#estudios culturales

[drchugue]

Entrevista a Iván Rodrigo Mendizábal. La cultura ecuatoriana plasmada en la Literatura, el cine y los videojuegos

🇧🇷 Se publicó mi manuscrito «Entrevista a Iván Rodrigo Mendizábal. La cultura ecuatoriana plasmada en la Literatura, el cine y los videojuegos», en: VaLittera. Revista Literária dos Acadêmicos de Letras. Brasil: Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul. Vol. 1, n.° 8, 2023, pp. 63-77. Disponible en https://periodicosonline.uems.br/index.php/valit/article/view/7335/5426

[adrianagoni]

Primeras culturas juveniles en Chile: Pánico, malones, pololeo y matiné*

Atenea (Concepción) versión On-line ISSN 0718-0462 Atenea (Concepc.)  no.503 Concepción  2011 http://dx.doi.org/10.4067/S0718-04622011000100002 Atenea N° 503- I Sem. 2011: 11-38 ARTICULOS Primeras culturas juveniles en Chile: Pánico, malones, pololeo y matiné* First youth cultures in Chile: Panic, malones, pololeo and matiné Yanko González Doctor en Antropología, Instituto de Ciencias Sociales,…

[05-teorias]

Estudios Culturales

No son los medios, es la forma en que los consumes.

Surgió en la década de 1970 por Stuart Hall, planteando que un mismo mensaje propiciaba diferentes significados dependiendo de aspectos como clase social, contexto y prácticas culturales de los receptores, sin embargo, la teoría fue retomada en la década de 1980 por David Morley, argumentando que se había subestimado la cantidad de roles ejercidos por una misma persona, provocando que la decodificación de un mensaje aceptada no se correlacionara sólo con el factor clase social.

En América Latina actualmente las audiencias han retomado un rol activo con mayor capacidad de rechazar o negociar los mensajes hegemónicos de los medios, en antónimo con lo planteado por el imperialismo cultural.

Como una interdisciplina, es un campo de estudio con enfoques, tradiciones y metodologías de diferentes ciencias sociales, combinándolas para enriquecer las posibilidades de exploración de culturas.

[bookish2bookish]

La Teoría Crítica de la Escuela de Frankfurt: nuevas ideas para comprender la Sociedad y los Desafíos Globales

La Teoría Crítica de la Escuela de Frankfurt fue el resultado de una evolución valiosísima que buscaba replantear la situación mundial en las décadas de 1920 y 1930 y contestar al crecimiento acelerado y sin frenos del capitalismo, comunismo y fascismo a principios del siglo XX. Sistemas económicos y políticos que modificaban las relaciones sociales y que, como resultado, fueron la causa de…

[deefeeme]

Biblioteca Popular de Jujuy: 125 años de historia, cultura y compromiso con la comunidad

Biblioteca Popular de Jujuy: 125 años de historia, cultura y compromiso con la comunidad Celebran 125 años de la Biblioteca Popular de Jujuy, resaltando su rol cultural en la provincia y su apoyo al patrimonio histórico de Jujuy.

La Biblioteca Popular de Jujuy celebró recientemente su 125° aniversario, un acontecimiento que reunió a autoridades provinciales, municipales y a miembros de la comunidad. El gobernador Carlos Sadir, junto a otras autoridades, destacó el rol de la biblioteca como una de las instituciones culturales más antiguas e importantes de la provincia, un verdadero emblema del patrimonio y la cultura en…

[viejospellejos]

Este vídeo muestra a un coche autónomo evitando un atropello en décimas de segundo. A cambio choca frontalmente con otro vehículo que venía de frente. Esto nos lleva a una reflexión ética que quiero compartir contigo:

El dilema que enfrentan los coches autónomos en situaciones donde deben decidir entre atropellar a una persona o sufrir un accidente ha generado un intenso debate ético y tecnológico. Este problema recuerda al conocido "Dilema del Tranvía", donde se plantea qué decisión tomar en situaciones donde cualquier acción resulta en una pérdida humana.

En este contexto, se realizó una encuesta mundial llamada "Moral Machine Experiment" por parte del Instituto Tecnológico de Massachusetts (MIT). Este estudio recopiló millones de respuestas de personas de más de 200 países, preguntándoles qué decisión debería tomar un coche autónomo en escenarios donde una colisión es inevitable. Las opciones presentaban dilemas morales complejos: elegir entre salvar a una persona joven o a una mayor, a un criminal o a alguien respetuoso de la ley, a una mujer embarazada o a un grupo de animales, entre otros.

