#derechos humanos universales

[alertachiapas]

Impugnan nombramiento del presidente de la CEDH en Chiapas

Como su elevador, Juan José Zepeda Bermúdez no sube bien; la designación del Congreso del Estado se resuelve en un Juicio Federal.

Como su elevador, Juan José Zepeda Bermúdez no sube bien; la designación del Congreso del Estado se resuelve en un Juicio Federal. La reelección de Juan José Zepeda Bermúdez como presidente de la Comisión Estatal de Derechos Humanos (CEDH), fue impugnada ante un juzgado federal, quedando en zozobra la designación hecha por la Comisión Permanente del Congreso del Estado de Chiapas el pasado 8 de…

[nobaraisalive]

El Gobierno de Javier Milei anunció que modificará la ley de Educación con el objetivo de "penar el adoctrinamiento en las escuelas", lo cual es básicamente prohibir la enseñanza de la historia, ciudadanía y otras disciplinas humanísticas basadas en datos científicos porque puede contradecir su propio relato del pasado basado en mentiras.

Los artículos que se buscan eliminar son:

ARTÍCULO 11.- Los fines y objetivos de la política educativa nacional son:

a) Asegurar una educación de calidad con igualdad de oportunidades y posibilidades, sin desequilibrios regionales ni inequidades sociales.

b) Garantizar una educación integral que desarrolle todas las dimensiones de la persona y habilite tanto para el desempeño social y laboral, como para el acceso a estudios superiores.

c) Brindar una formación ciudadana comprometida con los valores éticos y democráticos de participación, libertad, solidaridad, resolución pacífica de conflictos, respeto a los derechos humanos, responsabilidad, honestidad, valoración y preservación del patrimonio natural y cultural.

d) Fortalecer la identidad nacional, basada en el respeto a la diversidad cultural y a las particularidades locales, abierta a los valores universales y a la integración regional y latinoamericana.

e) Garantizar la inclusión educativa a través de políticas universales y de estrategias pedagógicas y de asignación de recursos que otorguen prioridad a los sectores más desfavorecidos de la sociedad.

f) Asegurar condiciones de igualdad, respetando las diferencias entre las personas sin admitir discriminación de género ni de ningún otro tipo.

g) Garantizar, en el ámbito educativo, el respeto a los derechos de los/as niños/as y adolescentes establecidos en la Ley N° 26.061.

h) Garantizar a todos/as el acceso y las condiciones para la permanencia y el egreso de los diferentes niveles del sistema educativo, asegurando la gratuidad de los servicios de gestión estatal, en todos los niveles y modalidades.

i) Asegurar la participación democrática de docentes, familias y estudiantes en las instituciones educativas de todos los niveles.

j) Concebir la cultura del trabajo y del esfuerzo individual y cooperativo como principio fundamental de los procesos de enseñanza-aprendizaje.

k) Desarrollar las capacidades y ofrecer oportunidades de estudio y aprendizaje necesarias para la educación a lo largo de toda la vida.

l) Fortalecer la centralidad de la lectura y la escritura, como condiciones básicas para la educación a lo largo de toda la vida, la construcción de una ciudadanía responsable y la libre circulación del conocimiento.

m) Desarrollar las competencias necesarias para el manejo de los nuevos lenguajes producidos por las tecnologías de la información y la comunicación.

n) Brindar a las personas con discapacidades, temporales o permanentes, una propuesta pedagógica que les permita el máximo desarrollo de sus posibilidades, la integración y el pleno ejercicio de sus derechos.

ñ) Asegurar a los pueblos indígenas el respeto a su lengua y a su identidad cultural, promoviendo la valoración de la multiculturalidad en la formación de todos/as los/as educandos/as.

o) Comprometer a los medios masivos de comunicación a asumir mayores grados de responsabilidad ética y social por los contenidos y valores que transmiten.

p) Brindar conocimientos y promover valores que fortalezcan la formación integral de una sexualidad responsable.

q) Promover valores y actitudes que fortalezcan las capacidades de las personas para prevenir las adicciones y el uso indebido de drogas.

r) Brindar una formación corporal, motriz y deportiva que favorezca el desarrollo armónico de todos/as los/as educandos/as y su inserción activa en la sociedad.

s) Promover el aprendizaje de saberes científicos fundamentales para comprender y participar reflexivamente en la sociedad contemporánea.

t) Brindar una formación que estimule la creatividad, el gusto y la comprensión de las distintas manifestaciones del arte y la cultura.

u) Coordinar las políticas de educación, ciencia y tecnología con las de cultura, salud, trabajo, desarrollo social, deportes y comunicaciones, para atender integralmente las necesidades de la población, aprovechando al máximo los recursos estatales, sociales y comunitarios.

v) Promover en todos los niveles educativos y modalidades la comprensión del concepto de eliminación de todas las formas de discriminación.

ARTÍCULO 126.- Los/as alumnos/as tienen derecho a:

a) Una educación integral e igualitaria en términos de calidad y cantidad, que contribuya al desarrollo de su personalidad, posibilite la adquisición de conocimientos, habilidades y sentido de responsabilidad y solidaridad sociales y que garantice igualdad de oportunidades.

b) Ser respetados/as en su libertad de conciencia, en el marco de la convivencia democrática.

c) Concurrir a la escuela hasta completar la educación obligatoria.

d) Ser protegidos/as contra toda agresión física, psicológica o moral.

e) Ser evaluados/as en su desempeño y logros, conforme a criterios rigurosa y científicamente fundados, en todos los niveles, modalidades y orientaciones del sistema, e informados/as al respecto.

f) Recibir el apoyo económico, social, cultural y pedagógico necesario para garantizar la igualdad de oportunidades y posibilidades que le permitan completar la educación obligatoria.

g) Recibir orientación vocacional, académica y profesional-ocupacional que posibilite su inserción en el mundo laboral y la prosecución de otros estudios.

h) Integrar centros, asociaciones y clubes de estudiantes u otras organizaciones comunitarias para participar en el funcionamiento de las instituciones educativas, con responsabilidades progresivamente mayores, a medida que avancen en los niveles del sistema.

i) Participar en la toma de decisiones sobre la formulación de proyectos y en la elección de espacios curriculares complementarios que propendan a desarrollar mayores grados de responsabilidad y autonomía en su proceso de aprendizaje.

j) Desarrollar sus aprendizajes en edificios que respondan a normas de seguridad y salubridad, con instalaciones y equipamiento que aseguren la calidad del servicio educativo.

