#económicas 2023

[queretarotv]

Presenta SEDESU perspectivas económicas 2023 ante COPARMEX

El titular de la Secretaría de Desarrollo Sustentable (SEDESU), Marco Antonio Del Prete Tercero, participó en el Consejo Directivo de la Confederación Patronal de la República Mexicana (COPARMEX), en el cual dio a conocer las perspectivas económicas y la agenda ambiental en la que se trabajará durante 2023. El funcionario estatal explicó a las y los presentes que los resultados obtenidos en los…

[aperint]

G20 en Nueva Delhi

G20 en Nueva Delhi #aperturaintelectual #vmrfaintelectual @victormanrf @Victor M. Reyes Ferriz @vicmanrf @victormrferriz Víctor Manuel Reyes Ferriz

05 DE SEPTIEMBRE DE 2023 G20 en Nueva Delhi POR: VÍCTOR MANUEL REYES FERRIZ Este próximo fin de semana los líderes del mundo se darán cita en la capital de la India para tratar diversos temas como agricultura, empleo, medio ambiente, energías, salud, desarrollo, economía y finanzas globales, entre otros, y esto se llevará a cabo bajo la 18ª Cumbre de Jefes de Estado y de Gobierno del G20 que…

[cborrador]

Desconexión del Gobierno : “A veces hasta con S/10 hacemos sopa, segundo y postrecito. Nos la inventamos”

En un evento oficial dirigido a mujeres agricultoras, la presidenta Dina Boluarte destacó el ingenio de las familias peruanas para “inventarse” soluciones con apenas S/10 diarios. Sus palabras, lejos de inspirar confianza, subrayan la brecha entre el discurso político y la realidad económica que enfrentan millones de peruanos. En un contexto donde los ingresos laborales siguen 5% por debajo de…

[adribosch-fan]

Cuba, 2023: debacle económica comunista y más de mil presos políticos en los calabozos del régimen

El Observatorio Cubano de Derechos Humanos (OCDH) estima que el 88% de los cubanos vive en pobreza extrema NEHOMAR HERNÁNDEZ | CARACAS ENERO 2, 2024 Si el 2021 representó el año de la esperanza en Cuba, tras las históricas movilizaciones del 11-J, y el 2022 entraña la desembocadura natural de esa tendencia, con unas protestas por servicios básicos que no cesaron -pese a la criminal represión-,…

[rdsolenodonte]

BCRD inaugura la Semana Económica y Financiera 2023

Santo Domingo, República Dominicana. – El gobernador del Banco Central de la República Dominicana (BCRD), Héctor Valdez Albizu, presidió el acto de inauguración de la novena versión de la Semana Económica y Financiera (#sefBCRD), un evento que forma parte del programa de responsabilidad social de la institución, denominado Aula Central para la educación económica y financiera, realizado en…

[enlacedelacosta]

Primer fin de semana largo de 2023 dejará una derrama de más de 47 mil 219 millones de pesos por consumo de servicios turísticos

>> El secretario de Turismo, Miguel Torruco Marqués, informó que tan solo la derrama esperada por concepto de hospedaje es de 4 mil 315 millones de pesos.

>> El secretario de Turismo, Miguel Torruco Marqués, informó que tan solo la derrama esperada por concepto de hospedaje es de 4 mil 315 millones de pesos. (more…) “”

[quemirabobo]

Ponen esto para crear el titular sensacionalista sin importarles que

Casi todas las materias son con final obligatorio

Sólo te podés anotar a 8 materias por año (si son anuales sólo 4), lo cual si lo haces suele ser un suicidio

Aprobar ≠ regularizar. Podes regularizar todas las materias que cursaste en el año pero no haber aprobado ninguna porque te queda la instancia del final

Es el primer año de cursada presencial luego de la pandemia, todes nos tuvimos que volver a adaptar a los horarios de mierda, el viaje a la facu, a los finales presenciales

En mí mejor año (2023) metí 5 materias porque 3 eran de promoción directa. En los peores (2018 y 2022) 0, habiendo cursado 7 materias, de las cuales 2 eran anuales el 22 (ni me acuerdo que hice en el 2018). Y sabés qué? Eso no refleja absolutamente nada de mí carrera ni de mí persona, no me avergüenza en lo más mínimo. Hace 8 años que estoy estudiando, hace 8 años que tengo el culo en la silla leyendo y formándome, esas 0 materias no hacen justicia al sudor y las lágrimas que me llevó regularizar las que cursé. Sólo cada une de nosotres sabemos lo que nos cuesta, desde lo psicológico hasta lo económico, ir a la facultad, con o sin materias aprobadas, así que ese gráfico pedorro que no refleja nada, simplemente el nivel de dificultad que tienen nuestras carreras, se lo pueden meter en el orto