Los resultados revelaron diferencias significativas basadas en factores culturales y regionales. En algunos países, la preferencia era salvar a los jóvenes sobre los ancianos; en otros, se priorizaba la vida de los mayores. Estas divergencias reflejan los valores y normas sociales de cada sociedad, lo que complica la estandarización de decisiones morales en la programación de vehículos autónomos.

Este escenario plantea un interesante efecto ético: la posibilidad de que en el futuro los consumidores puedan elegir coches con predisposiciones éticas específicas. Por ejemplo, alguien podría optar por un coche "solidario" que esté programado para evitar dañar a otros, incluso si eso implica un riesgo para el propio pasajero. Esta elección personal reflejaría los valores éticos individuales y abriría un nuevo mercado donde la moralidad se convierte en una característica personalizable del vehículo.

La idea de seleccionar un coche basado en su programación ética nos obliga a reflexionar sobre la responsabilidad individual y colectiva en la adopción de tecnologías autónomas. También plantea preguntas sobre cómo las empresas y los reguladores abordarán estas diferencias éticas en un mercado globalizado, donde las decisiones de programación pueden tener implicaciones legales y morales profundas.

¿Qué piensas? ¿Qué coche preferirías? ¿El solidario o el egoísta? ¿Y los seguros cuál te aconsejarán? ¿Cómo será el código de circulación del futuro?

Fuente: Marc Vidal

[notasfilosoficas]

“La vida es lo poco que nos sobra de la muerte”

Walt Whitman

Fue un poeta, enfermero voluntario, ensayista, periodista y humanista estadounidense nacido en West Hills, Nueva York en mayo de 1819. Considerado entre los mas influyentes escritores estadounidenses y ha sido llamado el padre del verso libre.

Sus padres tenían creencias afines a los cuáqueros, una comunidad religiosa sin credo definido que pretende revivir el cristianismo primitivo. Fue el segundo de 9 hijos y apodado Walt para distinguirlo del nombre de su padre.

A la edad de 4 años, Walt se muda con su familia a West Hills Brooklyn, viviendo en una casa de gran precariedad, y de la cual Whitman recordaría como una época de escasez, mas no de infelicidad por las características propias de la familia.

A los 11 años, terminó sus estudios formales y comenzó a trabajar para apoyar a su familia. Trabajó como empleado en una oficina de dos abogados y mas tarde pasó a ser aprendiz en el semanario de Long Island “The Patriot”, es allí en donde aprendería parte del oficio así como escribirá composiciones sentimentales.

Al año siguiente la familia de Walt regresa a West Hills pero el se queda en Brooklyn en donde trabajaría en otro semanario y en donde publicaría sus primeros poemas de forma anónima en el New York Mirror.

En 1836, derivado del colapso general de la economía en el nombrado Pánico de 1837, Walt regresa con su familia que ahora vive en Hempstead Long Island, dedicándose a la docencia.

En 1841 inició una carrera como periodista publicando diversos escritos en periódicos, revistas y foros culturales, llegando a ser director de periódicos como el Long Islander y el Brooklyn Eagle.

Viajó a Nueva Orleans en 1850, en donde trabajó como constructor por 5 años y posteriormente con sus propios recursos, editó la colección de poemas titulada “Hojas de Hierbas” que a la larga se convirtió en su única y esencial obra, acentuada por su libertad formal y de un lirismo y poderosa expresividad. La primera edición constó de un total de 795 copias.

El libro recibió un gran apoyo por parte de Ralph Waldo Emerson, quién escribió una carta de cinco halagadoras páginas a Whitman y habló excelentemente del libro a sus amigos.

Durante la guerra civil estadounidense, Whitman ocupó el puesto de enfermero y tras la finalización del conflicto, fue oficinista en el Departamento de Interior y en la Fiscalía General.

Tras sufrir un evento cardiovascular en 1873, Whitman se muda de Washington a Nueva Jersey, y posteriormente a Camden a casa de un hermano, esta época se consideró altamente productiva para el trabajo literario de Whitman, en 1884, Whitman compró su propia casa junto con una ama de llaves.

Al final del año de 1891, Walt Whitman preparó una edición final de Hojas de Hierba y preparándose para el final, hizo erigir un mausoleo de granito, muriendo finalmente en marzo de 1892 a la edad de 72 años.