Básicamente el gobierno quiere eliminar los pilares de una educación entendida desde el derecho de las/os/es estudiantes, basada en saberes científicos, con una orientación integral, desde una perspectiva democrática y de respeto a sus identidades y subjetividades. Para ello comienza amenazando con perseguir políticamente a las/os/es docente que sostenemos con compromiso el derecho a la educación en un contexto de desidia y desfinanciamiento.

La persecución que se asoma en el horizonte ya la vivimos en este país durante la dictadura, sin importar las amenazas, seguiremos defendiendo la escuela pública. A la dictadura no volvemos Nunca Más!

[jgmail]

La hora de los Estados-civilizaciones

Por Alain de Benoist          

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

“No puede existir una civilización digna de tal nombre que no haya rechazado algo o no renunciara a algo”. (Fernand Braudel)

La naturaleza del Nomos de la Tierra que determinará el Nuevo Orden Mundial naciente es testigo actualmente de la lucha entre tres modelos distintos: el internacionalismo liberal, los Estados nacionales nacidos del orden westfaliano y los Estados-civilización.

El internacionalismo liberal es una continuación del pensamiento liberal clásico que establece la necesidad de que exista un Estado de Derecho, la protección de los derechos individuales garantizados por una Constitución, la primacía de las normas durante cualquier procedimiento, la democracia parlamentaria y la libertad de mercado, elementos considerados como universales y “humanos” que únicamente es posible establecer olvidando las historias particulares de cada pueblo, por lo que aquellos que rechazan lo que ritualmente se presenta como “libertad y democracia” son inmediatamente considerados como no humanos y convertidos en parte del “eje del mal”, debido a que el liberalismo considera que cualquiera que se resista a la expansión de su modo de vida basado en el individualismo y el capitalismo es una “agresor”. Todo lo anterior demuestra que el liberalismo tiene una gran contradicción interna: por un lado, defiende teóricamente el principio de tolerancia frente a las decisiones individuales de cada uno, lo que lo lleva a defender la “neutralidad de los poderes públicos” (este es el origen de la laicidad francesa) (1), pero, por otro lado, quiere extender la idea del individualismo por todo el mundo en detrimento de otros sistemas de valores, lo cual va en contra del principio mismo de la tolerancia. El liberalismo no se contenta con afirmar la superioridad universal absoluta de la democracia liberal, sino que busca imponerla en todo el mundo, con lo cual multiplica su injerencia en todas partes, pasando de una simple teoría a una coartada ideológica que promueve una forma de imperialismo brutal. Este fue el caso de los Estados Unidos que pasó de la Doctrina Monroe (1823) que negaba categóricamente cualquier forma de intervencionismo (principio de neutralidad) a una teoría que promueve el derecho ilimitado de intervenir en todas partes. Carl Schmitt escribía que “el principio de no intervención y el rechazo de todas las potencias extranjeras por parte de Estados Unidos terminó evolucionando hasta convertirse en la justificación para todas las intervenciones imperialistas estadounidenses”.

Por otro lado, tenemos a los Estados-nación los cuales se conciben a sí mismos como la unidad política primera del orden internacional consagrado por las Naciones Unidas y que cada país debe afirmar su soberanía. Además, los Estados-nación rechazan el pluralismo típico de los poderes imperiales en favor de que cada pueblo tenga un territorio habitado por una única comunidad política, siendo intolerantes frente a las diferencias y homogeneizando todos sus componentes internos. El internacionalismo liberal no es el principal enemigo de los Estados-nacionales en la medida en que estos últimos siempre pueden ser colonizados por los valores liberales: conocemos muy bien el éxito que ha tenido el liberalismo a la hora de imponer la legitimidad universal de la democracia liberal (la cual Hayek llamaba la “protección constitucional del capitalismo”) y el libre mercado en todo el mundo. El internacionalismo liberal no considera a los Estados-nacionales como un obstáculo para la expansión internacional del mercado mundial, mientras que en el plano político y militar los apoya siempre y cuando le permitan expandir su influencia. Este ha sido el caso de la guerra de Ucrania, donde Estados Unidos apoya abiertamente las pretensiones de Ucrania de convertirse en un Estado-nación con tal de que esta se pliegue a sus intereses.

Sin embargo, esto último no se aplica a los Estados-civilización, a los cuales el internacionalismo liberal considera como sus principales enemigos ya que estos se oponen, debido a su propia naturaleza, a la difusión de los valores liberales. Pero, ¿qué es este recién llegado al que varios autores (2) denominan actualmente con el nombre de “Estados-civilización”? Los Estados-civilización son potencias regionales cuya influencia se extiende más allá de sus fronteras y que consideran el Nomos de la Tierra como fundamentalmente multipolar. En particular, China y Rusia son considerados como Estados-civilización. Sin embargo, esta categoría puede aplicarse a muchos otros Estados que han organizado mediante una cultura que tiene una larga historia varias territorios y grupos etnolingüísticos diversos como son el caso de India, Turquía e Irán, por solo citar algunos ejemplos. Los Estados-civilización oponen al universalismo occidental un modelo en donde cada civilización debe tener su propia identidad, basada en sus propios valores culturales e instituciones políticas que no puede ser reducido a un modelo universal. Además, los Estados-civilización no sólo quieren conservar su soberanía sin someterse a la dictadura de las élites supranacionales, sino que también quieren frustrar cualquier proyecto “globalista” destinado a reinar sobre todo el planeta, pues son conscientes de que cada cultura no es idéntica a las otras y afirmando que no puede existir una cultura que se imponga sobre el resto. Una característica que tienen todos los Estados-civilización es que denuncian el universalismo occidental como una forma de etnocentrismo enmascarado y un sistema elegante para ocultar su imperialismo hegemónico. Antes que nada, los Estados-civilización se fundamentan en su historia y su cultura no solo con la intención de afirmar que su modelo político y social es diferente al que pretende imponer el internacionalismo liberal, sino también con la intención de considerarlo como una alternativa, una especie de “buen vivir” tanto política como religiosa. Es decir, estos valores se consideran como sustanciales y no negociables, ya que el Estado mismo debe encarnarlos y defenderlos. En otras palabras, el Estado-civilización pretende establecer una concepción del bien basada en valores concretos y una tradición específica. Y no importa si son gobernados por un nuevo Zar, un nuevo Emperador o un nuevo Califa, todos ellos rechazan en nombre de la idea confuciana de la “armonía”, la herencia de la “Santa Rusia” (“Moscú, la Tercera Roma”), el eurasianismo, el hinduismo o la memoria del califato el dominio occidental. Lo que tienen en común todos los Estados-civilización es su negativa a someterse a las normas occidentales, aun cuando en el pasado aceptaron algunas de ellas con la intención de “modernizarse”. Por lo que occidentalización y modernización no siempre van de la mano.