En lugar de contar cuántas materias aprobamos cuenten el nivel de abandono y cuestionense por qué tenemos que dejar una carrera que nos apasiona? Serán las miles de crisis económicas? Será la devaluación del sueldo de nuestros futuros empleos? Será que mantener una carrera universitaria y a la vez comer, trabajar y tener un techo es casi una hazaña digna de Heracles? Será que el mísero salario docente lleva a que cada vez menos personas puedan dedicarse a formar a las próximas generaciones de profesionales? Que las oportunidades para dedicarse a la investigación, sobre todo de carreras de humanidades, son muy escasas? Por qué no te muestran el gráfico de la devaluación del sueldo docente, tanto universitario como de nivel inicial, primario o secundario? Por qué no te muestran que el trabajo docente no cumple un horario, que no termina cuando salís de la institución sino que seguís corrigiendo, preparando clases, actividades y evaluaciones en tu casa, en el bondi/tren/subte? Que gran parte de los docentes universitarios trabajan ad honorem? Porque no quieren que tomes consciencia de lo que realmente está mal, quieren indignar con unos números que no representan nada, no conozco a nadie que haya metido más de 6 finales en un año mientras cursaba y laburaba, honestamente a nadie que lo hiciera sin laburar tampoco, por qué? Porque nuestros finales llevan meses de preparación, y nunca llegas con el 100%, porque el nivel de exigencia que tenemos es así de alto, esa es la excelencia de la que estamos tan orgulloses

[satorugojowidow]

Diputados confirmó el veto de Javier Milei a la Ley de Financiamiento Universitario

La Cámara baja no pudo revertir el veto del Presidente a la Ley de Financiamiento Universitario. En la sesión especial de hoy, 160 diputados votaron a favor de insistir con el proyecto de ley, mientras que 84 votaron en contra y 5 se abstuvieron. De esta manera, no se alcanzaron los 2 tercios necesarios. Con el resultado de la sesión de hoy, se mantiene el veto de Milei y el Parlamento no podrá insistir con el tema por al menos un año.

......

De acuerdo con los datos de la Conadu, el salario bruto de los docentes universitarios aumentó en agosto un 76% con respecto a diciembre de 2023. Este incremento es inferior a la inflación registrada entre diciembre y agosto, que fue del 94,8%, según el INDEC.

Es por esto que los sueldos docentes de este nivel perdieron poder de compra en este período. Al contrastar la pauta salarial de un docente universitario con la inflación, en agosto de 2024 la caída fue del 9,2% respecto de diciembre de 2023. Si la comparación se hace contra noviembre de 2023, la caída es del 23,7% en términos reales.

En los primeros 8 meses del año, el Gobierno nacional transfirió a las universidades nacionales $ 1,8 billones. Esto representa una caída en términos reales (es decir, descontando el efecto de la inflación) del 30,1% contra el mismo período de 2023.

Por otra parte, si se analizan todas las partidas destinadas al área de Educación Superior de la Oficina Nacional del Presupuesto -que depende del Gobierno nacional-, el presupuesto vigente para todo 2024 es un 31,5% menor en términos reales al que se ejecutó en 2023.

...

Los bajos salarios están produciendo una nueva fuga de cerebros de las Universidades Nacionales y el Conicet.

La situación económica general y los bajos montos de las becas están produciendo que muchos estudiantes no puedan continuar sus estudios.

LA UNIVERSIDAD PÚBLICA SE DEFIENDE. ESTO RECIÉN EMPIEZA

[jgmail]

La modernidad como proyecto civilizatorio de muerte

Palabras preliminares

El día 30 de marzo del 2023, el Vaticano condenó el pasado colonial de la Iglesia, rechazó la doctrina del descubrimiento y repudió las bulas papales que autorizaban la esclavización de los indígenas de las Américas y los pueblos africanos. Saludamos al Papa Francisco por liderar este importante paso hacia la descolonización y la justicia global.

Hace dos años, el Papa hizo la siguiente afirmación:

Cuando la obsesión por poseer y dominar excluye a millones de personas de los bienes primarios; cuando la desigualdad económica y tecnológica es tal que lacera el tejido social; y cuando la dependencia de un progreso material ilimitado amenaza la casa común, entonces no podemos quedarnos mirando. No, esto es desolador. ¡No podemos quedarnos mirando! Con la mirada fija en Jesús (cfr. Heb 12, 2) y con la certeza de que su amor obra mediante la comunidad de sus discípulos, debemos actuar todos juntos, en la esperanza de generar algo diferente y mejor. La esperanza cristiana, enraizada en Dios, es nuestra ancla.[1]

Vinimos a esta Cumbre para apoyar las transformaciones que el Papa Francisco ha estado llevando a cabo desde hace varios años. Este es nuestro compromiso. Por lo tanto, creemos que es importante salir de este encuentro con una agenda de trabajo común en lugar de limitarnos a esbozar meras generalidades.

Las 16 jerarquías de dominación de la Modernidad

Para pensar en la descolonización de nuestros pueblos, lo primero que debemos hacer es identificar de qué queremos descolonizarnos, ya que, de lo contrario, se convierte en un proyecto vacío. Para lograr esto, debemos tener consciencia del lugar geopolítico y corpo- político en el cual nos encontramos situados.

