete polar. Ya sugerida por su maestro, esta idea era ampliamente rumoreada en la prensa sudamericana durante el verano (boreal) de 1945 [10]. Serrano devoró las especulaciones del libro de Ladislao Szabó Hitler Está Vivo (1947), de que Hitler había sido conducido a salvo por un convoy de submarinos a los oasis cálidos de la Tierra de la Reina Maud originalmente descubierta por la expedición de Ritscher de 1938. Un oscuro impulso lo llevó a acompañar la expedición del Ejército y la Armada de Chile a la Antártica en 1947-1948 como periodista. Los parajes sombríos y deshabitados de la región polar produjeron una impresión duradera en él. Serrano leyó libros de Carl Gustav Jung acerca del inconsciente colectivo y reflexionó sobre la proximidad de su ídolo. A su regreso él publicó un breve libro, La Antártica y Otros Mitos (1948), que repetía las afirmaciones de Szabó [11]. Hitler siguió obsesionándolo. Durante su primera visita a Europa en 1951, él visitó las ruinas del búnker de Berlín, donde Hitler había desaparecido de la escena de la Historia mundial; él contempló durante mucho tiempo las paredes de la prisión de Spandau, donde Rudolf Hess y otros nacionalsocialistas superiores estaban encerrados; y estuvo durante más tiempo en las ruinas de Berghof de Hitler en Baviera, anticipando la peregrinación de Savitri Devi después de la demolición final de las ruinas [12].

    Pero la visita a Europa también le abrió nuevas perspectivas. En Suiza, Serrano se reunió y trabó amistad con Hermann Hesse, el famoso escritor romántico alemán que había recibido el Premio Nóbel en 1946. Un encuentro posterior y la amistad consiguiente con C. G. Jung llevó a un intenso intercambio de ideas acerca de mitos y arquetipos. En 1953 Serrano, siguiendo una tradición familiar, había entrado en el cuerpo diplomático chileno a fin de obtener un puesto en la India, a la que él consideraba como una importante fuente de la verdad esotérica. Finalmente promovido al rango de embajador, permaneció en India hasta 1962, todo el tiempo sumergiéndose en la rica herencia espiritual de la India. Un leitmotiv recurrente de este período allí fue su búsqueda de la orden brahmánica secreta de su maestro chileno. Él viajó a remotos santuarios himalayos y se reunió con numerosos gurúes. Sin embargo, como se suponía que la orden tenía su sede en el monte Kailas en el Tíbet, permaneció inaccesible para él en el territorio ahora administrado por los chinos [13]. Gracias a su rol diplomático él se reunió con muchas personalidades principales y se convirtió en un amigo personal de Nehru, Indira Gandhi y el Dalai Lama del Tíbet. Serrano ahora publicó literatura dedicada a temas mitológicos y espirituales, incluyendoLas Visitas de la Reina de Saba (1960), con un prefacio de C. G. Jung, y La Serpiente del Paraíso (1963), acerca de su búsqueda en India.

    Miguel Serrano posteriormente tuvo prestigiosos cargos como embajador chileno en Yugoslavia (1962-1964), con acreditación simultánea en Bulgaria y Rumania, y embajador en Austria (1964-1970), así como representante ante la Comisión Internacional de Energía Atómica y la Organización de Naciones Unidas para el Desarrollo Industrial (UNUDI), ambas con sede en Viena.

    Sin embargo, a fines de 1970 Serrano fue despedido del servicio diplomático chileno por Salvador Allende, el recientemente elegido Presidente marxista de Chile. Él resolvió vivir como un exiliado, arrendando un departamento en la Casa Camuzzi, la casa en la cual había vivido Hermann Hesse desde 1919 hasta 1931 en Montagnola, en el Ticino suizo. Serrano pasó los siguientes años en Europa disfrutando la vida de un escritor, vagando por los bosques y las montañas. En esta nueva fase despreocupada de la vida, Serrano al principio se dedicó a un tratamiento poético de mitos religiosos. Su primer libro de este período, ELELLA: El Libro del Amor Mágico (1973), era una alegoría de la búsqueda de la unidad por el hombre. Los temas del tantrismo, el catarismo y la reunificación del ánimusmasculino y el ánima femenina garantizaron la traducción de dicha obra a muchos idiomas extranjeros. Un segundo libro, Nos. Libro de la Resurrección (1980), era una autobiografía jungiana basada en temas similares y en la idea de Nietzsche del eterno retorno [14].

    Sin embargo, el final abrupto e inesperado de su carrera pública, junto con la toma comunista del poder en su país, también atrajo a Serrano al nacionalsocialismo otra vez. A principios de los años ’40 él había absorbido el mito de una conspiración mundial secreta que involucraba a judíos, sociedades secretas y comunistas. El nuevo régimen revolucionario en Chile ahora parecía confirmar esas fantasías. Durante su estadía en Suiza, él reflexionó cada vez más sobre las implicaciones dualistas del catarismo, el anti-judaísmo y la idea jungiana de la proyección de la “sombra”. Mientras su obra poética cantaba la unidad e integración espiritual, Serrano fue capturado por la idea de arquetipos opuestos de luz y oscuridad. Él comenzó a trabajar en su notable trilogía acerca de Hitler, que finalmente comprendió El Cordón Dorado: Hitlerismo Esotérico (1978), Adolf Hitler, el Último Avatãra (1984) y Manú: Por el Hombre que Vendrá (1991). Extrayendo su inspiración de su anterior participación en el nacionalsocialismo chileno, los Protocolos y la orden brahmánica esotérica, Serrano ahora asimiló una mezcla de literatura de revelaciones, ocultista y de “misterios nazis” de los años ’60 y ’70 para elaborar su propia mitografía política del “Hitlerismo Esotérico”.

    Las experiencias de ascensión y las visiones a las que Serrano se sometió mediante el yoga y otros rituales bajo la dirección de su maestro forman el núcleo esotérico de su religión gnóstica. A través de una elevación mágica de la conciencia, Serrano cree que es posible lograr una unión con fuerzas divinas extrañas al hombre y a la Naturaleza. Él afirma que éste no es un asunto de la mente inconsciente sino de alguna forma de super-conciencia, por la cual el ego es “asumido” por uno u otro de los dioses, según lo imaginado por los antiguos griegos. Estas ideas fueron enfocadas por sus lecturas de C. G. Jung y fueron desarrolladas posteriormente a través de sus extensas conversaciones y correspondencia con el eminente psicoanalista suizo entre 1957 y 1961. Éstas son de considerable interés y han sido publicadas como El Círculo Hermético. De Hermann Hesse a C. G. Jung (1965) en diversas lenguas [C. G. Jung and Hermann Hesse: A Record of Two Friendships, en inglés].

    Jung había comenzado a desarrollar su teoría de los arquetipos y el inconsciente colectivo durante la Primera Guerra Mundial. En su trabajo posterior, Jung presentaría los arquetipos en términos científicos, describiéndolos como “imágenes primordiales”, “una tendencia instintiva”, o “remanentes arcaicos” que surgían del inconsciente colectivo de la Humanidad y que se arraigaban en su larga evolución filogenética. Sin embargo, Jung primero identificó los arquetipos en un lenguaje más religioso como “los Poderes Gobernantes, los Dioses” [15]. Enfrentado al ascenso del Nacionalsocialismo y al entusiasmo de masas del pueblo alemán por Hitler, Jung publicó en 1936 un ensayo titulado “Wotan” [A] en el cual él sugirió que los alemanes habían sido otra vez poseídos por el arquetipo del dios germánico de la tormenta y el frenesí. Jung vio a los precursores de esta exuberancia pagana en las filosofías dionisiacas e irracionalistas de Friedrich Nietzsche, Alfred Schuler y Ludwig Klages, y en la poesía de Stefan George. El movimiento juvenil Wandervögel, el nacionalismo völkisch, y diversas tentativas de “germanizar” el cristianismo, marcaban una disminución del poder talismánico de la Cruz y el retorno del furor teutonicus, un arquetipo anteriormente dominante [16].

[A] http://editorial-streicher.blogspot.com/2011/06/c.html

    Pero si las masas alemanas en efecto hubieron sido posesionadas por el arquetipo de Wotan, entonces Hitler era la personificación última de Wotan. En otros artículos y entrevistas del período de entreguerras, Jung se concentró en el fenómeno de Hitler mismo. Él describió cómo Hitler fue poseído por este arquetipo del inconsciente colectivo ario y no podía sino obedecer las órdenes de una voz interior. En una serie de entrevistas entre 1936 y 1939, Jung caracterizó a Hitler como un arquetipo, a menudo manifestándose con completa exclusión de su propia personalidad. “Hitler es una vasija espiritual, una semi-divinidad; o mejor aún, un mito. Mussolini es un hombre”. En un desfile militar presenciado por los dos líderes, Hitler le pareció a Jung como una especie de andamio de madera con ropa, un autómata con una máscara, un robot o alguien con la máscara de un robot. «Hitler parecía ser el “doble” (Doppelgänger) de una persona real, como si Hitler el hombre pudiera estar dentro como un anexo, y deliberadamente tan oculto a fin de no perturbar el mecanismo… Usted sabe que usted nunca podría hablar con este hombre; porque no hay nadie allí… No es un individuo; es una nación entera». Jung comparó a Hitler con Mahoma, el mesías de Alemania que enseña la virtud de la espada. “Su voz es la de al menos 78 millones de alemanes. Él debe gritar, incluso en la conversación privada… La voz que él escucha es la del inconsciente colectivo de su raza” [17].

    La sugerencia de Jung de que cada raza tenía su propio inconsciente colectivo y sus propios arquetipos interesó a Serrano de una manera especial, ya que esto significaba que Hitler podía inspirar a todos los miembros de la raza aria. Sin embargo, Serrano creía que Jung estaba simplemente “psicologizando” un misterio antiguo y sagrado con conceptos tales como arquetipos e inconsciente colectivo [18]. Para Serrano los arquetipos son los dioses, poderes metafísicos independientes que gobiernan sobre sus respectivas razas y que de vez en cuando se posesionan de sus miembros. En su opinión, el inconsciente colectivo ario era literalmente “la memoria de la sangre aria”, una construcción esotérica de racismo biológico. Como su maestro había sostenido, la persona individual puede viajar en el astral, vaciando así su cuerpo por una posesión arquetípica. Serrano afirmaba que esto ocurría frecuentemente en el caso de Hitler. El arquetipo ario había buscado a su agente más eficaz a fin de interceder en el mundo. Impresionado por la mitología hindú y por el libro El Relámpago y el Sol de Savitri Devi, Serrano identificó a Hitler como una encarnación de los dioses Vishnu, Shiva o Wotan, venidos para conducir a los heroicos arios de regreso a su divinidad perdida hace mucho [19].