En su libro póstumo, Povedenie (“Comportamiento”), publicado en el 2021, el filósofo ruso Konstantin Krylov (1967-2020), sostiene que desde sus orígenes Rusia es un país ajeno al liberalismo. Rusia rechaza el liberalismo, pero no la democracia. A pesar de que Krylov se convirtió al zoroastrismo en uno de sus viajes a Uzbekistán, siempre subrayó en su trabajo la importancia de la religión ortodoxa. Por su parte Paul Grenier, que dirige el Centro de Filosofía Política Simone Weil de los Estados Unidos escribió hace poco un ensayo donde dice: “No conozco ningún intelectual ruso conservador que considere a Rusia como parte de la civilización occidental. Todos afirman que es algo completamente separado y distinto” (3). Tal opinión ya era sostenida por Nikolai Danilevski y Oswald Spengler que destacaban las especificidades del comportamiento social y los preceptos éticos de los rusos como, por ejemplo, la “nosotreseidad” de su lenguaje (en ruso no se dice “mi hermano y yo salimos a pasear” sino “nosotros y mi hermano salimos a pasear”). A la búsqueda del interés propio (self-interest) promovida por el liberalismo Rusia opone las prerrogativas de lo sagrado, negando relegarlas a la esfera de lo privado y rechazando la neutralidad del Estado a la hora de defender sus valores. Por lo tanto, en la guerra en Ucrania Rusia no solo busca evitar que la primera se convierta en un Estado-nación ajeno al espacio civilizatorio del mundo eslavo, sino que también rechaza la lógica misma del Estado-nación que busca imponer una visión puramente laica del mundo propia del liberalismo imperante en el “Occidente colectivo”, siendo este último percibido como una sociedad “decadente” respaldada por un sistema liberal hegemonizado por los Estados Unidos.

Otro proyecto es el planteado por la Escuela de Kiōto, la cual fue fundada en 1941 por Nishida Kitarō (1870-1945) y Tanabe Hajime, tal vez los primeros que, incluso antes de la aparición de los movimientos de descolonización, desarrollaron la idea de un mundo multipolar dividido en grandes espacios cada uno considerado como un crisol donde existían culturas y civilizaciones diversas. Estos filósofos japoneses fueron los primeros en criticar los principios abstractos del universalismo occidental, basados en el capitalismo y el cientificismo, en nombre de la pluralidad de culturas propia del “mundo real” (sekaiteki sekai). Los principales representantes de esta escuela filosófica fueron Kōsaka Masaaki, Kōyama Iwao, Nishitani Keiji y Suzuki Shigetaka. Los filósofos europeos que al parecer más los influyeron fueron Johann Gottfried von Herder y Leopold von Ranke. Además, la Escuela de Kiōto se ha visto muy influida en los últimos tiempos por las ideas de pensadores comunitaristas como Charles Taylor y Alasdair MacIntyre (4). Fue precisamente dentro de este grupo de filósofos que se propuso el proyecto de crear una “esfera de co-prosperidad para la Gran Asia Oriental”, la cual agruparía en su interior varios países de acuerdo a un sistema de valores compartidos y respetaría la autonomía de cada uno. Este proyecto no debe confundirse con el “japonocentrismo” de la derecha nacionalista ni con el imperialismo japonés de ese entonces, ya que tales ideas fueron censuradas oficialmente a partir de junio de 1943 por el Estado japonés que cerró todas las publicaciones de la Escuela de Kiōto, reprochándoles a estos autores el asignarle al gobierno japonés una misión que no fuera la mera expansión imperialista.

En la actual China también han aparecido pensadores parecidos, los fundadores de la Escuela Tianxia, como Zhao Tingyang, el historiador Xu Jilin, Xu Zhuoyun, Wang Gungwu y Liang Zhiping que abogan por “utilizar a China para explicar a la propia China” (yĭ zhōngguó jiěshì zhōngguó). A esta lista habría que agregar a Jiang Shigong, partidario del “socialismo con características chinas”. Todos estos teóricos hablan de la idea del Tianxia (“todo bajo el cielo”) (5), la cual es un principio espiritual de la China premoderna cuya manifestación concreta era el Imperio Celeste. El concepto de Tianxia es polisémico y ya desde los tiempos de Lao-Tse y Confucio hacía referencia al ideal de un orden civilizatorio donde China constituía el núcleo de un imaginario espacial donde existía un orden jerarquizado en el que cada uno de sus miembros ocupada su lugar de acuerdo a su propia “virtud” y donde el objetivo de todo el sistema político era garantizar la armonía del conjunto. Según Zhao Tingyang, se trata de un “concepto complicado en el que la metafísica como filosofía política sustituye a la metafísica como ontología de la filosofía primera” (6), afirmando con ello que las culturas orientales son incompatibles con otros sistemas de valores y que China debe escapar del eurocentrismo con tal de volver a asumir su papel como el Reino Medio. Xu Jilin considera que “el origen de la [actual] crisis no es más que la mentalidad que otorga la supremacía absoluta a la nación, por lo que para abordar realmente la raíz del problema”, escribe, “necesitamos una forma de pensamiento contrapuesta al nacionalismo. Llamo a esta forma de pensamiento un ‘nuevo Tianxia’, una perla de sabiduría axial propia de la civilización premoderna china que debe ser reinterpretada según los criterios modernos”.

Por su parte, los liberales siempre han afirmado “defender la civilización” que, a sus ojos, equivale a la imposición de los derechos individuales y el libre mercado sobre el resto... Cualquiera que se desvíe de esa interpretación deja de ser parte del “mundo civilizado” y quienes se niegan a ajustarse a tal modelo son inmediatamente deslegitimados y denunciados como “poderes autoritarios y antidemocráticos” como si la democracia liberal fuera la única forma de democracia posible. Resulta significativo que desde la década de 1990 las autoridades chinas hayan comenzado a rechazar cualquier crítica en su contra, especialmente en nombre de los derechos humanos, mientras afirman sus “valores asiáticos”. Xi Jinping dijo en enero de 2021 en el Foro de Davos que “la igual que no existen dos hojas iguales en el mundo tampoco existen dos historias, dos culturas o dos sistemas sociales iguales. Cada país es único en todos los sentidos y ninguno es superior a otro. No debemos atacar las diferencias, sino… los intentos de imponer una jerarquía entre las civilizaciones u obligar a alguna de ellas a alinearse con la historia, la cultura y el sistema social de otra”.