Cuando hablamos de colonización, nos referimos al patrón de dominación y explotación históricamente ejercido por Europa occidental sobre el resto de la humanidad. Esta colonización no sólo implicó la expansión del sistema económico capitalista a nivel mundial,[2] sino que estableció un proyecto civilizatorio moderno-occidental configurado por múltiples y heterogéneas jerarquías de dominación que los pueblos originarios de todo el mundo nombran como una “civilización de muerte”. ¿Por qué? No sólo porque ha conllevado y sigue conllevando la muerte de millones de seres humanos, sino porque conlleva la muerte de todas las formas de vida, humanas y no humanas. Por lo tanto, no podemos comprender a la Modernidad como una civilización emancipadora, como lo suelen hacer las izquierdas eurocéntricas. Desde nuestra perspectiva, la Modernidad es un proyecto civilizatorio de muerte constituido por un “sistema-mundo occidentalocéntrico/cristianocéntrico capitalista/patriarcal moderno/colonial” mucho más complejo que el descrito por los paradigmas de la economía política y el análisis eurocéntrico del sistema-mundo.

Un hombre europeo/capitalista/militar/cristiano/patriarcal/blanco/heterosexual llegó a las Américas y estableció en el tiempo y el espacio, de manera simultánea, múltiples y heterogéneas jerarquías globales de dominación imbricadas entre sí, que, para fines pedagógicos, enumeraremos en esta exposición como si estuvieran separadas unas de otras:

1. Una formación de clase global particular donde van a coexistir y organizarse una diversidad de formas de trabajo (esclavitud, semiservidumbre, trabajo asalariado, producción mercantil simple, etcétera) como fuente de producción de plusvalía mediante la venta de mercancías para obtener ganancias en el mercado mundial insertadas en una lógica incesante de acumulación del capital.

2. Una división internacional del trabajo de centros y periferias donde el capital organiza el trabajo en la periferia alrededor de formas represivas y autoritarias (Cox, 1984, 1959, 1964; Wallerstein, 1974). Aunque esta jerarquía fue ampliamente abordada por los teóricos de la dependencia en América Latina, se ha mantenido vigente hasta el presente. Esto significa que, cuando los países del Sur Global lograron su independencia, desde las revoluciones independentistas del siglo XIX en América Latina, hasta los procesos de descolonización de finales del siglo XIX y mediados del XX en África, Asia, América Latina y el Caribe, no se descolonizaron de esta jerarquía de centros y periferias, sino que se mantuvo intacta y continuó determinando la economía política mundial. En este sentido, no se puede hablar de pobreza como si se tratara de un fenómeno abstracto, sino que debemos comprenderla como un producto de las relaciones de dominación entre los centros y las periferias impuestas por la división internacional capitalista del trabajo.

3. Un sistema interestatal global de organizaciones político-militares controladas por hombres de origen europeo e institucionalizadas en administraciones coloniales (Wallerstein, 1979) y, más adelante, neocoloniales (Nkrumah, 1965).[3] En un primer momento, los estados metropolitanos impusieron su presencia en las periferias mediante la configuración de “situaciones coloniales”, que fueron gestionadas a través de administraciones coloniales. Sin embargo, con el tiempo surgieron nuevas formas de colonización que hoy en día conocemos como neocoloniales. Esto significa que, a pesar de que los países periféricos formalmente son independientes, en realidad continúan experimentando problemas de soberanía debido a la dominación que ejercen sobre ellos las viejas metrópolis coloniales, articuladas a la financiarización del capital y a otros mecanismos de colonización. Es fundamental descolonizar esta jerarquía, ya que a través de operaciones internacionales imperiales se realizan los golpes de Estado e invasiones militares contra los pueblos del Sur Global.[4]

4. Una jerarquía de dominación etno/racial global que privilegia a los occidentales por sobre los no occidentales (Dubouis, 1935, 1971). Esta jerarquía etno/racial asigna las diferentes formas de trabajo articuladas a la acumulación de capital a escala mundial: el trabajo coercitivo (o bárbaro) es realizado por personas no occidentales en la periferia y la “fuerza de trabajo de asalariados libres” por occidentales en el centro.

5. En muchos lugares del mundo a los que llegó la expansión colonial europea, no existía el patriarcado. Por ello, también se impuso una jerarquía global de género que otorga primacía a los hombres sobre las mujeres y al patriarcado de la cristiandad sobre otras formas de relaciones de género (Spivak, 1988; Enloe, 1990; Oyěwùmí, 1997; Marcos, 2006; Lugones, 2008). Esto significa que el sistema patriarcal global es una jerarquía de dominación constitutiva de la civilización moderna. Esto es importante señalarlo, ya que a menudo se asumen todas las estructuras de dominación contemporáneas como si fueran naturales y universales, cuando en realidad son parte de un proceso reciente en la historia de la humanidad. Esta jerarquía global de género también se ve afectada por la jerarquía etno/racial. A diferencia de los patriarcados pre- europeos, en los que todas las mujeres eran inferiores a todos los hombres, en el nuevo sistema de dominación colonial, una minoría de mujeres en el mundo, de origen occidental, tienen un estatus más elevado y un mayor acceso a recursos materiales que la mayoría de hombres del mundo que son de origen no occidentales. En este sentido, las jerarquías etno/racial y de género estructuran la población mundial en un orden jerárquico de personas superiores e inferiores que se convierte en un principio organizador fundamental de la división internacional capitalista del trabajo y del sistema patriarcal global.