Whitman fue llamado el primer poeta de la democracia estadounidense, su trabajó rompió todos los cánones de la forma poética y es generalmente cercano a la prosa. Utilizó imágenes y símbolos inusuales en poesía como ramitas de paja y escombros.

Whitman presenta un tono expansionista y afirmativo en su poesía, su voz poética celebra al nuevo hombre y a la nueva mujer en un mundo democrático. Para Whitman, “el poeta debe lograr que las palabras transmitan fuerza, haciendo que las palabras canten, dancen, sangren, naveguen barcos, ejecuten lo masculino y lo femenino, besen, y hagan todo lo que la mujer, el hombre o los poderes naturales pueden hacer”.

El erotismo, presente en los versos de Whitman, potencia una poesía intensa y sugerente a través de imágenes construidas sobre un lenguaje apasionado y delicado a la vez. El erotismo se manifiesta en una relación con el otro, que puede ser hombre o mujer, pero también en la experiencia de una relación autocrítica, que explora la propia sexualidad, recorriendo el cuerpo y las sensaciones sensuales sin pudor.

Fuentes: Wikipedia, alojacriticon.com, biografiasyvidas.com, sácielo.cl

[rineedagger]

Siento que, como española, la palabra "tradición" y "cultura" se utiliza mucho en diferentes contextos y monólogos sentimentalistas, ultranacionalistas o directamente neofascistas. Aún también en discursos neoliberales, socialistas o de extrema izquierda. Siempre pintado como el villano o la divinidad, nada de medias tintas.

El poder de las palabras y de la formulación de las frases, es total, completo. Es por ello que resulta de vital importancia no tener a según qué perfiles en el gobierno.

Creo, y además es algo obvio, que la tradición y cultura tal cual la conocemos (bien la tengamos santificada o demonizada), está destinada a desaparecer. La globalización y el cosmopolismo es una realidad ACTUAL. Pues hoy en día, cualquier persona del mundo puede vivir en cualquier rincón del planeta; sin importar si se hace de forma o no legal, simplemente es posible.

Curiosamente, el propio sistema político pone a las diferencias culturales y tradicionales existentes entre el país origen y el país destino como el punto central en las dificultades de convivencia (así como de integración). El ultranacionalismo, exige rigurosidad en el cumplimiento de las tradiciones y culturas propias, mientras desacredita y deniega de las extranjeras. Mientras, muchas de las personas extranjeras tienen un fuerte arraigo cultural de sus tradiciones y país, lo que automáticamente les convierte en el enemigo de la nación (algo tremendamente peligroso en una sociedad que tiende a la polarización para personificar los problemas y, posteriormente, deshumanizarlos). Y por otro lado, la extrema izquierda reniega por completo de las tradiciones y cultura propia, aceptando e imponiendo tolerancia absoluta sobre culturas ajenas. Como si la solución estuviera únicamente en la abolición del sello tradicional de su propia nación. Creando un sentimiento de abandono a la población origen y sin orientación real a la población emigrante, lo que ocasiona una falta de sustrato básica para construir una convivencia homogénea y firme.

Independientemente de la vertiente, todavía no existe ningún estudio que demuestre una correlación directa entre tener un fuerte arraigo cultural y no poder adaptarse a las costumbres y normas de otro país. Porque, la realidad es que la identidad y la convivencia ni siquiera son sinónimos. Sí es una realidad que, dentro del amplio repertorio de países y sus evoluciones culturales, existen países y culturas cuyos valores están tremendamente extrapolados y ello imposibilita, en gran medida, la adaptación de su población al país "opuesto". No obstante, en estos casos estamos hablando de conceptos básicos de convivencia; la base cultural, el sustrato sobre el que se enraíza. Poco tiene que ver este caso concreto con la mezcla cultural masiva actual resultante de la interconexión global.

Y digo yo, ¿acaso no es posible entender la cultura y la tradición como algo propio, flexible, laxo, en constante movimiento y cambio, heterogéneo? ¿Acaso no es posible entender que se puede seguir viviendo en un país donde se mantienen sus raíces, pero dejando crecer el árbol lejos del suelo? No hace falta esclavizar, ni ceder, ni dictar. Esto no es una cuestión de fuerzas, sino de básica convivencia. Nadie puede renegar de sus raíces, igual que no se puede renegar de un padre; ni siquiera hace falta priorizar una familia sobre otra. Solo se trata de darle importancia a lo necesariamente común, y de disfrutar del enriquecimiento que aporta lo distinto.