Este reconocimiento de la crisis tanto del universalismo como de la hegemonía occidental va de la mano de la sensación de que el orden internacional basado en el equilibrio y conflicto entre Estados-nación se ha acabado tal y como lo previó en la década de 1930 Carl Schmitt (7). El auge de los Estados-civilización implica el inicio de un nuevo orden mundial que ya no puede reducirse al equilibrio inestable entre Estados-nación. A medida que las civilizaciones se conviertan en el eje geopolítico de las futuras confrontaciones esto significará que el nuevo marco de lucha dejará de ser los Estados-nación tradicionales que serán reemplazados por los Estados-civilización. Los Estados-civilización darán lugar a un nuevo concepto de la soberanía que ya no tendrá nada que ver con los Estados-nación. Conviene hacer aquí una observación conceptual, ya que la palabra “civilización” no está exenta de ambigüedades ni mucho menos. Samuel P. Huntington comprendió que el significado de tal palabra varia ya sea que se utilice en singular o plural. No es una casualidad que el libro de Huntington The Clash of Civilizations (1996) fuera traducido al alemán como Kampf der Kulturen, ya que en Alemania Kultur es lo opuesto a Zivilisation y autores como Spengler, por poner un ejemplo, consideraban que la “civilización” era el estadio de decadencia final propio de las grandes culturas. Como ya hemos dicho, los liberales se presentan como los “defensores por excelencia de la civilización”, la cual entienden únicamente en singular, siendo este argumento el que legitimó en el pasado la colonización y que posteriormente llevó a Fukuyama a hablar del “fin de la historia” en el sentido de un mundo totalmente libre de las relaciones de poder. Los Estados-civilización, por el contrario, hablan de civilizaciones (o culturas) en plural, por lo que no defienden a la “civilización” como tal, sino únicamente a su propia civilización.

Ahora bien, valdría la pena preguntarnos hasta que punto los Estados-civilización han tomado el lugar de los imperios, tradicionalmente definidos como Estados multinacionales o incluso multiculturales que gobiernan vastos territorios y pueblos cuya autonomía local era respetada siempre y cuando se atacará la ley común creada por el poder central. El concepto de Estado-civilización se parece mucho al de “Gran Espacio” (Großraum) teorizado por Carl Schmitt, quien lo usó para repensar las relaciones internacionales e ir mucho más allá del sistema creado por los Estados-nacionales. Un “Gran Espacio”, según Schmitt, requiere de un “gran pueblo”, un vasto territorio y una voluntad de mantener su autónoma política. “Los imperios”, escribió, “son aquellas potencias dominantes cuya idea política irradia mucho más allá de sus fronteras y que, por principio, excluye la intervención de poderes extranjeros en su territorio”. Y continua: “El imperio es más que un Estado grande del mismo modo que un Gran Espacio no es únicamente un micro-espacio grande. La lógica que siguen los Grandes Espacios no tiene un alcance universal, únicamente busca integrar dentro de su territorio a terceros países sobre los que ejerce su influencia. Por lo tanto, se trata de un paradigma espacial y no nacional” (8). Finalmente diré que Europa, ese Gran Espacio de hibridación cultural e ideológica que existe desde hace dos mil años, es al día de hoy un lugar neutralizado donde chocan dos concepciones opuestas de la civilización.

Notas:

1. Trans: La laïcité (laicidad) es un concepto francés que aboga por la separación de la religión y el Estado, garantizando la igualdad de trato y la libertad de creencias para todos los individuos.

2. Christopher Coker, The Rise of the Civilizational State. Londres: Polity, 2019.

3. “Konstantin Krylov’s Ethical Theory and What It Reveals about the Propensity for Conflict between Russia and the West”, en Telos 201 (invierno de 2022), p. 112.

4. Kenn Steffensen, “The Political Thought of the Kyoto School”, en Michiko Yusa (ed.), The Bloomsbury Research Handbook of Contemporary Japanese Philosophy, Nueva York: Bloomsbury, 2017. Véase también John W. M. Krummel, !The Kyoto School's Wartime Philosophy of a Multipolar World!, en Telos 201 (invierno de 2022), pp. 63-83.

5. Se dice que el Tianxia alcanzó su época dorada en tiempos del duque de Zhou, un líder militar y escritor que vivió en el siglo XI a. C. y que a veces es considerado como el fundador del confucianismo, aunque vivió varios siglos antes que Confucio.

6. “La philosophie du tianxia", en Diogène, 2008, 1, pp. 4-25. Véase también Zhao Tingyang, Tianxia, tout sous le même ciel [2016], París: Cerf, 2018.

7. Amitav Acharya, The End of American World Order, Cambridge: Polity, 2014; Oliver Stuenkel, Post-Western World: How Emerging Powers Are Remaking Global Order, Cambridge: Polity, 2016. Véase también Martin Jacques, When China Rules the World: The End of the Western World and the Birth of a New Global Order, Nueva York: Penguin Press, 2009; Charles Horner, Rising China and Its Postmodern Fate, Athens: University of Georgia Press, 2009.

8. Karl Peyrade, “Le droit des peuples réglé sur le grand espace de Carl Schmitt”, texto en línea, 23 de mayo de 2017.

[feminegra]

Narges Mohammadi gana el Premio Nobel de la Paz 2023 por defender los derechos de las mujeres y las libertades humanas en Irán

Narges Mohammadi recibe el Premio Nobel de la Paz en medio de la lucha por los derechos de las mujeres y los derechos humanos en Irán. Narges Mohammadi recibió el Premio Nobel de la Paz 2023 por sus valientes esfuerzos contra la subyugación de las mujeres en Irán. El premio también reconoció su continua defensa de los derechos humanos universales y libertades. El anuncio tuvo lugar a las 11 am…

[josuriana]

Derechos Humanos.

Pueda que conozcamos qué sean los derechos humanos. Pero, ¿Realmente conocemos cómo surgió y hoy en día qué está sucediendo con las sociedades? Bueno, viendo priemero.