    ¿Pero quiénes exactamente son los dioses, y qué quieren ellos con los hombres? A fin de explicar el propósito del avatara Hitler, Serrano elabora una cosmología de ciencia-ficción que implica un fabuloso desfile de extraterrestres divinos y su contienda galáctica con un adversario universal. Los dioses habitan en un lugar remoto en la galaxia, quizás incluso más allá, iluminados por el Sol Negro, que está más allá de nuestro Sol dorado e invisible desde la Tierra. A veces Serrano sugiere que este lugar está más allá del tiempo y el espacio, en otro y no-existente universo, en el Rayo Verde. Los dioses son eternos, omnipotentes y omniscientes, gracias a su posesión del poder vril y el Tercer Ojo; ellos se reproducen asexuadamente por medio de emanaciones plásmicas de sus cuerpos etéreos; la divina luz del Sol Negro circula por sus venas [20]. Es una afirmación de Serrano el que dichos seres son los antepasados divinos de los hiperbóreos, las razas nórdicas o arias en la Tierra.

    Hace cientos de miles de años, el dominio cósmico de los dioses fue disputado por el Demiurgo, un diosecillo inferior, quien había imitado y falsificado una forma inferior de la creación en la materia, y había comenzado a establecer su reino rebelde en el planeta Tierra. Algunos dioses (Serrano a menudo usa el término tántrico divyas para los dioses-hombres) emprendieron por lo tanto una aventura espiritual heroica descendiendo a la Tierra para combatir esta rebelión cósmica.Los divyas llegaron desde ese otro universo en su forma divina a través de la abertura cósmica de Venus, se revistieron de materia y se establecieron en un continente polar de forma anular alrededor del polo Norte, que ellos llamaron Hiperbórea en memoria de su patria original cerca del Sol Negro y en el Rayo Verde. En este exilio de materia, los divyas encontraron un mundo extraño y terrible. La falsa creación del Demiurgo estaba sujeta a la entropía y la involución. Careciendo de inspiración divina, las criaturas bestiales del Demiurgo, diversamente descritas como “robots”, “gólems” y “esclavos de la Atlántida”, sólo degeneraron mientras se multiplicaban sin parar en el plano físico. Atrapadas en el mundo del Demiurgo, estas bestias-hombres estaban condenadas a la vana auto-reproducción en la materia, a una repetición interminable en el Círculo de Círculos [21].

    Serrano afirma que la intervención de los dioses, coincidente con el comienzo del ciclo de las Eras, estaba destinada a invertir el proceso de involución y decadencia. Ahora conocidos como los hiperbóreos, los dioses comenzaron a entrenar a las razas de color del Demiurgo en un sistema de castas, e intentaron espiritualizar la Tierra y toda la Naturaleza [22]. Sin embargo, esos esfuerzos se vieron frustrados por la traición de algunos hiperbóreos que se acoplaron con “las hijas de los hombres” (es decir, las bestias-hombres del Demiurgo). Este pecaminoso mestizaje resumió la enemistad cósmica del Demiurgo. Entonces surgieron las razas bastardas en la Tierra, la sangre divina fue diluída, disminuyó la conciencia de los orígenes divinos, y se aceleró la involución y la entropía [23]. Posteriores catástrofes se produjeron con la caída de una luna o cometa sobre la Tierra, que causó un diluvio y la inversión de los polos, y muchos hiperbóreos de sangre pura buscaron refugio en el polo Sur. El continente de Hiperbórea se hizo invisible y desapareció, ya que se retrajo hacia el interior de la Tierra hueca, donde otros hiperbóreos restablecieron su orden divino en las ciudades subterráneas secretas de Agartha y Shambala [24].

    Serrano encuentra evidencia mitológica para los orígenes extraterrestres del hombre en los nefelim del Libro del Génesis, mientras que la historia de un pecado racial original viene del Libro de Enoc. Un mito griego registra que Apolo retornaba a Hiperbórea en el lejano Norte para rejuvenecer su cuerpo y sabiduría cada 19 años [B]. La cosmología azteca describe el descenso de Quetzalcóatl desde Venus [C], mientras que las leyendas irlandesas identifican a los antepasados divinos en los Tuathas de Dannan [25]. Serrano sugiere que la aparición repentina del Hombre de Cromañón con sus altos logros artísticos y culturales en la Europa prehistórica registra el paso de una de tales razasdescendientes de los divyas entre medio de la inferioridad abismal del Hombre de Neanderthal, una creación manifiesta y abominable del Demiurgo [26]. En particular, él cita a Lokamanya Bâl Gangadhar Tilak con respecto al hogar ártico de los arios del Indo, sus migraciones y posterior preservación de la pureza de sangre mediante el sistema de castas [27]. De todas las razas en la Tierra, sólo los arios preservan la memoria de sus antepasados divinos en su sangre noble, que todavía está mezclada con la luz del Sol Negro. Todas las otras razas son la progenie de los animales-hombres del Demiurgo, originarios del planeta [28].

[B] Diecinueve años es el ciclo metónico (del astrónomo griego Metón), en que las fases de la Luna vuelven a ocurrir en las mismas fechas. (NdelT).

[C] Es particularmente dificultoso averiguar la fuente de esta afirmación, dado que lo que se conoce es que el varón Quetzalcóatl, en una de las versiones, tras su desalojo desde Tula se convirtió en el planeta Venus. Que haya descendido a manera de origen desde Venus no es algo que se sepa corrientemente. (NdelT).

    La historia de Serrano de cómo apareció la Humanidad es una variedad de gnosticismo. Los divyas representan la incorruptible alma del mundo, un fragmento de la cual desciende y queda atrapado en la materia. Su cosmología es sólo un relato de la separación del espíritu desde la Deidad Suprema y su exilio en la esclavitud de la materia, mientras que la inspiración divina original llega a ser cada vez más débil en un mundo cada vez más corrupto a medida que pasa a través de los yugas del ciclo hindú de las Eras. Pero puesto que los divyas vinieron para librar batalla con el malvado Demiurgo, esta caída y entrampamiento en la materia no son finales sino parte de un plan redentor. La salvación será conseguida una vez los arios hiperbóreos o vîras (el término tántrico para un héroe semi-divino) purifiquen de nuevo su sangre, restaurando así el recuerdo de su ascendencia divina. Cuando los vîras arios reclamen su herencia divina y se conviertan en divyas otra vez, ellos derrotarán al Demiurgo y transformarán la Tierra entera en un paraíso [29].

    El origen del mal plantea un problema fundamental en la mayoría de las religiones. Serrano prefiere la idea de que el Demiurgo se origina en una caída, una guerra o una rebelión posterior a la Creación, según un dualismo estrictamente maniqueo de acuerdo al cual el Bien y el Mal son coetáneos y exactamente opuestos. Aquí Serrano sigue la tradición gnóstica de los cátaros (1025-1244), identificando al malvado Demiurgo como Yahvé, el dios del Antiguo Testamento. Como los dualistas medievales, estos herejes del siglo XI habían rechazado a Yahvé como un falso dios y un mero artesano, opuesto al verdadero Dios que está lejos más allá de nuestro ámbito terrenal [30]. Esta doctrina gnóstica claramente tenía peligrosas implicaciones para los judíos. Como Yahvé era la deidad tribal de los judíos, se infería que ellos eran adoradores del diablo. Poniendo a los judíos en el papel de los hijos de Satán, la herejía cátara puede elevar al anti-judaísmo al estatus de una doctrina teológica respaldada por una enorme cosmología [31]. Si los arios hiperbóreos son el arquetipo y los descendientes sanguíneos de los divyas de Serrano venidos del Sol Negro, entonces el arquetipo del Señor de la Oscuridad necesitaba una contra-raza. El Demiurgo buscó y encontró al agente más apropiado para su arquetipo en los judíos [32].

    Según Serrano, los judíos han robado el divino derecho de primogenitura de los hiperbóreos. A través de toda la historia de los judíos él encuentra pruebas de su impostura, imitación y adulteración de una tradición racial auténtica. Como un grupo tribal primitivo y analfabeto, los judíos primeramente recibieron instrucción espiritual de los humildes artesanos caldeos de Ur, cuyos mitos ellos plagiaron en la forma del Libro del Génesis. Ni Abraham ni Moisés eran judíos, y los hebreos eran un pueblo hiperbóreo de cuyas tradiciones también se apropiaron los judíos. Según Serrano, los judíos no son ni siquiera una raza biológica sino un pueblo bastardo formado por siglos de cruzamiento entre cananeos, edomitas, arameos, moabitas, hititas, amorreos, samaritanos, galileos, fenicios y filisteos. Sólo con el retorno desde Babilonia y la construcción del segundo templo los judíos intentaron consolidar su identidad racial y exclusividad en las miles de estrictas leyes y regulaciones que se encuentran en el Deuteronomio. Al mismo tiempo, ellos reclamaron un llamamiento divino sobre todos los otros pueblos a través del nuevo pacto de Esdrás con Yahvé [33].

    El intento de los judíos de colocarse a sí mismos en el centro del plan de Diosy de la Historia mundial sólo podía tener éxito mediante su falseamiento y destrucción consciente de la verdad. Ésta es supuestamente la razón de la enemistad entre los arios y los judíos: Serrano acusa a los judíos de imponer su historia nacional y pseudo-religión sintética sobre el resto de la Humanidad, a la vez que de negar y enturbiar todo el conocimiento de los orígenes hiperbóreos y extraterrestres de ésta, a fin de aplacar su propia terrible culpa por un pecado racial, que es incluso posteriormente ritualizada en el bestialismo [34]. Este proyecto entero es asimilado al oscuro propósito cósmico del Demiurgo:

    «Se comprenderá, entonces, la gravedad del método judío: mantener la pureza de la sangre no con el objetivo de resucitar en ella la minne-memoria auténtica de los orígenes divinos, del pasado hiperbóreo y extraterrestre, remontando la involución hasta las mayores distancias posibles, sino para introducir allí asuntos exclusivos del animal-hombre, sus resentimientos, sus odios y venganzas, atribuyéndoselos a un dios que no es más que un Gólem, una creación de la mente humana, que hará presa de un grupo de seres terrestres para poder seguir existiendo y así eternizar su vida de íncubo, de Drácula. Ésta es la contra-iniciación, el suceso que cambia el curso de los hechos en la historia de los hombres» [35].

