#farsi to urdu

[my-urdu-soul]

نمی دانم کہ آخر چوں دم دیدار می رقصم

مگر نازم بر ایں ذوقے کہ پیش یار می رقصم

مجھے کچھ خبر نہیں کہ آخر محبوب کو دیکھتے ہی میں رقص کیوں کر رہا ہوں لیکن پھر بھی مجھےاپنی اس خوش ذوقی پر ناز ہے کہ میں اپنے محبوب کے سامنے رقص کر رہا ہوں۔

نگاہش جانب من چشم من محو تماشایش

منم دیوانہ لیکن با دل ہشیار می رقصم

اس کی نگاہ میری طرف ہے اور میری نظر اسے دیکھنے میں مصروف ہے، میں دیوانہ ہوگیا ہوں لیکن ہوشیار دل کے ساتھ رقص کر رہا ہوں۔

زہے رندے کہ پامالش کنم صد پارسائی را

خوشا تقویٰ کہ من با جبہ و دستار می رقصم

کیسی اچھی وہ رندی ہے کہ سیکڑوں پارسائی کو پامال کرتی ہے، کیا خوب تقویٰ ہے کہ میں جبہ و دستار کے ساتھ رقص میں ہوں (یعنی جبہ و دستار اہل تقویٰ کی علامت ہے اور رقص رندوں کا طریقہ ہے لیکن محبت میں بے خودی کا یہ عالم ہے کہ جبہ و دستار کی اہمیت بھی باقی نہ رہی )۔

بیا جاناں تماشا کن کہ در انبوہ جاں بازاں

بصد سامان رسوائی سر بازار می رقصم

اے معشوق! آ دیکھ کہ جانبازوں کے اس مجمع میں بصد سامان رسوائی میں رقص کر رہا ہوں۔

تو آں قاتل کہ از بہر تماشا خون من

من آں بسمل کہ زیر خنجر خونخوار می رقصم

تو وہ قاتل ہے کہ برائے تماشا میرا خون بہانا چاہتا ہے، اور میں وہ بسمل ہوں جو خنجرِ خونخوار کے نیچے رقص کر رہاہوں۔

تپش چوں حالتے آرد بروئے شعلہ می غلطم

خلش چوں لذتے بخشد بہ نوک خار می رقصم

تپش کی وجہ سے میری یہ حالت ہوگئی ہے کہ گویا میں شعلہ کے اوپر لوٹ رہا ہوں, خلش کی وجہ سے مجھے ایک ایسی لذت مل رہی ہے کہ میں کانٹے کی نوک پر رقص کر رہا ہوں۔

زہے رنگ تماشایش خوشا ذوق دلم فاضلؔ

کہ می بیند چو او یک بار من صد بار می رقصم

اس کے تماشے کے رنگ کا کیا کہنا اور اے فاضلؔ میرے ذوقِ دل کا کیا کہنا، وہ مجھے ایک بار دیکھتا ہے اور میں سیکڑوں بار رقص کرتا ہوں۔

- سیدی عثمان ھارون

[dasht-ae-tanhai]

[thedepressedkiddo]

"I fear to love you too much and lose you and suffer, and I also fear to not love you and miss a love chance and regret it. I live with you an unbalance state since I knew you, my life going perfectly, except my heart which is a mess. I always fear the endings, for I am used to lose anything I love, so please tell me: How can I love you without pain? And how can I not love you with regret?

أخاف أن أحبك جدا فأفقدك ثم أتألم، و أخاف أيضا أن لا أحبك فتضيع فرصة الحب فأندم، أعيش معك حالة لا توازن منذ أن عرفتك، حياتي تسير بإنتظام، ما عدا قلبي فإنه تسوده الفوضى. لكني أخشى النهايات دوما، فأنا قد اعتدت دائما أن أفقد أي شيء أحبه. أرجوك أخبرني : كيف "أحبك بلا ألم؟ وكيف لا أحبك بلا ندم؟

[his-heart-hymns]

نورِچشم(noor-e-chashm)

Light of my eyes

[kmmachilles]

i choose to love you in silence,

for in silence i find no rejection.

i choose to love you in loneliness,

for in lonliness no one owns you but me.

i choose to adore you from a distance,

for distance will shield me from pain.

i choose to kiss you in the wind,

for the wind is gentler than my lips.

i choose to hold you in my dreams,

for in my dreams, you have no end.