¿Qué son los derechos humanos?

Los Derechos humanos son las libertades que cada uno podemos poner en práctica por ser personas. Nos permiten satisfacer nuestras necesidades y desarrollarnos de buena manera para tener una vida digna. Entre los derechos está el derecho a la alimentación, a expresarnos libremente o enseñar la religión que elijamos.

Los derechos humanos son:

Universales: Pertenecen a todas las personas.

Irrenunciables: Nadie puede ser privado de sus derechos.

Obligatorios: Los gobiernos deben de garantizar que la sociedad completa disfrute de ellos.

Indivisibles: Se deben respetar en conjunto , porque es suficientes que algunos derechos sean vulnerados.

Los derechos humanos se dividen por diferente clasificación.

Primera generación.

Segunda generación.

Tercera generación.

Existen instituciones que defienden los derechos humanos en Guatemala y organizaciones que se dedican a educar, vigila promover, y exigir el cumplimiento de estos derechos. Algunas de las instituciones son estatales y están contempladas en las leyes del país, cuentan con asignación presupuestaria y tienen diferentes tareas asignadas en esta materia. Otras instituciones han sido organizadas por los ciudadanos y ciudadanas para cooperar con el trabajo que hace el Estado. Surgen para atender un área específica en que los derechos humanos de la población se encuentran en situación de mayor vulnerabilidad.

Instituciones Estatales de Derechos Humanos en Guatemala.

Procurador de los Derechos Humanos (PDH).

Comisión Presidencial Coordinadora de la Política del Ejecutivo en Materia de Derechos Humanos (COPREDEH).

Comisión Internacional Contra la impunidad en Guatemala (CICIG).

Instituciones no estatales de derechos humanos

Es importante que todos los guatemaltecos y guatemaltecas conozcamos las instituciones donde pueden acudir en caso de una violación a sus derechos. Estas formas, no solo contarán con un apoyo para superar tal situación, sino también estarán colaborando con el el logro de la justicia social.

Instituciones estatales en Guatemala

Centro para la Acción Legal en Derechos Humanos (CALDH).

Fundación Sobreviviente Coordinadora Nacional de Viudas en Guatemala (CONAVIGUA).

Oficina de Derechos Humanos del Arzobispado de Guatemala (ODHAG).

Fundación Rigoberta Tun.

Fundación Mirna Mack.

El sistema de la ONU

La ONU es un sistema de cooperación institucionalizado entre Estado soberano que se afilian de manera voluntaria para promover el respeto a los derechos humanos, reducir las tensiones internacionales, prevenir los conflictos y promover la cooperación internacional en materia económica, social y cultural.

[aprendiendodeldesarrollo]

Por qué es importante reconocer las necesidades y las diferencias de cada ser humano?

Carol Gilligan (1939) es una psicóloga, escritora filósofa y activista por los derechos de las mujeres. Es ampliamente conocida por su obra IN A DIFFERENT VOICE (1982) en la cual difiere de las conclusiones a las que llegó Lawrence Kohlberg sobre las diferencias en el desarrollo moral de niños y niñas. Gilligan sostiene que el razonamiento moral llevado a cabo por niñas y niños esta determinado por el espacio de la vida social que le ha sido asignado socialmente a cada uno. El hombre la pública y la mujer la privada-doméstica. De esta forma, la posición que una persona ocupa en el mundo determina su modo de desarrollar la moral. Reconocer este contexto vivencial permite reconocer las individualidades de cada ser humano sin renunciar a los principios éticos universales como el derecho a la vida, igualdad ante la ley, etc.

Por tanto, la crítica feminista de Gilligan se instala como crítica al discurso ideológico de la ética de la justicia universal ya que borra de la ecuación cuestiones tan importantes como el cuidado, los afectos y la responsabilidad.

Medina-Vicent, María. (2016). La ética del cuidado y Carol Gilligan: una crítica a la teoría del desarrollo moral de Kohlberg para la definición de un nivel moral postconvencional contextualista. Daimon. Revista Internacional de Filosofía, 67, 83-98. http://dx.doi.org/10.6018/daimon/199701

[gojorgeworld]

CARTA AL LECTOR

Día del Niño

18 de Agosto

El día del niño es una celebración que tiene setenta años. Fue en 1954 cuando la Asamblea General de las Naciones Unidas (ONU) recomendó que se instituyera en todos los países el Día Universal del Niño. Es la reafirmación de los derechos universales de los niños. Fecha exclusivamente consagrada a reafirmar los derechos de los niños y a destinar diversas actividades para lograr el bienestar de los pequeños del cosmos. Es un día especial dedicada a la fraternidad y a la comprensión. Fue el 20 de noviembre de 1959 cuando se aprobó la Declaración de los Derechos de los niños. Cada país lo celebra en fecha y forma diferente, pero su significado sigue siendo el mismo. Tratar de ayudarlos, contenerlos y darle amor. En nuestro País es por lo general el tercer domingo de agosto que este año el almanaque indicó que fuera el domingo 18. En este día tan especial se pretende además de mimar y consentir a nuestros niños es la de tener la posibilidad de difundir entre los mismos sus derechos y obligaciones. Es un deber y obligación de la sociedad toda y de quienes somos abuelos y padres de afianzarlos y reforzarlos. Más que una celebración o regalo, lo primordial es enseñar al pequeño a valorar lo que tiene. A explicarle que no todos los niños del mundo gozan de sus derechos. Que se debe aprovechar al máximo las oportunidades que se les brinda desde su tierna infancia para que en un futuro sea persona útil para sí mismo y para la sociedad. No deben olvidar y debemos ayudar a que disfruten de SER NIÑO. Recordar que el amor y comprensión que le brindes a tu chiquillo, será el mismo que él a su vez proporcione a los que lo rodean. Es además incomprensible que en el tiempo de los derechos humanos. De las declaraciones, los pronunciamientos, la legislación que los protege, los congresos filantrópicos y una generalizada actitud reverencial ante su mera invocación en voz alta, estemos ante una época tan cruel con los niños, que son los primeros titulares de esos derechos. Niños sin familia, sin casa, arrojados a la buena de Dios, desnudos, hambrientos, mendicantes, niños que se ahuyentan hacia la calle, niños que se raptan y se venden (bien cotizados por el valor de sus órganos, que se les arranca); niños perseguidos sin misericordia, como se hacía antes con los perros cimarrones y se liquida a tiros con la complicidad de los guardianes del orden y el silencio de quienes tranquilizan su conciencia pensando que no pueden evitarlo. Si no asumimos desde ya actitudes eficaces para proteger los derechos de los niños, seguiremos presenciando noticias que parecen provenir de un mundo ficticio. Feliz día del Niño