6. Una jerarquía sexual que otorga primacía a los heterosexuales sobre los homosexuales y lesbianas (es importante recordar que la mayoría de los pueblos indígenas en las Américas no consideraban que la sexualidad entre hombres o entre mujeres fuera una conducta patológica, y no tenían, antes de la llegada de los europeos, una ideología homofóbica o lesbofóbica) (Marcos, 2006; Lugones 2008).

7. Una jerarquía espiritual global de la cristiandad que da primacía a los cristianos sobre las espiritualidades no cristianas/no occidentales, institucionalizada en la globalización de la Iglesia cristiana (católica y más tarde protestante).

8. Una jerarquía de dominación epistémica que privilegia el conocimiento y la cosmología occidental y eurocentrada sobre el conocimiento y las cosmologías no occidentales, y que está institucionalizada en el sistema universitario global. Al analizar los programas de estudio e investigación de las universidades occidentalizadas, se observa que en todas las disciplinas científicas se estudia el pensamiento de hombres blancos occidentales de cinco países: Francia, Alemania, Inglaterra, Estados Unidos e Italia. El resto del pensamiento crítico global no forma parte de este canon de pensamiento científico, lo que denota racismo y sexismo epistémico. Es racista, pues inferioriza al resto de la humanidad, y sexista, porque ni siquiera las mujeres de estos cinco países figuran en dicho canon de pensamiento. Esto nos exige realizar un profundo trabajo de descolonización del conocimiento.

9. Una jerarquía de dominación lingüística entre las lenguas imperiales europeas y las lenguas no europeas que hace primar la comunicación y la producción teórica y de conocimiento en los primeros, subalternizando a los segundos como productores sólo de folklore o cultura, y descartadas como lenguas de producción de teoría y conocimientos.

10. Una jerarquía estética global donde se privilegian las formas de belleza y gustos no occidentales y se inferiorian las formas de belleza y gustos no occidentales, institucionalizadas en los ministerios de Cultura y en la jerarquía de museos y galerías artísticas globales, así como en los diseños mercantiles industriales.

11. Una jerarquía de dominación pedagógica global donde se privilegian las pedagogías occidentales de matriz cartesiana sobre las pedagogías no occidentales, institucionalizada en el sistema escolar mundial.

12. Una jerarquía de medios de comunicación global donde se privilegian los aparatos de comunicación controlados por Occidente.

13. Una jerarquía ecológica global donde se privilegia el concepto de “naturaleza” occidental del dualismo cartesiano (donde la naturaleza es siempre objeto, nunca sujeto, con formas de vida inferiores y siempre pasiva, exterior a los humanos y un medio para un fin) con todas las consecuencias nefastas para el medio ambiente planetario, y se descartan otras cosmovisiones y formas de entender holísticamente el medio ambiente y la ecología (donde los humanos son parte integral de la ecología planetaria, coexistiendo con otras formas de vida dentro del mismo cosmos, y la “naturaleza” es un fin en sí mismo). El concepto cartesiano occidental lleva la racionalidad de la destrucción ecológica, pues al pensar a la naturaleza como objeto, como medio para un fin y como dualistamente exterior a los humanos, toda la tecnología que construye lleva dentro de sí la racionalidad de la destrucción de la vida y no la de su reproducción. En este sentido, el desastre ecológico no es sólo un efecto de las tendencias devoradoras y destructivas del capitalismo, sino que está directamente relacionado con su cosmovisión.

Es importante destacar que toda tecnología tiene su propia cosmología, y en el caso de la tecnología moderno-capitalista, dicha cosmología es el dualismo cartesiano destructivo de la vida. Por lo tanto, es esencial avanzar hacia formas holísticas de ser, estar y pensar en la realidad, en la que la relación entre la vida humana y otras formas de vida sea el fundamento de una nueva civilización transmoderna y pluriversal, tal como nos aconseja el Papa Francisco en su obra Curar el mundo. En otras palabras, debemos producir tecnología desde la racionalidad de la producción y reproducción de la vida. Esto, que parece tan básico, tiene implicaciones muy profundas para la vida. Necesitamos descolonizarnos de esta cosmovisión dualista cartesiana porque, de lo contrario, tenemos los días contados en el planeta Tierra. De allí que afirmamos que la descolonización no es una opción entre otras, sino una necesidad de vida o muerte.

13. Una jerarquía de edad occidentalizada donde se privilegia la edad adulta- productiva, entre los 16 y 64 años, inferiorizando y haciendo dispensables a los viejos y los niños.

15. Una jerarquía de dominación médica, donde la medicina occidental se privilegia sobre las medicinas milenarias de los pueblos sumamente efectivas de cara a la prevención de enfermedades.