~Rumi

and i cry everytime i read this in farsi.

[silver-studios]

Sometimes I forget that hindi and english have a common linguistic ancestor and it throws me the fuck off when the similarities are pointed out to me because I'm a firm supporter of the English Does Not Make Sense club.

[fullruinsprince]

Ghalib Life and Letters, translated and edited by Ralph Russell & Khurshidul Islam

[starrdwst]

[shazleen]

i’m starting a diaspora war over babel by rf kuang lets go

Shuda edited and said : ramy’s dad said allah hafez and i had to PUT THE AUDIO BOOK DOWN AND YELL

[shayaranasafar]

Musings | Prose Bhaashaa ✍🏻 ( pratibandh* = restriction; munaasib* = suitable ) © Aks Akshita Aks

[aashufta-sar]

Was reading about Iranian Culture for research purposes and came across this video of Persian/Farsi where she was teaching diff words for goodbye and a phrase was "به امید دیدار" that literally translates to "In hopes of seeing you again" and oh my god I wanna cry.

[aperint]

Jeroglíficos hoy Emojis. Comunicación ahora incomunicación

Jeroglíficos hoy Emojis. Comunicación ahora incomunicación #aperturaintelectual #vmrfaintelectual @victormanrf @Victor M. Reyes Ferriz @vicmanrf @victormrferriz Víctor Manuel Reyes Ferriz

06 DE AGOSTO DE 2024 Jeroglíficos hoy Emojis.Comunicación ahora incomunicación POR: VÍCTOR MANUEL REYES FERRIZ La comunicación es, probablemente, la primera actividad que gestionó el ser humano, ya sea por necesidad o por querer eliminar la ansiedad; empero, es el invento más grande de la historia según mi punto de vista ya que con ello hemos logrado avanzar al punto en que nos encontramos hoy,…

[theinfinitedivides]

Farya Faraji i f*cking love you

[his-heart-hymns]

I want to see you.Know your voice. Recognize you when you first come round the corner. Sense your scent when I come into a room you’ve just left. Know the lift of your heel,the glide of your foot. Become familiar with the way you purse your lips then let them part,just the slightest bit,when I lean in to your space and kiss you. I want to know the joy of how you whisper “more”.

[pingo1387]

Anyone have that video of the persons mother decorating their cat and singing and suddenly saying “where are your bangles” in a Mother tone

[alvallah]

Iranians’ and Indian Muslims’ different relationships to European philology explain why the two conceived of their languages in such contrary ways. This divergence reveals the historical contingency of the two narratives. It was not inevitable that Iranian nationalism would adopt the philological model of linguistic continuity, which is made clear by comparison with Indian Muslims’ conception of Urdu as a mixed language.

This history leads to several conclusions.

First, what appears today as national culture – unique and discretely bounded – is the product of exchange with others from beyond the borders of the nation-state. This is certainly true of modern Iran. Nationalism, and what I call ‘Persianate modernity’, is the veneer that hides the very conditions of cosmopolitan cooperation and exchange that generated national culture in the first place. This suggests something about culture: it has no inherent politics, no predetermined trajectory.

Culture is an empty vessel that can be attached to all kinds of political projects. Cross-cultural exchange similarly can serve reactionary ends just as well as progressive ones. At the turn of the 20th century, exchange between Iranians and Indians served to alienate Indians from the history of Persian literature. More recently, the idea of Indian Muslims’ cosmopolitan origins has marked them as outsiders to India – a narrative adopted by India’s prime minister Narendra Modi and other Hindu nationalists to help marginalise and disenfranchise millions of Indian Muslims.

Nor is ‘indigeneity’ inherently progressive, a fact also illustrated by India’s Hindu nationalists. They now describe themselves as an indigenous population besieged by Muslim allochthones, ie foreign intruders. Indeed, we find the language of indigeneity taken up by ethno-nationalists elsewhere in the contemporary world – from the European Right, claiming to defend its indigenous culture against foreign refugees, to Jewish supremacists in Israel, who insist on their own indigenous roots in the land.