Dr. Jorge bernabé Lobo Aragón

jorgeloboaragon@gmail.com

Dom. Avda Camino Del Perú N° 1575

San Miguel de Tucumán

[ferrolano-blog]

He aquí una noticia asombrosa: "Nvidia acaba de crecer 329.000 millones de dólares en un solo día"... ¿Qué ha hecho Nvidia para merecerlo? El valor de mercado de las 50 mayores empresas del mundo por capitalización bursátil supera ya los 40 billones de dólares... nosotros y nuestros pueblos somos también corresponsables del absurdo en el que nadan la economía y la política mundiales, y en el que se ahogan cientos de millones de seres humanos por culpa de dirigentes a los que hemos elegido y que han abdicado de su deber de defender, garantizar y promover los derechos universales a la vida y a la vida misma (Riccardo Petrella)

[aleteomx]

MICGénero Tour 2024: Cine para Impulsar la Equidad y el Cambio Social

La muestra presenta 12 largometrajes internacionales y 26 cortometrajes mexicanos clasificados en 12 categorías, abordando temas como derechos sexuales y reproductivos, movilidad humana y migración, ecofeminismos, etarismo y relaciones intergeneracionales

Tiempo de lectura: 2 minutos. El MICGénero Tour 2024 regresa para celebrar el cine con perspectiva de género y Derechos Humanos, invitando a la reflexión y discusión sobre temas universales. Este año, la retrospectiva está dedicada a Věra Chytilová, pionera del cine checoslovaco, y contará con 38 títulos en la Selección Oficial, provenientes de diversos países como Alemania, Argentina, Canadá,…

[acapulcopress]

Guerrero, ejemplo nacional en transformación de la salud | Evelyn Salgado

CHILPANCINGO, Gro. * 18 de Julio 2024. ) Gobierno de Guerrero Para consolidar y priorizar la transformación de la salud en Guerrero, la gobernadora Evelyn Salgado Pineda encabezó una reunión de trabajo para evaluar los avances de la

federalización de los servicios de salud en el estado, al modelo IMSS Bienestar, así como supervisar y agilizar los procesos institucionales de transición de las más de mil unidades médicas en la entidad. "En Guerrero nos sumamos a la federalización de los servicios de salud. Lo hicimos con decisión porque tenemos la absoluta certeza de que es el mejor camino para la transformación de este importante sector, con la garantía de que nos va a permitir ofrecer un mejor servicio a todas las familias guerrerenses y consolidar el derecho humano a la salud", afirmó la mandataria estatal. En esta reunión con autoridades del IMSS Bienestar en Chilpancingo, la gobernadora Evelyn Salgado destacó el avance histórico que ha tenido su administración en materia de

salud al equipar y poner en marcha las unidades médicas y hospitales que se encontraban en el abandono, además de aperturar unidades de hemodiálisis y hemodinamia que ofrecen servicios de manera gratuita, de manera histórica. "Hoy la realidad de la salud en Guerrero es muy distinta a la que encontramos hace algunos años. Se han puesto en marcha hospitales; centros de salud que habían quedado inconclusos se han equipado, y hemos mantenido el diálogo con todos los compañeros que laboran en los diferentes centros de salud", sostuvo Evelyn Salgado. La gobernadora también inauguró las mesas de trabajo del sector IMSS Bienestar Guerrero con la participación de titulares involucrados del gobierno del estado y del Sistema IMSS

Bienestar para la transición de los servicios de salud en Guerrero. La titular de la Unidad de Atención a la Salud del IMSS-Bienestar, Célida Duque Molina, reconoció el trabajo que se ha desarrollado para la transformación de la salud en Guerrero, fortaleciendo un esfuerzo conjunto para garantizar que la atención médica a los guerrerenses sea oportuna, eficiente, con calidad y calidez, para todas las personas con un sentido de humanismo. Célida Duque recordó que el IMSS-Bienestar brinda servicios gratuitos y universales para todas las personas que no cuentan con seguridad social y que el trabajo que se hace con Guerrero contribuirá a garantizar el derecho a la salud. En este sentido, el coordinador federal del IMSS Bienestar en Guerrero, Jesús Adame Reina, destacó que Guerrero ocupa el segundo lugar a nivel nacional con el mayor número de unidades médicas a transferir, con un total de mil 49 unidades de salud, lo que implica conjuntar esfuerzos. Para avanzar en la transición de los servicios de salud en Guerrero se desarrollan mesas de trabajo donde se abordan, como eje central, la supervisión de unidades para contribuir a incrementar su productividad; el diagnóstico de los almacenes que incluye el análisis de los medicamentos caducos, así como el abasto de las unidades y su estatus, además de revisar la plantilla de recursos humanos y el inventario de equipo médico y mobiliario. También se prioriza la infraestructura, que incluye revisar los hospitales abandonados que en Guerrero se han puesto en marcha gracias a la voluntad política de la gobernadora Evelyn Salgado Pineda, además de las necesidades de conservación y mantenimiento de unidades de segundo y tercer nivel. Asimismo, se estableció la mesa jurídica donde se focaliza la transferencia de las unidades médicas al Instituto de Administración y Avalúos de Bienes Nacionales para la revisión de los inmuebles, títulos de propiedad y la documentación legal para la donación y las actas de entrega-recepción.