16. Una jerarquía espacial donde se privilegia lo urbano sobre lo rural, con la consecuencia de que la población mundial se ha volcado hacia las zonas urbanas en detrimento de las zonas rurales, destruyendo al campesinado y las comunidades ancestrales.

Muchas de estas jerarquías de dominación no existían en otras civilizaciones, lo que no significa que no haya habido otros problemas y patrones de dominación. No estamos romantizando a ninguna civilización en particular, sino más bien señalando cuáles fueron las jerarquías de dominación impuestas por la civilización moderna sobre el resto de la humanidad. Tampoco estamos diciendo que seamos anti-europeos, sino más bien anti-eurocéntricos. Es decir, no pretendemos condenar todo lo que ha surgido en Europa. Lo que queremos decir es que no podemos seguir viviendo en un mundo donde una sola visión de la realidad se impone como proyecto civilizatorio global, sin considerar a todas las demás y dejando de lado múltiples y diversas vivencias, experiencias y formas de ser, estar y producir conocimientos válidos y pertinentes para afrontar y superar los problemas y desafíos que tenemos por delante.

Debemos historizar cada una de estas jerarquías,[5] atendiendo al modo en que se han imbricado en distintos momentos y espacialidades. No se pueden entender como si fueran estructuras separadas unas de otras, ya que todas forman parte del mismo dispositivo de dominación civilizatorio.

Es fundamental comprender en qué consiste el colonialismo en el siglo XXI para desarrollar una agenda de trabajo común que busque superar todas las formas de injusticia, desigualdad, explotación y dominación que generan estas jerarquías de dominación modernas. Para ello, es necesario practicar una “diversalidad” epistémica (Glissant, 1989) y tener una voluntad explícita de movernos hacia formas transmodernas de producir conocimiento (Dussel, 1994; 2015) con el fin de superar los problemas globales a los que nos enfrentamos. En otras palabras, debemos incorporar en nuestros programas de estudio e investigaciones el pensamiento crítico producido por todas las tradiciones del mundo, ya que sin un diálogo interepistémico no podremos salir del atolladero en el que nos encontramos.

Por lo tanto, hacemos un llamado a plasmar con claridad la cartografía del poder moderno y la multiplicidad de jerarquías globales de dominación coloniales que forman parte de la civilización moderna. Hay mucho trabajo por hacer en cada una de ellas, y es posible que al principio debamos priorizar algunas, ya que es probable que no podamos ocuparnos de todas al mismo tiempo. Sin embargo, es esencial que las identifiquemos y propongamos un proyecto descolonizador para cada una de ellas, ya que las tareas que conlleva descolonizar la educación no son las mismas que las de descolonizar la cosmología dualista cartesiana o las de descolonizar la jerarquía de dominación centro- periferia.

En resumen, la Modernidad es un sistema civilizatorio de muerte, no un sistema emancipatorio. Al realizar un balance entre lo que ha destruido y lo que ha emancipado, la destrucción es lo que predomina. La civilización moderna sólo se produce y reproduce a través del control y la dominación que ejercen unos pocos centros metropolitanos imperiales sobre el resto de la humanidad, quienes sufren directamente las consecuencias de la destrucción planetaria. Por lo tanto, es nuestra responsabilidad estar a la altura de las exigencias de nuestro tiempo y, tal como dicen los zapatistas, “luchar por la construcción de un mundo donde otros mundos sean posibles” y, agregamos, “éste se haga imposible”.

Referencias bibliográficas

Cox, O.C. (1984). Caste, Class and Race: A Study in Social Dynamics, Monthly Review Press, Nueva York. — (1959). The Foundations of Capitalism, Peter Owen, Londres. — (1964). Capitalism as a System, Monthly Review Press, Nueva York. Dubois, W.E.B. (1935). Black Reconstruction, Albert Saifer Publisher, Filadelfia. — (1971). W.E.B. Dubois Speaks: Speeches and Addresses 1920-1936, Pathfinder Press, Nueva York. Dussel, E. (1994). 1492: el encubrimiento del Otro. Hacia el origen del “mito de la Modernidad”, Plural Editores, La Paz. — (2015). Filosofías del Sur. Descolonización y Transmodernidad, Akal, Madrid. Enloe, C. (1990). Banana, Beaches and Bases: Making Sense of International Politics, University of California Press, Berkeley, California. Glissant, É. (1989). Caribbean Discourse, University of Virginia Press, Charlottesville. Lugones, M. (2008). “Colonialidad y género”, Tábula Rasa 9 (julio-diciembre), pp. 73-101. Marcos, S. (2006) Taken from the Lips: Gender and Eros in Mesoamerican Religions, Brill, Leiden. Nkrumah, K. (1965). Neocolonialism: The Last Stage of Imperialism, Thomas Nelson & Sons, Londres. Oyěwùmí, O. (1997). The Invention of Women. Making an African Sense of Western Gender Discourses, University of Minnesota Press, Minneapolis. Papa Francisco. (2020). Curar el mundo: 4. El destino universal de los bienes y la virtud de la esperanza, Biblioteca del Palacio Apostólico, Ciudad del Vaticano. Spivak, G.C. (1988). In Other Worlds: Essays in Cultural Politics, Routledge, Kegan and Paul, Nueva York. Wallerstein, I. (1974). The Modern World-System, Academic Press, New York (ed. Cast.: El modern Sistema mundial I, Siglo XXI, 2016). — (1979). The Capitalist World-Economy, Cambridge University Press/Editions de la Maison des Sciences de l’Homme, Cambridge/París.