[aguadeojo]

De la Puebla desconocida

Busco información sobre el liberal poblano Miguel C. Alatriste y llego a la parroquia del Sagrado Corazón de Jesús. El olvidado Alatriste fue gobernador de Puebla durante la Guerra de Reforma, es decir, fue liberal, y durante la guerra de Intervención francesa fue fusilado por las tropas imperialistas. Por ironías de la Historia, el liberal que, siendo católico, actúa no sólo liberal sino anticlericalmente es inhumado en los dominios de la Iglesia… En esa parroquia (hoy parroquia, en aquella época sólo templo, construido poco antes de la Reforma). Aún no tengo claro por qué fue enterrado ahí el cuerpo de Alatriste, ni cómo llegó desde Izucar de Matamoros, donde fue fusilado, como fusilado fue el Matamoros sacerdote e independentista mexicano que da nombre a la ciudad y a la misma edad de 42 años; según familiares de Alatriste esa inhumación se debió a venganza religiosa y según mi nuevo amigo Memo, trabajador de la parroquia, la causa es que el sacerdote que entonces dirigía el templo había logrado una reconciliación con Alatriste (no lo sé, pero le digo a Memo que no creo que haya sido así). Lo que sí tengo claro es que,

1 La vida política y militar de Alatriste es muy poco conocida, social y académicamente, y vale la pena rescatarla y estudiarla. Según Pedro Ángel Palou, por poner un ejemplo de lo poco y mal que se ha trabajo sobre Alatriste, perdió la gubernatura después de la victoria liberal en la Guerra de Reforma por culpa de los conservadores; sin embargo, lo que yo he encontrado es que los conservadores eran los enemigos político-militares de Alatriste pero una fracción de liberales serranos aliados del joven Porfirio Díaz se volvieron enemigos político-legislativos del gobernador Alatriste. Palou era un “liberal” priista que promovió la historia oficial del Estado priista, que se apropió de los liberales del XIX con fines políticos-propagandísticos; yo soy un liberal y en primer lugar un analista de lo político en lo histórico, así que no admiro ni sigo a Palou. Sobre liberales y conservadores del pasado se necesitan perspectivas distintas a la del cronista priista -porque dicho cronista estaba concentrado en hacer de los personajes “vidas ejemplares” para lo que era su presente, un presente autoritario y simulador.

2 No sólo vale la pena investigar y divulgar la vida de Alatriste, también la de otros liberales poblanos prácticamente desconocidos como Azpiroz, fiscal del juicio contra Maximiliano, y Zamacona, uno de los máximos críticos de Juárez (sí, desde adentro del partido liberal). Y también la de conservadores poblanos o que actuaron en Puebla, como la del muy interesante De Haro Tamariz. No tengo que estar de acuerdo con sus valores para que me parezcan interesantes y dignos de estudio y comprensión histórica.

3 La ciudad de Puebla tiene tesoros culturales que actualmente son casi lo mismo que tesoros enterrados, ignorados por la gran mayoría, y uno de ellos está en la parroquia del Sagrado Corazón de Jesús en la que acabó Alatriste. Es la capilla del Dulce Corazón que apenas ayer conocí, gracias a Memo. Ni la había visitado ni jamás oí a nadie hablar de esa capilla, pero merece que la conozcan, no sólo porque es una muy bonita construcción sino por la curiosa, muy antigua e impresionante creación artística que guarda y el significado histórico que esa creación permite conocer.

La parroquia-capilla está ubicada en la calle 9 norte del centro histórico poblano.

[nomellamocata]

¡Hola!🖐🏽 Soy Katherine, artista y arquitecta especialista en patrimonio y quiero contarte sobre mi trabajo 👇🏾

Soy Magíster en Intervención del Patrimonio Arquitectónico por la Universidad de Chile. Vivo en Buenos Aires y actualmente estudio Conservación-Restauración de Bienes Culturales en la Universidad Nacional de las Artes (UNA).

Me dedico al trabajo interdisciplinario con artistas y profesionales de las ciencias sociales en temas de preservación patrimonial, DDHH y gestión cultural. Esto ha permeado mi producción artística, abordando la idea de lugar como repositorio de la memoria, la identidad, el pensamiento y las emociones.