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[alertachiapas]

Derechos Humanos en Chiapas, violenta derechos humanos

En Chiapas no proceden quejas ni recomendaciones, la CEDH encabeza Juan José Zepeda Bermúdez, perdió autonomía porque obedece a intereses políticos: Activistas

En Chiapas no proceden quejas ni recomendaciones, la CEDH encabeza Juan José Zepeda Bermúdez, perdió autonomía porque obedece a intereses políticos: Activistas Personas y organismos civiles que integran la Red por la Inclusión de la Diversidad Sexual Chiapas, se opusieron a la posible reelección de Juan José Zepeda Bermúdez, como presidente de la Comisión Estatal de los Derechos Humanos. El…

[germanlarioja]

Resumen del preámbulo de la reformada constitución de La Rioja

El preámbulo de la Constitución reformada de La Rioja establece los siguientes puntos clave: Autonomía Provincial: Se reafirma el propósito de fortalecer la autonomía de la provincia, garantizando los derechos declarados en la Constitución. Derechos Humanos: Se destaca la supremacía y el respeto por los derechos humanos, considerados universales y superiores al Estado, guiando la interpretación…

[capsulaopinion]

POEMA PARA PLATÓNICOS AMORES

Absurdo es pensar con lógica y razonamiento cuando éstos conceptos llevan consigo un intrínseco absurdo de una realidad inexistente en el sentido exacto de la expresión. Una libertad sujeta a perspectiva no puede ser libertad plena, igual sucede con el libre albedrío y muchas otras que declaran los derechos humanos universales. Estar en la búsqueda de paz con actitudes soberbias y de imposición cuando al mismo tiempo incrementan su predisposición a la confrontación es un razonamiento más que absurdo, hipócrita.No es una pugna de poderes, ni siquiera una polarización ideológica, no son prácticas dirigidas a la supervivencia ante una amenaza cuando la amenaza son ellos mismos, asolapando sus acciones para no quedar en evidencia ante la opinión pública, llevando al punto más álgido la situación con una verborrea con aparentemente lógica, siendo no más que un absurdo razonamiento que contiene las ansias de poder de uno por el otro y/o por los demás.Se puede esperar lo peor de una relación así y sin embargo es un amor platónico que los mantiene, al tiempo que el resto de la humanidad los ve con envidia y hasta con odio; es el alimento de su relación. Al fin y al cabo qué es la lógica, el razonamiento sin un absurdo que avive sus interrogantes y los afiance en el poder de una sublime relación.

[tratactus-mythologico-politicus]

§. De los vivos solo hay un dios, la muerte. Dios único donde los haya. Finalidad de todo. Con gobierno y dominio (por mediación, por miedo) sobre todos nosotros. Fin en sí mismo, y de sí mismo. Así, el dios único de lo vivo es la muerte; y se podría objetar que es un dios mundano, un dios menor… puesto que los dioses son algo que transciende la vida/muerte, transitan por encima de ellas, y están más allá de ésta sub-divinidad.

Pero esta objeción no mira a lo importante: mientras que a los dioses así, universales, todopoderosos e inmortales, los podemos obviar tranquilamente… ya que siguen dando numerosas pruebas de que no les importa nada en absoluto de lo que pase en este mundo (sub-lunar) ni usan el escarpelo de la muerte y el castigo para mejor justicia y felicidad de éste universo, sino que (al contrario) cualquier persona lo suficientemente sincera estará de acuerdo en que la tal preocupación de los dioses por los asuntos humanos… es nula, y por ello, decía, tampoco a nosotros nos debería preocupar nada de ellos… la divinidad de la muerte es muy diferente: es ella la que está preocupada por nosotros, obsesionada. Nuestra despreocupación por ella es absolútamente falaz e inútil, y de nada sirve. Pues como verdadero gobierno... se hará cumplir su derecho por encima de nuestra voluntad y de todo interés. Lo más providente que podemos imaginar es la muerte. Pronoia donde las haya.

[aurianneor]

Ayuda militar sujeta a condiciones

La ayuda al desarrollo y la ayuda a la seguridad deben estar condicionadas a la adhesión a los valores humanistas de la Ilustración, que son universales.

No se debe apoyar a un régimen dictatorial que oprime a su población. El apoyo incondicional de Estados Unidos a Israel, que practica un régimen de apartheid contra los palestinos, no es correcto. Esta ayuda debería haber ido acompañada de algo a cambio. El apoyo de Francia a los países del Sahel contra las guerrillas islamistas no ha ido acompañado de una exigencia de democracia y desarrollo humano. La protección estadounidense a Arabia Saudí frente a Irán e Irak se dio a pesar de que este país practica la discriminación entre hombres y mujeres, la tortura, la dictadura monárquica, etc. En Gabón, Francia apoyó a la dinastía Bongo en el poder para que el país prosperara, pero a cambio no se exigió ningún progreso democrático ni humano. Como consecuencia, los gaboneses han renegado de Francia. En Malí, no se exigió ayuda militar; los malienses vieron que protegía al dictador en el poder y los malienses recurrieron a las milicias de Wagner. Esto está creando resentimiento en la población. Es una traición a los valores universales de la DUDH.

En Taiwán, Ucrania o Corea del Sur, la protección occidental tiene sus exigencias en términos de elecciones, progreso humano y lucha contra la corrupción. Estos países han hecho enormes progresos humanos: son verdaderas democracias que respetan los derechos humanos, con elecciones reales, sin persecución de mujeres o personas LGBT+, no atacan a sus vecinos, etcétera. Así que es posible.

En la noche del 13 al 14 de abril de 2024, Irán lanzó una salva de 300 misiles y drones sobre Israel con el objetivo de matar al mayor número de personas posible, sin poder discriminar entre civiles y soldados. Se trata de un crimen de guerra.Si Irán o sus aliados en Oriente Próximo repitieran un ataque semejante, Israel necesitaría ayuda militar de los países occidentales para defender a su población. Esta ayuda debe estar condicionada: el fin de las masacres en Gaza, el fin de la violencia en los territorios ocupados y el fin del régimen de apartheid contra los palestinos. La ayuda occidental debe estar condicionada al respeto de los valores humanistas universales. La Declaración de los Derechos Humanos es universal. Esto no es neocolonialismo, no hay ocupación y lo que están haciendo es inaceptable. Son signatarios de la DUDH.

Si se apoya a un régimen que no respeta estos valores, ¿cuáles serán las consecuencias? El apoyo incondicional a Israel también ha llevado a apoyar al gobierno israelí, que masacra impunemente a los gazatíes.

Estas condiciones deben negociarse públicamente. La violencia debe cesar. Cuando llegue Occidente, debe haber seguridad, escuelas, sanidad, desarrollo y prosperidad. Si no, habrá una gran decepción y esto alimentará el alejamiento de la población de Occidente.