    Para Serrano, el judío es sólo la manifestación concreta del antagonista en una cosmología estructurada por la batalla de arquetipos opuestos. Serrano rastrea esta conspiración de los judíos contra los arios hiperbóreos a través de toda la Historia, con un foco particular en España y las Américas. Los godos que emigraron desde el Sur de Suecia hacia Europa del Este alrededor de 800 a.C. representan “la más sagrada comunidad de los arios germánicos”. Entre los siglos II y VI d.C. los ostrogodos colonizaron Rusia y Europa Central, mientras que los visigodos (según Serrano, una corrupción lingüística de “dioses blancos”) gobernaron España desde 418 a 713, pero su linaje racial e influencia política persistió en el Norte mucho después de la conquista árabe [36]. Muchos judíos del Levante pronto siguieron su estela. Serrano rastrea la historia de los judíos en España, indicando su rápido logro de riqueza y altos cargos en la Iglesia y el Estado en un trasfondo de conversiones insinceras y recurrentes expulsiones. La élite visigótica finalmente instituyó la Inquisición contra los judíos de España, y éstos fueron finalmente expulsados en 1492. Muchos evitaron ese destino mediante la conversión, a la vez que siguieron siendo “judíos secretos” (marranos). Mientras tanto, los refugiados y los marranos se diseminaron a través de todo el Mediterráneo y Europa del Norte como la nueva élite comerciante en la temprana época capitalista. Serrano considera la historia de los judíos en España como un instructivo ensayo del conflicto alemán del siglo XX con la judería en el Tercer Reich [37].

    Como un chileno de ascendencia europea, Serrano estaba especialmente impaciente por reclamar una herencia hiperbórea en las Américas. Así como los hiperbóreos originales huyeron hacia el polo Sur, se suponía que otros arios iniciados viajaron a América mucho antes de Colón. Serrano sugiere que el hombre de Cromañón y los troyanos llegaron a América en tiempos prehistóricos. Él también describe los asentamientos medievales vikingos y frisios en América Central y del Sur y su involucramiento con los incas y otros pueblos indios. Los Caballeros templarios también supuestamente iniciaron colonias en América entre 1272 y 1294. Después de la supresión de dicha orden en Europa en 1307, la flota de los templarios desapareció de La Rochelle, Francia, y navegó hacia Méjico [38]. La posterior colonización española de Sudamérica y de Chile en particular fue liderada por guerreros de sangre visigótica y vasco-cromañona, hasta quienes Serrano orgullosamente remonta su propia ascendencia, sus rasgos arios de ojos azules y cabello claro y su “memoria de la sangre” [39]. La suya es la América de los Dioses Blancos.

    Aquí la mitología de Serrano se relaciona directamente con la nueva ideología thuleana de los nacionalsocialistas alemanes en Sudamérica. Su idea de un antiguo establecimiento ario en Sudamérica amplía la idea anterior de Jacques de Mahieu de un Imperio vikingo en la Sudamérica precolombina. Nacido en 1915 en París, Mahieu emigró después de la guerra a Argentina, convirtiéndose en el director del Instituto de Antropología de Buenos Aires. Mediante una aplicación cuestionable de la etnología, la arqueología y la lingüística, Mahieu identificó muchos sitios de asentamientos vikingos a través de Iberoamérica. La historia que cuenta Mahieu comienza con la llegada de un vikingo llamado Jarl Ullman desde Schleswig al golfo de Méjico en 967. Considerado por los indios como el dios blanco Quetzalcóatl, él luego conquistó el Imperio tolteca. Cuando su ejército comenzó a mezclarse con la población local, Ullman siguió adelante hacia Venezuela y Colombia. Un líder vikingo posterior, Naymlap, colonizó Perú, que más tarde sirvió como el centro del Imperio incaico gobernado por élites nórdicas [40]. Aunque los invasores vikingos originales contaban sólo aproximadamente unas 500 personas, Mahieu calculó una población de aproximadamente 80.000 hacia el año 1290. Mahieu encuentra la herencia de estos vikingos perdidos en la piel pálida, ojos azules y cabello claro de muchos indios, así como en supuestas inscripciones rúnicas e incluso esvásticas [41]. Publicados originalmente en francés, sus libros fueron traducidos al alemán por Wilfred van Oven, antiguo ayudante de Goebbels, que huyó a Buenos Aires después de la guerra.

    Serrano afirma que los judíos siempre han ido pisándole los talones a los arios, ya para robar su sabiduría o para corromper la herencia nórdica. Las tribus perdidas de Leví y Rubén llegaron a América en tiempos antiguos, y las perniciosas influencias judías podían ser observadas entre algunas tribus indias primitivas [42]. El posterior “descubrimiento” de América por Colón fue una planeada operación judía para ir por los templarios y su tesoro del Grial: los judíos estaban temerosos de que una restauración hiperbórea estuviera en curso en el desconocido hemisferio occidental y en el polo Sur. En los siglos XVI y XVII, tanto marranos como judíos ortodoxos de los Países Bajos entraron en América, estableciendo sociedades secretas bajo la fachada de sus compañías comercialesy sus Kahal Kadoshim (santas congregaciones) desde Brasil a Nueva York [43]. Serrano ve esta diáspora judía en América como una cruzada demoníaca contra los Dioses Blancos de América. Ayudadas por la “traición blanca” del cristianismo y la masonería, las Américas han llegado a ser “el hirviente y monstruoso crisol de mestizos y mulatos” de los tiempos modernos. Los Dioses Blancos han permanecido seguros sólo en las ciudades secretas de los Andes, en la Tierra Hueca y en los oasis de la Antártica que el enemigo nunca puede penetrar [44]. Como “la sombra negra de los dioses blancos”, los judíos actúan como los gnósticos adversarios a través de todo el relato de Serrano de la historia americana. Aquí Serrano demuestra la simbiosis ideológica entre el racismo iberoamericano nativo y las ideas nacionalsocialistas.

    La historia oculta del Nuevo Mundo que relata Serrano encuentra un aliado natural en el mito de la conspiración mundial masónica o judía, adoptado desde la Revolución francesa en adelante por ansiosos monárquicos, aristócratas, clérigos y muchos otros grupos sociales asediados por los rápidos cambios y dislocaciones de la modernidad. Los Protocolos de los Sabios de Sión detallan horribles complots judíos para derrocar todos los tronos y religiones existentes, para manipular y esclavizar al mundo no-judío entero por medio de la banca internacional, guerras, depresiones artificiales, anarquía y revolución. Si la democracia, el liberalismo y el socialismo se supone que servirían a los judíos como un medio para erosionar la autoridad tradicional, su plan último es destruír todos los Estados y crear un Imperio mundial gobernado por un monarca de la casa de David, que sería el anti-Cristo [45]. Describiendo el poder de los judíos en el período moderno, Serrano cita protocolos enteros al pie de la letra: los judíos esperan gobernar la Tierra; ellos reducirán a las naciones gentiles a la sumisión por medio de la especulación, endeudamientos ruinosos y el estímulo artificial de crisis económicas; la red internacional de logias masónicas fomenta sus objetivos; si alguna nación alguna vez trata de escapar de sus garras, los judíos destruirán tal oposición incitando la guerra con sus vecinos [46].

    Como la mayoría de los lectores anti-judíos de los Protocolos, Serrano cree que estos proyectos para la dominación mundial judía se filtraron primeramente desde el Congreso Sionista sostenido en Agosto de 1897 en Basilea, y posteriormente pasaron vía París a Rusia, donde fueron editados por Sergei Nilus en 1905. Serrano ha publicado un retrato grupal conmemorativo de los delegados a dicho congreso y las fotografías amenazantes de su sede en la mansión Dreyfus Brodsky [47]. Serrano identifica a Achad Ha’am, alias Asher Ginzberg (1856-1927), como el redactor de los Protocolos en Odesa en la década de 1880, una especulación que puede ser remontada a Leslie Fry (la señora Shishmarev), una mujer ruso-estadounidense que escribió en los años ’20 [48]. Ginzberg era un sionista místico, que veía a Jerusalén como el futuro foco cultural de la judería y que se opuso a la especie más secular de nacionalismo de Theodore Herzl. Para Serrano, esto hace de Ginzberg alguien aún más siniestro: tal sionismo secreto y simbólico se esforzó por crear “un chakra terrestre” para la unificación de Israel y la conquista del universo mediante el contra-avatara del Señor de la Oscuridad [49]. Demás está decir que Serrano considera a Ginzberg como uno de los “sabios” de Sión; los miembros de este grupo secreto permanecen siempre totalmente encubiertos y anónimos; hoy en día ellos esperan ocultos bajo tierra, a salvo de un holocausto atómico que ellos pueden desencadenar en cualquier momento sobre la Humanidad.

    Serrano también quedó profundamente impresionado por la novela Biarritz(1868) de sir John Retcliffe, un seudónimo de Hermann Goedsche, quien trabajó en el consejo editorial del conservador Kreuzzeitung de Berlín. Uno de sus capítulos, titulado “En el Cementerio Judío de Praga”, describe una reunión nocturna secreta de los doce representantes de las tribus judías que se reúnen cada cien años en este “Sanedrín Cabalístico” para informar acerca de su progreso hacia la dominación mundial. El fondo misterioso, la penumbra de la medianoche y las alusiones satánicas de esta narrativa de ficción prestan una extraña aura a estas revelaciones conspiratorias. Cada uno de los delegados habla a su turno sobre las concentraciones masivas de capital judío en cada una de las capitales europeas. Los planes para el futuro incluyen la adquisición de tierras y propiedad urbana, la degradación de los artesanos y la promoción de productos elaborados en serie, el logro de la igualdad cívica plena y el inter-matrimonio con los goyim(no-judíos) para infiltrarse en la aristocracia y en las familias influyentes, y el control de la ley, la medicina y la prensa. “Prescribiremos al mundo lo que debe pensar y creer, elogiar o condenar… Destruiremos la creencia de nuestros enemigos en todo lo que ellos más aprecian” [50].