Actualmente (2024) me encuentro elaborando mi primer cuerpo de obra llamado "¿Cómo una vida puede traspasar fronteras?” en @comounavida También realizo asesorías en proyectos de restauración en Chile y me desempeño como becaria del Área de Conservación y Museografía del Museo Etnográfico de la UBA.

🏺En este espacio podrás ver todos los proyectos en los que me encuentro trabajando en las más diversas áreas:

#conservacion #restauracion #arte #arquitectura y #gestioncultural

📝 Si buscas desarrollar un proyecto en estas áreas o adquirir algunas de mis obras, no dudes en contactarme ☀️

📸 La foto es de la maravillosa @fabipavlich

[drchugue]

Violencia social: temática regularizada y necesaria para la recepción de la novela policial peruana (1990-2013)

🇪🇨 Delgado Del Aguila, Jesús Miguel (2023). «Violencia social: temática regularizada y necesaria para la recepción de la novela policial peruana (1990-2013)», en: Kipus. Revista Andina de Letras y Estudios Culturales. N.° 53, semestre I, enero-junio, pp. 89-111. Quito, Ecuador: Universidad Andina Simón Bolívar. Disponible en https://doi.org/10.32719/13900102.2023.53.5

[wild-love-heart]

🎨🖌️"Ella"🪄

una obra maestra de la joven talento Agnieszka Staak-Janczarska pintada en 2020, cautiva con su representación enigmática. Staak-Janczarska, reconocida por su habilidad para capturar la complejidad femenina, despierta debates sobre la percepción de la mujer en la sociedad contemporánea.

🖌️ Título: Ella

👨‍🎨 Autor: Agnieszka Staak-Janczarska

Año: 2020

Óleo sobre carton

*Esta obra esta Publicada con fines culturales y educativos.

AGNIESZKA STAAK-JANCZARSKA (nacida en 1994)

Licenciada en la Escuela Secundaria Estatal de Bellas Artes. Józef Kluza en Cracovia. En 2020 se graduó en la Academia de Bellas Artes de Cracovia con especialización en pintura en el estudio del prof. Janusz Matuszewski.

[05-teorias]

Masterlist

Índice de contenido de este blog que sirve como proyecto ordinario de la materia Teoría de la Comunicación de Masas

La Verdad

Teoría

Comunicación de Masas

Concepto de Teorías de la Comunicación de Masas

Enfoque Crítico/Positivista

Aguja Hipodérmica

Flujo de Comunicación de 2 Pasos

Usos y Gratificaciones

Análisis de Cultivo

Sociología de la Producción de Mensajes

Agenda Setting

Economía Política Crítica

Imperialismo Cultural

Estudios Culturales

[sefaradweb]

O caso dos b’nei anussim no Nordeste brasileiro

🇧🇷 El estudio sobre los b’nei anussim en el Noroeste brasileño aborda las complejidades de las identidades y diásporas en una región marcada por la migración y las fronteras culturales. El término b’nei anussim se refiere a los descendientes de judíos sefardíes forzados a convertirse al cristianismo durante la Inquisición en Portugal y España entre los siglos XV y XIX. La investigación, liderada por Ana Paula Cavalcante Alencar da Silva y Maria Veirislene Lavor Sousa, se basa en un enfoque etnográfico y cualitativo, utilizando entrevistas y datos de censos del Instituto Brasileño de Geografía y Estadística (IBGE). El estudio revela cómo muchos de estos descendientes, a pesar de las diversas maneras en que intentan reconectar con sus raíces, como por medio de la genealogía, la conversión religiosa o la teshuvah, buscan recuperar su identidad sefardí. En el contexto brasileño, donde conviven múltiples identidades, se ha documentado un crecimiento en el número de personas que se identifican como judíos o que practican costumbres sefardíes, incluso antes de las leyes de nacionalidad de Portugal y España. Este fenómeno está asociado con el interés por obtener la nacionalidad ibérica, aunque algunos no busquen recuperar la identidad religiosa, sino simplemente conocer su historia y ascendencia. Sin embargo, como señala el artículo, se trata de una investigación en curso, y los resultados seguirán evolucionando.