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Une aide militaire sous conditions: https://www.aurianneor.org/une-aide-sous-conditions/

Conditional military assistance: https://www.aurianneor.org/conditional-support/

Quand la force est légitime: https://www.aurianneor.org/quand-la-force-est-legitime/

En pro de una defensa europea: https://www.aurianneor.org/en-pro-de-una-defensa-europea/

Le compas moral: https://www.aurianneor.org/le-compas-moral/

Immigration: https://www.aurianneor.org/immigration/

Liberté et vivre ensemble: https://www.aurianneor.org/liberte-et-vivre-ensemble/

Comment regagner la confiance?: https://www.aurianneor.org/comment-regagner-la-confiance/

Police et justice pour le peuple: https://www.aurianneor.org/police-et-justice-pour-le-peuple/

Guerre et Paix à l’ONU: https://www.aurianneor.org/guerre-et-paix-a-lonu-en-1961-lavion-du/

Les rouges et les jaunes: https://www.aurianneor.org/les-rouges-et-les-jaunes-foulards-rouges-contre/

La preuve qu’on sait ne pas se battre. – Quand la force n’est pas légitime…: https://www.aurianneor.org/la-preuve-quon-sait-ne-pas-se-battre-quand-la/

Arrête de financer la haine: https://www.aurianneor.org/arrete-de-financer-la-haine/

Police, Armée: https://www.aurianneor.org/police-armee-manif-des-policiers-je-suis-gilet/

[aprendiendodeldesarrollo]

Crítica feminista a los estadios del desarrollo moral de Lawrence Kohlberg

El artículo de Medina-Vicent es una exposición de los resultados sobre los estudios del desarrollo moral de Lawrence Kohlberg y, además, una crítica feminista a dichos estudios desde la voz de Carol Gilligan. 

En primer lugar, la autora expone los resultados de los estudios de los dilemas morales de Kohlberg. Lo que este quiere saber, es conocer las estructuras cognitivas que permiten a un individuo ordenar y procesar la información que lo lleva a razonar moralmente. Los resultados obtenidos permiten a Kohlberg concluir que el desarrollo cognitivo se da en estadios cada vez más complejos hasta que nos habilitan a construir razonamientos morales. Estas estructuras son comunes a todos los seres humanos independiente de su etnia, género, nacionalidad, sexo, etc. Kohlberg establece que este razonamiento se da en 6 estadios de los cuales el último de ellos es el que presenta el interés de la crítica que más adelante desarrollará Gilligan. Este estadio muestra que las personas guían sus decisiones morales en base principios éticos universales; un imperativo categórico universal.

Dicho esto, Kohlberg enmarca estos estadios en 3 niveles de desarrollo moral, llamados; preconvencional, convencional y postconvencional. El nivel preconvencional se refiere a que la persona rige su decisión en base a intereses particulares, básicamente por la búsqueda del placer. El convencional el individuo toma consciencia que vive en sociedad y que sus decisiones tienen repercusiones en su entorno, por lo que sus respuestas tendrán en consideración la aseguración de la cohesión social. Por último, el nivel posconvencional es aquel en el que el sujeto prioriza los valores individuales sobre los de la sociedad ya que sus decisiones están basadas en principios éticos universales (derechos humanos, respeto a la vida, etc.) En este nivel, el otro adquiere una identidad que asume derechos y deberes, otorgándole un valor en sí mismo.  

¿Qué factores impulsan el desarrollo moral? Kohlberg responde argumentando que es el otro, como sujeto de derechos y deberes, otro generalizado y universal, quien despierta en nosotros los impulsos que nos llevan a considerar el valor que tiene como ser humano. Otro factor determinante es el entorno, ya que el desequilibrio entre ambiente y organismo nos lleva a reorganizar estructuras evolutivas para regular nuestra relación.

Cabe mencionar que Kohlberg realizó sus estudios de los dilemas morales en hombres blancos norteamericanos. Lo que supone que sus estudios del desarrollo moral están sesgados desde el punto de vista de una visión masculina, blanca y norteamericana. Su otro general y abstracto es un otro masculino, blanco y norteamericano llevado a máxima de ética universal.

Carol Gilligan comienza a aplicar dichos estudios en mujeres y nota que no consiguen una buena puntuación. No consiguen alcanzar el nivel de desarrollo más alto, ya que tienen otros razonamientos para resolver los dilemas morales. Esto la lleva a concluir que lo femenino tiene otras estructuras de razonamiento moral, que están determinadas por la realidad social a través de la cual perciben el mundo. Sus vivencias y formas de ver el mundo son diferentes por estar relegadas al ámbito privado-doméstico de la esfera social. 

Gilligan Carol Gilligan pone en entredicho esta declaración de Kohlberg argumentando que la realidad social se organiza en base a un sistema sexo-género que define la forma como percibimos el mundo y, dicho sistema, es de dominio masculino. Además, argumenta que los estudios de Kohlberg no tenían en cuenta esta estructura de dominación patriarcal de la esfera social, como tampoco que las experiencias concretas determinan los modos de desarrollar los razonamientos morales. 

De esta forma, Gilligan considera que las mujeres, por estar relegadas socialmente a la esfera privada, han desarrollado una moralidad doméstica basada en relaciones de afecto, cuidado y responsabilidad. Esto la lleva a elaborar una ética del cuidado en oposición a la ética de la justicia que sustenta la base del desarrollo moral de Kohlberg.    

Gilligan reconoce que la ética de la justicia, por tener un carácter universalista, borra las diferencias étnicas, genéricas, nacionales, sociales, etc. Su concepto de ética del cuidado reconoce que no todas las personas desarrollan un nivel posconvencional homogéneo universal de desarrollo moral. Este nivel va a estar determinado por los contextos en los que los individuos tienen sus vivencias. Medina-Vicent va a denominar a esto como un nivel postconvencional contextualista. Es decir, es el entorno vivencial desde el cual la personal va a desarrollar sus razonamientos morales. 

Ahora bien, la crítica de Gilligan a los estadios morales de Kohlberg no significa que una ética se oponga a la otra o que haya que elegir una sobre la otra. Medina-Vicent propone una vía de encuentro entre ambas. Tomando los argumentos de Seyla Benhabib, destaca la importancia de incorporar los estudios morales de Gilligan desde la ética del cuidado, como una manera de reconocer las individualidades y necesidades de cada ser humano sin renunciar a los principios morales universales. De la mano de la teoría habermesiana de la comunicación, toma la ética del cuidado como una voz crítica del discurso ideológico de la ética de la justicia universal.    

Medina-Vicent, María. (2016). La ética del cuidado y Carol Gilligan: una crítica a la teoría del desarrollo moral de Kohlberg para la definición de un nivel moral postconvencional contextualista. Daimon. Revista Internacional de Filosofía, 67, 83-98.

http://dx.doi.org/10.6018/daimon/199701