Papa Francisco (2020) Curar el mundo: 4. El destino universal de los bienes y la virtud de la esperanza, Biblioteca del Palacio Apostólico, Ciudad del Vaticano.

Este es uno de los grandes problemas de algunas perspectivas marxistas eurocéntricas: limitan la discusión al plano económico y critican únicamente el sistema capitalista como dominador y devorador de la vida. Si bien es fundamental mantener esta crítica anti-capitalista, consideramos que el problema es mucho más complejo.

Es importante destacar que esta jerarquía de dominación interestatal global está acompañada por la división internacional capitalista del trabajo.

El caso del golpe de Estado perpetrado en Perú, el 7 de diciembre del 2022, es un ejemplo vergonzoso y realmente indignante. Este acto fue diseñado y legitimado por Lisa Kenna, la embajadora de Estados Unidos en Perú, quien antes de formar parte del Servicio Exterior estadounidense trabajó durante 9 años como agente de la Agencia Central de Inteligencia (CIA). En otras palabras, fue Estados Unidos a través de su embajadora quien envalentonó a la oligarquía blanca, criolla y racista peruana a perseguir y masacrar al pueblo campesino e indígena de ese país.

Hemos identificado 16 jerarquías de dominación, pero seguramente deben existir otras.

[sefaradweb]

Sefarad: La llegada hasta la expulsión (Díaz-Mas y J.S. Gerber)

🇪🇸 En el video se fusionan las narrativas de dos libros sobre la historia de los judíos en España. "Los judíos de España: Una historia de la experiencia sefardí" de Jane S. Gerber, ofrece una visión detallada desde los orígenes bíblicos y la diáspora romana, pasando por la convivencia y prosperidad cultural y económica bajo el dominio musulmán en Córdoba y Granada durante los siglos X y XI, hasta el impacto devastador de la Reconquista y la expulsión de 1492. Se destacan figuras influyentes como Judah Halevi y el florecimiento de la poesía hebrea. Por otro lado, "Breve historia de los judíos en España" de Paloma Díaz-Mas, abarca el crecimiento y las contribuciones de la comunidad judía desde la época romana y visigoda, su papel en la vida económica y cultural medieval, y el deterioro de su situación durante el dominio cristiano, culminando en los pogromos de 1391 y la posterior represión bajo la Inquisición que llevó a la conversión forzada y expulsión en 1492. Ambos textos resaltan el contraste entre la Edad Dorada de coexistencia cultural y el trágico final de más de mil años de presencia judía en la península ibérica.

🇺🇸 The video combines the narratives of two books about the history of the Jews in Spain. "The Jews of Spain: A History of the Sephardic Experience" by Jane S. Gerber provides a detailed view from biblical origins and the Roman diaspora, through the coexistence and cultural and economic prosperity under Muslim rule in Córdoba and Granada during the 10th and 11th centuries, to the devastating impact of the Reconquista and the expulsion of 1492. Influential figures such as Judah Halevi and the flourishing of Hebrew poetry are highlighted. On the other hand, "A Brief History of the Jews in Spain" by Paloma Díaz-Mas covers the growth and contributions of the Jewish community from Roman and Visigothic times, its role in medieval economic and cultural life, and the deterioration of its situation under Christian rule, culminating in the pogroms of 1391 and the subsequent repression under the Inquisition that led to forced conversion and expulsion in 1492. Both texts emphasize the contrast between the Golden Age of cultural coexistence and the tragic end of over a thousand years of Jewish presence on the Iberian Peninsula.

Díaz-Mas, Paloma. Breve historia de los judíos en España. Los Libros De La Catarata, 2023.

Gerber, Jane S. The Jews of Spain: A History of the Sephardic Experience. Free Press, 1992.

[ucsurdea08]

"Las Grandes Bonanzas del Perú"

¡Mis queridas pulgas aventureras! Hoy vamos a dar un salto a través de la fascinante historia económica del Perú, explorando sus diferentes épocas de bonanza. Desde el apogeo del guano hasta el auge minero, cada etapa dejó su huella en la economía y en las comunidades locales. ¡Vamos a descubrirlo! 📜🐜

Para más información: https://www.canva.com/design/DAGQYtuY8hc/YHoFkkm6BFAk7rX_paHyyg/edit?utm_content=DAGQYtuY8hc&utm_campaign=designshare&utm_medium=link2&utm_source=sharebutton

Durante la Era del Guano (1830-1876), Perú prosperó económicamente como principal proveedor mundial de guano, pero los ingresos se malgastaron, llevando a una crisis económica. La Bonanza del Caucho (1880-1914) trajo riqueza a la Amazonía peruana, pero la explotación de las comunidades indígenas y la falta de sostenibilidad causaron un rápido declive.