    La fecha y el contenido de este libro casi ciertamente reflejan la aprehensión conservadora sobre la creciente libertad y aceptación de los judíos en la sociedad alemana después de la Revolución de 1848, que culmina con su total emancipación entre 1867 y 1871. Deseosos de estas ventajas, los judíos se habían asociado con las fuerzas del liberalismo político, y pronto desempeñaron un papel muy prominente en los negocios, la banca, las profesiones, la academia y el periodismo en proporciones excesivas para su número en la sociedad alemana y austriaca. Este rápido avance le debió mucho a la prolongada exclusión del talento judío de la sociedad civil, que de repente encontró rienda suelta en las carreras públicas y en las crecientes oportunidades comerciales de ambos Imperios [51]. La fantasía de un complot judío fue así capaz de hacer carrera en la posterior reacción ante el liberalismo.

    La escalofriante novela de Goedsche pronto se convirtió en un documento fraguado conocido como El Discurso del Rabino (The Rabbi’s Speech), que fue frecuentemente publicado en Rusia, Austria-Hungría y Alemania entre 1872 y principios de los años 1900. A menudo era impreso junto con los Protocolos y citado como prueba de la autenticidad de éstos [52]. El revelador capítulo deBiarritz prestó un posterior apoyo al anti-judaísmo nacionalsocialista: Johannes von Leers publicó una edición como folleto en 1933, y otras tres ediciones aparecieron durante el Tercer Reich, una de las cuales sirvió a Serrano como fuente.

    Serrano está consciente de las acusaciones de falsificación que hay contra los Protocolos, basadas en su plagio del folleto político de Maurice Joly, Diálogo en los Infiernos entre Montesquieu y Maquiavelo (1864), que presentó el caso del liberalismo contra el despotismo de Napoleón III. Sin embargo, la completa convicción de Serrano en cuanto a la existencia de un complot judío universal de inspiración demiúrgica le impide cualquier duda. Él se pregunta dónde Goedsche pudo haber obtenido su información, y encuentra sugestivo que ni Joly ni los Protocolos hayan usado material clave de Goedsche o de El Discurso del Rabino. Él decide que este último (Goedsche) es la fuente común para todas las narraciones, con una fecha anterior a 1864. Como los documentos existen, Serrano infiere que su prototipo oscuro pero auténtico también debe haber existido. Éste, afirma él, había circulado durante mucho tiempo entre rabinos rusos en Simferopol, y se conservaba en los archivos judiciales de Odesa. Serrano considera los Protocolos como el único legado conocido de una tradición obscura cuyos rastros han sido casi borrados [53]. La conspiración mundial judía es la piedra angular de su cosmología gnóstica y es por ello resistente a todas las pruebas de falsificación, plagio, motivo histórico y propósito.

    Además de estas obvias y paranoicas visiones de conspiración, Serrano también ha asimilado el anti-judaísmo metafísico de Otto Weininger y Julius Évola. Citando la introducción de Claudio Mutti a los Protocolos, Serrano ve la “idea platónica” de Weininger con respecto a la judería como la “tendencia intelectual” o “constitución psíquica” de la modernidad, como un arquetipo que está en oposición fundamental al héroe hiperbóreo. Serrano está de acuerdo con la caracterización de Évola del espíritu judío como abstracción, cálculo y pensamiento maquinal. Siguiendo el ejemplo de Tre Aspetti del Problema Ebraico(1936) de Évola, Serrano ve la teoría de la relatividad de Einstein como una cosmología judía atomística “que disuelve y hace explotar el integrado universo ario en mil espejos reflectantes”. Serrano también cita la lista de Évola de matemáticos y físicos judíos —Tullio Livi-Civita, Hermann Weyl y Max Born— que desarrollaron la teoría cuántica. La reducción que hacen ellos de toda la existencia a partículas sub-atómicas en fórmulas matemáticas y algebraicas vacia al mundo de todo sentido y espíritu [54].

    Aquí Serrano asimila la modernidad “judía” a un principio demoníaco que deshereda a los héroes arios de su primogenitura espiritual en un cosmos superior. En cuanto al presente, Serrano es un profundo pesimista cultural. Cautivado por el Demiurgo y sus agentes judíos, el mundo moderno está en un avanzado estado de degeneración correspondiente al Kali-yuga. Serrano rechaza el cristianismo, la Ilustración y el racionalismo. El arte y la tradición están muertos; la población humana prolifera en silos vivientes y hormigueros de cemento. La promiscuidad zoológica de las razas inferiores, el caos racial de Sudamérica, el gobierno de las masas y los mercados, el materialismo y la industria, la preocupación preponderante por la cantidad, y la futilidad atomística de la civilización contemporánea, son objetos de su feroz desprecio. El dinero, la electrónica y los números substituyen al valor y la jerarquía en todos lados. «El Cuarto Estado, tras los fracasos de restauración de la Edad Dorada, será el del dominio de lo colectivo, de los esclavos de la máquina, del hierro, de los hombres de hierro, de los autómatas, de la burocracia planetaria, de los “robots”, de la destrucción del alma viva de la Tierra» [55]. Serrano vincula la redención con una compleja mitología que involucra a los gnósticos, los druidas, los cátaros y los Caballeros templarios y el Grial, a todos los cuales él considera como los agentes secretos de la gnosis hiperbórea en medio de una época sumida en la oscuridad.

    La conspiración y la guerra son los dos motivos recurrentes del Hitlerismo Esotérico. Sólo una Gran Guerra Cósmica de los Mundos puede explicar la caída original de Hiperbórea y el final de la Edad de Oro [56]. Pero las guerras también poseen una fuerza redentora. Las grandes guerras de los Koravas y los Pandavasen el Mahabharata, las guerras de los Vanir y los Aesir en la mitología nórdica, y sobre todo la Gran Guerra de 1939-1945, no son sino campañas punitivas contra aquellos que se han mezclado y han profanado su sangre divina [57]. Siguiendo a Savitri Devi, Serrano considera a Adolf Hitler como un avatara, un intermediario divino entre los dioses hiperbóreos y los hombres (sólo la raza aria). Él también describe a Hitler como un bodhisattva o tulku, es decir, según el budismo mahayana, un ser divino digno del nirvana que ha decidido volver al plano humano para ayudar a los hombres a su salvación. El arquetipo ario-hiperbóreo encarnado en Hitler, a fin de derrotar al Demiurgo, rompe el Círculo de Círculos y redime a la raza blanca.

    Después de sus victorias en el Oeste y en Escandinavia y tras la rotura de sus esperanzas para un acuerdo con Gran Bretaña después del fracaso del vuelo de Rudolf Hess, Hitler atacó a la comunista Unión Soviética y declaró la guerra contra Estados Unidos, ambos supuestos baluartes del poder judío en el mundo moderno. Su objetivo era una batalla avatárica a escala total contra las huestes demoníacas del Kali-yuga a fin de cambiar de dirección el ciclo desde la edad oscura hacia una nueva Edad Dorada [58]. Como un iberoamericano sin un recuerdo directo de las atrocidades de la guerra, Serrano ve al Tercer Reich en términos milenarios. Con el ascenso de Hitler al poder en 1933, Alemania de improviso entró en “el Reich Esotérico de los Vîras” mediante un rápido ingreso a otra dimensión. Serrano ve a Hitler como el centro de un campo de energía arquetípico, no como un déspota encima de una pirámide jerárquica, y desestima la crítica de Évola de la naturaleza plebeya del Nacionalsocialismo. Él reverencia especialmente a la SS como una orden esotérica de iniciados en búsqueda del Santo Grial de la sangre hiperbórea. Él se detiene con mucho detalle en la arquitectura simbólica de Wewelsburg, donde Himmler evocó la memoria de Parsifal y los Caballeros del Grial. Aquí la SS supuestamente practicaba yoga y ritos secretos para restaurar su memoria de la mágica sangre aria y así conseguir su alquímica “Gran Transmutación” en hombres-dioses. Para Serrano, las actividades de la SS ocurren en el nivel simbólico de una guerra cósmica en el cielo. Para él, la cifra de seis millones de víctimas judías del “Holocausto” sólo es significativa porque el número 6 es un arquetipo del inconsciente colectivo judío. Él niega el “Holocausto”, declarando que la cifra de Seis Millones no es ninguna invención humana sino que está arraigada en la conspiración planetaria “cabalística” de Yahvé [59].

    Desde el punto de vista de Serrano, la derrota del Tercer Reich en 1945 es sólo una pérdida temporal en el mundo externo. Los nacionalsocialistas habían preparado ya un refugio secreto bajo el casquete polar de la Antártica, posiblemente en alianza con los hiperbóreos que habían colonizado hace mucho tiempo el interior de la Tierra hueca. Su avanzada tecnología, basada en la implosión y la anti-gravedad, explica los innumerables avistamientos de OVNIs de posguerra, y también anticipa una nueva civilización que ennoblecerá más bien que devastará la Tierra. Hitler permaneció durante algún tiempo en los cálidos oasis antárticos, pero probablemente hace tiempo él ha viajado mediante OVNIs a través de la “ventana” de Venus de vuelta al hogar arquetípico del Sol Negro y el Rayo Verde más allá de la galaxia [60]. En otras partes, Serrano menciona “universos paralelos” y “agujeros de gusano astrales” para justificar su creencia en la supervivencia de Hitler en otra dimensión y en la inminente transfiguración de nuestro mundo.