🇺🇸 The study of the b’nei anussim in the Brazilian Northeast explores the complexities of identities and diasporas in a region shaped by migration and cultural borders. The term b’nei anussim refers to the descendants of Sephardic Jews forced to convert to Christianity during the Inquisition in Portugal and Spain between the 15th and 19th centuries. The research, led by Ana Paula Cavalcante Alencar da Silva and Maria Veirislene Lavor Sousa, is based on an ethnographic and qualitative approach, using interviews and census data from the Brazilian Institute of Geography and Statistics (IBGE). The study reveals how many of these descendants, despite the different ways they attempt to reconnect with their roots, such as through genealogy, religious conversion, or teshuvah, seek to recover their Sephardic identity. In Brazilian society, where multiple identities coexist, there has been a documented rise in the number of people identifying as Jews or practicing Sephardic customs, even before the nationality laws of Portugal and Spain. This phenomenon is linked to the desire to obtain Iberian nationality, although some are not seeking to recover their religious identity but rather to uncover their history and ancestry. However, as the article notes, this is an ongoing study, and its results will continue to evolve.

[ibarbouron-us]

Conocido como Doctor universalis, es doctor de la Iglesia Católica y fue canonizado en 1931, La Iglesia Católica lo designa patrono de las ciencias naturales en 1941. Fiesta el 15 de noviembre.

San Alberto Magno destaca como modelo de pensador que distinguió y exigió delimitar los ámbitos de la fe y de la razón, se dedicó a estudios experimentales y fue un gran investigador. Su vida refleja la integración de preocupaciones teológicas, científicas, culturales y comunitarias. Su figura perdura como universal, dejando un legado que trasciende tiempo y lugar.

[isabelmediavilla]

Streaming y cine: ¿Competencia o combinación perfecta?

En la era del streaming, con gigantes como Netflix liderando el mercado, podría parecer que las salas de cine tradicionales están en declive. Sin embargo, un estudio reciente publicado en Information Systems Research, titulado "Return of the movie night?" analiza datos del mercado surcoreano y demuestra que, lejos de desplazar las experiencias fuera de casa, las suscripciones a plataformas de video bajo demanda como Netflix podrían estar motivando a los usuarios a acudir más al cine. Los datos sugieren que, tras suscribirse a Netflix, las personas tienden a aumentar su gasto en entradas de cine. Esto, sin duda, desafía la suposición común de que el streaming reemplaza las experiencias offline. El estudio se basa en información transaccional de usuarios surcoreanos, un mercado interesante por sus particularidades urbanas y culturales.

Una de las razones por las que esto sucede podría estar relacionada con lo que el cine ofrece y el streaming no puede replicar: una experiencia sensorial y social única. Aunque Netflix ofrece la comodidad de ver contenido en cualquier lugar y en cualquier momento, el cine sigue siendo una experiencia colectiva que involucra la pantalla grande, sonido envolvente y, por supuesto, la interacción con otros espectadores. Es algo que no tienes en casa, por más tecnología que se tenga. Este fenómeno es particularmente relevante entre los más jóvenes y las personas de ingresos más bajos, para quienes el cine es una forma económica de socializar y escapar de la rutina. Este tipo de experiencias compartidas han demostrado ser claves en la satisfacción del consumidor.

A pesar de la creciente popularidad de los servicios de streaming, las salas de cine no se han quedado atrás. Muchos exhibidores han adaptado sus espacios para ofrecer experiencias únicas, como proyecciones IMAX o 4D, con opciones de restaurantes gourmet, servicios VIP y otras comodidades que hacen que una salida al cine se convierta en una actividad de lujo. Algunos cines incluso han integrado zonas de ocio, convirtiendo la experiencia en algo mucho más allá de ver una película. Además, las plataformas de streaming, como Netflix, también han comenzado a colaborar con las salas de cine para estrenos simultáneos o eventos especiales. Por ejemplo, la proyección de El Irlandés de Martin Scorsese en cines antes de su lanzamiento en la plataforma, una estrategia que Netflix ha seguido con varios de sus contenidos originales. Esta cooperación no solo genera más interés en las películas, sino que también permite que las producciones sean consideradas para premios como los Oscar.

En mi opinión, no deberíamos ver el streaming y las salas de cine como competencia, sino como complementos. Las plataformas de streaming pueden despertar el interés por ciertos contenidos, que luego los usuarios desean disfrutar en la pantalla grande. Al final, el cine sigue siendo una experiencia cultural que no podemos simplemente reemplazar con un servicio de streaming, por más accesible que sea. Si las empresas de streaming y los cines siguen encontrando formas de trabajar juntos, podrán ofrecer al público lo mejor de ambos mundos.