La Bonanza de la Caña de Azúcar (1894-1929) impulsó el crecimiento económico debido a la alta demanda internacional, pero la caída de los precios y la Primera Guerra Mundial afectaron gravemente la industria. Durante la Primera Bonanza Minera (1943-1976), Perú se convirtió en un importante exportador de plata, aunque la economía minera fue vulnerable a las fluctuaciones de precios.

La Bonanza Pesquera (1939-1963) trajo prosperidad gracias a la producción de harina y aceite de pescado, pero la sobreexplotación de los recursos marinos provocó una crisis. Finalmente, la Segunda Bonanza Minera (1990-2011) permitió un crecimiento significativo y atrajo inversiones extranjeras, aunque la economía seguía siendo vulnerable a la demanda internacional de minerales.

Estos ciclos económicos muestran la dependencia histórica de Perú en la exportación de recursos naturales y los desafíos asociados a la falta de sostenibilidad y la volatilidad de los precios internacionales.

Mis pulgas, tras recorrer la historia económica de Perú y observar cómo las bonanzas iban y venían como olas, hemos llegado a una conclusión evidente: la verdadera raíz del problema fue la falta de educación. Perú quedó atrapado en la dependencia de sus recursos naturales porque nunca invirtió lo suficiente en el poder transformador del conocimiento. Mientras otros países apostaban por educar a sus ciudadanos, fomentando la innovación y la diversificación, Perú dejó pasar esa oportunidad. Sin una población educada, las decisiones estratégicas a largo plazo brillaron por su ausencia, y así se desvanecieron esas épocas doradas. ¡Si hubieran invertido en educación, estaríamos contando otra historia! 🐜🐜

Referencias:

Bahlburg, F. (2023). The Local Impact of Mining in Peruvian Districts: Evidence of a Subnational Resource Curse?. International Journal of Energy Economics and Policy, 13(4), 264–286. https://doi.org/10.32479/ijeep.14319

Biblioteca Nacional de Perú (s.f). Documentos relativos al proyecto de venta directa del huano. https://bibliotecadigital.bnp.gob.pe/items/0863002a-0e60-44a6-aa24-4a445a584eb4

Cosamalón, J., Armas, F., Deustua, J., Monsalve, M. y Salinas, A. (2020). ECONOMÍA DE LA PRIMERA CENTURÍA INDEPENDIENTE. Instituto de Estudios Peruanos. https://www.bcrp.gob.pe/docs/Publicaciones/libros/historia/4-economia-de-la-primera-centuria-independiente.pdf

Memoria del Banco Central de Reserva del Perú(2019).Memorias 1963. https://www.bcrp.gob.pe/docs/Publicaciones/Memoria/Memoria-BCRP-1963.pdf

Miguel Ccasani(2022). El Perú ante la Primera Guerra Mundial: las exportaciones de La Libertad de 1917 a 1921 . http://dx.doi.org/10.21142/des-1402-2022-0025

Salazar,J. (2019). Los crímenes y la extracción sin futuro: el caso de la explotación cauchera en el Putumayo (1880-1915). Revista Del Instituto Riva-Agüero, 4(2), 87-118. https://doi.org/10.18800/revistaira.201902.003Salvatteci, R., & Mendo, J. (s. f.). Estimación de las pérdidas bio-económicas causadas por la captura de juveniles de anchoveta ( Engraulis ringens, J. ) en la costa peruana. http://www.scielo.org.pe/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1726-22162005000100015&lang=esVíctor, T. C. (s. f.-c). Grupos económicos y bonanza minera en el Perú. http://www.scielo.org.pe/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0252-18652014000200006&lang=es

[queretarotv]

Presenta SEDESU perspectivas económicas 2023 ante COPARMEX

El titular de la Secretaría de Desarrollo Sustentable (SEDESU), Marco Antonio Del Prete Tercero, participó en el Consejo Directivo de la Confederación Patronal de la República Mexicana (COPARMEX), en el cual dio a conocer las perspectivas económicas y la agenda ambiental en la que se trabajará durante 2023. El funcionario estatal explicó a las y los presentes que los resultados obtenidos en los…

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¿Por qué las botellas de vino son de 750 ml?

La respuesta a esta pregunta se remonta a la historia del vino y a la tradición, pero sobre todo a razones comerciales.

En la época romana, los vinos se almacenaban en ánforas que tenían una capacidad de unos 26 litros.

Cuando los romanos conquistaron Francia vieron que la región llamada Burdeos, producía vinos de gran calidad. Para transportar estos vinos, los romanos utilizaron barriles de roble que tenían una capacidad de unos 900 litros.

Con el tiempo, el tamaño de las barricas de roble se redujo hasta los 225 litros, que es el tamaño estándar para las barricas de vino. Esto por la facilidad de manejo de las barricas más pequeñas.