    A la espera de la intervención del avatara Hitler en el renovado conflicto cósmico, Serrano cree que la redención gnóstica puede ser conseguida en los planos internos de la conciencia. Esta batalla interior contra el Demiurgo implica métodos de rituales mágicos y yoga tántrica para la transmutación del vîra ario individual. Serrano asimila los chakras, los mudras y los mantras del yoga y de las runas nórdicas en una fisiología del cuerpo astral. La salvación personal puede ser lograda mediante el yoga y la meditación. La consiguiente repurificación de la sangre a su antigua calidad de luz divina, activa y ajusta los chakras, transformando al héroe ario en un hombre-dios. En una serie de complejas ilustraciones, Serrano interpreta el saludo de Hitler de la mano derecha extendida, como un mudra yóguico para hacer entrar la energía cósmica en los chakras, descritos como centros místicos de la energía del girar de la esvástica [61]. Esta redención corporal es complementada por una transformación de la Naturaleza en un paraíso. Serrano sugiere que este proceso ocurre en un mundo paralelo o en otra dimensión, que se abre cuando el hechizo del Demiurgo es roto. Durante mucho tiempo entrampados en la ilusión de la materia, los arios una vez más serán capaces de ver a los divyas hiperbóreos, al Sol Negro y al Rayo Verde “al otro lado de sus sentidos”, mediante un rápido ingreso en el continuum de espacio-tiempo, que puede ser experimentado en cualquier momento [62].

    Serrano ha practicado durante mucho tiempo el yoga y la meditación como un medio de elevar su conciencia más allá del alcance del Demiurgo y para entrar en contacto con las inteligencias arias superiores. En al menos una ocasión Serrano y sus amigos han visitado el castillo Wewelsburg en Westfalia para realizar rituales religiosos nacionalsocialistas. Allí en la cripta de la gran torre Norte del castillo, Serrano y sus compañeros asumieron las posiciones de las runas y entonaron mantras “nórdicos”. El relato de Serrano de estos rituales describe cómo sus profundas vibraciones llenaban el espacio acústico, diseñado sobre los principios de “matemáticas arias”, para suspender la realidad mundana y permitirles alcanzar otro universo. Serrano mismo pronunció mantras de saludo, invocando a los brahmanes de su antigua orden para que se unieran otra vez, como en los tiempos de la guerra, con los líderes SS y apoyaran a Hitler en su lucha contra las fuerzas de la oscuridad, contra el Señor de las Sombras y sus acólitos en este planeta. Serrano incluso relacionó esta serie de acciones con el simbolismo esotérico de los planos arquitectónicos [de la SS] para la completación de la torre Norte, el centro de este Vaticano SS y ómphalos [ombligo] del mundo germánico. Un pequeño salón del Trono con el asiento número 13 debería haber sido ocupado por el Rey del Grial. Aquí, el “Führer-Parsifal” daría la orden para el asalto final contra el Demiurgo y sus legiones planetarias [63].

    Considerando la naturaleza altamente personal y ecléctica de la mitología nacionalsocialista de Serrano, hay que preguntar cómo él es considerado dentro del movimiento y cuán influyentes son sus ideas. Ya durante sus años como embajador chileno en Austria (1964-1970) y posteriormente en Suiza, Serrano cultivó fuertes lazos de amistad con renombrados nacionalsocialistas sobrevivientes, incluyendo a León Degrelle, Otto Skorzeny, Hans-Ulrich Rudel y Hanna Reitsch, la famosa aviadora. Él visitó a Julius Évola en Roma y a Herman Wirth, el anciano ex-director de la SS Ahnenerbe de Himmler, en Alemania Occidental, y a Wilhelm Landig en Viena. Él llamó la atención del poeta y simpatizante fascista estadounidense Ezra Pound en Venecia. Tuvo una relación amistosa con el antiguo hombre Waffen-SS francés Saint-Loup [Marc Augier], cuyas historias de Otto Rahn, Montségur y la misión de Skorzeny para encontrar el Grial, le dieron inspiración. Escudriñó libros sobre dioses extraterrestres de Robert Charroux, un destacado escritor de fantasías francés que había servido como ministro en el gobierno de Vichy en la Francia de la guerra. Serrano parece haber estado especialmente cerca de León Degrelle, a quien él elogió en una entrevista en una revista fascista que publicó una foto de los dos hombres juntos en España [64].

    Al regresar a Chile después del golpe militar de Septiembre de 1973, Serrano encontró poca simpatía por sus ideas entre el régimen de Pinochet. De ahí en adelante, Serrano asumió el papel de tábano intelectual para los fieles y acérrimos partidarios nacionalsocialistas en Chile y en el extranjero. En Mayo de 1984 llamativamente hizo el saludo hitleriano en el funeral en Santiago del coronel SS Walter Rauff, quien había eludido durante mucho tiempo la persecución de Alemania Occidental en Chile [65]. Serrano también regularmente ha organizado celebraciones anuales del cumpleaños de Hitler en un refugio campestre en Chile el 20 de Abril de cada año. En 1986 publicó su manifiesto político en favor del Nacionalsocialismo para el Cono Sur de América [66]. Una figura familiar en su abrigo de cuero negro, él convocó a una importante reunión nacionalsocialista en Santiago con banderas con esvásticas y marchas el 5 de Septiembre de 1993. Este evento fue organizado en honor a Rudolf Hess y en memoria de los mártires nacistas chilenos de 1938. Él mantiene una animada correspondencia con líderes neo-nazis en el extranjero y mantiene contacto con Matt Koehl de New Order, la organización sucesora del American Nazi Party de Lincoln Rockwell. Es probable que los viejos nacionalsocialistas den la bienvenida al entusiasmo nacionalsocialista de Serrano y su firme lealtad a su héroe, Adolf Hitler, incluso a pesar de que muchos encuentren algo fantástica su mitología.

    El cuadro es algo diferente cuando uno considera la imagen de Serrano entre una generación más joven de neo-nazis. Aquí el nacionalsocialismo ya está separado del contexto histórico del Tercer Reich y es representado como una ideología global y racista de supremacismo Blanco. Un colorido de mitología pop, hinduísmo y dioses arios extraterrestres añade un llamativo atractivo a los poderosos mitos de elitismo, destino planetario y la conspiración cósmica de los judíos. Una traducción alemana de El Cordón Dorado fue publicada en 1987 por la editorial Teut de Richard Schepmann en Wetter, Alemania Occidental, la cual se especializa en reimpresiones de la editorial Nordland de la Ahnenerbe y en dossiers sobre OVNIs nacionalsocialistas. Una traducción inglesa ha sido publicada ahora por la 14 Words Press de Wotansvolk en Estados Unidos. Serrano fue objeto de una larga e ilustrada entrevista en profundidad en la revista griega de extrema Derecha ΤΟ ΑΝΤΙΣΟΤΟ [D], y ha aparecido más recientemente en la literatura clandestina de Black Order, una pequeña organización internacional neo-nazi con ramas en Gran Bretaña, Estados Unidos, Italia, Suecia, Australia y Nueva Zelanda. Black Order combina la mitología hitlerista con una variedad de satanismo nacionalsocialista en una negación pagana nórdica de las raíces cristianas de la civilización occidental [67].

[D] http://editorial-streicher.blogspot.com/2014/02/entrevista-miguel-serrano-1994.html

    En estas entrevistas, Serrano procura involucrar a un auditorio más joven yuxtaponiendo su visión mágica y milenaria del Nacionalsocialismo con una imagen corrupta y saturada del liberalismo moderno. Utilizando metáforas heroicas y épicas, y describiéndose a sí mismo como un “guerrero-trovador” (una referencia al catarismo) y a su obra como “poesía extra-estelar”, Serrano opone una mística aria de antiguos dioses germánicos, tierras perdidas, misticismo polar y deidades extraterrestres, a la “magia negra” judía del dinero, explotación económica, energía nuclear y degradación ecológica. Su anti-judaísmo asume una función cósmica, identificando a los judíos como la causa primordial de toda alienación e inhumanidad en el mundo. La abstracción, el reinado de la cantidad, la computarización de todos los aspectos de la vida, el asalto contra la Naturaleza —tendencias que perturban a muchos en una sociedad cada vez más automatizada y regulada— son atribuídos al demoniaco espíritu judío [68]. Para él, toda inmoralidad, sufrimiento y desorden es obra de los judíos, en su intento de esclavizar y finalmente destruír la Tierra y sus criaturas.

    De esta manera, Serrano ofrece un nacionalsocialismo místico que pasa por alto los hechos de tiranía, tortura y represión en el Tercer Reich, con una mezcla de mitos sobre héroes SS, ciudades fabulosas y un mágico milenio ario. Vestidos con un ropaje New Age, estos mitos de rechazo gnóstico del mundo y la proyección de toda falta y pecado sobre un odiado adversario, actúan en las mentes jóvenes como un poderoso destilado del Nacionalsocialismo.–

* * * * *

NOTAS AL CAPÍTULO 9

[1] Friedrich Paul Heller y Anton Maegerle, Thule: Vom völkischen Okkultismus bis zur Neuen Rechten (Stuttgart, Schmetterling Verlag, 1995), pp. 89–92.

[2] Los detalles biográficos están sacados de su autobiografía en cuatro volúmenes. Miguel Serrano, Memorias de Él y Yo: vol. 1, Aparición del “Yo”—Alejamiento de “Él” (Santiago, La Nueva Edad, 1996); vol. 2, Adolf Hitler y la Gran Guerra (Santiago, La Nueva Edad, 1997); vol. 3, Misión en los Transhimalaya (Santiago, La Nueva Edad, 1998); vol. 4, El Regreso (Santiago, La Nueva Edad, 1999).

[3] Miguel Serrano, Adolf Hitler, el Último Avatãra (Santiago, La Nueva Edad, 1984), pp. 24–27.

[4] La historia política de este período y los antecedentes del Movimento Nacional Socialista de Chile están documentados en Robert J. Alexander, The Tragedy of Chile (Westport, Connecticut, Greenwood Press, 1978).

[5] Serrano, Adolf Hitler, pp. 29–32, 35–50, 53.

[6] Serrano, Adolf Hitler, pp. 58–60, 61–65.

[7] Serrano, Adolf Hitler, pp. 76–79.

[8] Serrano, Adolf Hitler, pp. 107–8, 111–18, 124–25. Los secretos cuarteles centrales himalayos de la orden dentro del monte Kailas, su liderazgo ejercido ejercido por 72 brahmanes y una exclusiva membresía de 201 miembros, sugiere la influencia de Saint-Yves d’Alveydre, en La Mission de l’Inde en Europe (1910), que describía un secreto reino de Agartha, gobernado por elevados brahmanes, que fue transferido bajo tierra al comienzo del Kali-yuga alrededor de 3200 a.C. Joscelyn Godwin, “Saint-Yves d’Alveydre and the Agarthian Connection”, The Hermetic Journal 32 (verano boreal de 1986), pp. 24–34, 33 (otoño boreal de 1986), pp. 31–38. Serrano enumera cuatro libros de Saint-Yves d’Alveydre, incluyendo La Mission de l’Inde en la bibliografía de El Cordón Dorado, p. 242. “F. K.” recibió su propia iniciación en París, lo que nuevamente implica una fuente de sus enseñanzas en el movimiento clandestino esotérico francés en torno a los teósofos o a René Guénon.

[9] Serrano, Adolf Hitler, p. 119; Miguel Serrano, El Cordón Dorado: Hitlerismo Esotérico, 3ª ed. (Bogotá, Editorial Solar, 1985), pp. 18, 20, 22, 27.

[10] Serrano, Adolf Hitler, pp. 149–51.

[11] Serrano, El Cordón Dorado, pp. 37–40. Una velada referencia al propósito de su viaje a la Antártica también apareció en su libro Ni por Mar ni por Tierra (Santiago, Nascimento, 1950), p. 88.

[12] Serrano, Adolf Hitler, pp. 147, 384.

[13] Serrano, La Serpiente del Paraíso: Historia de la Búsqueda en India, 2ª ed. (London, Routledge and Kegan Paul, 1974), en diversos lugares; Adolf Hitler, p. 156.

[14] “Nos” contiene muchas referencias crípticas a su cosmología gnóstica, incluyendo el origen extraterrestre de la raza hiperbórea “solar”, los dioses blancos de América del Sur, el Sol Negro, y las guerras entre aquellos de diferentes mundos. Miguel Serrano, Nos: Libro de la Resurrección (London: Routledge and Kegan Paul, 1984), pp. 2–5, 26–27, 60–61.

[15] C. G. Jung, Man and His Symbols (Londres, Aldus, 1964), pp. 67–69; C. G. Jung, Die Psychologie der unbewussten Prozesse (Zurich, Rascher & Cie, 1917), p. 117. En esta última obra, Jung usó el término “dominantes” antes de redifinirlos como “arquetipos” en “Instinct and the Unconscious”, British Journal of Psychology 10 (1919), 15–26.

[16] Carl Gustav Jung, “Wotan”, Neue Schweizer Rundschau 3 (Marzo de 1936), pp. 657–69. Una traducción inglesa fue publicada en Civilization in Transition (The Collected Works of C. G. Jung, vol. 10), traducidas por R. F. C. Hull, 2ª ed. (Londres, Routledge and Kegan Paul, 1970), pp. 179–93.

[17] Citado en Serrano, Adolf Hitler, pp. 119–23. Estas entrevistas de Jung acerca de Hitler y otros dictadores europeos fueron originalmente publicadas en The Observer (Londres), 18 de Octubre de 1936, Hearst’s International-Cosmopolitan (Nueva York), Enero de 1939; y en The Psychologist (Londres), Mayo de 1939. Versiones ligeramente editadas fueron publicadas de nuevo como “The Psychology of Dictatorship”, “Diagnosing the Dictators” y “Jung Diagnoses the Dictators”, en C. G. Jung Speaking: Interviews and Encounters, editadas por William McGuire y R. F. C. Hull (Londres, Thames and Hudson, 1978), pp. 91–93, 115–35, 136–40.

[18] Serrano, El Cordón Dorado, p. 97 y ss.; idem, Adolf Hitler, pp. 94–96. Sin embargo, Richard Noll ha argumentado controvertidamente que el Jung temprano, influído por la Teosofía, el misticismo solar y el nacionalismo völkisch, encontró personalmente los arquetipos como dioses ario-mitraicos y gnósticos en su propio inconsciente. Richard Noll, The Aryan Christ: The Secret Life of Carl Gustav Jung (Londres, Macmillan, 1997), pp. 120–22, 158–60. El desarrollo de las tempranas ideas de Jung sobre el inconsciente colectivo y los arquetipos son estudiados en Richard Noll, The Jung Cult: Origins of a Charismatic Movement(Princeton, New Jersey, Princeton University Press, 1994), pp. 218–33, 269–73.

[19] Serrano, Adolf Hitler, pp. 33 y ss., 95, 122–24, 130–32, 232. Serrano frecuentemente pagó tributo a Savitri Devi, y ha publicado en dos oportunidades un relato de la propia visita de ella a las Externsteine y su muerte ritual y su re-despertar en la Tumba de Piedra. Serrano, Adolf Hitler, pp. 481, 497f, 620. Él la ha descrito como “la más grande luchadora después de Adolf Hitler, Rudolf Hess y Joseph Goebbels… la primera en descubrir el poder secreto y espiritual que estaba detrás del Hitlerismo”. Serrano destacó la creencia de ella en la incompatibilidad de Nacionalsocialismo y cristianismo, prediciendo que la posteridad la reverenciaría como una pionera del Hitlerismo Esotérico y como “la sacerdotisa de Odín”. Miguel Serrano en ΤΟ ΑΝΤΙΣΟΤΟ, Nº 29, pp. 23–31. La visita de Savitri Devi a las Externsteine está descrita e ilustrada también en Miguel Serrano, La Resurrección del Héroe (Santiago, edición del autor, 1986), p. 79. Dicho libro está dedicado a ella, con un retrato suyo y unos versos en su honor.

[20] Serrano, Adolf Hitler, pp. 97, 239, 255.

[21] Serrano, Adolf Hitler, pp. 182–87, 260, 192, 197f.

[22] Serrano, Adolf Hitler, p. 256.

[23] Serrano, Adolf Hitler, pp. 98, 183.

[24] Serrano, Adolf Hitler, pp. 116, 150, 257.

[25] Serrano, Adolf Hitler, pp. 197–98.

[26] Serrano, Adolf Hitler, p. 265.

[27] Serrano, Adolf Hitler, p. 116.

[28] El relato de Serrano de visitas de ancestros semi-divinos extraterrestres, de la raza hiperbórea y su asentamiento en la región polar y sus posteriores migraciones, tienen una cierta deuda con el escritor francés Robert Charroux (1909-1978), quien había publicado diversas obras populares sobre estos temas desde comienzos de los años ’60 en adelante. En Le Livre des Secrets Trahis (1964) y Le Livre des Maîtres du Monde (1967), Charroux se explaya sobre el origen extraterrestre de los hiperbóreos, la eterna enemistad de éstos con los judíos, y la importancia de Venus y del Sol Negro. Con una evidente deuda con Louis Pauwels y Jacques Bergier, Le Matin des Magiciens (1960), y con Pierre Mariel, L’Europe Païenne du Vingtième Siècle (1964), Charroux también especula acerca de la Sociedad Thule y los iniciados nacionalsocialistas. En la bibliografía de El Cordón Dorado, Serrano enumera diversos libros de este género de los “misterios nazis” que claramente inspiraron su trilogía sobre Hitler durante su exilio en Suiza durante los años ’70.

[29] Serrano, Adolf Hitler, pp. 185–87.

[30] Serrano, El Cordón Dorado, pp. 53–57, 242. Serrano está fuertemente influído por las obras del historiador SS Otto Rahn (1904–1939), quien creía que las tradiciones de trovadores y Minnesänger, la herejía cátara y las leyendas del Grial en el Languedoc eran una religión gnóstica de origen visigótico. Los cátaros fueron suprimidos por la Iglesia católica durante la cruzada contra los albigenses, que culminó con la destrucción de su fortaleza de Montségur en 1244. Serrano sostiene que Rahn buscó el Grial, el tesoro cátaro, en las cavernas de la cercanía de Sabarthés, y que la SS más tarde lo localizó y lo llevó al “Castillo del Grial” de Hitler en Berchtesgaden; Adolf Hitler, p. 290. Cf. “Entrevue avec Saint-Loup”, Le Nouveau Planète (París), Nº 9 (Julio de 1969), citado en El Cordón Dorado, p. 242.

[31] Serrano, El Cordón Dorado, p. 139.

[32] Serrano, Adolf Hitler, pp. 92f.

[33] Serrano, El Cordón Dorado, pp. 128–32; idem, Adolf Hitler, p. 88.

[34] Serrano, El Cordón Dorado, p. 138f; Adolf Hitler, pp. 102.

[35] Serrano, El Cordón Dorado, p. 133.

[36] Serrano, Adolf Hitler, p. 290.

[37] Serrano, Adolf Hitler, pp. 309–18.

[38] Serrano, Adolf Hitler, pp. 291–93, 299–300, 342–49, 382 y ss., 402–4. Para su descripción de la inmigración precolombina a las Américas, Serrano está en deuda con el antropólogo francés Jacques de Mahieu, quien vivió en Argentina. Los títulos de Mahieu incluyen Le Grand Voyage du Dieu-Soleil (París, Lattes, 1971); L’Agonie du Dieu-Soleil: Les Vikings en Amérique du Sud (París, Laffont, 1974), y Les Templiers en Amérique (París, Laffont, 1981).

[39] Serrano, Adolf Hitler, p. 20; idem, El Cordón Dorado, p. 96.

[40] Jacques de Mahieu, Des Sonnengottes grosse Reise: Die Wikinger in Mexiko und Peru 967–1532 (Tubinga, Grabert, 1975), pp. 86–106.

[41] Jacques de Mahieu, Des Sonnengottes heilige Steine: Die Wikinger in Brasilien (Tubinga, Grabert, 1975), pp. 76–85 y en otros lugares.

[42] Serrano, Adolf Hitler, pp. 305, 308 y ss.

[43] Serrano, Adolf Hitler, pp. 336–42.

[44] Serrano, Adolf Hitler, p. 340.

[45] Las fuentes, motivación, recepción e influencia de los Protocolos han sido documentadas definitivamente en Norman Cohn, Warrant for Genocide: The Myth of the Jewish World-Conspiracy and the Protocols of the Elders of Zion (Londres, Eyre and Spottiswoode, 1967).

[46] Serrano, Adolf Hitler, pp. 76–81.

[47] Serrano, El Cordón Dorado, figuras XL–XLIV.