En el siglo XVIII, la región francesa de Borgoña comenzó a utilizar botellas de vidrio para almacenar y transportar el vino. La capacidad de las botellas de vidrio era muy variable, pero rondaba los 500-700 ml.

La botella de vino tal como la conocemos hoy, con su capacidad de 750 ml, se desarrolló en la región de Burdeos a mediados del siglo XIX. Esta capacidad de 750 ml se convirtió en el estándar en la industria del vino, según muchos por estas razones:

- Se creía que la capacidad de 750 ml era la cantidad perfecta para una cena para cuatro personas. De esta manera, una botella de vino sería suficiente para acompañar una cena completa sin que sobrara ni faltara vino.

- La capacidad de 750 ml también se consideraba ideal para el envejecimiento del vino en botella. Una botella de vino de 750 ml es lo suficientemente grande para permitir que el vino envejezca adecuadamente, pero no tanto como para que el vino se estropee antes de ser consumido.

- Por la capacidad pulmonar de los vidrieros que fabricaban las botellas.

En realidad se trataba simplemente de un tamaño práctico para el comercio del vino:

La capacidad de 750 ml también se eligió por razones económicas y de producción. Es un tamaño fácil de llenar y etiquetar en la línea de producción, lo que lo hace eficiente y rentable para los enólogos.

Además, en el siglo XIX los principales clientes de los productores de vino franceses eran los ingleses, pero nunca adoptaron el mismo sistema de medición que los franceses, sino que la unidad de volumen inglesa era el “galón imperial” que equivalía a 4,54609 litros.

Para simplificar las cuentas de conversión, transportaban el vino desde Burdeos a Inglaterra en barriles de 225 litros, lo que eran exactamente 50 galones, correspondientes a 300 botellas de 750 ml. (75 centilitros).

Como el cálculo era más fácil, adoptaron que un barril = 50 galones = 300 botellas.

De esta manera un galón correspondía a 6 botellas.

De hecho, es por eso que aún hoy las cajas de vino suelen contener entre 6 y 12 botellas.

En conclusión, la capacidad estándar de una botella de vino de 750 ml se remonta a la historia y tradición del vino, pero sobre todo a razones económicas y comerciales. La capacidad se consideraba ideal para una cena para cuatro personas, el envejecimiento del vino en la botella y la eficiencia en la producción. Por ello, es el tamaño preferido en la industria vinícola y se ha convertido en el estándar para la mayoría de las botellas de vino en todo el mundo.

Tomado de

BODEGAS COSTERS DEL SIÓ

VINS DE FINCA

12 abril 2023

[tilosenflor]

Democracy in danger: Sources to understand what is happening in Argentina.

Things you can do to help:

Gather and spread as much information you can

Boicott amazon and elon musk companies

Organize petitions against decolonization of the global south

Do your research about Kissinger, the condor plan and consecuences.

Read about Bolivia's Coup and Bolsonaro.

Join political discution about ecocide and access to water.

Start asking your own governments for the rights we are defending now in Argentina. Part of the problem is that he wants our country to have US life style (no healthcare, partially access to abortion in all states, no work rights and no water protection). Instead of you defending latam, ask at least to have latam rights. Rise the bar for all.

Unionize. Join tenants groups, ask your states for rent price regulations.

Stop over consumption. Degrow is the future.

I will answer questions in the coments. I am a 31 yo social worker recently fired by Milei's DNU and a political militant.

Sorry if my english is patchy, I haven't studied it for decades.

Thank you very much for al these years of tumblr international community solidarity. I have been here in and out since I was 20. You taught me so much.

[guardianasdelrpg]

A mediados del año 2023, en la ciudad de Osaka el fútbol americano comenzó a volverse tan popular el que surgimiento de varios equipos no fue una sorpresa para ninguno. Después de todo la región de Honshu era conocida por su amor por aquel deporte que usualmente era presenciado en Kansai como su deporte más importante.

El nacimiento de un equipo tras otro causó que el gobierno japones interviniese y diese una pequeña ayuda económica a cada fundador como un simple método de mostrar su apoyo al igual que darse promoción a sí mismos.

Actualmente nos encontramos a mitad del año 2024, un año después de aquellos acontecimientos y donde el deporte no ha menguado ni siquiera un poco, habiendo cada vez más interesados en participar, cada uno a su modo.

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A mediados del año 2023, en la ciudad de Osaka el fútbol americano comenzó a volverse tan popular el que surgimiento de varios equipos no fue una sorpresa para ninguno. Después de todo la región de Honshu era conocida por su amor por aquel deporte que usualmente era presenciado en Kansai como su deporte más importante.

El nacimiento de un equipo tras otro causó que el gobierno japones interviniese y diese una pequeña ayuda económica a cada fundador como un simple método de mostrar su apoyo al igual que darse promoción a sí mismos.

Actualmente nos encontramos a mitad del año 2024, un año después de aquellos acontecimientos y donde el deporte no ha menguado ni siquiera un poco, habiendo cada vez más interesados en participar, cada uno a su modo.