[48] Serrano, Adolf Hitler, p. 82; Norman Cohn, Warrant for Genocide, p. 70.

[49] Serrano, Adolf Hitler, p. 327 y ss.

[50] Sir John Retcliffe [i.e., Hermann Goedsche], Biarritz (Berlin, 1868), vol. 1, pp. 162–93. Citado en Miguel Serrano, Adolf Hitler, pp. 329–35.

[51] Cohn, Warrant for Genocide, p. 36.

[52] Cohn, Warrant for Genocide, pp. 33–40, 269–74.

[53] El descubrimiento de la cercana similitud de los Protocolos con el Dialogue aux Enfers de Joly fue hecho primeramente en 1921. Cohn, Warrant for Genocide, pp. 71–76. Serrano, Adolf Hitler, pp. 335–36.

[54] Serrano, Adolf Hitler, pp. 71–74, 93–96. Toda la filosofía de Serrano acerca del origen hiperbóreo y la anti-modernidad tiene muchas características evolianas. Sin embargo, él criticó a Évola como un tradicionalista del viejo estilo, que quería restaurar a élites aristocráticas degeneradas. En el encuentro de ambos, Évola negó que él fuera fascista o hitlerista, pero veía a Metternich como un conservador ideal, muy lejos del culto de Serrano a Hitler y del maniqueísmo mágico.

[55] Serrano, El Cordón Dorado, pp. 165–69, 223–24.

[56] Serrano, Adolf Hitler, p. 95.

[57] Serrano, Adolf Hitler, p. 238.

[58] Serrano, Adolf Hitler, pp. 602, 615.

[59] Serrano, Adolf Hitler, pp. 489–96, 502–3, 536–37, 587; El Cordón Dorado, pp. 204–5.

[60] Serrano, Adolf Hitler, pp. 145–46.

[61] Serrano, Adolf Hitler, pp. 210, 243, 254, 281.

[62] Serrano, Adolf Hitler, pp. 200, 238.

[63] Serrano, Adolf Hitler, pp. 498–503, 604–5.

[64] Javier Nicolás, “Miguel Serrano: Una visión mágica del NS”, Cedade (Barcelona), Julio–Agosto de 1985, pp. 28–33.

[65] Diario La Segunda (Santiago de Chile), 18 de Mayo de 1984, pp. 14–15.

[66] Miguel Serrano, Nacionalsocialismo, Única Solución para los Países de América del Sur (Santiago, Alfabeta, 1986); 2ª ed. (Bogotá, Editorial Solar, 1987).

[67] Miguel Serrano en ΤΟ ΑΝΤΙΣΟΤΟ, Nº 29, pp. 23–31. La entrevista con ΤΟ ΑΝΤΙΣΟΤΟ fue reimpresa en The Flaming Sword (Wellington, Nueva Zelanda), Nº 3 (Agosto de 1994), pp. 5–9. Una posterior entrevista ha sido publicada como “Miguel Serrano: Esoteric Hitlerist”, The Flaming Sword, Nº 4 (Noviembre de 1994), pp. 4–8, y Nº 5 (Febrero de 1995), pp. 4–10. Esta última entrevista fue publicada de nuevo como un folleto en 1995.

[68] Miguel Serrano, Imitación de la Verdad: La Ciberpolítica, Internet, Realidad Virtual, Telepresencia (Santiago, edición del autor, 1995).–

Extraído de Editorial Streicher.

[agendaculturaldelima]

   #ElEscenarioDelMundo

🎭 Teatro Documental: “LOS HÉROES DE MI PATRIA” 🏳️‍👊💪👀

✍️ Dramaturgia: Ernesto Barraza Eléspuru

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Cómo Tupa Yupanqui conquistó el valle de Pachacamac y el dios Pachacamac cautivó al Inca

Fig. 1. Templo del Sol al atardecer. Periodo Inca. Siglos XV-XVI. Santuario de Pachacamac.

Cuando don Pedro de la Gasca, presidente de la Audiencia de Lima, visitó hacia fines de la década de 1540 el antiguo centro oracular de Pachacamac,1 ubicado en la desembocadura del río Lurín, a unos 20 km al sur de la Ciudad de los Reyes, este mantenía todavía parte de su antiguo esplendor. A pesar del salvaje pillaje del cual había sido objeto, por un mes entero, de parte de las huestes de Hernando Pizarro a inicios de 1533, y de los sucesivos extensos y repetidos saqueos llevados a cabo por el capitán Rodrigo Orgóñez, Francisco de Godoy2 y otros conquistadores, en busca de las ricas ofrendas funerarias de los señores andinos enterrados en su interior, el santuario aún conservaba un aspecto majestuoso y muchas de sus espectaculares pinturas murales.

En una breve relación dirigida al emperador Carlos V y su entorno, escrita entre 1551 y 1553 a su regreso a Europa, La Gasca cuenta que él mismo pudo observar cómo las paredes de la “cámara muy oscura”, ya en estado de abandono, donde antiguamente los

Fig 2. Vista al atardecer en la calle norte-sur y la pirámide con rampa 1.

sacerdotes consultaban a Pachacamac, estaban enteramente cubiertas con diferentes figuras de animales terrestres y marinos. Y, seguidamente, refiere que los indios del lugar contaban cómo, al momento de las consultas, el dios Pachacamac se manifestaba en forma de algún animal feroz, como un felino o una serpiente, mostrándose a menudo enojado y requiriendo ofrendas y sacrificios humanos y de animales para aplacar su cólera.3

Algo parecido relata el soldado y cronista Pedro Cieza de León, quien posiblemente visitó Pachacamac acompañando precisamente a La Gasca, bajo cuyo patrocinio acopió las informaciones y los materiales para su monumental Crónica del Perú4. En la “Primera Parte” de la obra –la única que publicó en vida, en Sevilla en 1553– el cronista recuerda que las diferentes puertas y las paredes del Templo de Pachacamac, edificado sobre un “pequeño cerro” artificial de adobe y tierra, estaban pintadas con figuras de animales feroces5. Asimismo, sobre la base de testimonios orales recogidos in situ, Cieza cuenta que antiguamente el dios Pachacamac (“El hacedor del mundo”, en su misma glosa de la palabra) contestaba a las preguntas de los fieles en ocasión de las fiestas más solemnes del año, cuyas multitudinarias ceremonias estaban invariablemente acompañadas

Fig. 3. Calle norte-sur, ruta por donde circulaban los peregrinos dirigiéndose a las zonas sagradas del santuario de Pachacamac.

por el sonido de instrumentos musicales y comportaban el sacrificio de hombres y animales para ofrecer su sangre al dios. En dichas ocasiones concurrían en peregrinación al santuario los señores de diferentes señoríos y etnias del país, llevando ricas ofrendas y alojándose en los “numerosos y grandes aposentos” que existían junto al templo. Cieza recalca que estos señores tenían una fe absoluta en las palabras del dios y un enorme respeto para los sacerdotes del lugar. Y que era tanta su devoción por el santuario que cuando morían se hacían enterrar alrededor del templo del dios, un privilegio reservado solo a los individuos de más alto rango6. El genial autor de la Crónica del Perú no solo fue el primero en definir –correctamente– a Pachacamac y a los otros mayores santuarios andinos como “oráculos”7, sino que fue también el primero en hablar de la historia del santuario y de su relación con los incas. En efecto, en la “Primera Parte” de la crónica se menciona, en forma bastante escueta, que cuando los incas en su expansión imperial llegaron a ese valle, se quedaron impresionados por la majestuosidad y antigüedad de sus edificios y por el enorme poder espiritual y ascendiente que sus sacerdotes tenían sobre las poblaciones de la región.

Fig. 4. El Inca adorando a “Ticci Viracocha Pachacamac”. Martín de Murúa, Historia del origen y genealogía real de los reyes ingas del Piru, 1590, Manuscrito Galvin, f. 102v.

Así, no se atrevieron a tocar el oráculo y más bien prefirieron negociar con los señores y sacerdotes locales la creación dentro del recinto del santuario, en una posición que fuera prominente, de un nuevo templo dedicado al dios Sol, que dotaron de ingentes recursos y numerosas mujeres consagradas a su servicio8. En la “Segunda Parte”, titulada El señorío de los incas (ca. 1553) –que Cieza compuso sobre la base de informaciones recogidas, por medio de los “mejores intérpretes”, de boca del príncipe Cayu Tupa, descendiente directo del Inca Huayna Capac, y de otros importantes representantes de la nobleza cusqueña9– se ahonda en el tema y se cuenta que fue Tupa Inca Yupanqui a extender la hegemonía inca sobre la costa central peruana.

Fig. 5. Patio principal del complejo de las Mamacuna o Acllawasi en Pachacamac

De hecho, según todas las fuentes fue este quien, a través de una serie de exitosas campañas de conquista, transformó el bien organizado estado serrano centroandino creado por su padre, el Inca Pachacuti, en el vasto imperio panandino existente a la llegada de los españoles. Según la tradición inca acopiada por Cieza, al momento de enseñorearse del valle de Lurín, Tupa Inca Yupanqui tenía toda la intención de imponer el culto estatal del dios Sol y suprimir el de Pachacamac, pero al darse cuenta de cuánto este último estaba profundamente arraigado entre la población local, “no se atrevió y contentóse” con edificar un gran templo donde se le rindiera el debido culto también al dios Sol. Cieza añade que muchos indios le contaron que el Inca incluso llegó a hablar con el ídolo de Pachacamac, al cual preguntó cuál era la manera más apropiada para tributarle homenaje. El dios, complacido por esta manifestación de devoción, le habría contestado que deseaba se le ofreciera sangre humana y de llamas.

La alianza entre el oráculo y el Inca fue así sancionada por solemnes rituales durante los cuales fueron sacrificados innumerables seres humanos y animales.10 La estrecha relación que existió entre Tupa Inca Yupanqui y el oráculo de Pachacamac es confirmada por un extraordinario relato mítico que Hernando de Santillán, oidor de la Audiencia de Lima, incluyó en un informe (Relación del origen, descendencia, políticas y gobierno de los Incas), por él entregado en 1563 al Consejo de Indias. La relación contiene precisas y singulares informaciones sobre la religión autóctona, sacadas de un manuscrito, todavía no hallado, sobre las huacas11 del Cusco de su contemporáneo Polo Ondegardo, corregidor del Cusco y uno de los más profundos conocedores del mundo inca.12

El mismo Santillán hace referencia explícita a la relación de Ondegardo,13 y de hecho el mito en cuestión es claramente inca-cusqueño, ya que atribuye la introducción del culto a las huacas a la acción de Tupa Inca (Yupanqui). Según este mito, cuando dicho Inca estaba todavía en el vientre de su madre, por arte de magia se oyó su voz que decía que el ser que daba vida a la tierra moraba en las tierras bajas, cerca al mar, en el valle de Ichsma.

Muchos años después, cuando Tupa Yupanqui ya adulto devino gobernante, su madre decidió contarle ese lejano y extraño acaecimiento. El Inca resolvió entonces visitar ese valle costeño, para conocer al misterioso ser que tan asombrosamente se había manifestado a través de su propia boca, cuando era todavía solo un feto. Una vez en ychsma, Tupa Yupanqui pasó mucho tiempo en oración y ayuno, hasta que, a los cuarenta días, la arcana deidad hizo oír su voz desde una piedra, para revelarle que era ella la que daba vida a todo lo que existía en el mundo de abajo, esto es, de la costa, así como el Sol, su hermano, vivificaba al mundo de arriba, de las tierras altas andinas. En seguida, el Inca y su gente, en signo de agradecimiento por la benevolencia que ese poderoso ser les había mostrado al manifestárseles, sacrificaron numerosos camélidos y quemaron grandes cantidades de tejidos en su honor, para seguidamente preguntar que más podían hacer por él. El dios les urgió entonces a que en ese mismo lugar levantaran un santuario dedicado a su culto. Obediente, Tupa Yupanqui mandó edificar un grandioso templo precisamente sobre la colina donde estaba la piedra desde la cual el dios le hablaba. Y fue solo cuando la construcción fue terminada que el dios le reveló por fin su nombre: Pachacamac, “el que anima la tierra”, el mismo con el cual desde ese momento fue llamado también el antiguo valle de Ichsma. Además, Pachacamac pidió que se erigieran otros tantos templos para tres de sus hijos: uno en el valle de Mala, otro en el valle de Chincha y un tercero en Andahuaylas; mientras que un cuarto “hijo” lo ofreció directamente al Inca, para que este lo custodiara y lo consultara todas las veces que fuera necesario. Devotamente, Tupa Yupanqui hizo edificar en los lugares indicados otros tantos santuarios, desde los cuales se fueron paulatinamente multiplicando todas las otras huacas, siguiendo exactamente el mismo procedimiento, esto es, hablando a la gente y solicitando nuevos adoratorios para sus hijos, y así ad infinitum.14 Este mito ha sido considerado por Thomas Patterson15 y María Rostworowski 16 como testimonio de la presencia de “sucursales” (Patterson usa la expresión branch oracles) o “enclaves religiosos” del oráculo de Pachacamac en diferentes partes del territorio peruano. Los dos estudiosos, sobre la base del relato de Santillán, así como de las informaciones de Cristóbal de Albornoz (1584)17 y Diego Dávila Brizeño (1586),18 y de las tradiciones acopiadas en el Manuscrito quechua de Huarochirí (1608),19 han puesto en evidencia cómo los andinos creían que Pachacamac estuviese unido por vínculos de parentesco con otras huacas, consideradas “mujeres, hijos y hermanos” suyos, y cómo esto debió ser expresión de la existencia de precisas relaciones políticas y económicas entre el gran santuario del valle de Lurín y diferentes grupos étnicos. Según Patterson, el establecimiento de “oráculos-sucursales” habría respondido a una precisa política de la casta sacerdotal del oráculo, volcada a extender su influencia sobre otras áreas y asegurarse así un regular abastecimiento de bienes y fuerza de trabajo por parte de sus habitantes.

Fig. 5. Patio principal del complejo de las Mamacuna o Acllawasi en Pachacamac

Aunque sus observaciones son en términos generales certeras, Rostworowski y Patterson no han reparado que el relato acopiado por Polo Ondegardo y reproducido por Santillán no es precisamente un mito de las poblaciones de la costa sobre el poderío local de Pachacamac, sino más bien un mito inca-cusqueño sobre el origen de las huacas, en el cual el dios Pachacamac es presentado como la huaca primigenia, el progenitor y la huaca de todas las huacas. De hecho, toda la fábula tiene como finalidad explicar el gran número de huacas existentes alrededor del Cusco. Lo expresa claramente el mismo Santillán en las palabras con las cuales introduce y concluye la narración del mito. Dice al inicio: “La adoración de las guacas, según la relación que parece más cierta [la de Polo], es que es moderna introducción por Topa Inga, y dicen que el origen de adorar las guacas y tenellas por dios, nació que estando la madre de dicho Topa Inga preñada”. Y finiquita:

“de aquellas guacas [los santuarios construidos por Topa Ynga] fueron multiplicando muchas más, porque el Demonio, que por ella les hablaba, les hacía creer que parían y les hacia hacer nuevas casas, y adoraciones a los que creían que procedían de las dichas guacas, y a todos tenían por sus dioses. […] Lo cual fue en tanta multiplicación, que ya casi para cada cosa tienen su guaca […]; como pocos días ha que por industria y diligencia loable del licenciado Polo, se descubríó en el Cuzco una grand suma destas guacas, a quien adoraban por dioses”20.

Fig. 6. Qero inca de madera utilizado para ceremonias de gran importancia. Procedente del Templo del Sol de Pachacamac. Siglos XV-XVI. Colección Uhle. Museo de la Universidad de Pensilvania.

La estrecha relación que existió entre Pachacamac y Tupa Inca Yupanqui que –según la tradición inca recogida por Polo y transmitida por Santillán– se habría establecido nada menos cuando este último, todavía feto, fue poseído por el dios, es corroborada por otro importante cronista: Miguel Cabello Valboa. Este, luego de varios años de actividad pastoral en Ecuador, fue párroco del pueblo de San Juan Bautista de Ica, donde en 1586 terminó de escribir una muy detallada historia de la dinastía inca que había empezado a redactar unos diez años antes en Quito y a la cual dio el título de Miscelánea antártica. Sus datos provienen de relaciones anteriores plenamente fidedignas, como la perdida Historia de los Incas del padre Cristóbal de Molina y la Historia Índica (1572) de Pedro Sarmiento de Gamboa, pero sobre todo de informaciones que le fueron brindadas por ancianos quipucamayocs (funcionarios incas que hacian anotaciones en quipus)21 y otros informantes indígenas muy calificados, como don Mateo Inca Yupanqui, perteneciente a una noble familia cusqueña muy cercana al Inca Huayna Capac.22 Don Mateo fue uno de los comandantes de Atahualpa en la guerra para la sucesión contra su hermano Huascar y, posteriomente, sirvió en la administración colonial como alguacil mayor de los naturales de la provincia de Quito.23 En una probanza llevada a cabo en 1562 se refiere que era sobrino de Tupa Inca Yupanqui, y por tanto hay que suponer que se trata de un informante particularmente entendido sobre la historia de este soberano. Cabello Balboa relata que cuando el emperador Tupa Yupanqui llegó al valle de Ichsma, atraído por la fama del templo que allí existía, mostró el máximo respeto por dicho lugar de culto. A pesar de que sus sacerdotes no se habían ceñido a los cánones de la religión estatal inca establecidos por su padre Pachacuti que, en un concilio de los mayores sacerdotes andinos convocado en el Cusco, había promovido el culto a Ticci Viracocha Pachacamac (“que quiere decir fundamento de todo lo excelente y hacedor del Mundo”) como divinidad suprema, el Inca no destruyó a ese antiguo santuario, como había hecho en otros casos. Simplemente se limitó a edificar a su costado, en una posición prominente, un “suntuoso templo de Pachacamac con tanta fábrica y magestad que de el recibió aquel valle el nombre que hoy conserva”.24

    Extracto de “Los oráculos de los confines del mundo Pachacamac, Titicaca y el inca Tupa Yupanqui” Autor: Marco Curatola Petrocchi

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Tema 4. Influencia de la literatura prehispánica.

Siglos antes de la llegada de los españoles, existía en el continente americano áreas pobladas por gran variedad de pueblos indígenas, muy civilizados y de culturas intermedias.De las mas avanzadas surgieron tres grandes centros de civilización: el de los mayas, en Guatemala y Yucatán; el de los aztecas en México; y el de los Incas, en el Perú, que han dejado un legado artístico admirable (templos, palacios, cerámicas, esculturas, pinturas, industria del tejido, orfebrería y tallas en madera). La cultura de cada uno de estos pueblos fue única y hermosa, pero también jugo un papel importante en el desarrollo y evolución cultural de la América de hoy en día. Estos pueblos ricos, civilizados, y con gran avance intelectual, económico, astronómico y social, fueron colonizados por Europa, y en el proceso, fueron cambiados y a veces hasta destruidos su patrimonio, costumbres y su propia existencia. Sin embargo, siguen siendo de gran importancia para la actualidad.Como literatura prehispánica, tomamos la literatura de tres de las civilizaciones más importantes del mundo prehispánico: mayas, incas y aztecas. Estas civilizaciones tuvieron una influencia marcada en la literatura, cultura, costumbres y desarrollo del continente Americano como hoy lo conocemos.La naturaleza les inspira adoración a divinidades que aseguren la vida en un mundo hostil, propio de la mentalidad mágica e irracionalista. Una de las principales características de la sensibilidad indígena es la concepción de un mundo y de una historia vinculada con la idea de "fatalidad y Catástrofe".

Grandes civilizaciones de Mesoamérica como los mayas, aztecas, mixtecos, zapotecas, otomíes y purépechas, entre otros, registraron sus conocimientos en los códices desde épocas muy remotas; la información que éstos proporcionan permite apreciar los diversos aspectos culturales, sociales, económicos y científicos desarrollados por los pueblos antiguos, como sus creencias religiosas, ritos, ceremonias, nociones geográficas, historia, genealogías y alianzas entre los señoríos, sistema económico y cronología.

a) Narrativa gráfica: los códices.

b) Tipos de códices.

c) Los códices y la literatura digital.